MARC.

EEMANS
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J U L I U S E V 0 L A
E T
L A M E T A P 0 L I T I Q U E
SttJ(f; . E volin ni
1980
JULIUS EVOLA ET LA METAPOLITIQUE
~ u fait que Ren Gunon aussi bien que Julius Evola,
que l'on considre juste titre comme les deux plus
grands auteurs traditionalistes de ce sicle, ont en
effet crit nombre d'oeuvres relevant de la Tradition,
qui sont d'une valeur insigne, on n'a que trop tendance
ne les aborder que sous l'angle des tudes tradition-
nelles, pour ngliger pour autant tout ce qu'ils ont pu
crire dans le sens de leur "rvolte contre le monde
moderne", pour reprendre le titre de l'oeuvre ma1tresse
de Julius Evola.
Certes, leur connaissance du monde de la Tradition a pu
conduire Gunon aussi bien qu'Evola asseoir sur celle-
ci leur "rvolte" contre tout ce qui relve des aberra-
tions spirituelles, sociales et politiques du "Kali-Yuga"
ou "ge sombre" au sein duquel. nous sommes condamns
vivre, mais il n'en est pas moins vrai que Gunon aussi
bien qu'Evola se sont levs avec une rare violence contre
tbus les cuistres, les charlatans et les analphabtes
qui se rclament de la Tradition et qui n'en connaissent
ou n'en propagent que la caricature. Comme l'a crit
Paul Srant, il y a en effet pire que le refus de la
spiritualit, c'est la spiritualit rebours (1). Gunon
aussi bien qu'Evola n'ont eu que sarcasme pour les "ini-
tis" et les "gourous, les "yogis" et les "oufis" ou
autre bateleurs de tous genres, aussi bien orientaux
qu'occidentaux de la fausse Tradition. Rappelons ainsi
que Gunon a consacr, entre autres, tout un livre
l'"Erreur spirite" et qu'Evola a crit "Masques et visages
du spiri tua:lisme contemporain" , ouvrage dans lequel il
analyse et stigmatise les "erreurs de l'homme moderne a
la recherche de nouveaux d i e u x ~ Il s'y prend aussi bien
la thosophie
(1) Dans le numro spcial de "Plante Plus" consacr
Ren Gunon
3
:qu' l'anthroposophie, au spiritisme qu'a la psychanalyse,
au no-mysticisme la Krishnamurti qu'aux dmarches
no-paennes d'un Aleister Crawley, au soi-disant catho-
licisme sotrique qu'au "traditionalisme intgral".
C'est en somme un impitoyable rquisitoire contre tout ce
qui prtend se rclamer d'hermtisme ou d'occultisme et
tente de tromper les crdules avec des "connaissances" et
des "pouvoirs" supra-normaux qu'ils soient mtapsychiques,
parapsychologiques, ou astrologiques et
autres fariboles propres envoter
les mes simples f-
et de magie, d'alchimie, de sorcellerie,
d'autres transcendances un peu trop terre
rues de mystre
de satanisme ou
terre.
Si nous ne nous trompons, un des tout premiers, si pas le
premier livre publi par Ren Gunon s'intitulait "La
crise du monde moderne" (1927) tandis qu'un de ses ouvra-
ges capitaux est consacr un sujet qui ne relve certes
pas du oufisme, du zen ou du tantrisme, mais qui s'en
prend au "rgne de la quantit et les signes des temps"
(1945) Dans d'autres ouvrages encore il renouvellera
ses attaques contre le monde qui est le ntre, aussi n'est-
ce pas par hasard que Louis Pauwels, doubl de Jacques Ber-
gier, cet autre grand fumiste du "Matin d
es magiciens", a
pu dfinir le national-socialisme comme tant du "Gunon
plus les pantzer-divisionen "
Quant a Julius Evola, on le traite volontiers de fasciste
et de nazi, voire d'minence grise de Mussolini comme a os
l'affirmer Elizabeth Anteb< dans son f
ameux livre "Ave
Lucifer" (1970), et l'intelligentsia gauchiste de rench-
rir toute occasion, alors qu'Evola n'a t videmment
rien de tout cela. Nous savons, en effet qu'Evola n'a
jamais t membre du parti fasciste et que certains satra-
pes du fascisme officiel n'ont cess de le poursuivre de
leur hargne parce qu'il a os dclarer un jour que le fas-
4
: cisme tait trop peu (2) . Cela n'empche que ces mes-
sieurs n'ont jamais pu le museler et qu'il est mme
parvenu, aprs interdiction de sa revue "La dis-
poser librement d'une page dite "culturelle" dans le
journal "Il regime fascista" de son ami Roberto Farinacci.
Quoi qu'on en dise, sous les rgimes de droite , voire
d'extrme-droite, ce n'est en effet jamais le rgne du
"goulag" ... A cette page, que nous qualifierons de "cul-
turopolitique" collaborrent nombre de figures minentes
du monde intellectuel europen dont Ren Gunon (parfois
sous le pseudonyme d'Ignitus), Gonzague de Reynold et le
prince KarlAnton Rohan, sans oublier les potes Paul Va-
lry et Karl Worlfskehl (un pote juif du cercle ou Kreis
du grand pote symboliste allemand Stefan George) .
Cette page volienne dans "Il regime fascista" dura jus-
qu' la fin du rgime fasciste lui-mme, sans qu'il n'y
ait plus eu d'entraves de la part des milieux fascistes
officiels ( 3)
sur le plan de la mtapolitique, qui nous intresse ici
plus particulirement, Evola n'a cess de publier, outre
ses ouvrages de pure rudition traditionaliste, nombre
d'tudes et d'essais dont le premier en date est "Impe-
rialisme pagano" (1928), auquel succda, en 1934, "Ri-
volta contro il mondo moderrio", qui rsume dj toutes
les qu'Evola dveloppera ultrieurement en 6e
domaine.
(2)
(3)
"Nous ne sommes_ ni fascistes ni antifascistes. L'anti-
fascisme n'est rien Le fascisme est trop peu ...
Nous voudrions un fascisme plus radical, plus intrpide,
un fascisme vraiment absolu, fait de force pure, inac-
cessible a tout compromis ... Avec la tentative de "La
torre", nous voudrions prouver qu'existe en Italie
fasciste la possibilit d ' exprimer une pense rigou-
reusement impriale et traditionnelle, jamais libre
de tout asservissement politique, adhrant la pure
volont de dfendre une ide". ("La Torre ", n" 5).
Une premire anthologie des articles parus dans "Il
regime fascista " est parue aux Edizioni Europa,
Rome, en 1974.
5
Par la suite il prcisera certains points, notamment en
1937, dans "Il mito del sangue del razzismo" et, en 1941,
dans "Sintesi di dottrina della razza", ouvrages dans les-
quels il expose les fondements non pas d'un racisme bio-
logique, donc matrialiste a la manire nationale-socialiste,
mais bien d'un racisme spirituel.
Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, donc aprs
avoir t paralys des membres infrieurs la suite d'un
bombardement arien, Evola poursui vra son oeuvre mtapo-
litique en tout premier lieu avec une brochure,"" Orienta-
menti" (1950), qui rsume dj toutes les tches qui atten-
dent l'homme "diffrenci" qui n'entend pas subir le nfvel-
lement par le bas des dmocra.ties avilissantes et gauchis-
santes.
En 1953, c'est "Gli uomini e le ravine", ouvrage dit,
en 1957, en langue franaise sous le titre "Les hommes au
mi1ieu des ruines" (Ed. des Sept Couleurs). Enfin, en 1961,
c'est "Cavalcare la tigre", dont l'dition franaise ("Che-
vaucher le tigre") parut, en 1964, aux Ed. La Colombe,
Paris. Du propre aveu d'Evola, ce livre est considrer
comme son testament la fois spirituel et mtapolitique,
car n'a-t-il pas crit quelque part: "sous certains aspects,
(il) reflte ma propre vie; les maximes et les orientations
qui y sont indiques sont aussi celles qe je me suis, en
gnral efforc de suivre dans ma propre
Evola, en effet, y reprend tous les thmes dj abords
dans ses livres mtapolitiques prcdents. Il suffit de
reprendre le titre des huit chapitres qui composent ce
livre pour s'en convaincre: "Orientation; Dans le monde o
Dieu est mort; L'impasse de l'existentialisme; Dissolution
de l'individu; Dissolution de la connaissance; Le domaine
de l'art, de la musique "physique" aux stupfiants; La
dissolution du domaine social ; Le problme spirituel".
(4)
6
"Il cammino del cinabro" (1963).
Citation rapporte par Philippe Bailiet dans son
"Introduction l'oeuvre d'Evola" (Ed. Centre d'tudes
doctrinales Evola, Paris 197 5) qui ajoute: . "D'une cer-
taine faon, Evola avec ce livre,ferme la boucle, re-
venant la position de dpart de jeunesse;
1
t 1
Nous ne dirons pas que tous ces thmes ont t abords
avec la mme lucidit ou la mme comptence , aussi avons-
nous dj dit ailleurs combien , par exemple, ses vues
sur Heidegger taient injustes ou plutt sommaires (5).
Dans son ensemble le rquisitoire contre le nihilisme
europen et la dissolution de notre civilisation n'en est
pas moins d'une rare justesse, aussi Evola s'y attaque,
entre autres, une fois de plus au spiritualisme rebours
et au problme de la "deuxime religiosit" ( pp. 257
270 de l'dition franaise).
Au paragraphe 21 de ce livre, qui traite de "La maladie
de la culture europenne" (pp. 184 188 de la mme dition),
Evola se rfre a un livre de Chris'tof Steding intitul
"L'empire et la maladie de la culture_ europenne", en in-
sistant sur le fait que le processus de dissolution de la
culture europenne est "la suite de la disparition de tou-
te rfrence suprieure". Et Evola d'ajouter que ce proces-
sus de dissolution a eu deux causes: la premire tant une
espce de "paralysie de l'ide qui servait de centre de
gravit tout ce qui tait tradition europenne- ce qui a
provoqu l'obscurcissement, la matrialisation et le dclin
de l'empire et de son autorit". Nous savons par tous les
crits d'Evola quel point la notion d'Empire se trouve au
centre de sa proccupation majeure en matire de mtapoliti-
que, pour ne plus devoir y insister. Quant la seconde
cause, "qui s'est inscrite comme en contrepoint", Evola
constate que celle-ci a t et est toujours ce "mouvement
centrifuge, la dissociation et l'autonomie des parties com-
posantes, provoquesjustement par l'affaiblissement et la
disparition de la force de gravit originelle".
Plus loin Evola parle du "pathos antipolitique et de l'isole-
ment propres un art et une culture neutres" qui caract-
risent l'idal d'une certaine intelligentsia qui entend
, ( 5) Notre brochure "Heidegge!:- et -ra: tradition de la pense
occidentale" (Studi Evoliani, 1979).
7
ituer l'art et les sciences de l'engagement
politique ou social tout en ne parlant que d'une "culture"
engage dans tous les errements de la "libert", sans pr-
ciser de quelle "libert" il peut bien s'agir. Celle de
tout dire, de tout faire, sans tenir compte des consquen-
ces que peut avoir une "libert anarchique"? Dans un pe-
tit livre d'Ernst Bertram intitul "Von der Freiheit des
Wortes" ou "De la libert du verbe" (6), ce pote et penseur
du Kreis de Stefan George a fait d'une manire vraiment
remarquable le procs de cette libert qui est celle d'une
pense en pleine dissolution et qui conduit aux pires mani-
pulations et intoxications des masses dites dmocratiques.
A cette libert anarchique et dltre, Evola oppose le
devoir d ' une srieuse dsintoxication interne. Sur ce point
il nous faut citer un passage du livre "Les hommes au milieu
des ruines" oil Evola l 'cri t: ". il faut affronter le
problme de l'attitude prendre en face de ce que l'on
peut.appeler, d'une faon gnrale, le monde moderne ( . ),
il faut l'affronter dans l'espr:it "ractionnaire" et"rvo-
lutionnaire conservateur". Mais nous nous heurtons ici
deux choses ou plutt deux notions qui peuvent prter
aux pires confusions: et d'abord que faut-il entendre par
esprit " ractionnaire" et ensuite par " rvolutionnaire
conservateur"? En tant que rvolutionnaires anti-marxistes
on doit videmment tre tout, except tre "ractionnaires"
ou "conservateurs". Car que reste-t-il encore dans notre
monde pourri qui puisse mriter d'tre "conserv"? Certaines
valeurs dites "bourgeoises"? Certains reliquats d'une civi-
lisation dcadente? Peut-tre, mais que l'on fasse atten-
tion, et surtout que l'on ne se montre pas, au nom de la
Tradition, passiste outrance en imitant le mahatma Gandi
qui prna le retour au rouet et qui laissa mourir son
peuple de faim pour ne pas toucher aux vaches sacres
(6) Insel-Bucherei, n 485. Leipzig, Insel-Verlag , s.d.
(vers 1935?).
8
E.vola a fort justement fait allusion au Japon qui a su
allier le modernisme le plus avanc aux traditions sculai-
res du pays. Et Evola d'crire: "Il serait, bien entendu,
parfaitement utopique de vouloir s'opposer, en fait, tout
ce qui constitue, sur . le plan matriel, la civilisation mo-
derne; cela impliquerait, entre autres choses, de renoncer
aux armes actuelles d'attaque et de dfense. Mais on peut
toujours fixer une distance et une limite. on peut circons-
crire ce qui est 'moderne' dans un domaine concret, 'physi-
que', bien contrl, sur le plan des simples moyens, en lui
superposant un ordre plus lev, dfendu comme il se doit,
l o les valeurs rvolutionnaires-conservatrices devraient
tre inconditionnellement reconnues(?). Evbla rejoint ici
Heidegger,o le philosophe allemand, parlant de l'intrusion
de la technique dans le monde moderne, affirme qu'il ne faut
point rejeter celle-ci a priori, mais se dtacher de l'es-
prit qui domine prsent le monde de la tech-
nique (8).
Peur e dtacher de l'"eso_rit
pragmat1que', dont parle Heideg-
ger," il nous faut un retour tout ce que entend
par une vie "authentique", ce que Julius Evola a traduit, en
son langage traditionaliste, par une vie en harmonie avec
tout ce qui peut encore relever de nos jours de la tradition
primordiale. Il nous convie ainsi une "vocation hroique"
et, se rfrant aux deux expriences du fascisme et du
national-socialisme, il nous invite considrer celles-ci,
non avec une nostalgie romantique, mais avec un regard cri-
tique et dtach. Se rfrant au livre "Les hommes au milieu
des ruines", Philippe crira: "Au sujet de la pre-
mire exprience, on doit comprendre que "si les ides fas-
cistes" doivent tre encore dfendues, elles devraient
l'tre, non en tant qu'elles sont "fascistes", mais dans
la mesure o elles reprsentent, sous une forme particu-
lire, l'expression et l'affirmation d'ides antrieures et
(7) Les hommes au milieu des ruines, p. 243 et suiv.
(8) Voir notre brochure "Heidegger et la tradition de la
pense occidentale " (Studi Evoliani, 1979).
9
suprieures au fascisme " (9). Pour ce qui est de l'exp-
rience il convient galement de fai-
re la part entre l'ide qui a prside cette exprience,
"entre la puret du mouvement ses dbuts, puret incar-
ne chez quelques hommes et le titanisme inhrent un pou-
voir qui v ient prdominer aprs 1933" (10).
Julius Evola a longuement rflchi sur l'volution et l'chec
final de ces deux expriences et nous a donn les conclu-
sions de cette rflexion dans son ouvrage "Il fascismo.
Saggio di una analisi critica dal punto di vista della
Destra", dont la deuxime dition, de 1970, tait augmente
d'un appendice "Note sul terzo Reich". Hlas, de cet ouvra- ;
ge capi tal il nous manque toujours une traduction franaiie . .
(9) Opus cit.
(10) Idem
Marc. Eernans
Annexe propos de Christof Steding
Christof Steding, que Julius Evola, ci te au paragraphe 21 de
son livre "L'homme au milieu des ruines, n'tait pas un
crivain national-socialiste et on le disait mme
"persona non grata" auprs du Dr Goebbels, bien que son
livre "Das Reich und die Krankheit der Europ1l.ische Kul-
tur" (1938) ait t prfac par le Reichsminister Dr W.
Frank. Steding reconnatt dans son livre qu'Hitler devait
tre le constructeur d'une nouvelle dont le "Gross-
deutsches Reich" serait le noyau central, mais pour que
cette Europe nouvelle puisse surgir il estima toutefois
que tous les peuples germaniques d'Europe devraient au
pralable rejoindre ce noyau, sans cependant tre absor-
bs par celui-ci dans une espce d'expansion imprialis-
te du Reich bismarckien. Pour Steding il devait s'agir
d'une "Volksturnpolitik" au sein de laquelle la nation
allemande serait rejointe par d'autres nations germani-
ques qui conserveraient leur autonomie linguistique et
culturelle propre dans un Reich supernational. D'ailleurs
Hitler, !"'Anschluss" de l'Autriche n'avait-il pas
dclar lui-mme: "Das r6mische Reich begint wieder zu
atrnen" (l'empire germanique romain recommence respirer)?
Cette rfrence au Saint Empire est significative, mais
l'ide du Saint Empire tait encore loin de la ralit, et
au sein mme du !Ile Reich nombre de figures dirigeantes
de celui-ci ne poursuivaient encore qu'une politique pure-
ment imprialiste dans le sens le plus troit du mot,
d'o des conflits intrieurs nombreux.
Christof Steding est mort jeune, peu aprs la parution de
son livre dont le texte tait d'ailleurs demeur l'tat
d'esquisse.
M.E.
C!Centro ~ t u i QEboliani
. BRUXELLES
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