Quo vadis, Domine?

Reverente e filial Mensagem

a Sua Santidade o Papa Francisco
do Prncipe Dom Bertrand de Orleans e Bragana
Movimentos que combatem obstinadamente a propriedade privada,
inclusive por meio de aes violentas, so convidados a participar de reunies
em importantes organismos da Santa S e um deles recebido pelo Pontfice

Dirijo-me a Vossa Santidade em meu duplo carter de Prncipe da Casa
Imperial do Brasil e ativo participante da vida pblica de meu Pas, para lhe
externar uma grave preocupao concernente causa catlica no Brasil e na
Amrica do Sul em geral.
bem conhecido dos brasileiros o fato de que foi a instncias do Papa
Leo XIII, e apesar dos previsveis inconvenientes polticos que da adviriam,
que minha bisav, a Princesa Isabel, regente do Imprio, assinou a 13 de maio
de 1888 a Lei urea, abolindo definitivamente a escravatura no Brasil. Cus-
tou-lhe o trono, mas valeu-lhe passar Histria como A Redentora, e receber
das mos do Papa a Rosa de Ouro, em recompensa pela sua abnegao em
favor da harmonia social e dos direitos dos mais desvalidos.
Movido pelo mesmo senso de justia e devotamento ao bem comum de meus antepassados, honro-
me em ter dado incio e animado durante 10 anos a campanha Paz no Campo
1
, a qual promove a harmo-
nia social no agro brasileiro. Tarefa tanto mais imperiosa quanto, nas ltimas dcadas, o meio rural do
Pas vem sendo notoriamente conturbado por uma sequncia de invases de terra, assaltos, destruio de
plantaes, desapropriaes confiscatrias, exigncias ambientalistas descabidas e insegurana jurdica.
No cerne dessa agitao agrria que o principal empecilho para o pleno desenvolvimento da
agricultura e pecuria brasileiras, responsveis por 37% dos empregos no Brasil
2
e por cerca de metade
dos novos empregos criados no primeiro semestre de 2013
3
encontram-se o Movimento dos Traba-
lhadores Sem-Terra, mais conhecido pela sua sigla MST, e a organizao internacional La Via Campesi-
na.

[1] Dirigente nacional do MST aproveita-se de seminrio convocado por organismo da Santa S
como tribuna para insuflar a luta de classes
Por isso, foi com consternao que tomei conhecimento do convite enviado pela Academia Pontif-
cia de Cincias ao Sr. J oo Pedro Stdile, coordenador nacional do MST e representante da Via Campe-
sina, para participar como observador de um seminrio organizado pela referida Academia, em Roma, no
dia 5 de dezembro de 2013, sobre A emergncia das pessoas socialmente excludas, com as despesas de
viagem pagas pelo Vaticano, segundo declarou o prprio favorecido.
Essa consternao difundiu-se nos mais variados meios catlicos, pois, como era previsvel, o co-
nhecido agitador do MST aproveitou-se do evento como tribuna para promover, uma vez mais, seus


princpios errneos e falsas solues, ambos baseados na premissa marxista da luta de classes e na utopia
de uma sociedade coletivista.
Com efeito, apenas dois dias aps o simpsio realizado nas dependncias da Santa S, o Sr. J oo
Pedro Stdile proferiu uma palestra para os militantes da ultra-esquerda altermundialista italiana, num
antigo teatro de Roma por eles ocupado. Na palestra, reproduzida pela Agncia de Notcias Adista
4
, ele
faz apologia de seus mtodos ilegais. Segundo disse, a estrada das mudanas pela via institucional
parece decisivamente bloqueada; e at gabou-se de que tudo o que o MST tem conquistado no decur-
so de seus 30 anos de vida devido prtica das ocupaes de massa, ou seja, da violao sistemtica
da propriedade privada no meio rural.
A necessidade desse recurso ilegalidade e at violncia por parte do MST decorreria, segundo
Stdile, do fato de que no atual contexto histrico, a correlao de foras a nvel de luta de classes
bastante desfavorvel s classes trabalhadoras ou seja, s esquerdas que usurpam a representativi-
dade do setor operrio.
Stdile admite inclusive que o mundo vive um perodo de refluxo do movimento de massa que
afeta ao prprio MST, devido a que as condies da luta de classes resultam mais difceis: as massas
percebem a impossibilidade de uma vitria, e se voltam para trs.

[2] A curva da luta de classes ser mundial ... e a terra tremer
Mas ele afirma que essa falta de apoio popular no deve desencorajar as foras da esquerda. Ape-
lando escola dos marxistas histricos britnicos, o lder dos invasores de propriedades espera que o
atual perodo de refluxo seja tambm um perodo de resistncia... preldio de um processo de retoma-
da.
Esse perodo de resistncia que segundo ele poder levar alguns anos dever servir para
aprender as lies da luta de classes no decurso do tempo. E o MST deve aproveit-lo para sua for-
mao poltica, valorizando e estudando Marx, Lenin, Gramsci, mas tambm os brasileiros Paulo
Freire, Josu de Castro e tantos outros, disse Stdile a seus ouvintes altermundialistas italianos.
Permita-me, Santo Padre, frisar a ameaa com a qual Stdile concluiu sua arenga: assinalando que
preciso que a classe trabalhadora se rena a nvel internacional, mas que isto seja feito por fora das
ONGs e dos Fruns Sociais dado que estes teriam fracassado na tarefa de organizar o povo ,
indicou que agora preciso reunir todos os movimentos sociais do mundo em um outro espao de
confrontao ao capital financeiro internacional. Dessa forma, concluiu, a curva da luta de classes ser
mundial e, portanto, quando comear a fase de ascenso, ser assim por toda parte. E a terra treme-
r.

[3 ] Stdile gaba-se de ter conseguido apoio no Vaticano e Leonardo Boff se regozija com isso
A terra por enquanto no treme. Mas no posso deixar de me perguntar, Santo Padre, qual a razo
de que esse paladino de uma utopia revolucionria to visceralmente anticrist e promotor da violao
sistemtica das leis tenha sido convidado pela Pontifcia Academia de Cincias. Pois obvio que, sendo
as classes populares cada vez mais infensas pregao revolucionria, o interesse do lder do MST e dos
revolucionrios em geral s pode ser a sua pretenso de utilizar-se da Igreja Catlica e de organismos da
Santa S como companheiros de viagem nessa utpica aventura (da o apelo a estudar Gramsci, o grande
idelogo dessa estratgia).
o que admite o prprio J .P. Stdile em entrevista
5
concedida logo aps sua palestra no Teatro Val-
le Occupato, gabando-se de ter conseguido motivar a que o Vaticano nos ajude com a Via Campesina e
como movimentos sociais a organizarmos no prximo ano diversas conferncias.


Ele espera, ademais, que se estabelea de agora em diante um dilogo maior do Vaticano com os
movimentos sociais, cujo resultado seria que em nossos pases [...] as igrejas locais ouam os povos e
no o Nncio apostlico, que um burocrata a servio de no sei quem (destaques meus). assim
que ele retribui o convite e a passagem area que diz ter recebido do Vaticano...
Quais seriam os membros dessas igrejas locais que assim desqualificam o representante da Santa
S a pretexto de ouvir os povos, seno os adeptos da Teologia da Libertao?
bem sintomtico o tom eufrico com o qual um dos mais publicitados corifeus dessa corrente, o
ex-frade Leonardo Boff, comentou a incurso do Sr. Stdile no Vaticano
6
.
Boff manifestou seu gudio pelo fato de que os pobres e excludos na verdade, os lderes ex-
tremistas de esquerda sejam agora convocados a Roma, junto S Apostlica, para falarem por si
mesmos. Destacou que o tema fala por si: A emergncia dos excludos. Isso nos remete a um tema
central da Teologia da Libertao ainda nos seus primrdios: A emergncia dos pobres.
Segundo o ex-religioso, o simpsio em questo pode significar o comeo de uma nova vontade de
reinventar [sic] a Humanidade. Como isto lembra o mito do homem novo coletivista, sonhado por
Marx!

[4] Mensagem de saudao a organizao internacional responsvel por atos de vandalismo
Tudo quanto anteriormente foi exposto, Santidade, de molde a chocar milhes de catlicos brasi-
leiros que conhecem de perto o passado de violncia, de crime, de destruio e de misria que o MST e a
Via Campesina tm deixado atrs de si no decurso de 30 anos de ocupaes ilegais de terras e de dom-
nio totalitrio sobre os militantes que renem em seus acampamentos.
Esses brasileiros ficaro ainda mais desconsertados quando tomarem conhecimento de que, alm do
convite enviado a J oo Pedro Stdile para participar do referido seminrio da Pontifcia Academia de
Cincias, Vossa Santidade gravou em vdeo, nessa ocasio, uma mensagem de saudao aos integrantes
da Via Campesina.
Talvez Vossa Santidade no tenha sido informado de modo cabal, mas essa organizao subversiva
ficou tristemente conhecida dos brasileiros em abril de 2006, atravs do pranto comovedor, diante das
cmaras de TV, da pesquisadora Isabel Gonalves, que viu um meritrio esforo de 20 anos de investiga-
o cientfica aniquilado pelo ataque vandlico de 2.000 militantes dessa organizao contra a empresa
Aracruz Celulose, no Rio Grande do Sul
7
. Os invasores, em operao perfeitamente sincronizada, depre-
daram grandes estufas experimentais, sistemas de irrigao, viveiros de mudas, incendiaram instalaes
e destroaram modernos equipamentos de laboratrio.
Pode Vossa Santidade calcular o quanto soar inverossmil, aos milhes de telespectadores que as-
sistiram estarrecidos o pranto desconsolado da cientista, saber que Vossa Santidade, nesse vdeo, estimu-
lou a Via Campesina a seguir adelante precisamente o que a cientista no pde fazer, ou seja,
prosseguir com suas pesquisas meritrias!
8

Esse procedimento da Via Campesina no foi o nico, Santo Padre. Para no me estender demais,
aduzo apenas outro exemplo. Em junho de 2008, membros da organizao destruram as pesquisas da
Estao Experimental de Cana de Acar de Carpina, na Mata Norte, rgo ligado Universidade Fe-
deral Rural de Pernambuco (UFRPE). Por volta das 4 horas da madrugada, cerca de 200 integrantes da
Via Campesina chegaram ao local em dois nibus e renderam o vigilante da estao. Em uma ao rpi-
da, que durou cerca de uma hora, destruram plantaes experimentais no campo e pesquisas do Centro
de Vegetao para Experimentos. Nos locais havia pesquisas da referida Estao Experimental e de es-
tudantes de mestrado e doutorado.
De acordo com o diretor da unidade, Djalma Eusbio, o prejuzo cientfico e tecnolgico incalcu-
lvel: Eles destruram plantas que faziam parte de pesquisas de melhoramento gentico que duram


mais de dez anos. Havia pesquisas que estavam sendo desenvolvidas h mais de dois anos e foram com-
pletamente destrudas. No h como recuperar o prejuzo, disse. Os manifestantes fugiram antes de a
polcia chegar e deixaram duas bandeiras no campo
9
.
Quanto s destruies operadas pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) du-
rante suas invases criminosas, seria preciso escrever um extenso livro para relat-las. Poupo a Vossa
Santidade esse dissabor.

[5] Como interpretar a Via Campesina o estmulo do Papa Francisco de seguir adelante ?
Os integrantes da Via Campesina provavelmente interpretaro suas palavras de seguir adelante
como aplicveis a suas aes delituosas acima descritas. Neste caso, elas estariam em ntido contraste
com as categricas palavras com que seu predecessor, S.S. J oo Paulo II, retomando o ensinamento de
Leo XIII, condenou, em trs oportunidades, entre 1991 e 2002, as ocupaes ilegais de terras.
Em particular, a advertncia de J oo Paulo II aos Bispos do Regional Sul l da CNBB, em visita ad
limina apostolorum, em maro de 1995, quando reiterou o ensino tradicional da Igreja: Recordo, i-
gualmente, as palavras do meu predecessor Leo XIII quando ensina que nem a justia, nem o bem
comum permitem danificar algum ou invadir a sua propriedade sob nenhum pretexto (Rerum Nova-
rum, 55). A Igreja no pode estimular, inspirar ou apoiar as iniciativas ou movimentos de ocupao de
terras, quer por invases pelo uso da fora, quer pela penetrao sorrateira das propriedades agrco-
las
10
(destaques meus).
Advertncia que S.S. J oo Paulo II reiterou em novembro de 2002, com as seguintes palavras: Pa-
ra alcanar a justia social se requer muito mais do que a simples aplicao de esquemas ideolgicos
originados pela luta de classes como, por exemplo, atravs da invaso de terras j reprovada na mi-
nha viagem pastoral em 1991
11
.

[6] Lder cartonero argentino considera que a propriedade um roubo e sonha com um
socialismo fortemente planificado
de se admitir, entretanto, que Vossa Santidade no tenha tido conhecimento dos fatos delituosos
envolvendo a Via Campesina no Brasil, e que as palavras seguir adelante no passem de uma forma
estilizada para concluir sua saudao.
Porm seja-me permitido dizer com todo o respeito minha perplexidade seria maior na even-
tualidade de Vossa Santidade no saber perfeitamente quem J uan Grabois, argentino militante da es-
querda popular peronista, tambm convidado pela Pontifcia Academia de Cincias, no s para ser um
dos organizadores do referido seminrio, como tambm para ser o primeiro de seus relatores. Ou seja,
aquele que daria o tom ao subsequente colquio.
Articulador da rede de cartoneros os catadores de papel de Buenos Aires no chamado Movi-
mento de Trabalhadores Excludos, bem como um dos fundadores da Confederao dos Trabalhadores
da Economia Popular, esse advogado e militante da esquerda peronista no esconde suas convices
abertamente marxistas.
Em artigo para AgendaOculta.net
12
, Grabois sustenta que a acumulao originria de riqueza
das classes abastadas provm de algum grande crime que o tempo no lavar jamais. Para ele, tal
riqueza particular necessariamente fruto de saque, escravido, rapina, contrabando, evaso de capi-
tal, trfico de pessoas, trfico, usurpao, calote, corrupo, malversao de fundos pblicos....
E acrescenta: So estes, e no outros, os mtodos que tem no cardpio todo aspirante a burgus.
Nessa qualificao inclui os trabalhadores da economia informal que, quando bem sucedidos em seus
esforos, passam ipso facto, segundo ele afirma, de autoexplorados a exploradores e estabelecem, tam-


bm eles, sistemas pericapitalistas de acumulao baseados no delito, na explorao, na escravido e
na violao de todos os direitos sociais de seus colaboradores e parceiros.
Ou seja, todo proprietrio particular seria um ladro pelo simples fato de ser abastado: a velha te-
se de Marx e Proudhon. Vossa Santidade notar que uma simplificao to grosseiramente unilateral, um
tal dio de classe ao chamado burgus e propriedade privada, como livre iniciativa e ao sistema
salarial, est nos antpodas do pensamento da Igreja, e no pode seno desembocar no socialismo real.
precisamente o que prope o idelogo dos cartoneros argentinos: A construo de uma econo-
mia popular solidria, austera, no consumista, a qual pressupe um marco estratgico definida-
mente socialista e estatizante: s quando a economia seja socializada e planificada
13
, disse ele, se
poder realizar a sociedade sem explorados nem exploradores, o que implica uma interveno forts-
sima do Estado
14
. Tal interveno ser abrangente e omnmoda: regulando, planificando, complemen-
tando e subsidiando as unidades produtivas populares
15
.
Cabe perguntar: no que se diferencia esse modelo de uma volta defunta Unio Sovitica?...
Veneno marxista num invlucro humanitrio: tais so as ideias bsicas desse advogado revolucio-
nrio. Entretanto, Vossa Santidade convidou seus cartoneros a subirem no palanque da Praia de Copaca-
bana, durante a Via Sacra da J ornada Mundial da J uventude
16
, alm de lhe tributar outros gestos de
acolhimento, como a audincia que lhe concedeu
17
, por duas horas, no ms de agosto passado, em sua
residncia de Santa Marta.
Envolveriam estes gestos de Vossa Santidade um apoio linha traada pelo idelogo J ean Grabois?
Eis minha filial e respeitosa pergunta.

[7] Nos recintos do Vaticano ecoam as elucubraes anticapitalistas de Karl Marx
Naturalmente o Sr. J . Grabois aproveitou sofregamente a tribuna inaugural do seminrio de 5 de de-
zembro para apoiar suas anlises no marxismo, e explicar ao Cardeal Turckson, da Comisso Justia e
Paz, e aos demais participantes do evento, que Marx tinha razo, apenas no anteviu todos os desdobra-
mentos ruinosos do capitalismo!
Santo Padre, no abusarei do tempo de Vossa Santidade resumindo a palestra de Grabois, intitulada
Capitalismo de exclusin, periferias sociales y movimientos populares
18
. Apenas assinalo que ele retoma
velhos chaves marxistas sobre o carter estrutural da excluso, que para ele surge das entranhas
do sistema econmico financeiro global, como consequncia de estruturas humanas injustas. Por
isso considera necessrio analisar o capitalismo na sua fase atual globalizada, bem como os novos
antagonismos sociais que ele gera.
Esta questo, segundo o advogado marxista, j fora abordada por Karl Marx no captulo XXIII de
O Capital. Contudo o que Marx no previu, disse ele, que, no mundo globalizado, um segmento cres-
cente da populao ficaria de fora do processo produtivo formal, constituindo a massa marginal dos
trabalhadores excludos que, para sobreviver, entram na esfera econmica da informalidade e consti-
tuem o sujeito social mais dinmico desta etapa histrica. Frei Betto, citado por Grabois, qualifica os
trabalhadores deste setor como pobretariado [sic!].

[8] MST e Via Campesina, paradigmas do novo pobretariado que pratica a ao direta como
ferramenta de libertao
Esses trabalhadores informais seriam supostamente movidos pela aspirao por um mundo sem
explorao do homem pelo homem, onde cada qual receba segundo sua necessidade e contribua segun-
do sua capacidade (princpio marxista bem conhecido). Ou seja, seriam todos comunistas em potencial,
utopistas marxistas puros, ainda quando no explcitos! E esta clamorosa inverdade, Santo Padre que


seria risvel se no fosse terrvel custa entender que tivesse sido pregada em recintos da S Apostli-
ca...
Nessa palestra, Grabois retoma a velha dualidade marxista opressor-oprimido, para dizer que hoje
emerge um novo proletariado prestes rebelio, constitudo pelos descamisados do sculo XXI, os de-
sempregados, os cartoneros, os indgenas, os camponeses, os migrantes, os vendedores ambulantes, os
sem teto, sem terra, sem trabalho.
Este pobretariado se apresenta com novas formas de articulao e novos meios de ao, diz Gra-
bois, entre os quais destaca diferentes formas de ao direta, termo eufemstico cunhado pelos anarco-
sindicalistas franceses do incio do sculo XX para indicar ilegalidade e violncia. O emprego, hoje, des-
sa estratgia da ao direta decorreria do fato de que, enquanto os operrios industriais contam com
a greve como principal ferramenta, os excludos s podem se fazer ouvir atravs de piquetes, mobiliza-
es e outras formas de luta que costumam ser criminalizadas.
Como paradigmas dessa ao direta, o ativista cartonero menciona precisamente os movimentos
convidados pela Pontifcia Academia de Cincias para participar do seminrio por ela organizado: o Mo-
vimento de Trabalhadores Excludos (MTE) da Argentina (na pessoa dele prprio, J uan Grabois), bem
como o Movimento dos Sem Terra (MST) do Brasil (representado pelo Sr. J .P. Stdile), o qual forma
parte da Va Campesina, com mais de 100 organizaes em todo o mundo, com sede central na Indon-
sia.

[9] Apologia de uma nova sociedade coletivista e igualitria
O mais inacreditvel, nessa contundente palestra, que o Sr. Grabois insiste no fato de que, embora
na economia informal popular os meios de produo necessrios esto ao alcance dos setores popula-
res, isso no conduz a que tais meios se explorem coletivamente e possam gerar relaes sociais
que sejam horizontais em suma, para se chegar a um regime comunista.
Ento preciso que tambm a economia informal seja controlada pelo poder popular ou seja,
por novos sovietes. Da nasceria uma nova sociedade, que, como facilmente se percebe, identifica-se
com o mais puro comunismo.
Tanto mais que, se o modelo dessa nova sociedade o dos assentamentos controlados pelo MST,
convm no esquecer o que Miguel Stdile (filho de J .P. Stdile), da coordenao nacional do MST, de-
clarou revista poca (n 268, julho de 2003): Queremos a socializao dos meios de produo. Va-
mos adaptar as experincias cubana e sovitica ao Brasil
19
.
Santidade, para meu corao de catlico e brasileiro resulta inexplicvel que nos recintos sagrados
da Cidade do Vaticano tenha ressoado uma tal apologia do comunismo com sua ideologia fundada na
negao da propriedade privada e na luta de classes feita pelo Sr. Grabois 76 anos depois que o Papa
Pio XI houvesse condenado esse sistema antinatural como intrinsecamente perverso
20
!

[10] Ademais da Pontifcia Academia de Cincias, Stdile e Grabois pem suas esperanas no
Pontifcio Conselho de Justia e Paz
Sobretudo no deixa de causar perplexidade que o advogado que proferiu semelhante discurso te-
nha sido convidado, por Vossa Santidade, para uma audincia privada no dia seguinte. E que, no curso
dessa audincia, tenha sido gravada a saudao j mencionada para La Via Campesina, e mais um vdeo
de promoo do Movimento de Trabalhadores Excludos, fundado e animado por um militante neomar-
xista convicto.
compreensvel, pois, que a Via Campesina, o MST e o MTE se tivessem apressado em dar publi-
cidade a esses eventos, como um acontecimento sem precedentes, num comunicado conjunto
21
am-


plamente difundido na mdia, no qual se insiste em que a atividade foi coordenada pelo chanceler da A-
cademia, [Arcebispo] Monsenhor Marcelo Snchez Sorondo, a pedido do prprio Francisco.
O comunicado sublinha que, finalizada a jornada, Stdile e Grabois mantiveram uma prolongada reu-
nio com o Cardeal Turkson, presidente do Pontifcio Conselho de Justia e Paz, na qual intercambiaram
opinies sobre diferentes questes sociais e discutiram alternativas para dar continuidade ao dilogo entre
Igreja e movimentos populares.
Desses encontros com prelados da Cria Romana, o MST e o MTE esperam auferir inmeras vantagens.
O mesmo Grabois afirmou, em entrevista para a Radio Vaticano
22
: Ns temos que globalizar a luta (...). E
eu creio que nesse mbito, inclusive o Conselho Justia e Paz, com uma pessoa como [o cardeal] Turk-
son, vai nos dar uma mo. Disse tambm acreditar que embora parea um pouco estranho, a Ponti-
fcia Academia de Cincias tambm est disposta a acompanhar, no que lhe cabe, as reivindicaes, as
nossas posies, nossas lutas, inclusive fortalecer os processos de organizao. Sempre num ambiente
de dilogo, de paz, de convivncia, de respeito pelas instituies.
Quanto s promessas de paz e de respeito pelas instituies, pelo menos no que concerne ao MST,
sinto-me no direito de qualific-las de hbil dissimulao para melhor angariar o apoio da Santa S.
Mas, se a Pontifcia Academia de Cincias realmente se comprometeu a contribuir para fortalecer os
processos de organizao dos chamados movimentos sociais, como asseveraram esses lderes do MST e do
MTE, no surpreende que o comunicado conjunto afirme que ambos os movimentos partilham a renovada
sensao de ter recebido um importante apoio em sua luta, e que se abre uma nova etapa na unidade
global do campo popular. como quem dissesse: agora sim, poderemos tornar realidade a convocatria de
Marx e Engels: Proletrios de todo o mundo, uni-vos!
Certamente esta nova etapa no pressagia nada de bom para o Estado de Direito e a alardeada demo-
cracia nos nossos pases. Pois, segundo o mesmo comunicado conjunto do MST e do MTE, a democracia
formal ou burguesa falhou. As formas de representao esto em crise e no respondem aos interesses dos
povos. [...] H necessidade urgente de desenvolver novas formas de participao popular nos trs poderes e
novas formas de representao poltica, em todo o mundo. Uma democracia que, alm de formal, seja real.
Em outras palavras, o duo MST-MTE prope o estilo de democracia popular que vigora em Cuba ou
na Venezuela chavista. Ou seja, uma ditadura de fato, e tanto mais perigosa quanto esses dois movimentos
sociais aspiram a amordaar a imprensa livre: A construo de uma democracia necessita democratizar, em
primeiro lugar, os meios de comunicao, afirmam eles de modo eufemstico.

[11] De onde provm a esperana desses extremistas de esquerda de contar com o apoio de
organismos da Santa S?
No posso deixar de me perguntar, Santo Padre, com profunda apreenso e at com angstia: de
onde provm a esperana desses extremistas de esquerda, de contar com o apoio de organismos da Santa
S para levar a cabo seus planos revolucionrios e ditatoriais?
Tudo parece indicar que eles do por certo que estaria havendo uma mudana de orientao doutri-
nria da Santa S. Um indcio disso que o comunicado do MST-MTE registra o fato de que todos os
participantes fizeram reiteradas referncias Exortao Apostlica Evangelii Gaudium e a seus ca-
tegricos e esclarecedores conceitos sobre a situao dos excludos e a matriz excludente da economia
global.
Outro indcio que a prpria Rdio Vaticano, em transmisso de 22 de janeiro ltimo, juntou-se s
comemoraes dos 30 anos de fundao do MST
23
. E para isso franqueou seus microfones ao padre Sa-
vio Corinaldesi, missionrio xaveriano, para o qual o MST uma luz. Este sacerdote, utilizando ex-
presses de um radicalismo fora do comum, chega a dizer que o MST odiado, execrado e combatido
por aqueles que odeiam, execram e combatem o povo. E, em seguida, faz uma convocatria para que o


povo se organize: Mas, ainda hoje, h uma mensagem que todos devemos escutar pr em prtica: o
povo sabe resolver os seus problemas, e o faz quando se organiza (destaques meus).
Como no ver, nessa esdrxula transmisso da Rdio Vaticano, uma triste e rejeitvel sequela do
que se passou na Pontifcia Academia de Cincias?

[12] A questo social no meramente econmica, mas principalmente moral e religiosa
Para evitar quaisquer mal-entendidos, esclareo a Vossa Santidade que de modo algum considero o
atual hipercapitalismo globalizado como panaceia econmica, e que, como catlico, deploro, entre ou-
tros defeitos graves da presente economia mundial, que os benefcios bsicos do progresso material no
tenham ainda alcanado muitas parcelas da populao. Mas esta no uma questo meramente econmi-
ca.
Ensinou Leo XIII que a chamada questo social principalmente uma questo de ordem moral e
religiosa. Disse o Pontfice: Alguns professam a opinio, assaz vulgarizada, de que a questo social,
como se diz, somente econmica; ao contrrio, porm, a verdade que ela principalmente moral e
religiosa; e, por este motivo, deve ser sobretudo resolvida em conformidade com as leis da moral e da
religio
24
.
Assim sendo, uma interveno bem sucedida da Hierarquia Eclesistica no campo econmico e so-
cial deveria partir da denncia dos dois vcios que esto na origem de todas as desordens e revolues
modernas: o orgulho e a sensualidade
25
.
Esses vcios alimentam os dois erros fundamentais e aparentemente opostos de nossa poca: o uto-
pismo coletivista e o liberalismo individualista. Porque, de um lado, geram o sonho anrquico-igualitrio
de uma sociedade sem governo, sem classes e sem leis; e de outro lado, esto na raiz do liberalismo mo-
derno, o qual recusa toda referncia a uma verdade objetiva, a valores absolutos, a uma lei superior e, por
isso, conduz ditadura do relativismo, oportunamente denunciada pelo ento Cardeal Ratzinger
26
.
Assim, na raiz mais profunda da crise antropolgica pela qual passa hoje a humanidade, no est
simplesmente a negao de direitos fundamentais do homem, mas resulta da negao da primazia de
Deus na organizao da sociedade humana. Todo o resto mera consequncia.

[13] Restaurao da civilizao crist
A atual sociedade, de inspirao laica, menospreza os bens da alma. Ela penetrou como um veneno
o Ocidente a partir da recusa da ordem austera e sacral que vigorava na Cristandade quando, segundo as
luminosas palavras de Leo XIII, a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca a influ-
ncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos po-
vos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil
27
.
Assim, conforme igualmente aos ensinamentos de So Pio X, um verdadeiro retorno ordem na
sociedade humana supe a restaurao de todas as coisas em Cristo o belo lema de seu pontificado:
Instaurare omnia in Christo (Ef. 1,10) e a retomada do ideal cristo de sociedade, que ele magistral-
mente enunciou. Face anarquia social e intelectual que grassava no incio do sculo XX, o santo
Pontfice assinalava a verdadeira sada: A cidade no ser construda de outra forma seno aquela pela
qual Deus a construiu; a sociedade no se edificar se a Igreja no lhe lanar as bases e no dirigir os
trabalhos; no, a civilizao no mais est para ser inventada nem a cidade nova para ser construda
nas nuvens. Ela existiu, ela existe; a civilizao crist, a cidade catlica. Trata-se apenas de instau-
r-la e restaur-la sem cessar sobre seus fundamentos naturais e divinos contra os ataques sempre re-
novados da utopia mals, da revolta e da impiedade
28



No que concerne ao reerguimento e regenerao das classes operrias, So Pio X j insistia em
que os princpios da doutrina catlica so fixos e, citando Leo XIII, sublinhava a necessidade de
manter a diversidade das classes, que seguramente o prprio da cidade bem constituda, e querer
para a sociedade humana a forma e o carter que Deus, seu Autor, lhe imprimiu
29
(destaque meu).
Ao mesmo tempo aquele grande Pontfice denunciava a perversidade que h em pretender a su-
presso e o nivelamento das classes sociais tal como o fazem o MST e o MTE e em trocar as
bases naturais e tradicionais da sociedade humana pela promessa de uma cidade futura edificada sobre
outros princpios
30
, notadamente os do igualitarismo.

[14] Os pobres rejeitam a pregao revolucionria e anelam pela ordem verdadeira
Portanto, no sero os programas altermundialistas de cunho ecolgico e neomarxista dos ditos
movimentos sociais, que iro resolver a crise econmica atual e reduzir a pobreza no mundo.
Se o problema o da emergncia dos excludos, Cuba precisamente o contra-modelo a ser evitado
a qualquer custo, sob pena de transformar o mundo todo numa sociedade de miserveis, estes sim, exclu-
dos: excludos do bem-estar, excludos da vida poltica, excludos da cultura, excludos da liberdade de
viajar e, sobretudo, excludos de praticar sem entraves a religio catlica na Ilha-priso!
Os pobres no querem para si um tal pesadelo. E, por isso mesmo, poucos se deixam iludir pelos
devaneios de um MST ou de um MTE, ainda que estes se revistam, em sua pregao revolucionria, com
as roupagens falsamente crists de uma Teologia da Libertao de orientao claramente marxista.
muito significativo que, em 2009, uma sondagem do Instituto de pesquisas Ibope
31
tenha mostra-
do que 92% da populao brasileira considera ilegais as invases de terras promovidas pelo MST; e 72%
dos ouvidos julgam que o poder pblico deveria utilizar a polcia para cumprir ordens judiciais de retira-
da dos invasores. Para mais de 70% dos entrevistados o MST prejudica o desenvolvimento econmico e
social, a gerao de empregos e os investimentos nacionais e estrangeiros. Mais significativo ainda, para
85% dos brasileiros o direito de propriedade privada essencial ao Pas: clara amostra de que os povos
rejeitam o comunismo e sua misria.
A demagogia da esquerda, Santidade, pode encontrar ressonncia nas redaes de certos jornais e
TVs, em meios acadmicos, na nomenklatura dos partidos polticos... e at di constat-lo em cer-
tos meios eclesisticos; mas ela no engana a grande maioria do povo, que cada vez mais se distancia
dela.

[15] Rotundo fracasso da reforma agrria: em vez de favorecer, prejudica os pobres
Comprovao disso que, entre as reivindicaes mais constantes dos movimentos imbudos des-
sas ideias revolucionrias sempre esteve a implantao de uma reforma agrria radical, que eliminasse a
grande e mdia propriedade, reduzindo todo o arcabouo rural de uma nao a pequenas reas de terra
que, alis, em grande parte nem sequer seriam propriedade de seus detentores, mas sim de cooperativas
fortemente estatizadas.
Ora, apesar da fenomenal propaganda feita em seu favor e dos rios de dinheiro nela aplicados, a re-
forma agrria fracassou no Brasil. A situao econmica e social nos assentamentos de reforma agrria
to grave, que at ministros do governo reconhecem que a grande maioria deles se transformou em au-
tnticas favelas rurais. Reconhecimento tardio, pois essa expresso havia sido cunhada muitos anos
antes pelo Prof. Plnio Corra de Oliveira, em sua luta contnua por alertar os brasileiros para esse desfe-
cho inevitvel. Inevitvel, sim, pois tudo que contraria a ordem natural cedo ou tarde termina em desas-
tre. Por isso, dizem com razo os franceses: Chassez le naturel, il revient au galop.


No foi, pois, por falta de advertncia. Desde o incio da dcada de 50, o Prof. Plinio Corra de O-
liveira havia notado que a propaganda revolucionria soprava no sentido da reforma agrria, a qual por
fim se consubstanciou em projetos concretos no final da dcada. Por isso escreveu e lanou, em 1960,
em coautoria com dois Bispos e um economista, o livro Reforma Agrria Questo de Conscincia, no
qual profetizou que ela desfecharia no fracasso. Foi o marco inicial de uma luta que comportou a publi-
cao de vrios livros, manifestos e declaraes, bem como campanhas pblicas de divulgao e abaixo-
assinados, durante as quatro dcadas seguintes, at seu falecimento em 1995.
Hoje, estudiosos e profissionais competentes glosam o fracasso da reforma agrria. Assim, ainda h
poucos dias, o Prof. Zander Navarro, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em artigo publica-
do num grande matutino paulista
32
, descrevendo o xodo rural que se verifica de norte a sul do Brasil,
escreveu: E h os assentados, que deveriam ser expressivos. Afinal, seria um conjunto de 1,25 mi-
lho de famlias em 8,8 mil assentamentos, ocupantes de 88 milhes de hectares, quase equivalentes
rea total de Mato Grosso. Mas a reforma agrria um rotundo fracasso: boa parte dos benefici-
rios desistiu, deixando rarefeitos os assentamentos, em especial do meio do Pas para cima, sobretudo
no Nordeste e no Norte.
Enquanto os assentamentos de reforma agrria, criados na onda dessa agitao agrria, nada produ-
zem, vivendo das esmolas do Estado, um competente perito da Empresa Brasileira de Agropecuria
(Embrapa)
33
observa que a tecnologia tem ajudado aos pequenos, mdios e grandes agricultores, e acres-
centa: A produo agrcola do Brasil alimenta 1 bilho de pessoas
34
. Outro estudo registra que o
preo da cesta de alimentos caiu pela metade entre 1975 e 2010
35
, o que explica o fato de que, na
dcada de 1970, a famlia mdia brasileira gastava cerca de 40% da renda familiar em alimentos. Atu-
almente, esse valor no passa de 16%
36
.

[16] Quo vadis, Domine?
Vossa Santidade, agindo com calculada prudncia, vai definindo aos poucos os rumos do seu ponti-
ficado. natural que os fiis acompanhem com ateno os passos que vo sendo dados nesse sentido.
Diante das inevitveis perplexidades que toda mudana de rumo naturalmente produz, compreende-
se que muitos faam, no interior de seus coraes, a pergunta que, segundo a legenda, o prprio So Pe-
dro fez quando, fugindo da perseguio de Nero, encontrou J esus Cristo que vinha em sentido contrrio:
Quo vadis, Domine? Aonde vais, Senhor?
Ao ouvir a resposta de Nosso Senhor de que Ele se dirigia a Roma para ser novamente crucificado,
So Pedro entendeu que o momento havia chegado de ele prprio sofrer o martrio. E, assim, submeteu-
se ao suplcio com grande humildade, pedindo aos algozes que o crucificassem de cabea para baixo
segundo piedosa tradio porque no se considerava digno de que sua morte igualasse em todos os
pormenores de Cristo.
Assim, em vista dos fatos acima pormenorizadamente descritos, e das perplexidades por eles susci-
tadas, um fiel poderia ser levado a dirigir ao Papa Francisco idntica pergunta Quo vadis, Domine?
Seria legtimo faz-lo? Em que condies?
O Cdigo de Direito Cannico consagra, no cnon 212 3, o pleno direito de todo fiel respeitosa
exposio de sua opinio, nessa ou em outras matrias: Os fiis, segundo a cincia, a competncia e a
proeminncia de que desfrutam tm o direito e mesmo, por vezes, o dever de manifestar aos sagrados
Pastores a sua opinio acerca das coisas atinentes ao bem da Igreja, e de a exporem aos restantes fiis,
salva a integridade da f e dos costumes, a reverncia devida aos Pastores, e tendo em conta a utilidade
comum e a dignidade das pessoas.


Fao-o, pois, nesta REVERENTE E FILIAL MENSAGEM, convencido de que Sua Santidade receber a
presente manifestao com paternal benevolncia, e como uma leal contribuio para o xito de sua ex-
celsa misso no governo da Santa Igreja.
* * *
Reafirmando uma vez mais a minha obedincia irrestrita e amorosa no s Santa Igreja como ao
Papa, em todos os termos preceituados pela doutrina catlica, peo a Nossa Senhora Aparecida, Rainha e
Padroeira do Brasil, que ilumine Vossa Santidade e ajude todos os catlicos latino-americanos a perma-
necer fortes in fide, nas suas convices catlicas e em sua rejeio ao extremismo de esquerda, de ma-
neira que esta Terra de Santa Cruz continue a ser cada vez mais, junto com as naes irms da Amrica
Espanhola, o Continente da Esperana, sob as bnos de sua querida padroeira, Nossa Senhora de
Guadalupe.
Osculando o anel do Pescador, peo humildemente a Bno Apostlica,
in J esu et Maria

Bertrand de Orleans e Bragana
So Paulo, 8 de fevereiro de 2014


1
A Campanha Paz no Campo vem se notabilizando no Brasil pela defesa dos princpios da propriedade privada e da
livre iniciativa, segundo os ensinamentos contidos nos documentos do Magistrio tradicional da Igreja.
2
http://www.feedfood.com.br/agronegocio-corresponde-37-dos-empregos-gerados-no-pais/
3
http://exame.abril.com.br/economia/noticias/recorde-de-exportacoes-no-agronegocio-aumenta-demanda-por-
profissionais
4
http://www.adistaonline.it/?op=articolo&id=53494
5
http://www.wsftv.net/Members/focuspuller/videos/joao-pedro-stedile-1/view
6
http://leonardoboff.wordpress.com/2014/01/10/os-movimentos-populares-latino-americanos-junto-ao-papa-francisco/
7
http://www.uel.br/grupo-pesquisa/gepal/anais_ivsimp/gt7/15_mairakubik.pdf
8
http://www.mst.org.br/node/15560
9
http://www.old.pernambuco.com/ultimas/noticia.asp?materia=2008610133246
10
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1995/march/documents/hf_jp-ii_spe_19950321_brasile-ad-
limina_po.html
11
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2002/november/documents/hf_jp-ii_spe_20021126_brazil-
sul-iii-iv_po.html
12
http://www.agendaoculta.net/2012/08/el-capitalismo-de-exclusion-y-la.html
13
http://www.cartoneando.org.ar/content/capitalismo-popular-una-variante-salvaje-del-modelo-por-juan-grabois
14
http://www.economiapopular.coop/juan-grabois
15
http://mareapopular.org/revista/agremiando-la-precarizacion-laboral/
16
http://www.telam.com.ar/notas/201307/26546-el-papa-mando-a-buscar-a-35-cartoneros-argentinos-entre-un-millon-
de-peregrinos.html



17
http://www.noticiasdiaxdia.com.ar/noticias/val/6869-43/-carta-al-evita-desde-el-vaticano-por-juan-
grabois.html#.UtMMcvSICSp
18
http://www.casinapioiv.va/content/dam/accademia/pdf/sv123/sv123-grabois.pdf
19
http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT564366-1653-5,00.html
20
Carta Encclica Divini Redemptoris, de19 de maro de 1937, 58.
21
http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Movimentos-Sociais/Os-movimentos-populares-latino-americanos-junto-ao-
Papa-Francisco/2/29947
22
http://media01.radiovaticana.va/audiomp3/00404088.MP3
23

http://it.radiovaticana.va/news/2014/01/22/brasile:_compie_30_anni_il_movimento_%E2%80%9Csem_terra%E2%80%9D/it
1-766279
24
Encclica Graves de communi, de 18 de janeiro de 1901.
25
Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Revoluo e Contra-Revoluo, Parte I, cap. VII, 3.
26
Disse o Cardeal: Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que nada reconhece como definitivo e que deixa
como ltima medida apenas o prprio eu e as suas vontades (Homilia na Missa Pro Eligendo Romano Pontifice, 18 de abril
de 2005 http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html
27
Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885.
28
Carta Apostlica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de 1910, 11
http://agnusdei.50webs.com/notrech2.htm
29
Carta Apostlica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de 1910, 9
http://agnusdei.50webs.com/notrech2.htm
30
Carta Apostlica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de 1910, 9 e 10
http://agnusdei.50webs.com/notrech2.htm
31
http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,ibopecna-92-condenam-ocupacoes-do-mst,485449,0.htm
32
O Estado de So Paulo, 22 de janeiro de 2014.
33
Evaristo Eduardo de Miranda, doutor em Ecologia e responsvel pela rea de monitoramento por satlite da
Embrapa.
34
http://www.iica.int/Esp/regiones/sur/brasil/Lists/Noticias/DispForm.aspx?ID=634
35
Notcias Agroinvvesti, 17 de junho de 2011, Cleber Bordignon, Agronegcio, um mundo de oportunidades
http://www.agroinvvesti.com.br/?menu=noticias&id=907
36
Notcias CNA, 2 de novembro de 2011, Brasil e EUA: grandes potncias para alimentar o mundo
http://www.canaldoprodutor.com.br/comunicacao/noticias/brasil-e-eua-grandes-potencias-para-alimentar-o-mundo