UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E DA EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO







SINCRETISMOS E AS LINGUAGENS DA RELIGIO EM MACUNAMA




PAULA DANIELA SILVA MARINHO















BELM-PAR
2013
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E DA EDUCAO
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO







SINCRETIMOS E AS LINGUAGENS DA RELIGIO EM MACUNAMA








Dissertao de Mestrado apresentada banca examinadora
do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
da Universidade do Estado do Par (UEPA) como
requisito de obteno do ttulo de mestre sob a orientao
do Prof. Dr. Douglas Rodrigues da Conceio.








BELM-PAR
2013





























Escrevo sem pensar, tudo o
que o meu inconsciente grita.
Penso depois: no s para
corrigir, mas para justificar
o que escrevi.
Mrio de Andrade

Agradecimentos

Agradeo, primeiramente, a Deus e a Nossa Senhora pelas oportunidades que me
tem dado e pelas conquistas at ento obtidas. A meus pais, pelo amor e apoio
incondicional. Amo-os mais do que tudo. Ao meu orientador, pela amizade, confiana e
por todo apoio. Aos meus professores do PPGCR pelo conhecimento transmitido e
motivao de me fazer acreditar que este ofcio vale a pena quando encarado com
seriedade, profissionalismo e dedicao. Agradeo, tambm, secretaria do PPGCR,
Andra e Alan, pela gentileza e prestatividade que me foram cedidas ao longo do curso.
CAPES pela concesso da bolsa de estudo durante estes dois anos. E, agradeo,
finalmente, a meu companheiro, Lucas, pela pacincia, compreenso e carinho.























RESUMO


Este trabalho tem como objetivo demonstrar a maneira pela qual a religio faz-se
presente na obra Macunama (1928) de Mrio de Andrade. Por meio de aspectos
relevantes na narrativa andradiana como o sincretismo religioso e as linguagens da
religio (smbolo, mito e rito), os quais se encontram no cerne de inmeros eventos e
aes que ocorrem ao longo da rapsdia, pretendo ratificar e evidenciar o carter
religioso acentuado e mencionado por Andrade em uma de suas anotaes para prefcio
da rapsdia a partir da explorao e delineamento das trs principais matrizes religiosas
brasileiras (indgena, crist e africana).

PALAVRAS-CHAVE: Sincretismo; Linguagens da Religio; Religio.





















ABSTRACT


This research has the purpose to present how religion is manifested in Macunama
(1928), written by Mrio de Andrade. Through some relevant aspects, such as religious
syncretism and religious languages (symbol, myth and rite), which are part of most of
the actions and events that take place in the narrative, I intend to verify and confirm the
accentuated religious character mentioned by Andrade in one of his notes for his works
preface by exploring and highlighting the three main Brazilian religions (indigenous,
Christian and African).

KEY-WORDS: Syncretism; Religious Languages; Religion.






















SINCRETISMOS E AS LINGUAGENS DA RELIGIO EM MACUNAMA

Paula Daniela Silva Marinho
Orientador: Prof.Dr.Douglas Rodrigues da Conceio


Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio da Universidade do Estado do Par (UEPA), como parte dos requisitos
necessrios para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Religio:

Aprovada em _______________________________.



Manoel Ribeiro de Moraes Junior/UEPA, Presidente


Antnio Carlos Melo Magalhes/UEPB


Taissa Tavernard Luca/UEPA










Belm-Par
2013
Sumrio

Introduo 9
1. A religio e os estudiosos de Macunama
1.1. A religio enquanto instrumento de convenincia e o emprego de
conceitos valorativos
1.2. A religio no processo de transposio de elementos
1.3. Menes esparsas e interpretaes literrias
1.4. Religio e primitivismo
1.5. A religio como elemento invariante
1.6. Macunama e os quatro elementos
1.7. A fora movente
2. Como compreender o sagrado em Macunama
2.1. Uma percepo mtica da realidade a partir da religio e de suas
linguagens no universo de Macunama
2.2. Caminhando entre diversos
3. O simbolismo religioso em Macunama
3.1. A sacralidade indgena
3.2. A sacralidade africana
3.3. A sacralidade crist
Consideraes finais
Referencias bibliogrficas
12
12

16
21
24
26
30
36
43
43

58
65
65
85
96
101
103




INTRODUO

Esta pesquisa tem inicio com o estudo da seleo dos principais interlocutores da
obra Macunama (1928) de Mrio de Andrade a fim de demonstrar a maneira pela qual
a religiosidade e suas linguagens so por eles interpretadas, compreendidas e
consideradas no contexto da narrativa andradiana. A delimitao da religio nestas
obras dar-se- com o intuito de defender a teoria de que esta, por meio de suas
linguagens (smbolo, mito e rito), delineia o universo da rapsdia andradiana em funo
do uso por parte do autor de elementos que esto intimamente vinculados ao sagrado.
Mrio de Andrade, ao criar um Brasil inspirado em civilizaes solares, ou seja, em
civilizaes que concebem o mundo de forma intuitiva e mais ligada s emoes e
sensaes, busca nas culturas amerndia e africana inspirao para compor sua narrativa,
cujo protagonista fora retirado dos mitos Taulipangue e Arecun, sendo proveniente,
desse modo, da Venezuela. A escolha de o heri ser de outra regio j elucida o quo
imbricada faz-se a cultura de elementos de origens diversas e como estes so
ressignificados por determinado povo a partir das peculiaridades que estes tem a
acrescentar. Desse modo, Mrio de Andrade faz uso de um heri venezuelano e insere-o
na Amaznia brasileira, insere-o em uma regio cercada de mistrios e curiosidades.
A exuberncia e grandiosidade com a qual a floresta mostra-se refletem tambm
a sensibilidade dos homens que nela habitam de perceb-la e conceb-la enquanto algo
maior do que eles prprios, algo que se encontra alm da lgica humana. O escritor
busca com isso apresentar um estado de valorizao e ligao ao primitivismo.
Compreenda-se aqui que primitivismo no apresenta uma conotao negativa, apenas
tem relao com um estado primeiro, primordial do homem, estado este em que ele
estava atrelado concepes de mundo, nas quais o sagrado era a realidade por
excelncia, pois a tudo e a todos regia, conferindo ao Brasil um passado que se mescla a
um presente de forma harmoniosa onde religio e tecnologia/materialismo fundem-se,
moldando o territrio brasileiro e a jornada do heri de Andrade.
E para que esta influncia e presena da religio seja compreendida recorro a
autores que, ainda que no estejam diretamente relacionados obra andradiana,
fornecem-me teorias que me explicam as inmeras maneiras pelas quais o sagrado faz-
se representar na vida dos homens. Sendo, portanto, a literatura mais uma forma de
manifestao da linguagem, a religio encontra nela lugar propicio para fazer-se
presente, pois, por meio da abertura cedida pela obra literria, a possibilidade de
interpretaes em torno de dado objeto, neste caso, a religio praticamente infinita.
Assim, ressalto que os olhares por mim impressos acerca da religiosidade em
Macunama no tem em hiptese alguma a inteno de se fazer absoluto. At porque
como bem disse Gadamer apud Compagnon (1999):

A significao de um texto no esgota nunca as intenes do autor. Quando
um texto passa de um contexto histrico ou cultural a outro, novas
significaes se lhe aderem, que nem o autor nem os primeiros leitores
haviam previsto. Toda interpretao contextual, depende de critrios
relativos ao contexto onde ela ocorre, sem que seja possvel conhecer nem
compreender um texto em si mesmo. (p.64)


O que se pode depreender a partir do trecho acima que o sagrado na narrativa,
enquanto elemento por uns esquecido, por outros mal interpretado e por outros
enaltecido, est sujeito variadas interpretaes uma vez que nela fora ali colocado de
forma intencional pelo prprio autor como veremos a seguir ao longo do
desenvolvimento desta dissertao. E se essa intencionalidade existe para ser notada e
debatida. Afinal, qual seria o propsito de construir uma personagem que transita entre
os mais diversos credos, que interage com seres de cunho sagrado, que se submete a
rituais, que adota condutas vinculadas a prescries religiosas e que se transforma,
transforma a realidade a seu redor e presencia outras diversas transformaes, seno
retratar o quo significativa a religio para formao de uma cultura e,
consequentemente, de um povo? Da, a importncia de se compreender o que as
linguagens da religio representam na obra andradiana, mesmo que elas a partir de
ressignificaes e combinaes s se adeqem a este contexto. Por isso, proponho-me,
ao longo desta pesquisa, a interpretar elementos das trs principais matrizes religiosas
brasileiras (indgena, crist e africana) com o objetivo de demonstrar o que estes
representam na narrativa modernista a fim de que o leitor possa compreender a
relevncia da religio e de suas linguagens na constituio de Macunama.
Para tanto, esta dissertao est dividida da seguinte maneira: o primeiro
captulo, como dito anteriormente, trata da discusso da religio nas analises de obras
que se propem a analisar especificamente Macunama de Mrio de Andrade. Nele,
poder-se- ver que a religio e suas linguagens esto presentes nas leituras at ento
feitas, ainda que de modo velado, mal compreendido ou explicito. Para alguns autores
ela essencial, para outros mero coadjuvante ou, at mesmo, esquecida. Da, a
necessidade de verificar como ela apresentada por estes crticos, mesmo no tendo
alguns destes o intuito de faz-la objeto de suas pesquisas. Dessa forma, sendo a
presena da religio inegvel na obra andradiana, utilizo-me do segundo captulo deste
trabalho para discutir as maneiras pelas quais as linguagens da religio so trazidas para
a narrativa modernista. O smbolo, o mito e o rito, bem como os aspectos sincrticos
que compem o texto andradiano, sero explorados segundo uma leitura que privilegia
o sagrado uma vez que este fora tambm para Mrio de Andrade um aspecto importante
na construo de sua rapsdia por fazer-se to recorrente na vida dos homens e na
cultura brasileira. Assim, no terceiro captulo, este sagrado a partir de suas
especificidades, as quais fazem parte das trs matrizes (indgena, crist e africana aqui
analisadas), ser exposto a fim de que possa detectar e ratificar a importncia deste no
desenrolar das aes e eventos ocorridos em Macunama.
A relevncia de inserir a discusso entre religio e literatura na obra de Andrade
encontra-se no fato de o sagrado encontrar no texto literrio ambiente propcio para
manifestao j que nele possvel implantar smbolos, deuses (as), santos (as), orixs,
ritos e credos de forma a levar o leitor a um universo adornado de elementos vinculados
religiosidade sem que este, em alguns casos, o perceba. O sagrado faz parte de
variadas esferas da cultura e as artes, nas quais a literatura encontra-se, um destes
receptculos de sacralidade em que possvel misturar, reiventar, ressignificar e
atualizar os mais diversos aspectos referentes religio, fazendo com que esta esteja
sempre presente no cotidiano e na imaginao dos homens. Por isso, compreender
Macunama por meio de um olhar que o aproxima do sagrado de extrema importncia,
creio eu, para o enriquecimento da leitura desta obra, enriquecimento este que as
Cincias da Religio podem fornecer ao mundo das Letras a partir da incitao de
discusses que se propem a estabelecer uma ponte entre duas reas que trabalham e
privilegiam a interpretao das linguagens (verbal e no-verbal) como meio de melhor
enxergar o homem e o contexto em que este se encontra e constri.








1. A RELIGIO E OS ESTUDIOSOS DE MACUNAMA
sabido que, enquanto objeto de estudo de diversos autores, Macunama de
Mrio de Andrade tornou-se obra referencial de anlise do processo de formao
cultural brasileiro ou, ainda, dos elementos que o compe. Dentre estes elementos,
encontra-se a religio, a qual, ainda que integre um das esferas da cultura, tem sido
negligenciada pela maioria dos estudiosos que se dedicam s anlises da rapsdia de
Andrade. No entanto, como negligenci-la se o prprio autor afirma em seus escritos
que os livros religiosos (por ele no especificados) serviram-lhe de inspirao potica
para a composio de Macunama? Como ignorar o fato de que as trs principais
matrizes de formao cultural brasileira indgena, europia e africana esto
singularmente representadas na obra de Andrade por meio das expresses religiosas que
lhe pertencem? A partir de tais questionamentos, pretendo verificar de que maneira a
religio apresentada pelos principais interlocutores de Macunama, bem como procuro
atestar o modo pelo qual as linguagens que a pertencem so abordadas. No entanto,
ressalto que esta apenas mais uma leitura das leituras j ento feitas por estes grandes
crticos de Macunama uma vez que, mesmo que a religio e suas linguagens no sejam
objetos de estudo da maioria das obras aqui tratadas, estas podem ser, ainda assim,
vistas de forma velada nas anlises aqui apresentadas, valendo ento a discusso a ser
em seguida apresentada.

1.1. A religio enquanto instrumento de convenincia e o emprego de
conceitos valorativos

Inicio, ento, com M. Cavalcanti Proena, em Roteiro de Macunama (1974), a
partir da comparao por este autor feita da obra andradiana s epopias medievais e o
heri modernista aos heris populares, oriundos da tradio folclrica. Sendo
Macunama uma figura advinda da tradio oral que se perpetua, por assim dizer, na
literatura escrita e erudita por meio do trabalho de Mrio de Andrade, v-se que ao
reatualizar os mitos das tribos Arecun e Taulipangue, h o acrscimo a estes elementos
que considerava importante para o desenvolvimento e confeco de sua narrativa a fim
de fazer um recorte daquilo que seria, idealmente, para ele o Brasil e seu povo. O estudo
realizado por Proena foi feito de forma minuciosa uma vez que procura levantar dados
da obra como um todo, levando em considerao os mais variados temas e eventos que
a compe. Proena enaltece a obra andradiana, reconhecendo que h toda uma potica
que a cerca e que, segundo ele, a tornaria histrica enquanto realizao artstica em
funo da fuso de elementos folclricos que a compe e o folclore, enquanto alma de
um povo, sobreviver enquanto este viver. Esta uma assertiva verdadeira, pois, creio
que o folclore demarca a identidade de uma nao, carrega em suas histrias,
simbologias e potica as diversas esferas que compe a cultura e rene as vozes
viventes de um povo. Mrio de Andrade foi capaz de transpor para o texto escrito toda
uma gama de vozes que acabam por retratar aquilo denominado de poisis. Poises era
palavra usada pelos gregos, nos tempos da oralidade primria, que designava a criao
verbal, a arte de compor com a palavra, pela narrao, pela declamao e pelo canto
1
.
Em se tratando de religio, atesta-se que para Proena esta est reservada
convenincia da personagem Macunama reconhecendo, porm, o quo sincrtico
mostra-se o protagonista de Andrade em relao a ela. Esse sincretismo recordado por
vrias vezes ao mencionar que a alma do heri uma mistura de tudo:

Quanto religio, Macunama guarda as convenincias. Mrio de Andrade,
em comentrio a trabalho de Tristo de Atade, j criticara a pouca disposio
nacional para o catolicismo. Chamou ateno para o quase protocolar das
nossas cerimnias religiosas, o nenhum estudo, a f oscilante e frouxa, enfim,
esse catolicismo de fachada to nosso... (PROENA,1974, p.14)


As personagens da obra de Andrade que esto diretamente vinculadas
religiosidade por participarem dela ou indiretamente por fazerem parte de suas
linguagens, no so avaliadas por Proena segundo essa tica. A anlise realizada por
este autor indubitavelmente de extrema importncia, contudo, penso que um estudo
to extenso quanto o dele acabou por negligenciar um aspecto to ntido e remissivo em
Macunama que o da religio. Isto, no entanto, no uma crtica exclusiva Proena
visto que os demais pesquisadores desta narrativa de Andrade tambm abordam a
religio enquanto elemento coadjuvante na obra. No entanto, no posso deixar de
mencionar o fato de que alm da negligencia reservada aos aspectos religiosos presentes
na obra, Proena ainda emite juzo de valor em relao a algumas das crenas que se
encontram no texto andradiano ao defini-las no glossrio que se encontra no final de
Roteiro de Macunama.

1
Na captura da voz as edies da narrativa oral no Brasil, de Maria Ins de Almeida e Snia Queiroz. Belo Horizonte: Autntica;
FALE/UFMG,2004.
Uma das denominaes dada ao irmo mais velho de Macunama, Maanape, por
exemplo, a de catimbozeiro. O catimb um culto que rene elementos de origem
indgena, catlica e afro-brasileira, sendo, portanto, uma religio eminentemente
sincrtica. Proena, no entanto, em seu glossrio, define catimbozeiro como o individuo
ligado prtica da feitiaria ou espiritismo grosseiro. Esta definio retirada do livro
de Rodolfo Garcia, Dicionrio de Brasileirismos, e demonstra o valor pejorativo
atribudo s crenas que se divergem do cristianismo. As palavras feitio e
espiritismo grosseiro atestam desconhecimento por parte deste autor acerca do que o
catimb realmente vem a ser e o emprego destes vocbulos acaba por induzir o leitor a
pensar que tais prticas esto relacionadas ao mal. O mesmo acontece com a definio
de macumba. Macumba o ttulo empregado por Mrio de Andrade no stimo captulo
de Macunama e que, de acordo com as fontes utilizadas por Proena, a macumba um
rito espiritualista, misto de catolicismo, fetichismo africano e supersties tupis que, no
Rio de Janeiro e em So Paulo, conta adeptos assaz numerosos ou, ainda, feitio ou
local onde se renem macumbeiros, feiticeiros ou pessoas dadas ao esprito baixo.
Novamente, v-se que as religies tidas como perifricas so interpretadas de maneira
negativa e preconceituosa. Esta compreenso d-se em funo de muitos terreiros
localizarem-se em reas perigosas da cidade, sendo frequentados por pessoas de maus
instintos, por gente baixa, e de todo tipo, as quais praticavam e participavam de
cultos malficos
2
.
A pajelana tambm se encontra definida no glossrio de Proena e est
relacionada ato de paj, sortilgio, feitiaria ou, ainda:

Cerimonial de paj para, atravs de espritos encantados de homens e
animais, receber inspirao para receitas e conselhos. Prticas deturpadas
de catimb ou tore, em que h sincretismo com elementos africanos e durante
os quais h cantos, danas e curas de doenas. (IDEM, p.286)

A conceituao de pajelana empregada por Proena est relacionada quela
desenvolvida por Heraldo Maus e Gisela Villacorta, em artigo escrito conjuntamente,
que mencionam a pesquisa desenvolvida por Alceu Maynard Arajo no qual se encontra
a semelhana entre as prticas da pajelana, do tor e do catimb:

2
Tais caractersticas foram retiradas da dissertao O Tambor das Flores: uma anlise da Federao Esprtia Umbandista e dos
Cultos Afro-Brasileiros no Par (1965-1975), escrita pela Prof.Dr Anaza Vergolino, a qual apresenta em um de seus captulos a
imagem veiculada s pessoas que frequentavam este tipo de culto e, embora, no texto de Andrade estejamos lidando com a chamada
macumba carioca, o perodo dos livros que serviram a Proena de referncias para a definio de tais conceitos no se distancia
tanto daquele em que fora empreendida a pesquisa de Vergolino, demonstrando que o valor pejorativo em relao a tais crenas
conservou-se, podendo ser visto, at mesmo, nos dias de hoje.
O tor de origem amerndia, onde as pessoas buscam remdios para suas
doenas, procuram conselhos com os caboclos que baixam (...). Certamente
o mesmo catimb dos arredores das capitais e grandes cidades nordestinas,
onde os destitudos da fortuna procuram como orculo para minorar os
penares e desditas. (MAUS, VILLACORTA apud ARAJO, 2001, p.52)


Assim, v-se, a partir das apresentaes conceituais acima apresentadas que a
denominao de Maanape enquanto catimbozeiro fundamenta-se nas teorias presentes
no artigo de Maus e Villacorta, pois, o irmo mais velho de Macunama tambm uma
figura relacionada pajelana, corroborando para o entendimento de que a aparente
falta de lgica da rapsdia modernista fora bem arquitetada por Andrade. interessante
perceber, no entanto, que o carter sincrtico encontra-se em todas as religies
mencionadas no glossrio desenvolvido por Proena e este mesmo sincretismo to
presente e evidente em Macunama parece ser pelo autor condenado quando
manifestado nesta esfera cultural que a religio. A impresso que tenho de que o mix
entre as matrizes culturais amerndias e afro-brasileiras aos aspectos cristos, faz com
que estas crenas tornem-se inferiores aos olhos do autor ao utilizar-se de tericos que
as subestimam. O sincretismo religioso para Proena aparenta ser algo, de certo modo,
condenvel uma vez que as definies por ele apresentadas atestam vises que
favorecem, ainda que indiretamente, o cristianismo. Contudo, se a intencionalidade de
Mrio de Andrade era de conferir ao Brasil homogeneidade a partir da fuso de
elementos de origens distintas, que melhor representante seno a religio para retratar
ao mesmo tempo esta diversidade e homogeneidade por ele procurada? Se Macunama
um livro espantoso em virtude da erudio e artesanato com qual o fora tecido, se h
nele esta fuso de elementos folclricos, que como bem dissera Proena so a alma de
um povo e com este sobreviver enquanto viver este povo, como ignorar o fato de a
religio constituir-se como um dos elementos centrais da cultura de toda uma sociedade,
adornando, por assim dizer, o imaginrio, as histrias, as falas e, por que no afirmar, a
vida dos homens? Outro fator curioso nas anlises de Proena designao de
elemento secundrio conferido ao muiraquit, amuleto dado a Macunama pela sua
amada icamiaba Ci, o qual se apresenta como motivo principal da jornada empreitada
pelo heri de Andrade. Ao muiraquit fora, tambm, reservado um espao no glossrio
de M.Calvalcanti Proena; todavia, o emprego do conceito do amuleto de Macunama
no est nesta seo do livro relacionada lenda que lhe atribui origem, em cujos
relatos encontra-se o carter sacro deste objeto, demonstrando que este, assim como os
demais aspectos relativos religio foram desprivilegiados nas consideraes
apresentadas em Roteiro de Macunama.


1.2. A religio no processo de transposio de elementos

A obra O Tupi e o Alade (2003), de Gilda de Melo e Souza, por exemplo,
demonstra que Mrio de Andrade no se utilizou de processos literrios correntes para
compor Macunama, abordando-a sob uma nova perspectiva. Segundo esta autora,
Mrio de Andrade transps duas formas bsicas da msica ocidental para sua narrativa,
que tanto podem ser encontradas na msica erudita, quanto na msica popular: a do
princpio rapsdico
3
e a da variao. A transposio do pensamento musical de
Andrade para o desenvolvimento de Macunama ser sistematizada pela autora,
demonstrando que este, ao agregar elementos de origens diversas, apresenta a mesma
mistura tnica que se v na elaborao das msicas populares, por isso, a denominao
de rapsdia atribuda narrativa por Andrade. Souza ainda aborda a relao existente
entre Macunama e o Bumba-meu-Boi, relao esta j trabalhada em diversos estudos
referentes obra andradiana, dentre os quais destaco a tese de doutorado de Vilani
Maria de Pdua, intitulada de Mrio de Andrade e a esttica do bumba-meu-boi (2010),
que analisa a estrutura da narrativa de Andrade, comparando-a a dana folclrica do boi
e analisando a construo de sentido que esta atribuiu ao romance de Mrio de Andrade.
E, a partir desta transposio de elementos diversos na obra modernista de Andrade,
nota-se que em Souza h pouqussimas referncias em relao religio, ainda que esta
tal qual os demais elementos que a compe, fora tambm objeto de transposio. Na
verdade, h apenas inferncias de outros textos, com vago questionamento ou
aprofundamento nesta questo. Mas, bvio que assim o seja, afinal, a proposta da
autora centra-se em estudar a relao da narrativa de Andrade com a msica e no com
a religio.
Ainda assim, possvel verificar que a autora de O Tupi e o Alade, ao
mencionar a no homogeneidade da obra em se tratando de tempo e espao, utiliza-se
da concepo de que Macunama trafega em um tempo por ela denominado de
primordial, tempo este que destruiu as contradies e restabeleceu a justia, nivelando

3
O princpio rapsdico a que Gilda de Melo e Souza refere-se aquele da sute, o qual consiste na unio de vrias peas de carter
distinto, todas de tipo coreogrfico, a fim de compor obras maiores e mais complexas. (IDEM, p.13)
os momentos de penria abastana, a civilizao tcnica do Sul cultura agrria e
arcaica do Nordeste. (2003, p.33) Creio que o emprego do vocbulo primordial pode
ser compreendido de outra forma na obra de Andrade, pois, se considerarmos as teorias
de Mircea Eliade, por exemplo, veremos que esta primordialidade est relacionada ao
incio dos tempos, ao denominado tempo mtico, em que deuses e heris reinavam,
sendo, portanto, uma era em que o sagrado fazia-se bastante evidente e presente j que
moldava o futuro mundo dos homens. No entanto, mesmo que a autora no se refira
diretamente a tal concepo de tempo sagrado e que a narrativa modernista no decorra
em tempos imemoriais, ela traz caractersticas por meio da fuso de elementos mticos
ao chamado mundo profano que, a princpio, pertencem a este momento originrio e
essencialmente religioso da humanidade, pois, se pensarmos que era durante esta poca
em que a relao entre os homens, deuses e heris fazia-se mais estreita e efetiva,
iremos perceber que justamente isso que encontramos em Macunama. Tanto o , que
se h o que a autora entende como destruio de contradies e nivelamento, em
funo desta mescla de elementos sagrados a realidade do Brasil idealizado por Mrio
de Andrade, pois, a viso de mundo de Macunama respalda-se na suspenso, em dado
momento, do tempo real, material, para que o leitor juntamente com o protagonista da
obra e as personagens que a compe, adentrem em um tempo e, at mesmo, espao no
apenas fantstico por ser fantasioso, mas principalmente, mtico, religioso.
Em relao ao espao, Gilda de Melo e Souza o define como lendrio. De
acordo com o antroplogo e folclorista William Bascom
4
, o conceito de lenda encontra-
se imbricado nas trs formas de prosa narrativa, sendo, deste modo, um relato secular ou
sagrado, cuja ao d-se num passado recente, em um mundo tal qual o conhecemos,
tendo como personagens principais os seres humanos. Pode-se concluir, ento, que
embora tcito, haja por parte da autora de O Tupi e o Alade o reconhecimento de que
h na obra elementos vinculados ao sagrado e que este se constitui como algo relevante,
pois, delimita a composio da narrativa. Para Gilda de Melo e Souza existe em
Macunama uma sobreposio de elementos que oscilam semanticamente, atribuindo
obra este carter de indeterminao e incerteza que lhe circunda. A religio encontra-se
sobreposta neste emaranhado de combinaes e recombinaes de dados usados por
Mrio de Andrade e Souza chega, at mesmo, a mencionar certos eventos que esto

4
Este conceito fora retirado do livro Makunama e Jurupari: cosmogonias amerndias, organizado por Srgio Medeiros, e ser
posteriormente analisado, pois, apresenta elementos e esclarecimentos interessante acerca da obra de Mrio de Andrade,
Macunama.
diretamente ligados mitologia clssica e que foram em Macunama reatualizados e,
portanto, modificados. Destaco o trecho em que ela fala sobre a ambiguidade existente
na personagem Macunama em decorrncia do evento que o tornara adulto do pescoo
para baixo uma vez que a face permanecera enjoativa de pi, demonstrando que a
criana ainda pode ser vista no adulto, assim como a imaturidade que lhe inerente.

Ento [a cotia] pegou na gamela cheia de caldo envenenado de aipim e jogou
a lavagem no pi. Macunama fastou sarapantado mas s conseguiu livrar a
cabea, todo o resto do corpo se molhou. O heri deu um espirro e botou
corpo. Foi desempenando crescendo fortificando e ficou do tamanho dum
homem taludo. Porm a cabea no molhada ficou pra sempre rombuda e
com carinha enjoativa de pi. (Souza apud Andrade, p.37)

Este episdio comparado imerso de Aquiles nas guas do Styx; no entanto,
o tom conferido em Macunama por Mrio de Andrade satrico, sendo visto pela
autora como uma espcie de carnavalizao deste evento, indicando que a mente do
heri seria, ento, o seu ponto fraco. Da, o motivo deste ser to imaturo e vulnervel. A
autora usa, at mesmo, a expresso batismo para designar tal acontecimento na obra.
Ora, se h toda uma simbologia religiosa a envolvida, por que no adentrar nesta
esfera? Gilda de Melo e Souza utiliza-se, ainda, do argumento de que Macunama
enquanto heri cultural, transita entre as polaridade de Narciso e Prometeu uma vez que
enquanto elemento citadino, o heri est inscrito no mbito do trabalho, do projeto e da
escolha, no mbito de Prometeu; contudo, mantm uma relao selvagem com o
dinheiro, sendo considerada dionisaca ou narcisista ao basear-se em golpes de sorte,
busca de tesouros enterrados e atrao por jogos de azar. Segundo Souza: ao contrrio
dos habitantes da cidade, cujos atos so ditados pela previso e pelo lucro, o heri no
fim de "tantas conquistas e tantos feitos passados [...] no possua mais nem um tosto
do que ganhara no bicho." (2003, p.40) Ao nomear as possveis polaridades encontradas
na conduta do heri, Gilda de Melo e Souza, utiliza-se de termos que esto intimamente
ligados mitologia e, desse modo, a religio para justific-la. Por isso, ainda que a
religiosidade no se faa declaradamente presente nas anlises de O Tupi e o Alade, os
rastros deixados por ela no passam totalmente despercebidos. No entanto, h um fator
que me chama ateno dentre as observaes, por ela feitas, que a relao por mim j
h algum tempo percebida entre a composio de Macunama e os romances arturianos
a partir da comparao estabelecida entre o Graal e o muiraquit, que so caracterizados
como objetos milagrosos
5
.
Gilda de Melo e Souza compreende que a presena do muiraquit em
Macunama seja mais um exemplo de carnavalizao
6
utilizado por Mrio de Andrade,
pois, segundo a autora, a rapsdia modernista seria a ltima metamorfose do mito
arturiano uma vez dividem caractersticas semelhantes. Tal qual os romances de
cavalaria, Macunama conserva o carter dinmico que lhes pertence uma vez que se
estrutura em torno da busca, da recuperao, da andana, do confronto. Todavia, ao
contrrio do mito arturiano, a movimentao progressiva do heri modernista ao longo
da narrativa, deve ser lida de trs para frente, pois, o texto brasileiro inicia com uma
busca que logo se converte em perseguio e d origem a uma sequencia de fugas,
demonstrando um dinamismo simetricamente inverso ao do mito arturiano, da a
carnavalizao deste episdio. Outra semelhana encontra-se nas provas pelas quais o
heri deve passar ao longo de sua trajetria. Assim como os cavaleiros da Tvola
Redonda, Macunama depara-se com um caminho cercado de perigos, no qual monstros,
doenas, tentaes e miragens fazem-se presentes. A conduta do heri brasileiro, no
entanto, no pode ser equiparada a dos cavaleiros europeus uma vez que este retratado
a partir de uma caricatura das qualidades destes homens, cuja bravura, nobreza e
honestidade so exaltadas. Estes traos esto em Macunama atrofiados segundo a
autora, pois o heri apresenta-se como uma personagem vencido-vencedora:



5 Mais uma vez, atestada que ainda que superficialmente, as anlises desenvolvidas por Gilda de Melo de Souza perpassam o
campo da relao existente entre literatura e religio. A colaborao por ela cedida enquadra-se na compreenso de outros crticos
acerca do carter sacro pertencente a este objeto, o qual infelizmente fora, at ento, por poucos autores privilegiado.
6
Utilizar-me-ei do trecho presente na obra O Tupi e o Alade de Gilda de Melo e Souza, encontrado na pgina 65, para a
apresentao do conceito de carnavalizao de Mikhail Bakhtin: O conceito de carnavalizao, central na anlise que Bakhtin faz
da cultura popular e sobretudo do que constitui o riso popular, foi sugerido pelos "festejos do carnaval e pelos atos e ritos cmicos
que a eles se ligam" e ocupam um lugar imenso na vida do homem da Idade Mdia. Este participava ao mesmo tempo de duas vidas:
a oficial e a de carnaval, que representavam dois aspectos diversos do mundo. O primeiro, oficial, piedoso e srio; o segundo,
popular, sacrlego e cmico. Estes dois aspectos coexistiam e a festa medieval se assemelhava, no seu todo, a uma figura de Jano
"de face dupla". Na verdade, quase todas as cerimnias religiosas ou civis se faziam acompanhar de celebraes populares e
pblicas tambm consagradas pela tradio que povoavam as ruas e praas com cortejos grotescos de anes, gigantes, bobos,
bufes. "Todas essas formas de ritos e espetculos concebidos no registro cmico" acrescenta Bakhtin "apresentavam
umadiferena extremamente marcada, uma diferena podia-se mesmo dizer de princpio, com as formas de culto e as
cerimnias srias, oficiais, da Igreja ou do Estado feudal. Elas dominavam um aspecto do mundo, do homem e das relaes
humanas totalmente diferente, deliberamente no-oficial, exterior Igreja e ao Estado; pareciam edificar, ao lado do mundo oficial,
um segundo mundo e uma segunda vida aos quais todos os homens da Idade Mdia se misturavam num grau maior ou menor, nos
quais viviam de acordo com datas determinadas. Isso criava uma espcie de dualidade do mundo e acreditamos firmemente que se
no for levado em considerao, no se poder compreender nem a conscincia cultural da Idade Mdia, nem a civilizao do
Renascimento. A ignorncia ou o menosprezo do riso popular na Idade Mdia desnatura o prprio quadro da evoluo histrica e da
cultura europia dos sculos seguintes" (Bakhtin, L'oeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la
Renaissance, cit., pp. 13-4). O termo carnavalizado assume por conseguinte em Bakhtin uma acepo muito extensa, designando
"no somente as formas do carnaval, no sentido estreito e preciso do termo, mas ainda toda a vida rica e variada da festa popular no
decorrer dos sculos e durante o Renascimento".
[...] faz da fraqueza a sua fora, do medo a sua arma, da astcia o seu escudo;
que, vivendo num mundo hostil, perseguido, escorraado, s voltas com a
adversidade, acaba sempre driblando o infortnio. Neste sentido, seria mais
acertado inscrev-lo na longa linhagem dos perseguidos vitoriosos da fico
de todos os tempos literria ou cinematogrfica que abrange desde os
personagens do romance picaresco at as figuras cmicas do cinema. (2003,
p.76-77)

Em relao ao espao em que se d a narrativa brasileira constitui-se como mais
um exemplo de pardia dos romances arturianos, pois, estes se ambientam em lugares
de paz, estabilidade e justia
7
. O texto de Andrade, de acordo com Souza, apresenta
locais demarcados por carncias, privaes, disputas e aventuras erticas tumultuosas
e sangrentas. Aps explanar as devidas relaes existentes entre o texto andradiano e
os romances de cavalaria, as quais se fazem necessrias para a compreenso da
semelhana entre as jornadas empreendidas por Macunama e Rei Arthur segue-se,
ento, para o que realmente interessa-me que o papel desempenhado pelos amuletos
miraculosos em ambas as narrativas. Gilda de Melo e Souza faz-se o seguinte
questionamento em relao ao Graal e ao muiraquit: seria possvel identificar com o
smbolo essencialmente cristo o artefato mgico indgena da muiraquit? (2003,
p.78) A concluso por ela chegada positiva visto que o Graal pode ser tambm
representado por uma pedra preciosa de cor verde (tal qual o muiraquit), sendo
dotado de poderes extraordinrios. Segundo a autora, a recuperao do Graal est
vinculada procura da perfeio terrestre, a busca do estado primordial de que o
homem havia afastado-se, quanto um mito de iniciao viril vida. Porm, o que se
aborda em relao a este episdio o carter satrico conferido a essa busca na
rapsdia andradiana, pois, embora a obteno deste amuleto signifique trazer de volta
aspectos que esto intimamente ligados identidade nacional e a prpria identidade do
heri, Mrio de Andrade atribui a esta iniciao viril vida por parte de Macunama
caractersticas que a tornam contrria quela vivenciada pelos cavaleiros europeus.
Todas estas semelhanas levam a autora a afirmar que o ncleo da obra de Andrade
permanece europeu ou, melhor dizendo, permanece universal. Esta universalidade ser
posteriormente abordada por outros autores que se propuseram a analisar o texto
andradiano; no entanto, entristece-me o fato de a autora ter apenas mencionado de
maneira breve a aproximao entre o Graal e o muiraquit, no adentrando, desse
modo, na simbologia que lhes peculiar e similar que aquela relacionada

7
Acredito que esta paz, ordem e justia apresentada por Souza relativa uma vez que h nas lendas e mitos arturianos sempre um
motivo pela busca que se faz atrelado ao reestabelecimento de algo que , em geral, esta mesma ordem, paz e justia por ela
mencionada.
sacralidade feminina. Esta anlise ser por mim adiante abordada em aprofundada a
fim de complementar parte do estudo iniciado por Gilda de Melo e Souza em O Tupi e
o Alade.
Assim, nota-se que Souza ainda que tenha procurado analisar Macunama a
partir de uma abordagem vinculada ao processo de composio musical, progredindo
para uma interpretao mais estrutural da obra por meio dos eventos, smbolos e
metforas que a compe, demonstra, mesmo que discretamente, a presena de
elementos religiosos na obra de Andrade e a maneira pela qual estes foram justapostos
na narrativa modernista a partir da dissipao da neblina vasta que se faz presente no
texto de Andrade.

1.3. Menes esparsas e interpretaes literrias

A obra de Sergio Medeiros em Makunama e Jurupari (2002) apresenta uma
coletnea de textos que tratam sobre a lenda de Macunama, fazendo toda uma
apresentao desde os escritos de Koch-Grnberg at uma discusso mais crtica acerca
da narrativa de Andrade. Dentre esses textos destaco Trickters e Mentirosos que
abalaram a literatura nacional: Akli e Mayuluapu de Lcia de S, o qual apresenta a
relao existente entre a personagem Macunama e a figura do trickster, algo que ser
por mim abordado ao longo do desenvolvimento deste projeto. No entanto, destaco que
o estudo desta relao d-se a partir de uma anlise de carter a partir de inferncias s
lendas amerndias utilizadas por Mrio de Andrade. A autora define a figura do
trickster, utilizando-se de diversos conceitos como o de Carl Gustav Jung , Paul Radin
e Michael P. Carol. Dentre tais definies por ela apresentadas, chamou-me ateno a
de Radin, o qual considera as caractersticas de um trickster como aquelas de um heri
cultural, podendo apresentar traos de divindade ao comparar parte de sua construo a
de um sacerdote-pensador ou de um transformador. A meno, neste caso, questo
da divindade remete a aspectos religiosos presentes na lenda e, consequentemente, na
narrativa de Mrio de Andrade; no entanto, a autora no adentra neste campo de
discusso. Porm, v-se que ao falar do processo de registro de tais lendas por Koch-
Grnberg, Lcia de S enfatiza o fato de que entre os ndios pemon no h contadores
oficiais de histria. Contudo, sendo tal processo uma experincia teatral, acredita-se que
os pajs sejam as figuras mais adequadas para faz-lo. Os dois contadores de histrias
de Grnberg estavam envolvidos com a prtica da pajelana, sendo que um deles j era
oficialmente um paj e o outro estava em processo de s-lo. O motivo da escolha ou,
melhor dizendo, do enquadramento dos pajs como excelentes contadores de histrias
d-se em funo do xtase por eles experimentado em suas viagens xamnicas, as quais
para David Guss, autor citado no artigo de Lcia de S, so uma experincia, acima de
tudo, lingustica.
Por que essa viagem de xtase sobretudo lingustica. E com isso em
mente que Rothenberg e outros se referiam ao paj como um proto-poeta,
porque quase sempre suas tcnicas dependem da criao de circunstncias
lingusticas especiais, isto , de canto e invocao. (...) Essa uma
linguagem do inconsciente e do submundo, a linguagem com a qual os pajs
se comunicam ente si, e qual se referem como a lngua das aves. (2002,
p.257)

A partir da definio de Guss, Lcia de S ir estabelecer um paralelo entre a
figura do paj nas lendas pemon e o protagonista de Andrade, demonstrando traos
comuns entre eles e ajudando-me a perceber de que maneira tal relao pode ser
estabelecida em Macunama. A semelhana d-se devido ao fato de tanto os pajs
(xams) quanto a personagem Macunama sofrerem diferentes modos de metamorfoses
e transformaes. O paj, assim como o protagonista de Andrade, est em constante
contato com a natureza mutante das coisas. De fato, Macunama uma personagem
mutante, a qual se mostra vulnervel s mudanas encontradas ao longo da narrativa;
contudo, penso que isso no seja o suficiente para relacion-lo figura de um paj uma
vez que, como j fora outrora mencionado, o irmo mais velho de Macunama,
Maanape, rene caractersticas que o aproximam muito mais do papel exercido por um
paj do que o heri de Andrade.
Ainda em Makunama e Jurupari: cosmogonias amerndias, Srgio Medeiros,
em um texto de sua autoria denominado de Contos confusos?, demonstra a construo
metafrica que h por detrs da narrativa andradiana. O potico configura-se como
elemento transformador da realidade da obra e justamente ele que se apresenta como
realidade ltima para as personagens de Andrade. Este estgio de transfigurao da
realidade por meio de uma linguagem potica ou, ate mesmo, onrica como sugere o
autor, fora por ele conceituado como paragem mtica. A paragem mtica caracteriza-se
como um lugar afastado, envolto numa atmosfera de sonho e, s vezes, de pesadelo, o
qual se diferencia daquele tido como familiar. O termo mtico aqui se aplica ao sentido
potico, ambguo, com o qual a obra manifesta-se. O mtico para Medeiros o mgico,
o fantstico, o metafrico. Se este mundo no qual o metafrico existe assim o em
virtude da polissemia com que se apresenta, h de se levar em considerao que estes
variados sentidos tambm transitam na esfera do sagrado; no entanto, aqui no h uma
vinculao direta com a linguagem religiosa, h apenas uma concepo literria da
narrativa. Tanto o , que o autor ao definir o happy end frustrado presente em
Macunama, aproxima-se, por assim dizer, do campo da interpretao religiosa da obra,
no adentrando, contudo, neste ramo de interpretao. As metamorfoses estelares
presentes na narrativa andradiana, destacando aquela sofrida pelo protagonista da
narrativa, so abordadas superficialmente e acabam por tornar-se espiritualmente
opacas, pois, ainda que o autor mencione a presena de elementos relacionados
religiosidade amerndia, no se aprofunda em tal questo:

Sobre a floresta, resplandece um cu estrelado, linguagem que no mais a
dos ndios nem a linguagem dos moradores das paragens terrestres. Seria o
brilho do desastre, do final feliz frustrado, em suma, a eloquncia dos mortos
que responde mudez da floresta viva, mas esvaziada de homens. (2002,
p.244)

O momento em que a religio faz-se mais evidente na introduo do texto
escrito por Koch-Grnberg e apresentado por Medeiros, no qual se veem diversas
menes a eventos diretamente relacionados linguagem mitolgica e, portanto,
religiosa presente nas lendas que deram origem a obra Macunama de Mrio de
Andrade. Destacam-se a cosmogonia, a presena de espritos malignos e demnios, o
papel exercido pelo Sol, Lua, Estrelas e Constelaes, a personificao do fogo, das
plantas e dos animais, os encantamentos e os objetos e auxiliares mgicos. Em cada
uma dessas sees, Grnberg busca apresentar estes elementos a partir do contexto em
que este esto inseridos, ou seja, a partir do significado por eles exercidos na cultura dos
ndios pemon. Este significado est geralmente relacionado sacralizao do universo
que os cerca e embora o escritor alemo reconhea tal fato, as anlises por ele feitas
buscam justificar de que maneira o sagrado molda a realidade daquele povo por meio de
teorias que consideram tal concepo de mundo como primitiva e ingnua. Compreendo
que a escolha do uso de tericos que assim concebiam a viso das chamadas culturas
primitivas era recorrente na poca em que Grnberg recolhera as lendas dos ndios
pemon e, por isso, creio que a partir das lacunas existentes nos escritos deste autor, bem
como dos demais que se encontram na coletnea de textos em Makunama e Jurupari:
cosmogonias amerndias presentes, possvel acrescentar obra de Andrade
interpretaes que permeiam a religiosidade que se faz nela to marcante por meio das
inferncias j feitas pelos autores na obra de Srgio Medeiros.
1.4. Religio e primitivismo

Outra obra de suma importncia para os estudos de Macunama Macunama: a
margem e o texto (1974) de Tel Porto Ancna Lopez, a qual elucida diversas questes
acerca da narrativa andradiana, servindo, at mesmo, de complementao aos estudos
anteriormente realizados por PROENA (1974). O interessante na obra de LOPEZ
(1974) o destaque que se d ao primitivismo uma vez que por meio da explicitao do
conceito de tal princpio, pode-se estabelecer as devidas relaes entre a religiosidade e
a personagem Macunama, alm da prpria maneira pela qual o universo da rapsdia
(ou romance como prpria autora denomina) configura-se, dando, assim, respaldo para
o desenvolvimento das teorias a serem por mim elaboradas e defendidas. H, ao longo
das anlises dos captulos de Macunama, menes questo mitolgica presente na
obra; no entanto, tal presena no justificada a partir de uma interpretao religiosa.
Na realidade, o sagrado visto aqui apenas como uma manifestao cultural das
religies brasileiras. A simbologia que lhe cabe no devidamente apresentada pela
autora. A muiraquit, por exemplo, mais uma vez apresentada como mero objeto
mgico e a magia que lhe inerente d-se em funo da concesso de sorte ao heri. V-
se, ento, que a interpretao do talism de Macunama no se enquadra
especificamente quela que lhe pertence, que a de objeto religioso, oriundo de crenas
telricas. Outro exemplo em que notvel a presena de uma linguagem religiosa
aquele do Pai do Mutum, no qual o heri narra a origem do Cruzeiro do Sul; contudo,
embora a autora reconhea a dimenso mtica que dada a tal episdio, sua
interpretao no perpassa por este caminho, restringindo-se crtica idade da
mquina, da modernizao, em que os homens vivem. E uma das justificativas por ela
dadas para este evento o de fazer o povo participar do cosmos, integrar-se numa
dimenso mgica de vida que a poesis do primitivo, o nacional vlido. (p.53). O
nacional vlido defendido pela autora estaria, ento, no passado mtico do Brasil?
Vemos que o entendimento da autora de que as conceituaes apresentadas na
obra fazem-se por meio de imagens, de universos mitolgicos e do dinamismo musical
nas enumeraes das descries dos eventos ocorridos na rapsdia, desembocam na
afirmao por parte desta de que os mitos quando fundidos caracterizam o presente
vivido pelo brasileiro que Mrio de Andrade buscou retratar em Macunama. Lopez
ainda afirma, ao longo de suas anlises, que o protagonista Macunama uma
personagem mtica e que a utilizao das lendas coletadas por Grnberg reflete as razes
ticas e mitolgicas que Andrade buscava conferir a sua obra a partir do simbolismo que
nelas reside. Segundo a autora:

No anseio modernista de captar um Brasil primitivo, buscando o rstico e o
arcaico, a dimenso do passado e a do mito, Mrio lanara-se na leitura dos
viajantes e dos etngrafos. Encontrando a antropofagia na mitologia do ndio,
acolhe-a no romance, d-lhe funo simblica, mas no a transforma na razo
norteadora. (1974, p.19)

V-se que o mito, a funo simblica que lhe cabe e, consequentemente, a esfera
religiosa a qual pertence no para Lopez o elemento norteador da narrativa de
Andrade, o que para mim parece uma contradio, pois, como pode ela afirmar que a
obra estrutura-se na dimenso mtica das lendas coletadas de Grnberg e no
reconhecer que a representao simblica desses mitos norteiam as aes que se
desenrolam no romance modernista? Se a autora compreende que por meio da teoria de
Keyserling, a qual defende que o desenvolvimento do esprito do Ser deve harmonizar-
se com o progresso de suas capacidades e que a civilizao seria, portanto, a
possibilidade de realizao sensvel do homem, Mrio de Andrade visa abominar o
mundo tcnico a partir da valorizao do primitivo, de um estado em que o ser humano
encontra-se mais prximo dos valores da sensibilidade, ela afirma, ainda que
implicitamente, que este mundo sensvel aos homens aquele priorizado na obra. A
religio encontra-se nesta dimenso uma vez que suas linguagens e manifestaes s
podem ser percebidas e acessadas por meio de uma viso mais sensvel da realidade que
se respalda naquilo que tido como incompreensvel pelo homem e que por ele
sentido quando em contato com o chamado sobrenatural. E Macunama empreende
sua busca em torno e em funo de elementos desta natureza:

Macunama o primitivo que procura realizar-se atravs do auxlio ideal e
mgico do muiraquit. forte, belo, deus que convive com deuses, mas que
no se caracteriza. Permanece ligado aos valores primitivos, na busca
incessante do muiraquit, mas, como um heri de romance popular, desvia-se
de seu curso natural (compromisso com o sol), para viver nas peripcias nas
terras do inimigo, o progresso, a civilizao importada e mecanizada. Vei
deixa que se v, fica espera at que ele volte, de posse do muiraquit,
pronto para realizar-se como primitivo. (1974, p.49)

Assim como Proena, Lopez tambm apresenta um glossrio ao final de sua
obra; no entanto, ao conceituar algumas das manifestaes religiosas que se fazem
presentes em Macunama, bem como as divindades que lhe pertencem, a autora no
emite juzo de valor em relao a estas, apenas as conceitua superficialmente com o
intuito de esclarecer o leitor no familiarizado com tais termos. Desse modo,
percebemos que a contribuio de Tel Porto Ancona Lopez tamanha obra de Mrio
de Andrade e as anlises por ela feitas, ainda que no considerem o elemento religio
enquanto o principal delineador de Macunama, so de extrema importncia para que se
chegue religiosidade presente na narrativa, pois, acaba por deixar rastros ao longo de
suas interpretaes que permitem tais inferncias.

1.5. Religio como invariante

Morfologia do Macunama (2008) de Haroldo de Campos analisa a obra
andradiana segundo o mtodo fabular de Vladimir Propp, levando em considerao a
narrativa modernista a partir de sua estrutura. Campos reconhece dentre os elementos
que compe o texto de Andrade a presena do mito, utilizando-se do conceito de Lvi-
Strauss para fazer tal distino por meio da comparao entre mito e fbula:

Esta a ambio da anlise paradigmtica do tipo preconizado por Lvi-
Strauss, para a qual o mito o objeto mais apropriado do que a fbula,
justamente porque, embora ambos pertenam ao sistema da literatura oral
(como plos de um campo que compreende ainda uma quantidade de formas
intermdias), a segunda construda sobre oposies mais fracas do que
aquelas se encontram nos mitos (no oposies cosmolgicas, metafsicas
ou naturais, mas antes locais, sociais ou morais), no se submetendo,
portanto, a critrios de coerncia lgica, ortodoxia religiosa e presso
coletiva to severos como os que regem os primeiro. (2008, p.81)

A partir de tal definio, notvel que Campos percebe na obra de Andrade
elementos que remetem religiosidade j que segundo a prpria conceituao de mito
de Strauss h indcios para que se compreenda tal fato; no entanto, este reconhecimento
no legitimado pelo estudioso de Macunama como um dos eixos centrais, e por que
no dizer mais significativo, da narrativa modernista, pois, o mito aqui no se configura
como uma das linguagens da religio. Ele apenas mais um dos adereos a serem
acrescentados estrutura do texto. Contudo, curioso notar, dentre as anlises dos
captulos feitas por Campos, o quo presente a religio est na tecitura da obra de Mrio
de Andrade por meio das prprias classificaes ou nomenclaturas dadas aos
eventos que nela ocorrem. Podemos destacar alguns como: forma de nascimento
miraculosa; profecias; ligao com o lar, com as cinzas e peregrinao.
Comearei, dessa forma, a explorar o evento destacado por Campos intitulado de
forma de nascimento miraculosa. A escolha de tal nomenclatura d-se em funo deste
fato ser considerado pela maioria dos autores que estudam Macunama como mtico
uma vez que este filho do medo da noite, no tendo, ento, uma figura paterna
declarada e sendo, por consequncia, considerado filho de me virgem. Esta informao
por Haroldo de Campos contestada por meio da citao de um trecho da obra de
Proena (1974, p.127): Macunama no tem pai, nasce como os verdadeiros heris, de
me virgem. A impossibilidade desta assertiva ser verdadeira para Campos, encontra-
se no fato de a me de Macunama ser descrita na obra como uma ndia j velha, a qual
tivera anteriormente dois filhos: um velhinho, Maanape, e outro na fora do
homem, Jigu. Contudo, Haroldo de Campos compreende que a utilizao de tal
evento por Mrio de Andrade caracteriza-se como uma partognese deformada, cmica,
reconhecendo, portanto, a partir Propp, que o nascimento miraculoso por parte de uma
virgem, cuja fecundao d-se por ente ou poder sobrenatural, reflete um antigo
substrato religioso que se faz presente no cnon fabular, por isso, a utilizao deste
elemento na narrativa andradiana, sendo este apenas mais um dos recursos utilizados
por Mrio de Andrade na composio de sua obra. Ainda assim, a nebulosidade que se
encontra em torno do nascimento do heri, no deixa de ser uma aluso, mesmo que
distorcida a este tipo de acontecimento, demonstrando que a religio ganha, em algumas
circunstncias no texto, outra conotao, no deixando, todavia, de manifestar-se. Ser
filho do medo da noite , segundo as anlises de Campos, um elemento que tem como
objetivo justificar a cor preta da criana, no dando margem a possvel interpretao de
que o desconhecimento ou impossibilidade de determinao da figura paterna confere
concepo do heri este revestimento virginal. Dessa forma, v-se que, a partir das
exposies at ento feitas, o quo evidente a presena deste antigo substrato
religioso em torno do nascimento do heri uma vez que se pararmos para refletir,
veremos que h diversos elementos que apontam para tal, porm, ainda assim, este fato
no devidamente analisado como uma forma de manifestao religiosa em
Macunama na obra de Campos. apenas um evento mtico, o qual faz parte da
composio textual, no levando em considerao, que este mtico est intimamente
ligado religio visto que o mito uma das linguagens que a integram.
JUNG (2008), por exemplo, demonstra ao analisar o significado do mito para as
chamadas culturas primitivas e no esqueamos que Macunama uma personagem
advinda de uma sociedade autctone que estas no o inventam, mas o vivenciam,
sendo a mitologia, portanto, a religio viva de uma tribo uma vez que um vnculo
direto com os processos anmicos que lhe cercam. E, ao atribuir a Macunama um
nascimento de cunho miraculoso, Mrio de Andrade confere a seu protagonista um
carter (no me refiro aqui a personalidade) religioso, pois atesta que este no uma
criana comum, mas uma criana-heri, a qual tal qual a criana-deus, possui
caractersticas em comum como: o nascimento miraculoso, as adversidades na primeira
infncia, abandono e perigo da perseguio (JUNG, 2008, p.166). Este conceito de
arqutipo de criana-heri/criana-deus parece estar em consonncia com aquilo
defendido por Proena, pois Macunama tem, de fato, um nascimento digno de heris,
no entanto, o que se contesta em Morfologia do Macunama atribuio de virgindade
dada me do protagonista andradiano, desmistificando, portanto, tal acontecimento e
retirando deste o substrato religioso que lhe pertence, mesmo afirmando que ele na obra
encontra-se. Parece-me que Campos contradiz-se em relao a presena ou no-
presena da religiosidade neste episdio na narrativa.
A peregrinao outro elemento integrante da composio fabular enfatizado
por Campos em Macunama, a qual demonstra uma estreita relao com a questo da
religiosidade uma vez que, segundo a hiptese de Propp, reflete um dos primeiros
fundamentos da composio da fbula e est relacionada crena da peregrinao das
almas no mundo dos mortos. Haroldo de Campos justifica a escolha de tais elementos
por Mrio de Andrade como um artifcio de manter-se fiel estrutura fabular e ratifica
tal fato a partir de declaraes feitas pelo escritor modernista em cartas a Tristo Atade,
cujos trechos explicitam o porqu do final dado ao heri modernista:

Evoquei como pude, dentro da simbologia que usava no livro (e que pelos
que leram o livro e por voc nuns lugares foi aceita porque entenderam,
noutros imaginadas no existir porque no compreenderam) essa
contemplatividade puramente de adorao que existe na reza e no xtase.
(IDEM, p.264)
[...] aquele estado exttico de misticismo (religioso) que ter de ser a
contemplao da Divindade, que minha esperana e que botei no final de
Macunama, me parecia to claro e ningum percebeu, hlas! Macunama vai
pro cu, conforme o pensamento dele: procurar Ci. Vai, chega l e seria to
fcil acabar o livro numa apoteose gostosa (pro pblico), descrevendo amores
celestes dele com ci. Mas chegando no cu ele nem pensa mais em Ci e vira
no brilho intil (falo c da terra) de mais uma estrela no cu. No me parece
que isso seja to vagussimo num livro em que tudo segunda inteno.
(IDEM, p.264)


A contemplao, neste caso, vista ao final da narrativa no transfigurar-se em
estrela, passa ser, ento, objeto de ascendncia, destino mitolgico universal (e por que
no dizer religioso, se abordado segundo compreenso de Croatto) dos heris das mais
variadas culturas
8
. Campos destaca a intencionalidade da simbologia religiosa utilizada
por Mrio de Andrade, justificando-a por meio de entrechos do escritos pelo prprio
autor sem, todavia, aprofundar-se nesta questo. Peregrinar refere-se aqui a viagem de
Macunama para o cu, demonstrando que a morte simblica desta personagem
revestida de sacralidade e faz parte do ltimo ato da biografia do heri, cuja condio de
herosmo aqui ratificada pelo destemor a morte j que a partida para outro mundo fora
escolha do protagonista de Andrade, pois a vida terrena j no mais lhe fazia sentido em
funo, aparentemente, do no cumprimento de seu objetivo: a recuperao do
muiraquit, amuleto dado-lhe pelo seu grande amor, Ci. Eliade destaca, em Tratado de
Histria das Religies, que:

As regies superiores, inacessveis ao homem, as zonas siderais, adquirem os
prestgios divinos do transcendente, da realidade absoluta, da perenidade.
Tais regies so a morada dos deuses; a que chegam alguns privilegiados
pelos ritos de ascenso; at a se elevam, segundo as concepes de certas
religies, as almas dos mortos. (2010, p.40)

De fato, tal compreenso acerca do simbolismo celeste est presente na obra
andradiana, pois, como veremos no terceiro captulo, o cu para os ndios a morada
daqueles que em alguma era j habitaram esta terra e deram origem aos demais seres e
indivduos que nela vivem hoje; contudo, Campos reconhece que a subida de
Macunama ao firmamento mais um recurso presente na composio fabular, o qual
desemboca para a soluo final da narrativa, destacando que Mrio de Andrade
manteve-se, desse modo, fiel estrutura da fbula vista em Propp.
Outra nomenclatura a ser explorada segundo as anlises de Haroldo de Campos
a ligao do lar com as cinzas, a qual reflete uma forma de respeito aos ancios e ritos
da tribo. Este fato justificado pelo autor a partir da compreenso de Proena acerca do
episdio: respeitava os velhos e frequentava com aplicao a murua a porac o tore o
bacoroc a cucuicogue, todas essas danas religiosas da tribo. (PROENA, 1974,
p.14) Prestar respeito aos membros mais velhos da tribo e participar de diversas danas
religiosas era, de acordo com o Proena, uma crtica feita por Mrio de Andrade ao
catolicismo de fachada de muitos brasileiros, que tal qual Macunama herdaram
aspectos desta crena e se intitulam de catlicos por tradio. Campos, ainda,
acrescenta que este elemento crtico-humorstico caracterstico do cdigo fabular,

8
Pode-se fazer aqui uma relao com obra o Heri de Mil Faces de Joseph Campbell, na qual a peregrinao configura-se como
uma das fases do monomito.
desviando, mais uma vez, o foco religioso que se faz presente no episdio em questo.
A profecia, tambm, vista por Campos como um componente da tecitura fabular j
que apenas um recurso de elaborao potica. A predio encontra-se logo no
primeiro captulo da rapsdia, em que o Rei Nag em meio a uma pajelana, professa
que o heri inteligente, apesar de ter tardado a falar. Nesta assertiva, v-se claramente
que a religiosidade na obra de Andrade superficialmente abordada, pois, no tecido
nenhum comentrio em relao ao papel desempenhado pelo Rei Nag e, tampouco,
pelo ritual de pajelana ali realizado. Haroldo de Campos considera todos esses eventos
ligados religiosidade como ferramentas de composio textual utilizadas por Mrio de
Andrade, ferramentas estas que coincidem com aquelas encontradas no modelo
proposto por Vladimir Propp em sua Morfologia da Fbula em virtude de serem
elementos invariantes e, portanto, constantes na composio narrativa. Assim, conclui-
se que para Campos, a religio apresenta-se no texto andradiano apenas como mais um
dos invariantes que o constituem.

1.6. Macunama e os quatro elementos

Oscar DAmbrsio, ao contrrio de vrios autores que se propuseram a analisar a
obra de Andrade, aborda a questo da religiosidade a partir de sua simbologia e,
consequentemente, de suas linguagens. Mito e Smbolo em Macunama (1994) tem,
segundo o prprio autor, os seguintes objetivos: identificar os mitos (arqutipos,
pensamentos e ideias de valor universal), dialogar com os smbolos (analogias com
significados diversos em culturas diferentes) e permitir a leitura da obra como um texto
pico (busca da identidade cultural e da alma de um povo)
9
. DAmbrsio, de fato,
apresenta uma interpretao para mim muito vlida do universo simblico desenvolvido
por Mrio de Andrade ao relacion-lo aos quatro elementos (gua, ar, fogo e terra), pois,
ajuda-me a pensar de que maneira eles podem estar vinculados hierofania na obra
modernista e como estes se apresentam no texto. Por meio dessa simbologia dos quatros
elementos, DAmbrsio percebe o sagrado na obra de Andrade a partir de sua
polimorfia, de suas inmeras representaes, vinculando os acontecimentos da narrativa
modernista ao de outras mitologias. E embora o autor no se refira diretamente
religio, suas anlises esto inseridas no contexto hermenutico das Cincias da

9
Trecho retirado da introduo de Mito e Smbolo em Macunama (1994, p.22).
Religio ao fazer a interpretao simblica das diversas facetas que compe a cultura
brasileira a partir de uma viso eminentemente religiosa, seguindo os moldes dantes j
estabelecidos por Eliade em Tratado de Histria das Religies (2010), por exemplo.
DAmbrsio ao discutir o conceito de heri desmistificado ou anti-heri
mitificado, apresenta ao leitor um certo paradoxo em relao aplicao destes termos
ao protagonista de Andrade uma vez que para ser heri, segundo uma perspectiva
mitolgica, seria necessrio que Macunama fosse filho de um deus com uma mortal ou
de uma deusa com um mortal. No entanto, o heri modernista no se enquadra nesta
categoria visto que filho de pai desconhecido para DAmbrsio do primordial medo
da noite e de me mortal. O termo heri tambm pode designar, de acordo com as
explanaes deste autor, um homem de feitos extraordinrios, de valor e
magnanimidade. Macunama no poderia ser classificado, ento, como tal, pois sua
frase preferida era Ai! Que preguia!, afastando-o assim dos valores que circundam
os grandes heris. Contudo, ampliando a discusso acerca do papel desempenhado por
Macunama na rapsdia andradiana, DAmbrsio apresenta a definio de Otto Rank
acerca do conceito de heri:

[...] o conceito de heri bem mais amplo daquele considerado pela
mitologia clssica (semideus) ou pela teoria literria (eleva e amplia aes).
Os heris, nas diversas culturas, teriam certas caractersticas mticas comuns:
nascimento complicado, profecia sobre seu destino, abandono do lar,
casamento com princesa, rito inicitico, vitria contra um monstro, retorno ao
lar, ultrapassagem do mtron, morte solitria e reconhecimento eterno. (1994,
p.14)

A partir, ento, do conceito apresentado por Rank, percebe-se que Macunama
de, fato, um heri uma vez que agrega em sua trajetria as caractersticas por ele
apresentadas: nascimento complicado, profecia sobre seu destino, abandono do lar,
casamento com princesa, rito inicitico, vitria contra um monstro, retorno ao lar,
ultrapassagem do mtron, morte solitria e reconhecimento eterno, as quais esto de
acordo com as anlises de outros estudiosos da rapsdia de Andrade, estando, at
mesmo, em sintonia com as teorias relacionadas ao conceito de arqutipo de Jung e de
heri de Joseph Campbell. No entanto, o conceito de anti-heri que circunda
Macunama d-se em funo deste ser um protagonista dotado de fraquezas fsicas e
morais, que o aproximam dos seres humanizados. Segundo DAmbrsio: Ele egosta
e quer levar vantagem em todas as ocasies possveis, no se preocupando em
prejudicar os irmos ou a quem quer que seja. (1994, p.32). Por isso, para o autor de
Mito e Smbolo de Macunama, h na obra de Andrade um movimento que transita entre
a mitificao e desmitificao da personagem que ora apresenta-se como heri, ora
como anti-heri visto que esta personifica qualidades hericas e divinas, levando-se em
considerao a conceituao de heri de Rank, bem como as pequenas vilezas
cotidianas, podendo ser considerado, ento, como uma juno de opostos em funo das
contradies que lhe so inerentes, as quais fazem parte de todo ser humano.
E, ao abordar a presena de elementos que mitificam a personagem de Andrade,
assim como a narrativa por ele tecida, DAmbrsio trata de questes relacionadas a
energia vital dos smbolos telricos: as formigas, o cupim, a cobra e o amuleto; a
divindade dos smbolos celestes: a estrela, a lua, o arco-ris e a borboleta e os
enigmticos smbolos da transformao: a fonte, o fogo, as adivinhas e o curandeiro. O
captulo que aborda os smbolos telricos presentes no texto andradiano destaca que a
terra representa um princpio passivo, feminino, obscuro, marcado pela tendncia
descendente, densa, fixa e condensada, apontando que, em Macunama, Mrio de
Andrade apresenta, pelo menos quatro elementos ligados fora vital da energia
telrica: as formigas, o cupim, a cobra e o amuleto. DAmbrsio demonstra que as
formigas, dependendo da espcie a que pertenam, caracterizam-se como malficas ou
benficas personagem de Andrade; os cupins, no entanto, esto vinculados ao mal e a
morte; enquanto que a cobra e o amuleto, muiraquit, renem caractersticas que o
fazem transitar entre a terra, o cu e gua, caractersticas estas que no os afastam da
fora vital telrica que lhes pertence e a eles sobressai. O autor de Mito e Smbolo em
Macunama destaca que estes elementos conferem rapsdia andradiana um carter de
atemporalidade, vitalidade e universalismo, alm de atriburem-lhe o tom fantstico que
a permeia.
A divindade dos smbolos celestes, assim como a energia vital telrica,
analisada por meio da polimorfia com a qual se apresenta. Elucido, dentre as
explanaes por DAmbrsio feitas quela relacionada ao que Campos denomina como
peregrinao, que consiste na transmutao de humano a ser estrelar, configurando-se,
portanto, como um episdio na obra andradiana de extremo carter religioso. Ao
contrrio de Haroldo de Campos, que considera o elemento mtico e, por conseguinte,
religioso presente em Macunama como uma ferramenta de composio textual,
DAmbrsio reconhece que a simbologia sagrada e, neste caso especfico, celeste,
apresenta-se como um elemento primordial no desenvolvimento da narrativa. A crena
de que pessoas de grande destaque na terra transformam-se em estrela no cu, tambm,
faz-se presente na tradio indgena, reforando o simbolismo de ascenso, de
espiritualidade e superioridade s mazelas do mundo que Mrio de Andrade confere a
seu heri no final da narrativa, cujo merecimento de ascender aos cus, morada dos
deuses e heris, deu-se em virtude da boa ao por ele realizada no captulo
denominado de Pau-Pdole. O que se depreende da, ento, que apenas os bons e
merecedores alcanam a condio celeste e, enquanto ser estrelar, Macunama rene
princpios ativos, pois, emite luz prpria, ainda que tenha tornado-se brilho intil no
cu, passando a ser, desse modo, objeto de venerao daqueles que contemplam a
abbada celeste.
Por fim, os elementos enigmticos e smbolos de transformao explorados por
DAmbrsio denotam aspectos de extrema relevncia para uma melhor compreenso de
Macunama. As transformaes sofridas pelo heri ao longo da narrativa so
demonstradas por meio do papel do elemento gua, a qual apresenta de acordo com as
anlises do autor dois valores: um descendente e celeste, relacionado chuva e
fecundao e outro relacionado a terra, sendo, assim, telrica e ascensional. Essa
ambivalncia com a qual a gua manifesta-se na narrativa andradiana, pode ser
percebida no captulo Piaim em que o heri depara-se com uma personagem chamada
de Sum. Sum, de acordo com DAmbrsio, uma aluso a So Tom que teria estado
no Brasil antes mesmo de seu descobrimento com o intuito de evangelizar os que aqui
viviam e, ainda que tal fato no tenha registro histrico, esta crena bastante
difundida. O autor compara e destaca o evento ocorrido na cova, cujas guas encantadas
modificaram a cor da pele do heri de pretume para branco, loiro e de olhinhos
azuizinhos (ANDRADE, 2007, p.50) com a narrativa registrada por Lindolpho Gomes,
em Contos Populares Nordestinos:

Nesta Deus, com pena de trs irmos que choram a morte dos pais, mostra
uma fonte onde poderiam lavar-se e ficar brancos, diferenciando-se de todos
os outros homens, negros. O primeiro sai branco; o segundo, vermelho, pois a
gua j ficara suja; e o terceiro apenas clareia as plantas dos ps e as palmas
das mos. (IDEM, p.62)


Como o autor observa, Mrio de Andrade modifica a narrativa popular,
transformando a fonte em cova e a interveno de Deus na de Sum, destacando o fato
de que a ausncia do vocbulo fonte na obra modernista retiraria do episdio os
elementos divinos que lhe cabem; contudo, o carter milagroso do episdio fora por
Mrio de Andrade mantido ao atribuir a So Tom, um santo que somente acredita
naquilo que v, o poder de encantar a gua. interessante perceber que DAmbrsio
tenha tido a preocupao em demonstrar que a religio um eixo muito significativo no
desenvolvimento e composio de Macunama ao apresentar ao leitor que, por meio da
ressignificao e reatualizao do texto acima apresentado, o sagrado mantm-se na
obra. Outro elemento vinculado ao sagrado por ele destacado o curandeirismo,
tambm, presente no captulo Os enigmticos smbolos da transformao: a fonte, o
fogo, as adivinhas e o curandeiro, por meio da figura de Maanape, irmo mais velho de
Macunama, e de Bento Curandeiro. DAmbrsio, assim como outros estudiosos de
Macunama, ressalta que Bento Curandeiro no era uma personagem fictcia, estando
registrado em, pelo menos, trs fontes que atestam a existncia de um Bento Curandeiro
em Pernambuco.

O curandeiro alcanou fama pelas curas realizadas nos subrbios do Recife, e
alguns atribuem os bons resultados no aos poderes de Bento ou ao uso das
guas do rio, mas utilizao das hoje fontes de gua mineral Santa Clara.
Estas foram industrializadas e Bento dos Milagres perdeu-se na memria
popular. (IDEM, p.71)

Maanape, em contrapartida, uma personagem oriunda das lendas dos arecun,
as quais serviram de inspirao para Mrio de Andrade na criao de Macunama, sendo
denominado ao longo da narrativa como o feiticeiro da famlia, personificando aspectos
da pajelana amaznica. Ao contrrio dos demais estudiosos de Macunama at ento
analisados, DAmbrsio apresenta aspectos relacionados pajelana que ajudam o leitor
a compreender melhor as aes por esta personagem tomadas, definindo, at mesmo,
para aqueles que no a conhecem:

[...] forma de culto xamnico que mescla rituais de origem indgena a
elementos do espiritismo, catolicismo e cultos afro-brasileiros. Os celebrantes
so chamados pajs, termo de origem tupi que significa justamente, xam.
(IDEM, p.71)

A pajelana envolve cantos e danas para invocar espritos e costuma ser
acompanhada com o som de instrumentos de percusso. A finalidade
principal geralmente obter a cura para alguma doena fsica ou mesmo para
alcanar outra espcie de graa. (IDEM, p.71)

A definio dada por DAmbrsio em relao pajelana pode ser comparada e
complementada com aquela elaborada por Heraldo Maus em Um aspecto da
diversidade do cabloco amaznico: a religio (1995):
[...] a pajelana cabocla tambm influenciada pelo cristianismo e pelas
crenas e prticas de origem africana, assim como por concepes e lendas de
origem europia (no necessariamente ligadas ao cristianismo). Os pajs,
entretanto, de modo geral, consideram suas crenas e prticas como
integrante do catolicismo que praticam, no se considerando como sacerdotes
de um novo culto, ou um culto concorrente do catolicismo. (MAUS, 1995,
p.12)

Ao contrrio de Proena, DAmbrsio ao definir o que vem a ser pajelana, no
emite juzo de valor em relao a tal crena. Alm disso, ele tambm menciona a
importncia da presena do Rei Nag
10
em meio ao ritual de pajelana realizado no
incio do primeiro captulo, com o intuito de demonstrar a intencionalidade de Mrio de
Andrade de fazer com que Macunama rena os trs principais eixos de formao da
cultura brasileira: indgena, europia e africana. Outro elemento relacionado religio
que ganha destaque nas anlises de DAmbrsio aquele relacionado s representaes
do sagrado existentes no captulo Macumba de Macunama. Ainda que o autor de Mito
e Smbolo em Macunama no explore densamente o papel desempenhado pela
simbologia desta religio afro-brasileira na obra de Mrio de Andrade, ele fornece
algumas observaes e informaes significativas a respeito dos eventos neste captulo
ocorridos. A comear pela conceituao por ele apresentada em relao macumba:

O culto de origem afro-brasileira revela influncia catlica (referncia ao
Satans) e esprita (corpos que recebem espritos), desenrolando-se em meio
a danas e cnticos rituais ao som de instrumentos de percusso
(principalmente o atabaque). (IDEM, p.72)


O sacrifcio de animais, por exemplo, oferecido entidade Exu visto por
DAmbrsio como uma forma de comunho entre os participantes da cerimnia,
criando, desse modo, um elo entre eles que se estabelece por meio da energia vital
oriunda do alimento compartilhado, fazendo com que neste momento no haja distino
de condio social, econmica e, at mesmo, intelectual uma vez que todos so iguais.
As barreiras que se encontram na pirmide da sociedade esto temporariamente
suspensas. Novamente, v-se, por meio das anlises desenvolvidas em Mito e Smbolo
em Macunama, que DAmbrsio no encara a religio e suas linguagens como um
problema a ser evitado, pois faz questo de adentrar neste territrio, mesmo que
sutilmente, apresentando ao leitor interessado na obra de Andrade que a religio um

10
Aluso ao povo africano de cultura sudanesa do grupo ioruba radicado principalmente na Bahia.
elemento significativo e central em Macunama, pois grande parte dos eventos que
ocorrem na obra esto envoltos em sua estrutura.

1.7. A fora movente

DAmbrsio, no entanto, no fora um dos nicos estudiosos da obra de Mrio de
Andrade a perceber o quo importante a religio no desenvolvimento da rapsdia aqui
em questo. Um africano l Macunama: uma interpretao da rapsdia de Andrade
com base em elementos literrios e culturais negro-africanos, tese de doutorado de
Dadie Kacou Christian, compara a narrativa de Andrade quelas produzidas pela
literatura negro-africana de lngua francesa. Esse estudo apresenta os diversos
elementos da cultura negro-africana na obra de Mrio de Andrade, acentuando as
semelhanas existentes entre a concepo de mundo dos chamados povos primitivos
africanos e aquela desenvolvida por Mrio de Andrade em Macunama. Dentre as
diversas teorias por ele elaboradas acerca de tais similaridades, chamou-me ateno o
conceito de fora vital para os afros e como este se manifesta na rapsdia, podendo
facilmente relacion-lo questo da religiosidade presente na obra. As teorias de
Christian no se distanciam tanto daquelas que sero por mim defendidas uma vez que
ele tem cincia da presena do sagrado na narrativa andradiana, interpretando-o e
destacando-o como uma linguagem fundamental na tecitura do texto. So maravilhosos
os questionamentos de Christian em relao crtica ocidental atribuda literatura
perifrica, referindo-se, neste caso, africana, na qual a concepo de realidade
respaldada no mito, na presena do sagrado, reconhecendo, desse modo, que
Macunama, tal qual muitas das obras de autores africanos, no desprovida deste
carter.

[...] ser que um artista oriundo de uma sociedade onde os deuses ainda no
morreram pode representar o mundo da mesma forma que outro cuja
sociedade moderna decretou a morte de Deus? Ou seja, uma autor africano
(ou mesmo brasileiro) que deseja ser sincero na sua arte pode negar o fato de
seu povo ainda viver mergulhado no sagrado? A expresso do sagrado ou do
chamado irracional no seria uma atitude realista por parte dele? (IDEM,
p.128)

Christian ainda ressalta que a escolha de traos culturais indgenas e africanos
colaboraram para o desenvolvimento daquilo que se compreende enquanto primitivo na
obra; no entanto, estes mesmo traos culturais so, segundo ele, ainda superficialmente
abordados. Este mesmo primitivismo compreendido enquanto uma crtica feita por
Mrio de Andrade a um pas que est a modernizar-se, mas que no consegue livrar-
se dos seus deuses e, consequentemente (grifo de minha autoria), de suas crenas.
Segundo Christian h a uma problemtica que reside na contradio da modernidade
apoiar-se no arcaico para ser moderno e no preo a ser pago por civilizaes que
adentram neste contexto de modernizao da sociedade que o de abandono de seus
deuses; no entanto, a dvida gira em torno da disposio do Brasil para faz-lo, pois,
ainda que este esteja trilhando um caminho rumo modernidade, a presena do sagrado
parece ser um elemento irremovvel na cultura brasileira, da um dos porqus da
atribuio do primitivismo Macunama. Christian, ao longo de suas explanaes,
apresenta teorias de Levy-Bruhl e Levi-Strauss, as quais justificam a viso de mundo
dos chamados povos primitivos a partir de uma concepo exgena. Mrio de Andrade,
no entanto, percebera que o Brasil necessitava abraar um primitivismo que condissesse
com o calor imanente das chamadas civilizaes tropicais das quais ele faz parte, e as
religies afro-brasileiras e indgenas, de acordo com Christian, possibilitaram que o
autor de Macunama pudesse transmitir ao leitor tal viso de mundo e princpio,
levando em considerao uma abordagem nativa e, portanto, mais verdadeira em
relao realidade do Brasil. Corroborando e complementando tal fato, h no texto Um
africano l Macunama..., a chamada teoria do perspectivismo de Eduardo Viveiros de
Castro, o qual contrariamente a Bruhl e Strauss, analisa a viso de mundo dos povos
autctones a partir de uma abordagem endgena, considerando que para os indgenas
haveria uma concepo comum de que o mundo era habitado por diferentes espcies,
sujeitos ou pessoas (humanas e no-humanas). Segundo este raciocnio, os animais
veem-se como seres humanos e so considerados como tais uma vez que para os ndios
cada espcie apresenta-se por meio de um tipo de roupagem que esconde a verdadeira
forma que lhes cabe, que a humana; no entanto, apenas os xams conseguem enxergar
atravs dela. A diferena entre humanos e animas, portanto, estaria na aparncia
externa, sendo a noo de roupa para Eduardo Castro uma das expresses mais
significativas da metamorfose, como aponta Christian. Essas transformaes fazem-
se constantemente presentes na narrativa andradiana, pois o mundo de Macunama um
mundo que se encontra em permanente mudana, assim como as personagens que o
habitam e por ele transitam, aproximando-o, dessa forma, das realidades apresentadas
nos mais variados mitos universais.
Em relao ao sagrado, os conceitos apresentados em torno da chamada fora
vital presente tanto em Macunama quanto nas literaturas africanas, ajudam o leitor a
perceber por meio das teorias apresentadas por Christian, como as de R.Placide
Tempels, que esta fora ou energia vital rege a viso de mundo dos povos africanos.
Todo homem e todo ser do universo possuem energia vital. Esta energia, de acordo com
Tempels, cedida por Deus aos homens para resolverem seus problemas cotidianos e
pode ser diminuda ou aumentada, dependendo da situao em que estes se encontram.
O objetivo da apresentao destas teorias gira em torno da compreenso da inexistncia
da separao entre o tido mundo natural e sobrenatural, pois, o ser para o negro-
africano participa dos dois planos. Assim, tambm o para os povos indgenas, como j
fora anteriormente mencionado. Christian refora que as diversas foras que cercam e
habitam o mundo dos homens, bem como todo o universo, influenciam umas as outras,
criando entre elas uma dependncia que foi pelos europeus relacionadas magia.
Contudo, no se pode esquecer que a magia um elemento que reside nas esferas da
religiosidade, estando, assim, presente nas crenas afro-brasileiras e indgenas.
A partir desta breve apresentao de fora vital por mim feita, retomo a relao
estabelecida por Christian entre esta e a obra de Andrade, Macunama. Segundo ele:

Mrio de Andrade, na sua nsia de descobrir a entidade do ser brasileiro, no
se limitou s aparncias externas das manifestaes religiosas indgenas e
afro-brasileiras. Soube aproveitar a essncia dessas manifestaes que
encontrou cristalizada em estado puro no Candombl, na Pajelana e na
Macumba. Todas essas manifestaes religiosas so reminiscncias de
culturas milenares. Nelas encontraria o princpio vital tal como descreve
R.P.Tempels: essencialmente fora e poder. (IDEM, p.140)

Christian utiliza-se, at mesmo, da obra Turista aprendiz, a qual descreve a
trajetria de Andrade em busca de um Brasil autntico, para destacar o fato de o prprio
autor de Macunama ter-se submetido a um ritual para fechar o corpo, algo que
denota uma viso de mundo respaldada na presena do sobrenatural, do mstico e do
extraordinrio. E esta a realidade que Mrio de Andrade buscou retratar em sua
rapsdia, que se mostra incomum desde o primeiro captulo do texto a ser aqui
posteriormente analisado. Christian, assim como os demais crticos de Macunama,
demonstra que o realismo utilizado por Andrade est relacionado presena de foras
alheias ao mundo natural. Se o nascimento do heri tido para alguns como
miraculoso, como o caso de Haroldo de Campos, por exemplo, para Christian ele
retrata muito bem a presena da chamada fora vital h pouco comentada uma vez que,
baseando-se nas teorias de R.P.Tempels, todo ser humano ao nascer, dotado e
representa uma fora vital. O heri Macunama, assim como outros heris da literatura
africana, marcado por um nascimento misterioso. O mistrio que cerca o nascimento
do protagonista de Andrade est na figura paterna do heri que denominado de medo
da noite e que, de acordo com Christian, faz referncia a foras divinas. Se h, ento,
esta ligao entre a personagem Macunama e foras sobrenaturais j possvel atestar
desde o primeiro momento na obra de Andrade que esta traz/faz meno em seu enredo
a elementos que esto vinculados religiosidade e, por conseguinte, presena do
sagrado na narrativa. Christian acredita que a aparente ausncia do pai do heri na
narrativa demonstra que o elo existente entre humanos e as foras da natureza ou foras
divinas so mais importantes e valorizadas do que aquele estabelecido biologicamente,
fato tambm atestado nas civilizaes tidas como primitivas. O autor de Um frico l
Macunama... acredita que as transformaes, eventos incomuns e mgicos presentes na
rapsdia andradiana no podem ser reduzidos a mero pensamento mtico ou fantstico
visto que tudo isso serve exemplo da maneira pela qual a fora vital que gere a vida dos
homens e do universo a sua volta manifesta-se e influencia a realidade em que estes
habitam.
Outro fato por ele destacado aquele pertencente ao captulo Macumba.
Macunama participa deste culto afro-brasileiro com o intuito de vingar-se de seu
inimigo, o gigante Piaim e tal vingana d-se por meio de uma demonstrao de
foras. A procura de mtodos que fazem parte da sabedoria popular e que so
utilizados, portanto, pelo povo para a resoluo de seus problemas apresenta-se para
Christian como algo to significativo e eficaz quanto a cincia pretende ser. Sendo
Macunama um membro do povo, a recorrncia a estes tipos de rituais e saberes
comum, demonstrando que realidade da obra e, por conseguinte, da personagem
permeada pelo sobrenatural e, portanto, por elementos religiosos que acabam por
intervir na vida dos homens. Alm disso, Christian tambm defende a teoria de que o
heri de Andrade estaria em transe. O autor utiliza-se das teorias de Roger Bastide e
Nina Rodrigues para a apresentao daquilo que vem a ser o transe nas religies afro-
brasileiras. Aquelas desenvolvidas por Bastide so as que mais se aproximam da
compreenso de Christian em relao obra modernista. A razo para tal entendimento
d-se devido ao fato das diversas transformaes sofridas pelo heri ao longo da
narrativa, assim como as repentinas mudanas de tempo e espao por ele realizadas.
Alm disso, Macunama depara-se tambm com personagens que j faleceram e se estas
realmente existiram, esta presena no texto pode ser considerada anacrnica. Christian
cita alguns eventos, de acordo, com o captulo em que se encontram para
comprovar/demonstrar em que situaes o transe pode ser percebido:

No captulo IV, ao fugir da cabea de Capei que o perseguia, o heri encontra
o bacharel de Cananeia. Encontra tambm Mendona Mar e Hrcules
Florena quando perseguido por Obe. Pra para conversar com Maria
Pereira e ao voar sobre o jaburu, acena para Bartolomeu Loureno de
Gusmo. No romance h tambm personagens que faziam parte do mundo
real do escritor como Ana Francisca de Almeida Leite (tia materna do prprio
escritor), as irms Louro Vieira e Joaquina Leito, artistas populares e o
grupo de modernistas encabeado por Oswald de Andrade, Manuel Bandeira
e Blaise Cendrars. Os ltimos nomes esto presentes no mundo real e no
contexto de criao da obra. Ao passo que os primeiros do a impresso de
transportar o leitor para uma outra dimenso do real que admite a
comunicao entre seres vivos e mortos. No estaria a a concepo do
chamado mundo do homem primitivo? No seria uma forma de realismo
semelhante ao realismo negro-africano? (IDEM, p.150)


Christian conclui, ento, que Macunama no fora concebido para ser um heri
mtico, mas sim para ser um heri moldado semelhana do homem primitivo, capaz
de desafiar o tempo e o espao. Macunama representa, portanto, a concepo
mimtica do universo dos povos primitivos, uma concepo de mundo que coincide
com a dos negros africanos (p.150,151). Essa concepo s possvel em virtude da
fora vital que rege as aes decorrentes na obra. Analisando, dessa forma, as teorias
desenvolvidas por Christian percebo que h uma certa contradio naquilo que ele
escrevera, pois se as sociedades tidas como primitivas compreendem o mundo que as
cerca a partir da noo de que os mundos natural e sobrenatural mesclam-se e os
elementos que fazem parte desta esfera sagrada permeiam a realidade dos homens,
como no conceber ou aceitar que h no protagonista Macunama caractersticas que o
tornam to mtico quanto outros heris de culturas diversas? Se Christian mesmo afirma
ter em Macunama aspectos divinos, como no considera-lo um heri mtico?
Na tese de Christian, h tambm anlises referentes ao amuleto sagrado de
Macunama, o muiraquit. Ao contrrio de muitos crticos desta obra de Andrade, o
autor reconhece e confere ateno ao aspecto sagrado que lhe pertence. Este aspecto, no
entanto, no est vinculado lenda de origem do talism sagrado, mas a fora vital que
nele habita. Segundo Christian, h no muiraquit uma fora que capaz de curar
molstias, conferir sorte e, at mesmo, autoridade ao protagonista de Andrade. A
autoridade, neste caso, conferida a partir do momento em que Ci presenteia o heri
com o amuleto, tornando-o imperador do Mato-Virgem. De acordo com as teorias de
Christian, ainda que Macunama possusse uma fora vital que lhe era imanente, a
soberania, por assim dizer, s lhe poderia ser atribuda por meio de foras externas. O
muiraquit, por ter fora/energia vital, cede ao heri o poder/autoridade que lhe faltava
para ocupar tal posio, desempenhando, portanto, um papel importantssimo na
narrativa, pois torna o heri praticamente invencvel. Da, podemos perceber que a
religio delineia os passos da personagem aqui em questo, pois esta acaba por confiar e
depender de um objeto dotado de uma fora extraordinria, que resume a essncia
daquilo que se compreende como sagrado uma vez que o ser humano s compreende
algo como tal, seja ele um lugar, objeto, pessoa, em funo desta fora/energia que
ele(a) emana. Citando as palavras de Jos Serverino Croatto, em As linguagens da
experincia religiosa: fenomenologia da religio (2010): o ser humano religioso
aquele que, em sua atitude e no seu comportamento, vive a ao daquela fora
transcendente, manifestada nas coisas e nos seres. (p.53) A percepo de Christian em
torno da fora vital que move a narrativa andradiana, ajuda-me a reiterar a teoria de que
o sagrado o um dos elementos centrais e mais significativos de Macunama.
Outro elemento que Christian destaca como portador de fora vital a palavra, a
qual apresentada de acordo com a sua importncia na sociedade negro-africana a partir
do aspecto sagrado que lhe pertence. Peter apud Christian apresenta a palavra como
divina, como expresso do sopro vital, agente de energias ocultas, devendo ser,
portanto, valorizada e manejada com prudncia (p.155). Em Macunama, possvel
perceber o uso da palavra enquanto elemento sagrado e Christian ratifica tal fato por
meio de alguns episdios presentes na obra. Citarei, por ora e brevemente, apenas um
deles para demonstrar de que maneira a palavra e a energia que lhe cabe so utilizadas
na obra e analisada pelo autor de Um africano l Macunama...:

Sabe-se que na tradio indgena, sonhar com dente sinnimo de morte de
parente. Ciente disso, Macunama anuncia o fato para sua me. A me,
versada na sabedoria indgena, logo identifica a provvel tragdia na famlia.
Ela revela ao filho que sonhar com dente sinnimo de morte de parente. A
resposta do heri rpida e estranha (IDEM, p.156):
- Me, sonhei que caiu meu dente.
- Isso morte de parente, comentou a velha.
- Bem que sei. A senhora vive mais uma Sol s. Isso mesmo porque me
pariu. (ANDRADE, 2007,p.26)

Para Christian, a palavra na obra de Andrade usada por Macunama de forma
inadequada, pois este enquanto burlador de normas, no segue os preceitos de cautela
que cabem palavra em sociedades que a tem como sagrada por emanar energia e ter
poder. Outro elemento associado religiosidade presente na obra de Andrade e assim
compreendido por Christian a morte. Segundo ele, a noo de a morte ser uma
passagem de uma vida para outra pode ter sido descoberta por Mrio de Andrade a
partir do contato com as religiosidades afro-brasileiras e indgenas. Ele destaca que as
descidas de espritos, as mortes e ressureies do heri j demonstra que Andrade no
pautara sua obra em um realismo convencional, demonstrando uma similitude muito
grande com aquela encontrada nos romances e na prpria concepo de mundo dos
negros-africanos.

Em Macunama, os que morrem, no esto mortos. Tal construo das
personagens evita uma concepo trgica da morte. A maioria das
personagens mortas se transforma em alguma coisa. A companheira de
Macunama ( transformada em estrela, a Beta do Centauro), o filho
(transformado na fruta guaran), o prprio heri (torna-se a constelao da
Ursa Maior). Podemos reparar que a morte concebida como uma passagem
de um estado para o outro. As personagens mortas ganham outra vida. Essa
concepo da morte faz parte da concepo de vida dos chamados povos
primitivos, como os indgenas e os negro-africanos. Esta uma das bases do
realismo negro-africano. (IDEM, p.162)

Christian acredita que esta apresentao da morte enquanto passagem de um
estgio para outro fora utilizado por Mrio de Andrade com o intuito de refletir os
valores culturais da ptria. Neste caso, vemos que estes valores residem na esfera da
religio e conduzem, portanto, muitas das aes e eventos presentes na obra, pois como
bem aponta o texto Um africano l Macunama... Mrio de Andrade percebera que a
cosmoviso dos povos indgenas e afro-brasileiros por meio de um processo de
miscigenao havia sido assimilado pela cultura do Brasil, podendo ser apenas
compreendido pelo povo brasileiro uma vez que este faz parte e participa deste universo
sagrado. A morte tambm est relacionada na obra de Andrade, segundo Christian,
questo da ancestralidade visto que reflete valores ligados aos cultos dos ancestrais,
algo comum nas chamadas culturas primitivas. Desse modo, v-se que a tese de
Christian, embora inserida no contexto das Letras, aproxima-se consideravelmente das
interpretaes feitas na rea da hermenutica nas Cincias da Religio, sendo, portanto,
para mim uma referncia essencial para o desenvolvimento de minha pesquisa, pois
compreende a narrativa andradiana segundo os aspectos da religiosidade que lhe
pertence e lhe caracteriza. Para Christian estes mesmos aspectos so os responsveis
pela similaridade existente entre Macunama e a literatura negro-africana, fazendo com
que seja possvel estabelecer um dialogo entre elas.


2. COMO COMPREENDER O SAGRADO EM MACUNA MA

Este captulo constar de discusses acerca da religiosidade presente em
Macunama de Mrio de Andrade por meio de autores que possibilitam tal
compreenso. Desse modo, apresentarei teorias que demonstram a relao existente
entre a literatura andradiana e os aspectos religiosos nela encontrados com o intuito de
conferir e ratificar o carter religioso que se faz nela inerente para que assim o leitor
perceba a maneira pela qual o sagrado em suas respectivas formas, manifestaes e
linguagens pode ser na rapsdia de Andrade analisado e interpretado.

2.1. Uma percepo mtica da realidade a partir da religio e de suas
linguagens no universo de Macunama

Inicio est seo com a obra O Sagrado e o Profano (2010) de Mircea Eliade,
pois, esta me tem sido de grande valia para o entendimento do universo mtico criado
por Mrio de Andrade em Macunama (1928). Digo isto porque a partir da leitura desta
obra de Eliade, possvel perceber de que maneira o homem enquanto sujeito religioso
porta-se em um mundo cercado de fatos e elementos sagrados. O historiador das
religies atesta em suas teorias que o homem das sociedades arcaicas tem a tendncia de
manter-se o mais prximo possvel do sagrado ou de objetos consagrados,
diferenciando-se do homem das sociedades modernas, o qual vive em uma realidade
dessacralizada ou em processo de dessacralizao. Assim, apropriando-se desta
assertiva, verifica-se que Macunama ao ser uma personagem que provm,
aparentemente, de uma sociedade primitiva (originria, primeira) e mesmo tendo esta
adentrado em uma realidade modernizada, a viso mtica de mundo por ele conservada
at o final da narrativa. A interao com seres e objetos de cunho sagrado que toda e
qualquer crena empreende mantido, caracterizando-o, dessa forma, como um homo
religiosus e refletindo uma das duas modalidades de situaes existenciais assumidas
pelo homem ao longo de sua histria, que so aquelas referentes ao sagrado e ao
profano.
O homo religiosus, segundo Eliade, aquele que habita em um mundo onde h
rupturas espaciais e temporais, pois, o sagrado ao se manifestar, revela uma realidade
que se diferencia daquela pertencente ao nosso mundo, sendo completamente diversa


das tidas como naturais. As personagens de Macunama vivem em um Brasil
heterogneo por excelncia e tais caractersticas do-se no apenas pela variedade de
elementos nela presentes, mas pelo simples fato desta quebra espao-temporal ser to
evidente uma vez que o sagrado mescla-se ao chamado mundo concreto, real. Contudo,
de acordo com as teorias de Eliade, para o homem religioso a realidade por excelncia
aquela na qual o sagrado manifesta-se visto que est em comunicao com o mundo dos
deuses, que foram os responsveis pela fundao deste mundo. Em Macunama
possvel perceber que, de fato, a realidade absoluta do texto aquela compreendida
segundo a viso do homo religiosus j que o vu que separa o mundo real do
sobrenatural constantemente suspenso, fazendo com que, assim, aspectos relativos
sacralidade revelem-se de forma transparente para aqueles que nele acreditam. Dentre
estes aspectos abordados por Eliade, observa-se que os elementos por ele destacados
referentes sacralizao da natureza, por exemplo, podem ser claramente observados na
obra de Andrade. O cu, se conceituado segundo as teorias apresentadas em O sagrado
e o profano (2010), pertencente direto das foras e seres sobre-humanos e aqueles que
ascendem a esta morada acabam por deixar, de certo modo, a condio de homem,
passando, dessa forma, a integrar o divino e tornando-se, ento, objeto de
contemplao assim como os deuses que l residem. E, o motivo pelo qual resolvi
apresentar a sacralidade celeste d-se pelo fato de Macunama tornar-se estrela ao final
da narrativa, enquadrando-se, portanto, concepo de Eliade aqui apresentada, a qual
ser melhor analisada a partir de uma interpretao simblica no captulo seguinte.
Outra correlao que se pode fazer com as teorias apresentadas em O sagrado e
o profano aquela da reatualizao dos mitos, tendo a histria, a Histria Sagrada, por
eles reveladas maior relevncia e veracidade.

O homem religioso no dado: faz-se a si prprio ao aproximar-se dos
modelos divinos. Estes modelos, como dissemos, so conversados pelos
mitos, pelas histrias das gestas divinas. Por conseguinte, o homem religioso
tambm se considera feito pela Histria, tal qual o homem profano. (IDEM,
p.88)

Em Macunama esta importncia de ser feito a partir de uma histria sagrada
evidente no captulo intitulado Pau-Pdole, pois nele possvel verificar a
indignao do protagonista de Andrade ao ouvir a verso contada pelo mulato acerca do
Cruzeiro uma vez que esta no contemplava o aspecto mtico conhecido e logo em
seguida defendido por Macunama ao tomar conhecimento de que o Cruzeiro ao qual o


mulato da maior mulataria referia-se era o Pai do Mutum, Pau-Pdole. E, antes
mesmo, de relatar a verdadeira histria das quatro estrelas que pairavam no firmamento,
o autor apresenta seu heri contemplando o cu de forma a nele enxergar os
conhecidos, os pais-das-rvores os pais-das-aves os pais-das-caas e os parentes manos
pais mes tias cunhadas cunhs cunhants, todas essas estrelas pisca-piscando bem
felizes nessa terras sem mal, adonde havia muita sude e pouca sude, o firmamento l.
(ANDRADE, 2007, p.115) Tal trecho, assim como aqueles que abordam a histria do
Pai do Mutum, trazem em seu enredo elementos que remetem religiosidade ao
conferirem aos seres estelares uma origem diversa daquela concebida pela cincia j que
em Macunama o cu era a morada dos mortos, dos antepassados, dos Pais que a tudo
deram origem. Esta era a histria legtima do Cruzeiro para Macunama, uma histria
adornada de elementos sagrados, ou a olhos profanos, de elementos fantsticos que
encheram aqueles que ali estavam de comoo, fazendo-os sentir-se feliz no corao
cheio de explicaes e cheio das estrelas vivas. (IDEM, p.119), demonstrando que a
centelha do sagrado, ainda que de um sagrado distante para aqueles paulistanos que ali
se puseram a ouvir o discurso do heri, fora reconhecida e sentida. Findando o captulo,
Mrio de Andrade demonstra a veracidade da verso narrada pelo heri ao apresentar
Pau-Pdole agradecido pelo feito de Macunama.
O que se pode observar em relao a este captulo a reatualizao dos mitos
estabelecida a partir da noo de uma histria sagrada que fora por Macunama inserida
em um contexto at ento distante e alheio aquele conhecimento ancestral de um
passado mtico do Brasil, em que os animais j no eram mais homens, fazendo com
que ouvintes que ali estavam presentes pudessem de, certa forma, vivenciar a era de
seus antepassados, de sua histria original, retirando-os, desse modo, de um tempo
11
de
durao profana e conduzindo-os a um tempo imvel, eterno e de origem por meio da
contao da histria do Pai do Mutum. Este tempo utilizado por Andrade j fora
anteriormente apresentado na obra Makunama e Jurupari: cosmogonias (2002) de
Srgio Medeiros, bem como na tese de Christian ao apresentar a teoria do
perspectivismo, fazendo com que haja assim uma correlao nas teorias at ento
apresentadas com aquelas defendidas por Eliade em relao veracidade das histrias

11
Conferir o captulo II, O tempo sagrado e os mitos, no livro O Sagrado e o Profano de Mircea Eliade para um melhor
aprofundamento acerca das variadas situaes e elementos que compe a transio do chamado tempo profano para o tempo
sagrado.



sagradas para o homo religiosus uma vez que estas apresentam o sagrado como real por
excelncia. Tudo quanto os deuses ou os antepassados fizeram portanto tudo o que os
mitos contam a respeito de sua atividade criadora pertence esfera do sagrado e, por
consequncia, participa do Ser. (ELIADE, 2010, p.85)
A autora Betty Midlin, na obra O primeiro homem e os outros mitos dos ndios
brasileiros (2001), tambm cita a importncia da viso mtica de mundo na construo
da mentalidade dos ndios do Brasil, corroborando e complementando, portanto, com o
que j fora previamente exposto, ratificando, portanto, o raciocnio aqui estabelecido.
Segundo ela:

[o]s mitos freqentemente falam de acontecimentos fantsticos, mgicos.
por isso que muita gente pensa e diz que mito inveno, mentira, fico;
mas para os povos que os contam, donos das histrias, e para quem souber
decifrar sua linguagem potica, os mitos so uma histria verdadeira, uma
explicao sobre o mundo, sobre o que viver, sobre a origem da
humanidade, sobre o aparecimento da agricultura, da caa, das plantas, das
estrelas, do homem e da mulher, do fogo, do sol, da lua, de tudo o que se
puder imaginar. H histrias de fantasmas, de bichos que viram gente ou o
contrrio, de pedaos do corpo que voam e falam. So histrias sagradas,
preciosas, respeitadas por todos (MINDLIN, 2001, p. 7-8).


O texto Revisitando o ethos indgena e a nao no caminho de construo da
identidade (2006) de Cludia Passos Caldeira, demonstra que Macunama tambm
apresenta um mito fundacional
12
para a sociedade brasileira no contexto da
modernizao (tecnizao) (2006, p.99) Este mito, de acordo com as teorias de
Caldeira, delineia-se como um mito de transio entre o mundo mtico do trickster e a
cidade moderna, histrica, contemporizando, desse modo, os dois mundos. A partir
desse momento, ento, nasceria a verdadeira histria do povo brasileiro, pois, da dar-
se-ia o processo de historicizao, de suposta legitimidade; dar-se-ia, tambm, o contato
com o tempo contnuo, o qual seria diferente daquele em que o protagonista de
Andrade oriundo, modelando, portanto, a personagem a partir de um processo de

12
Cludia Passos Caldeira, ao falar do papel desempenhado pelo mito fundacional, utiliza-se do conceito elaborado por Marilena
Chau, o qual evidencia que este tem por funo oferecer um repertrio de representaes que interpretam a realidade, explicando-a
e situando-a. O fundacional relaciona-se remisso a um momento imaginrio, perene e fora do escopo da histria, que se manifesta
em um presente continuado. Chau demonstra que as representaes constitutivas do mito de fundao renovam-se ao longo da
histria e isto, em uma sociedade letrada, pode ocorrer em virtude de a literatura, por meio de suas narrativas, refazer os mitos de
modo que estes se configurem como elementos construtores de identidade e, ao mesmo tempo, de investigao da sociedade em
diferenciados momentos histricos. A teoria de Chau est em consonncia com as ideias aqui apresentadas uma vez que se
estabelecida uma relao mais intrnseca com Eliade e Srgio Medeiros, h de se ver que esta delimita a apresentao de uma
realidade que se renova a medida em que as personagens interagem com elementos oriundos deste momento fundacional, mtico,
onrico. No entanto, h aspectos que vo de encontro s concepes tambm aqui presentes j que o encontrar-se fora do escopo da
histria meramente em funo da presena de elementos que podem ser caracterizados como imaginrios, mticos e onricos, acaba
por tornar excludente o carter sagrado presente na narrativa de Andrade e, consequentemente, na histria dos homens.


construo e desconstruo, bem como redefinindo a nao por meio de interaes
diversas. No entanto, interessante perceber que ainda que o conceito de mito
fundacional faa sentido no contexto da narrativa andradiana, por referir-se a um tempo
alheio ao histrico, penso que ele no se sustente nesse sentido uma vez que o contato
com elementos mticos (sagrados) faz-se constantemente ao longo do texto, fazendo
com que este tempo histrico (real/contemporneo) seja interrompido pelo tempo
sagrado a partir das linguagens da religio que se manifestam no enredo da rapsdia de
Andrade, demonstrando que a sociedade brasileira, ainda que modernizada, procura
interagir e utilizar-se de aspectos vinculados religio. Penso que tal raciocnio possa
ser ainda complementado pelas prprias palavras de Mrio de Andrade, as quais foram
enfatizadas por Caldeira ao falar sobre o papel do primitivismo, no prefcio do livro
Paulicia Desvairada:

No quis tambm tentar o primitivismo vesgo e insincero. Somos na
realidade os primitivos de uma era nova. Esteticamente: fui buscar entre as
hipteses feitas por psiclogos, naturalistas e crticos sobre os primitivos das
eras passadas, expresso mais humana e livre da arte. O passado lio para
se meditar, no reproduzir (...) (ANDRADE apud CALDEIRA, 2006, p.84)

A partir deste trecho pode-se perceber que Andrade ao referir-se ao passado
como algo para se meditar e no para se reproduzir, como algo que expressa os homens
de forma mais humana e livre da arte, utiliza-se de elementos da religio talvez como
uma forma de conferir tal humanidade a uma sociedade que esta a modernizar-se e,
portanto, a afastar-se de sua essncia, de suas crenas e razes. Este afastamento, no
entanto, mesmo que intencional e proveniente de concepes dessacralizantes da
sociedade, acaba por ser algo ilusrio, pois a religio e suas linguagens ainda se
manifestam no contexto social, fazendo com que os homens recorram ao sagrado ou
com ele estabeleam contato por meio da reatualizao dos mitos, da participao em
ritos diversos, das rezas, das crendices, das ressignificaes dos smbolos etc. Assim,
vejo que este mito fundacional apresentado no texto de Caldeira acaba sendo, sim, uma
maneira de conferir ao Brasil uma histria; no entanto, uma histria que no exclui,
como fora dito, aspectos da religiosidade simplesmente por serem contrrios aquilo que
se concebe enquanto moderno, pois, se cabe literatura a reutilizao e reatualizao de
representaes passadas, a religio faz parte deste escopo ao ressignificar-se sem
necessariamente caracterizar-se como um elemento deslocado da trajetria humana uma


vez que, ainda que velado enquanto elementos onricos ou fantsticos, a essncia do
sagrado ali permanece e ultrapassa as barreiras do tempo e do espao.
Estas barreiras, declaradamente, rompidas por Mrio de Andrade ao unificar o
Brasil por meio de seus costumes e de suas variaes lingusticas, tem na religio um
dos elementos homogeneizantes deste pas j to separado e por ele idealizado ao
criar uma personagem disposta a transitar por crenas oriundas das trs principais
matrizes religiosas brasileiras, demonstrando que elas por si prprias j carregam em
seus interiores origens distintas e combinadamente harmnicas (mesmo que na rapsdia
estas estejam aparentemente dispostas sem lgica). Se o mito revela-se como algo
oriundo de uma realidade primitiva, fundacional, primeira e, se de acordo com Bosi
apud Caldeira (2006, p.120):

Mrio de Andrade, em Macunama , (a obra mais central e caracterstica do
movimento) compendiou alegremente lendas de ndios, ditados populares,
obscenidades, esteretipos desenvolvidos na stira popular, atitudes em face
do europeu, mostrando como a cada valor aceito na tradio acadmica e
oficial correspondia, na tradio popular, um valor recalcado que precisava
atingir estado de literatura.


Conclui-se, portanto, que na tradio popular por ele to valorizada e
evidenciada em sua narrativa, o mito e, consequentemente, as demais linguagens da
religio so, de fato, to importantes quanto os demais aspectos por ele exaltados.
Caldeira apresenta ainda um trecho que contm a justificativa de Andrade para a
atribuio da exacerbada preguia a sua personagem, o qual demonstra que esta
caracterstica supostamente primitiva tem direta relao com a sacralidade amerndia
dos povos da Amrica do Sul:

[...] Mrio professa, neste artigo que, em consonncia com os antigos, a
preguia tambm apresentava um significado especial para nossos indgenas
que acreditavam terem, aps a morte, suas almas libertadas do corpo, indo
viver nos Andes, em um grande cio. (Shwartz apud Caldeira, 2006, p.94).
*Fazer nota de rodap a respeito de onde tal trecho fora retirado recorrer
resenha

Assim, reitera-se, mais uma vez, que em Macunama possvel perceber o quo
influente o sagrado faz-se ao longo do desenvolvimento da narrativa, pois se
retomarmos o conceito de mito de Eliade previamente exposto e o pensarmos segundo
seu aspecto de reatualizao, veremos que ser preguioso para o heri de Andrade
uma maneira de imitar ou reviver uma conduta que tida como sacra e que faz parte


da concepo do ps-morte para esses indgenas. Desse modo, ao comporta-se de tal
forma, Macunama mantm-se prximo ao sagrado, sendo a preguia, ento, uma
qualidade do homo religiosus neste contexto. Obviamente, que esta apenas uma leitura
acerca do significado da preguia na narrativa e no exclui, portanto, o carter crtico
que lhe cabe e que lhe negativo; no entanto, tendo este trabalho o objetivo de enxergar
os mais variados traos de sacralidade na obra de Andrade, no poderia deixar de
mencionar uma das justificas do autor em relao ao papel/importncia deste elemento
na obra visto que este tem vinculo direto com a religiosidade.
Alexandre Vieira Almeida, em O imaginrio mtico e o tecnolgico em
Macunama, de Mrio de Andrade (2006), tambm compreende o quo influente faz-se
o mito na narrativa em questo. Segundo este autor, a antropoformizao da mquina,
do mundo tecnolgico por Macunama d-se em virtude da viso mtica de mundo por
ele mantida. O mtico e o tecnolgico mesclam-se ao longo do texto e para ratificar esta
afirmao Almeida emprega o conceito de mito de Roland Barthes, o qual apresenta o
mito como um sistema semiolgico, como uma cadeia de significados que pode ser
auferida do cotidiano, tendo, assim, a possibilidade de tudo ser classificado enquanto
mito. O conceito de Barthes concebe o universo como algo sugestivo, desse modo,
fcil de compreender o porqu da mitificao de uma realidade modernizada por parte
de uma personagem que habita em um mundo plural, logo cheio de possibilidades, e
que si mesma plural. A quebra temporal entre o sagrado e o profano e a
ressignificao deste contexto a partir de uma viso mtica, retomando, portanto, a
presena do sagrado defendida em dado momento do artigo de Almeida de acordo
com a viso de Walter Benjamin, que afirma que os objetos produzidos em srie,
demonstram que as coisas perderam a sua singularidade, a sua aura, que nos leva ao
espao do mtico, do sagrado.

Macunama, primeiramente, ao deparar-se com a mquina, d vida ela,
pensando, por exemplo, que o elevador fosse o sagi-au, utilizando dessa
forma, referenciais da flora e da fauna de sua terra como mauaris, juruparis e
boitatas: A inteligncia do heri estava muito perturbada (2001, p.42).
Assim, num primeiro momento, Macunama sacraliza, de certa forma, esses
elementos tecnolgicos, que passam, posteriormente, por um processo de
mecanizao, e, novamente, uma ulterior mitificao macunamica. O heri
teve um respeito cheio de inveja por essa deusa de deveras foruda
(ANDRADE, 2001, p.42). Macunama, assim, transforma em totem o objeto
tecnolgico, venerando-o como deusa. No essa a mesma imagem que se
tem com relao a algo estranho, desconhecido para ns? O choque produz o
estranhamento e, isso, que se parece estranho venerado. Na poca dos
descobrimentos, muitos ndios veneraram os conquistadores. (ALMEIDA,
2006, p.2)


Almeida demonstra, por meio deste trecho, que Macunama ao ser proveniente
de uma realidade sensvel, percebe a mquina a partir de uma viso mitopotica, a qual
munida de um fascnio mgico que a torna viva, animada. Este animismo percebido
pelo autor como algo oriundo de um universo mtico em que no h
dessacralizao/mecanizaoo de objetos inanimados. Esta percepo de mundo ratifica,
portanto, que a transio de um ambiente mtico para outro supostamente moderno e
profano, d-se de maneira sutil, pois, a personagem Macunama transpe o sentido
atribudo tecnologia urbana de forma a compreend-lo e a ele atribuir uma
significao espelhada em sua realidade de origem. A fim de ratificar tal fato, Almeida
apresenta uma relao crtica que se faz presente no processo de sacralizao do carro e
na relao de idolatria que estabelecida entre o homem e este veculo. Para tanto o
autor utiliza-se de Eliade em Aspectos do Mito (1989) com o intuito de apresentar o
processo de sacralizao do carro e como este se d na rapsdia andradiana:

E era assim: no tempo de dantes, moos, o automvel no era uma mquina
que nem hoje no, era a ona parda. Se chamava Palau e parava no grande
mato Fulano. (2001, p.124) Posteriormente, menciona as espcies de
automvel: Por isso que a gente fala um forde e fala uma chevrol...
(2001, p.126). (ALMEIDA, 2006, p.2)

Desse modo, Almeida busca demonstrar que o carro possui sua prpria
manifestao mtico-religiosa para o protagonista de Andrade ao narrar a metamorfose
sofrida por este ao longo dos tempos, fazendo com que assim se tenha a possibilidade
de recuperar o que ele chama de a natureza primeira das coisas. Uma das justificativas
por ele dada acerca do processo de mitificao da tecnologia por Mrio de Andrade em
Macunama respaldasse na citao de Georges Gusdorf, o qual afirma que:

A sacralizao do meio natural uma das formas contemporneas da busca
do ser; ela pe em jogo os valores de simplicidade, de pureza e de inocncia.
S um ser desnaturado pode sonhar assim com uma natureza aparelhada de
todas as suas virtudes. (1982, p.115)


V-se, assim, a partir da compreenso de Almeida acerca da sacralizao do
tempo histrico e, portanto, hipoteticamente dessacralizado, que a permanncia da viso
mtica na narrativa sustenta-a por meio de uma linguagem que pertence ao universo da
religio e que reside, neste caso, no mito. Por isso, possvel interpretar a Macunama
segundo este vertente que contempla a presena da religio na literatura andradiana,
religio esta que se desenvolve como um aspecto fundamental da cultura brasileira e


que, de certo modo, a delineia de acordo com a concepo de mundo do heri do
modernista, respaldada na percepo sacra do tempo e espao por ele ocupado.
Tambm, utilizo-me da obra Tratado de Histria das Religies (2010) de Mircea
Eliade, a qual ao analisar a simbologia das diversas formas de hierofania nas mais
variadas culturas, cede-me possveis interpretaes dos smbolos e elementos sagrados
presentes no romance andradiano. Dentre eles, destacam-se a lua, a pedra, a gua e a
terra, que fazem parte da lenda do muiraquit e relacionam-se sacralidade feminina,
atestando, mais uma vez, as diferentes modalidades pelas quais o sagrado manifesta-se
na estrutura do mundo concreto. Para que compreendamos melhor a simbologia dos
elementos mencionados, vejamos o que estes representam no contexto da lenda do
amuleto sagrado de Macunama, o muiraquit, e como Mrio de Andrade apropriou-se e
utilizou-se deste talism em sua narrativa. Primeiramente, faz-se necessrio elucidar que
a confeco de tal objeto d-se a partir da retirada deste do leito de um rio denominado
de Espelho da Lua durante a festa de Iaci (deusa indgena brasileira da lua). A partir de
tal noo, pode-se perceber as relaes existentes entre a lua, s guas, a terra e a pedra
uma vez que, de acordo com as inmeras anlises feitas por Eliade, tais elementos
acabam por integrar-se ao manifestarem-se conjuntamente. E, ao apresentar a relao
existente entre a lua e as guas, o historiador das religies demonstra algo interessante:
A lua est nas guas. De fato, se levarmos em considerao que as guas refletem a
lua, veremos que a assertiva de Eliade adqua-se perfeitamente lenda amaznica visto
que o amuleto retirado do leito do rio pouco antes da meia-noite enquanto as guas
serenas do rio refletem a lua. De acordo com a obra de Eliade, todas as divindades
lunares conservam, mais ou menos, manifestos atributos ou funes aquticas. (IDEM,
p.132) As guas, assim como a lua, apresentam caractersticas cclicas, pois, so fontes
inesgotveis de renovao, de regenerao, de renascimento, estando ambas, desse
modo, associadas fertilidade, caractersticas pertencentes mulher.
Em relao a terra, veremos que esta representada pelo leito de onde o talism
sagrado retirado e tambm agrega caractersticas referentes sacralidade feminina,
estando intimamente relacionada s guas e a prpria lua. Ela fonte inesgotvel de
criao e assim como a mulher tem como atributo a fecundidade. A terra um elemento
vivo j que tudo que dela proveniente tambm dotado de vida, neste sentido,
observa-se que as pedras formam juntamente com a terra uma unidade uma vez que
integram uma das variadas hierofanias que se desenvolvem a partir de suas camadas
telricas. As pedras conservam a fora, o mana, a energia vital to valorizada pelos


homens desde os tempos mais remotos. No entanto, sabe-se que no toda e qualquer
pedra que considerada sagrada, apenas aquela que exprime tal poder perante o
homem, diferenciando-se, desse modo, das demais. Na lenda do muiraquit, o formato
do amuleto denota o que Eliade denomina de animais smbolos ou presena da lua e,
embora este possa assumir diversas formas, a r a mais comumente encontrada. A r
um desses animais e evoca a lua ao inchar, mergulhar e reaparecer na superfcie da
gua. Na lenda amaznica, a forma de sapo/r a mais difundida; contudo, na obra de
Andrade, v-se que o amuleto de Macunama apresenta-se em forma de surio, ou seja,
de lagarto e fora, posteriormente, engolido por um sapo, demonstrando que Mrio de
Andrade reutilizou-se de dados da lenda a fim de adapt-la a sua narrativa. A partir
desta breve apresentao acerca dos elementos envolvidos na lenda e em Macunama,
atesta-se que h toda uma lgica por detrs delas, a qual engloba valores sagrados,
ratificando mais uma vez a presena da religiosidade na confeco do texto de Andrade,
a qual ser melhor explorada posteriormente ao se analisar a presena da sacralidade
indgena na obra.
Assim como, Eliade auxilia na compreenso dos significados dos smbolos
sagrados em suas polimorfias, ele tambm esclarece inmeros aspectos referentes ao
conceito de mito. E a importncia da apreenso de tal concepo, d-se devido ao fato
de Macunama estar inserido em um contexto mtico. Os mitos, segundo o autor, tm
como uma de suas funes manter o homem em contato com a histria sagrada do
princpio da humanidade por meio da transmisso dos paradigmas e modelos
exemplares para todas as atividades empreendidas pela sociedade j que estes foram
misticamente revelados em tempos imemoriais. E este apenas um dos entendimentos
que se tm acerca do que mito. Porm, com o intuito de complementar este conceito,
acrescento a definio dada por Antnio Carlos Magalhes questo do mito. Para ele,
o mito no serve apenas para tratar de fatos ocorridos em pocas remotas uma vez que
este trata tambm dos dilemas humanos e de suas relaes com as divindades, com o
mundo e com a sua histria
13
. Desse modo, tendo o mito ainda como uma de suas
caractersticas a concesso de grandiosidade construo histrica dos homens, em
Macunama o mito cede ao Brasil uma condio de ancestralidade, pois, ao utilizar-se
de crenas, personagens e smbolos vinculados religiosidade o autor acaba por
conferir ao pas e ao heri de nossa gente caractersticas que pertencem a uma realidade

13
Conferir o texto As linguagens da religio: aproximaes de seus sentidos em Expresses do Sagrado: reflexes sobre o
fenmeno religioso de Antnio Magalhes e Rodrigo Portella. Aparecida: SP: Editora Santurio, 2008.


mtica e, por que no dizer em alguns casos, primeira, originria. E, ao atuar como uma
espcie de etnlogo da cultura brasileira, Mrio de Andrade preocupou-se em
demonstrar o comportamento do homem perante o sagrado, reunindo elementos das trs
principais matrizes religiosas brasileiras, alm de ratificar aquilo j por Eliade atestado
em Mito e Realidade (2010): a coexistncia dos mitos na realidade por meio da
literatura a partir da camuflagem ou presena dos deuses em figuras que atuam ao lado
dos heris como protetores, adversrios e companheiros. Tal fato pode ser, tambm,
relacionado s teorias desenvolvidas por Joseph Campbell em O heri de mil faces
(2007), pois, assim como este autor, Mircea Eliade, percebe h em muitos textos
literrios enredos iniciatrios uma vez que neles reencontramos sempre provas
iniciatrias (lutas contra o monstro, obstculos aparentemente insuperveis, enigmas a
serem solucionados, tarefas impossveis etc), a descida ao inferno ou a ascenso ao cu
(ou o que vem a dar no mesmo a morte e a ressurreio) e o casamento com a
princesa.
14

Retomando a questo de que ser originrio de uma sociedade primeira, por assim
dizer, estar vinculado, portanto, a algo primitivo e no me refiro a primitivo a partir do
uso depreciativo que cabe ao vocbulo, utilizo-me, ento, dos conceitos apresentados
anteriormente por LOPEZ (1974) no captulo um, em relao a tal teoria, dentre os
quais destaco novamente a de Keyserling:

[...] fazer com que a civilizao exterior corresponda ao nvel de
desenvolvimento espiritual, sem se deixar dominar por ela. O
desenvolvimento do esprito do Ser deve harmonizar-se com o progresso de
suas capacidades. Civilizao seria, pois, a possibilidade de realizao
sensvel do homem. (p.14)

Keyserling apresenta, portanto, um modelo de civilizao que ainda que esteja
calcado nas estradas do progresso, no abandona a espiritualidade, as crenas e seus
deuses. Lopez evidencia que esta era inteno de Mrio de Andrade ao escolher um
protagonista oriundo da regio amaznica. Sendo um homem tropical, diferenciava-se
dos demais por no estar atrelado a uma concepo mecanizada e inteiramente racional
de mundo, estando, desse modo, mais prximo da verdadeira civilizao, do Ser. A
autora compreende que por meio dessa valorizao do primitivo, Mrio de Andrade
apresenta um estado de harmonizao com a natureza, um estado primeiro das coisas

14
Para uma melhor compreenso acerca da presena do sagrado na literatura e, neste caso mais especfico, dos mitos, consultar
Mircea Eliade na obra Mito e Realidade, 2010, p.167.


enquanto algo essencial para a vida dos homens. Por isso, o uso dos mitos indgenas,
assim como de elementos africanos, foram uma forma por ele encontrada de dar ao
Brasil um passado histrico adornado de elementos sacros, onde deuses e heris e, at
mesmo, anti-heris, coexistem, servindo aos homens de base para sua formao. A
Amaznia, portanto, seria este territrio geograficamente ideal para dar incio a essa
histria visto que se encontrava supostamente distante da presena do progresso, do
corrupto. E o heri modernista apesar de adentrar em lugares pela civilizao tocados
e deixar-se levar por muitas de suas tentaes e oportunidades, retorna, ao final do
romance, para sua terra de origem, pois, a ela que ele pertence e identifica-se.
O conceito de mito, bem como de outras linguagens da religio pode ser
expandido por meio da obra As Linguagens da Experincia Religiosa: uma introduo
fenomenologia da religio (2010) de Jos Severino Croatto, a qual me serve de
auxlio em funo das variadas anlises e apresentaes feitas em relao aos conceitos
de mito, smbolo e rito. Ao falarmos de mito, por exemplo, veremos este que enquanto
texto (oral ou escrito) pertence ao mbito da literatura, podendo, ento, ser objeto de
anlise do discurso, ainda que se encontre na esfera do sagrado. E, em funo desta
abertura de interpretao que lhe cabe, o mito pode ser recriado com os intuitos de
modificar os elementos especficos do relato para que estes se adaptem a nova realidade
ou, ainda, de criar novos arqutipos que correspondam a esta nova realidade. Para
Croatto, a realidade instaurada no acontecimento mtico deve coincidir harmonicamente
com a realidade presente, da qual a realidade mtica o sentido e modelo. Em
Macunama, possvel perceber em determinados trechos da narrativa esta necessidade
por parte do protagonista de adaptar a realidade do mito realidade natural/material por
ele habitada conforme j fora anteriormente aqui apresentado. Bultmann apud Croatto
(2010, p.193) ao discorrer sobre mito, salienta que este no oferece uma imagem
objetiva do universo, pois expressa mais a maneira como o ser humano compreende-se
no seu mundo. De fato, segundo o que se exps at ento, a teoria de Bultmann
enquadra-se naquilo que a narrativa de Andrade busca demonstrar: uma personagem
que concebe, constri e desconstri o mundo a sua volta por meio de uma viso
respaldada em aspectos sagrados.
Tendo o mito sendo explorado aqui sob o vis de diversos autores e, agora,
apresentado de forma bastante sucinta por Croatto, penso que seja necessrio discutir o
papel do smbolo em Macunama. Atesta-se que a partir da pluralidade de interpretaes
do smbolo, j que este passvel de ser objeto de releitura em funo de ser um signo


aberto, sugestivo, pode-se verificar a maneira pela qual a simbologia religiosa
apresenta-se e configura-se ou, ainda, reconfigura-se na obra de Andrade por meio da
estrutura textual que lhe cedida pelo mito. Da, a necessidade de especific-lo no
mito, de revel-lo e trazer a tona um sentido ausente a fim de torn-lo presente. Por
isso, podemos descrever o smbolo como remissivo; envia para outra realidade que a
que importa existencialmente. (IDEM, 2010, p.87) Em Macunama, veem-se vrios
exemplos em que se pode detectar o aspecto polissmico do smbolo, o qual se sintetiza
a partir dos contextos em que apresentado por meio das variadas hierofanias presentes
na obra. Destaco, desse modo, a simbologia sagrada exercida pelo cip na ascenso de
algumas personagens ao espao celeste. O cip, segundo as interpretaes de Eliade em
Histria do Tratado das Religies (2010), representa um dos elos de comunicao entre
os planos terrestres e celestes a partir da noo da coluna universal denominada de axis
mundi. Esta simbologia enquadra-se perfeitamente imagem que Andrade apresenta em
sua rapsdia uma vez que, de fato, o cip estabelece tal conexo entre os dois mundos.
Dessa forma, pode-se notar que a condio de signo aberto e sugestivo do smbolo
colabora para que este possa ser lido segundo um contexto em que sagrado manifesta-se
e que propcio para a sua emergncia.
Croatto, assim como Eliade, expressa a existncia de smbolos solidrios ou
encandeados, o quais atraem outros smbolos que atingem sua faixa de sentido. H
variados exemplos em Macunama que demonstram tal fato: o muiraquit que chama
para si aspectos vinculados simbologia da terra, da gua, da lua e do ar. Assim como
ele, a figura da cobra Boiuna na narrativa sintetiza simbolismos vinculados terra, ao
cu, gua e ao fogo. Ao longo do texto de Andrade, h outros smbolos encadeados
que sero melhores abordados a partir de sua significao simblica e,
consequentemente, sagrada no captulo seguinte. Fora isso, v-se que a funo social do
smbolo na rapsdia modernista enquanto condio de linguagem e de comunicao
ajuda a reforar a tradio cultural brasileira a partir da importncia que fora cedida aos
aspectos sagrados que lhe cabem.
O rito, por sua vez, em Macunama observado de diversas maneiras, pois,
sendo ele, de acordo com Croatto, a representao gestual do smbolo, sendo ele uma
norma que guia o desenvolvimento de uma ao sacra, possibilitando a comunho com
a(s) divindade(s), torna-se bastante evidente na obra de Mrio de Andrade, o quo
importante para as personagens manter ou estabelecer este contato com o sagrado.
Ritos funerrios, oraes, cantos, sacrifcios de animais so apenas alguns exemplos de


ritos encontrados na narrativa andradiana. Vale, ainda, destacar a funo social do rito,
pois, ele uma das expresses coletivas mais naturais do sagrado. A sociedade o
legitima e o refora perante o ambiente social, expressando a identidade do grupo que o
pratica. V-se, tambm, no rito a questo da heterogeneidade espao-temporal outrora
abordada por Eliade ,em Mito e Realidade (2010), j que ao realiz-lo instaura-se um
tempo sagrado. H diversos exemplos em que o rito manifesta-se na rapsdia, assim
sendo, apresentarei, por ora, duas situaes em que ritos de funes diferentes ocorrem:
a primeira, relaciona-se a um rito fnebre e a segunda ao matrimnio sagrado.
No captulo II, Maioridade, h o falecimento da me do heri Macunama, a
qual morta pelo prprio filho enquanto estava metamorfoseada em viada. Segundo
Croatto, os ritos funerrios tambm representam uma espcie de passagem desta vida
para outro de ser, tratando-se, desse modo de mais uma forma de rito de passagem. A
morte da me do protagonista andradiano seguida por um ritual que descrito na obra
da seguinte maneira:

Quando o heri voltou da saputica foi chamar os manos e os trs chorando
muito passaram a noite de guarda bebendo oloniti e comendo carim com
peixe. Madrugadinha pousaram o corpo da velha numa rede e foram enterr-
la por debaixo duma pedra no lugar chamado Pai da Tocandeira. [...]
Jejuaram o tempo que o preceito mandava e Macunama gastou o jejum se
lamentanto heroicamente. (ANDRADE, 2008, p.27)

O que se pode observar a partir de tal trecho que a morte prescreveu
determinada conduta por parte das personagens a ela relacionadas. Segundo Jayro Luna,
em A simbologia estelar e o conceito de signo em Macunama (2009), a descrio deste
rito fnebre presente na narrativa mais ou menos fiel queles realizados pelos
indgenas brasileiros; no entanto, ainda que este autor faa uma anlise mais detalhada
acerca de alguns smbolos presentes na rapsdia andradiana, estes s sero expostos
posteriormente quando falarmos sobre as representaes do sagrado na narrativa
modernista. O ritual funerrio presente na rapsdia de Andrade ser agora brevemente
exposto sob o olhar apresentado na dissertao de Mestrado de Liliane Brum Ribero,
intitulada Limpando ossos e expulsando mortos: estudo comparativo de rituais
funerrios em sociedades indgenas brasileiras atravs de uma reviso bibliogrfica
(2002). O texto de Brum aponta, inicialmente, dois tipos de enterramento: um primeiro
que denominado de enterramento simples ou primeiras exquias, o qual ocorre logo
aps a morte e um segundo que se passa aps a limpeza dos ossos, seguido de um ritual


de luto com o enterramento definitivo (2002, p.13) Assim, nota-se que em Macunama,
o rito fnebre da me do heri pode encaixar-se na descrio de enterramento simples
ou primeiras exquias.
Ao discorrer sobre os enterramentos simples em variados grupos indgenas do
Brasil, Brum salienta o cuidado tomado pela maioria desses povos em tal processo, o
qual consiste justamente no evitamento do corpo com terra, fazendo com que este seja
protegido em diversos tipos de estrutura, como: estruturas de madeira, suspenso em
rede, esteiras, jiraus, folhas de babau e urnas. Na obra de Andrade, atesta-se o uso de
uma rede para envolver o corpo que posto debaixo de uma pedra. Em muitas tribos
indgenas brasileiras apresentadas por Brum, h a noo de que ao morrer, o individuo
torna-se outro. Esta transformao pode caracterizar um rompimento ou continuidade
dentro daquela sociedade a que o falecido pertencera. Sendo assim, de acordo com as
inmeras teorias pela autora apresentada acerca da permanncia ou no permanncia
dos mortos no meio dos vivos e modo com que estes se portam no ps-morte, h relatos
de algumas tribos que acreditam na existncia de um mundo sobrenatural, que varia
segundo a cosmoviso de cada povo. Em Macunama, pode-se fazer uma relao com
aquelas tribos que acreditam na continuidade da alma do morto; no entanto, ainda que
no se fale em alma ou em uma relao direta com quem faleceu, menciona-se a
transformao ou metamorfose sofrida pelo corpo da velha ndia tapanhumas, que
passara a ser um cerro macio, integrando-se, portanto, natureza. Porm, sendo a obra
um emaranhado de ambguos, incertezas e, at mesmo, em dados momentos, de
descontinuidade, a ruptura tambm se faz presente visto que a morte da me tem relao
direta com o abono do local origem e, dessa forma, familiar do heri. Estes aspectos, no
entanto, assim como as demais representaes do sagrado que se encontram no rito
funerrio da me de Macunama, sero em seguida analisados segundo sua linguagem
simblica quando falarmos a respeito das trs matrizes religiosas brasileiras e o papel
desempenhado no contexto da rapsdia de Andrade.
Em relao ao segundo rito aqui a ser destacado, que o do matrimnio
sagrado/casamento mstico ou hiergamos, utilizarei como base a obra O heri de mil
faces (2007) de Joseph Campbell, pois creio que mesmo no tendo como objetivo
especfico analisar a jornada e o papel do heri modernista Macunama na rapsdia de
Andrade, seja possvel demonstrar a maneira pela qual este rito ou hierofania se
manifesta na narrativa uma vez que a personagem feminina que compartilha e participa
de tal momento rene caractersticas de uma grande deusa.


Quando ficou bem imvel, Macunama se aproximou e brincou com a Me
do Mato. Vieram ento muitas jandaiais, muitas araras vermelhas tuins
coricas periquitos, muitos papagaios saudar Macunama, o novo imperador
do Mato-Virgem. (ANDRADE, 2007, p.32)


Este encontro denominado por Campbell (2007) de o encontro com a deusa e,
embora, na narrativa no seja descrito nenhum tipo especfico de rito para a realizao
de tal acontecimento, v-se que o de fato importa a simbologia deste evento na
narrativa, bem como o seu impacto no desenrolar do enredo do texto de Andrade. O
resultado deste matrimonio sagrado pode ser visto a partir da conferencia da soberania
(aqui simbolizada pela mulher) ao protagonista de Andrade que passa, a ser ento,
intitulado de imperador do Mato-Virgem. Contudo, o que se pode, neste momento,
mencionar acerca deste ritual que ele est vinculado noo de sacralidade feminina e
esta sacralidade, fora ou poder exercido por essa mulher na personagem Macunama
fundamental para o inicio da jornada do heri.
Assim, partindo daquilo por Croatto apresentado, verifica-se que a linguagem
mtica no texto andradiano, bem como, a simblica e ritual que tambm nela se
encontram so passveis de interpretao e anlise, uma vez que foram reatualizadas,
recombinadas e ressignificadas pelo autor modernista, dando margem, portanto, a
compreenso de que Macunama uma obra na qual a religio configura-se como tema
recorrente e central.

2.2. Caminhando entre diversos

Que a obra Macunama um emaranhado de diversos, j sabido. Contudo,
importante destacar a maneira pela qual esses elementos distintos apresentam-se na obra
andradiana. CANEVACCI (1996, p.13) define sincretismo como algo que atropela,
dissolve e remodela a relao entre os nveis alheios e os familiares, entre os da elite e
os de massa das culturas contemporneas. O autor cita Macunama (1928) como um
sbio exemplo de antropofagia, que , na realidade, uma das formas pelas quais o
sincretismo apresenta-se. O sincretismo andradiano ocorre de maneira geral, pois,
perpassa por todas as esferas da cultura, enquadrando-se, portanto, na definio
atribuda por Canevacci. Obviamente, a religio encontra-se neste emaranhado de
combinaes, excluses e recombinaes. E Macunama caracteriza-se como um heri
sincrtico, inclusive, no prprio quesito religio j que no est intimamente vinculado


a nenhuma delas, utilizando-se de smbolos e elementos sagrados de variadas crenas e
participando tambm de rituais diversos.
Dentre esses credos, v-se, por exemplo, a presena da pajelana amaznica
personificada, por assim dizer, na figura do irmo mais velho de Macunama, Maanape.
A pajelana, religio cabocla da Amaznia, influenciada por elementos de origem
europeia, indgena e africana, apresentando como fundamento a crena nos chamados
encantados. Os encantados so humanos que, ao contrrio dos santos, no morreram,
apenas se encantaram e, de acordo com Heraldo Maus, no artigo Um aspecto da
diversidade cultural do cabloco amaznico: a religio (2001), a crena em tais seres
provavelmente oriunda da Europa, de onde diversas histrias sobre prncipes e princesas
encantadas foram-nos apresentadas e sobrevivem at os dias de hoje, em especial, na
literatura infantil. Contudo, uma caracterstica que se destaca na pajelana cabloca da
Amaznia a crena em lugares do fundo, lugares que se encontram abaixo da
superfcie terrestre, no qual residem os encantados. Maus tambm destaca que aos
pajs ensinada a cura de doenas e males por meio de plantas medicinais, mitos,
tcnicas e oraes que lhes servem de auxlio na realizao de sua arte.
Contudo, interessante perceber que Mrio de Andrade no se referia a
Maanape como um paj, mas sim como um feiticeiro. Baseando-se, ento, nas teorias de
Marcel Mauss, em Esboo de uma Teoria da Magia (1974), possvel ratificar a noo
de magia e de feiticeiro atribuda a esta personagem. Primeiramente, atesta-se que esta
pratica seus ritos de forma privativa visto que no pertence a nenhum culto organizado,
ou seja, a uma religio especfica; segundo, compreende-se a noo de magia, de
mgico e de feiticeiro da seguinte forma: O mgico o homem que, por dom,
experincia ou revelao, conhece a natureza e as naturezas; sua prtica determinada
por seus conhecimentos. aqui que a magia mais se aproxima cincia (Idem, p. 112).
A partir de tal definio, nota-se que a personagem Maanape enquadra-se perfeitamente
a este perfil, ainda que feiticeiro seja aqui sinnimo de paj. Tal relao ser melhor
aprofundada e discutida ao longo do terceiro da dissertao, o qual trata diretamente da
presena e simbologia do sagrado em Macunama. Alm da nomenclatura de feiticeiro
que lhe dada, Maanape tambm chamado por Andrade em determinados captulos de
catimbozeiro de marca maior, demonstrando, mais uma vez, o aspecto sincrtico das
crenas presentes na obra e como estas se relacionam s personagens.
Na introduo da obra Macunama: gingando entre contradies (2000) de
Marina Pacheco Jordo, h comentrios acerca da diversidade e aparente contradio


com que se faz a cultura brasileira, a qual demonstrada a partir de trechos retirados do
livro de Gilda de Melo e Souza, O tupi e o alade (1979), com o intuito de apresentar o
estudo de identidade cultural feito pelo autor:

Do ponto de vista cultural, Macunama tambm um personagem
ambivalente, dbio, indeciso, entre duas ordens de valores. na verdade um
homem degradado que no consegue harmonizar duas culturas muito
diversas: a do Uraricoera, donde proveio, e a do progresso, onde
ocasionalmente foi parar. Usando a terminologia de Marcuse, poderamos
dizer que ele oscila indefinidamente entre o plo de Prometeu e o de Narciso,
como fica bastante claro na sua relao com o dinheiro. Na cidade, est
inscrito no plo de Prometeu, no mbito do trabalho, do projeto e da escolha;
no entanto, continua tendo com o dinheiro a relao selvagem, dionisaca
ou de Narciso , baseada nos golpes da sorte, na busca dos tesouros
enterrados, na atrao pelos jogos de azar. (SOUZA apud JORDO, 2000, p.
28)

Jordo complementa o pensamento de Gilda de Melo e Souza ao afirmar que
Mrio de Andrade estava, de fato, interessado em demonstrar a identidade nacional, a
alma brasileira, pois, ainda que ele criticasse o Brasil como um pas que no se realiza e
de povo indolente, o autor expressa uma profunda relao de amor e interesse pela
condio tnica, geogrfica... brasileira (2000, p.29). A autora ressalta, inclusive, o
aspecto da preguia anteriormente apresentado como uma forma de conservao da
tradio visto que este estava vinculado cultura de modo a integr-la a uma concepo
mundo universal. Este universal visto por Jordo em meados de gingados e de
brincadeiras, nas quais Andrade transita por meio de sua personagem Macunama,
podendo, ento, desse modo, conviver com tamanhas contradies culturais que se
atualizam e reatualizam-se no processo de construo do ser cultural. O texto de
Macunama: gingando entre contradies (2000), tem como objetivo apresentar que
Andrade/Macunama tem a qualidade de opor-se e pr-se ao mesmo tempo, tem a
qualidade de diversos lados que revelam uma personalidade individual e universal. Isso
pode ser, creio, associado ao conceito de sincretismo de Canevacci j que tantas
combinaes, recombinaes, oposies, associaes ect, delimitam um homem, uma
personagem em constante movimento, em constante formao e que se constri a partir
da juno/excluso de inmeros elementos distintos e, muitas vezes, contraditrios ou,
ainda, distantes.

Mrio de Andrade abre espao para uma ruptura, para um aflorar catico,
multifacetado, caleidoscpico, que lhe permite uma obra ntegra, no sentido
de uma permisso para os diversos lados e para uma configurao muito
peculiar. (JORDO, 200, p.38)


Aproveitarei o termo multifacetado presente no trecho acima para aproxim-lo
do conceito de sincretismo mais comumente difundido que aquele vinculado
religio. Este conceito ser agora apresentado segundo o texto de Antnio Carlos
Magalhes, O sincretismo como tema de uma teologia ecumnica (1999):

O sincretismo, como comumente entendido e como a prpria etimologia da
palavra mostra, representa a fuso de elementos de dois ou mais sistemas
religiosos, podendo significar uma alterao significativa da estrutura bsica
de um dos sistemas ou de ambos. (p.6)

Multifacetado e sincretismo encaixam-se, portanto, neste emaranhado de fuses
que se v na narrativa e so sinnimos, neste caso, pois a religio na obra de Andrade
tambm se encontra em carter multifacetado e, obviamente, sincrtico. Em diversos
captulos possvel atestar esta combinao, como no stimo, por exemplo, chamado de
Macumba, em que o heri se dispe a participar de um ritual em que se v uma
adaptao do Pai Nosso
15
demonstrando, portanto, como d-se este processo
sincrtico no mbito das religies e no mundo da obra modernista. E, com base no texto
de Magalhes, v-se que h o reconhecimento de trs formas de sincretismo para a
teologia ressaltando que no pretendo discutir questes acerca desta, apenas me
interessa o que esta tem a dizer-me acerca deste fenmeno cultural dentre os quais
ressalto aquele que o compreende enquanto fuso de elementos da tradio crist com
os de religies africanas e, ainda, aquele em que elementos tradicionais do cristianismo
so transformados radicalmente neste processo. Estas duas formas de compreender o
sincretismo adequam-se ao exemplo por mim citado uma vez que tal fuso,
transformao e incorporao so notadamente feitas.
No artigo de Luiza Kelly Gurgel, Ai... que preguia! Uma anlise do Brasis
de Macunama (2009), que se prope a discutir o processo de formao da identidade
cultural brasileira por meio da busca do muiraquit, o qual segundo a autora uma
representao da verdadeira identidade nacional do Brasil, bem como busca salientar
como se deu esta formao a partir da anlise dos elementos que compe a obra de
Andrade de acordo com exposies do prprio autor, v-se que o sincretismo um fator

15
Demonstrarei o trecho em que a reza apresentada no contexto do captulo mencionado: Na macumba continuava o silncio de
horror. Tia Ciata veio maneira e principiou rezando a reza maior do diabo. Era a reza sacrlega entre todas, que se errando uma
palavra d morte, a reza do Padre Nosso Exu, e era assim: Padre Exu achado nosso que vs estais no trezeno inferno da esquerda de
baixo, nis te queremos muito, nis tudo!/O pai nosso Exu de cada dia nos dai hoje, seja feita a vossa vontade assim tambm no
terreiro da senzala que pertence pro nosso padre Exu, por todo o sempre que assim seja, amm!... Glria pra ptria jeje de Exu!
(ANDRADE, 2008, p.83)


fundamental bastante presente no discurso da autora. Ela menciona por diversas vezes
o quo miscigenados somos, dando nfase, portanto, ao papel desempenhado por esta
mistura na narrativa andradiana: Das regies por onde passa, Macunama vai colhendo
partes distintas que se agregam a um todo, compondo uma cultura miscigenada como
suor do ndio, o sofrimento dos negros e a alvura europeia. (IDEM, 2009, p.20). Este
pensamento em seguinte complementado com uma citao que tomarei por
emprstimo em funo desta estar relacionada ao que se est aqui discutindo:
sincretismo em seu sentido mais amplo.

No h exatamente uma identidade brasileira a ser decifrada sob os
meandros das palavras, rituais e imagens do seu povo. No existe um sentido
prprio que se ope a um sentido figurado do Brasil. A rigor, toda expresso
polissmica, remetendo a significao para uma infinidade de outras
significaes, ou seja, para outros aspectos daquilo que . A literatura, os
costumes e os smbolos brasileiros presentificam, encarnam, inscrevem a
significao imaginria do Brasil. (GERMANO apud GURGEL, 2009, p.20)

De fato, sendo a cultura algo movente e dotada de elementos simblicos a
polissemia faz-se presente e em Macunama isto no diferente, pois h todo um
imaginrio tecido por Mrio de Andrade a partir de um constructo cultural pelo qual o
sagrado perpassa de forma eminente e notadamente mesclado andradiana,
conservando, assim, o aspecto sincrtico que cabe a religio e fazendo com que esta seja
um unificador de raas ao longo da narrativa uma vez que o heri modernista
compartilha, frequenta e utiliza-se de crenas e smbolos diversos ao longo da rapsdia.
Em funo deste carter unificador, que no por Gurgel demarcado a partir da
religiosidade; mas sim pela existncia de Brasis, tripartidos entre as culturas
indgenas, europeia e africana, os quais so desvendados por Macunama ao longo da
jornada pela busca de seu amuleto sagrado, o muiraquit, que se v a presena do
sincretismo na narrativa modernista. No entanto, importante tambm destacar que a
autora menciona em dados excertos de seu texto, como este sincretismo d-se no mbito
do sagrado, destacando, a princpio como ele manifesta nas religies afro-brasileiras:

As religies afro-brasileiras descritas no livro revelam a atitude do autor em
fazer uma anlise, maneira modernista, de uma classe social marginalizada
at ento na literatura. Ao compor esse quadro de euforia religiosa, Mrio de
Andrade traa a trajetria e as origens do sincretismo religioso brasileiro, que
se d principalmente entre os santos do Catolicismo e do Candombl.
(IDEM, 2009, p.27)



Posteriormente, Gurgel amplia este fenmeno para as demais manifestaes
religiosas
16
presentes na obra. Ao falar do muiraquit, por exemplo, a autora no o
apresenta segundo os aspectos da religiosidade indgena que lhe so inerentes, ela o
aproxima apenas da f e da crena em smbolos da sorte como os santos, teros, figa,
ps-de-coelho (2009, p.27), que so caractersticas, como ela bem ressalta, tpicas do
brasileiro uma vez que este recorre a elementos sobrenaturais/msticos para a resoluo
de problemas.
Assim, retomando Canevacci, em Sincretismos: uma explorao das
hibridaes culturais (1996), percebe-se que esse patchwork cultural na obra de
Andrade representa, ao mesmo, um processo de unificao e conflito, pois ele
desenvolve-se em esferas da cultura que so aparentemente antagnicas e distantes,
como o caso da juno feita nas religies de matriz africana e indgena com elementos
cristos em que se pode ver a ressignificao de culturas perifricas a partir da insero
e adoo de smbolos de uma cultura dominante, demonstrando, desse modo, que
possvel fazer com que haja tal harmonizao e aceitao por parte de um povo que se
enxerga pluralmente e em aspectos distintos por ser essencialmente hibrido. Tal qual
Macunama, o sincretismo, de acordo com o olhar de Canevacci:

[...] refere-se quer como processo, quer como resultado a todos os nveis
de sistema socioculturais de tipo voluntrio e coercitivo, explcito e implcito,
inovador e renovador. Ele diz respeito queles trnsitos entre elementos
culturais nativos e alheios que levam a modificaes, justaposies e
reinterpretaes , que a cada vez podem incluir contradies, anomalias,
ambiguidades, paradoxos e erros. (1996, p.22)


Mrio de Andrade no 2 prefcio de Macunama enfatiza que jamais teve a
inteno de criar um livro que representasse a cultura brasileira, pois ele o via como
fruto de uma brincadeira, de um jeito pensativo e gozado de descansar umas frias
(ANDRADE, 2008, p.225); no entanto, no decorrer de seu discurso o autor surpreende-
se com o resultado de sua obra e nestes dizeres h referencias ao processo sincrtico,
antropofagia modernista da poca, ratificando, portanto, que a presena deste fenmeno
cultural foi fundamental para a escritura da rapsdia:

Agora: no quero que imaginem que pretendi fazer deste livro uma expresso
de cultura nacional brasileira. Deus me livre. agora, depois dele feito, que

16
A miscigenao religiosa tambm expressa na obra em forma de crenas e descrio das lendas que povoam o imaginrio
popular. Estudioso que era desse assunto, Mrio de Andrade assim tecer as facetas hericas de Macunama apoiado sob a tica
dascrendices populares, tanto de origem europeia quanto s advindas da frica e dos ndios. (GURGEL, 2009, p.27)


me parece descobrir nele um sintoma de cultura nossa. Lenda, histria,
tradio, psicologia, cincia, objetividade nacional, cooperao acomodada
de elementos estrangeiros passam a. Por isso que malicio nele o fenmeno
complexo que o torna sintomtico. (IDEM, p.226)

Em um dos manuscritos deixados pelo autor, veem-se menes religiosidade
presente na obra, religiosidade esta que fora por Mrio de Andrade trabalhada
(sincreticamente) com cautela, segundo as palavras do prprio rapsodo:

[...] Fantasiei quando queria e sobretudo quando carecia pra que a inveno
permanecesse arte e no documentao seca de estudo. Basta ver a macumba
carioca desgeograficada com cuidado, com elementos dos candombls
baianos e das pajelanas paraenses. Com elementos dos estudos j
publicados, elementos colhidos por mim dum og carioca bexigento e
fadista de profisso e dum conhecedor das pajelanas contru o captulo que
inda ajuntei elementos de fantasia pura. (IDEM, p.223)

Considerando, ainda, que Mrio de Andrade utilizou-se de elementos lendrios
para a composio de Macunama, o conceito de lenda necessita, ento, ser abordado.
Se a lenda, de acordo com a Bascom apud Medeiros (2002, p.19), um relato secular
ou sagrado que ocorre no mundo tal qual o conhecemos, tendo como personagens
principais os seres humanos e transmitidas, em grande parte, pela tradio oral. O
folclore tem como uma de suas principais funes, creio eu, armazenar e difundir
elementos que se constroem ao longo da histria da humanidade, conferindo a esta uma
memria cultural coletiva. Dentre estes elementos, destaca-se a religio. Antnio Carlos
Magalhes, em seu artigo Religio e Memria Cultural, apresenta a religio como um
dos primeiros grandes arquivos de memria da humanidade. Segundo ele: [...] as
religies conhecem as falas dos mortos, guardam orculos, preservam as estrias e as
muitas histrias que forma as ideias e as mentalidades. De fato, em Macunama, ao
trazer em sua composio essa mescla de elementos folclricos, nos quais o sagrado
encontra-se, atesta-se que por meio da ressignificao e reinveno de alguns eventos,
essa memria coletiva de um povo perpetuasse. As crenas e referncias religiosidade
por Andrade apresentadas acabam por certificar, de alguma forma, que o Brasil ainda
no se desvencilhou dos seus deuses, santos e orixs.






3. O SIMBOLISMO RELIGIOSO EM MACUNA MA

Este captulo tem como objetivo apresentar a simbologia das diversas
representaes do sagrado presentes na obra de Andrade, bem como a relao existente
entre elas e as personagens de Macunama, alm de analisar a maneira pela qual o autor
utilizou-se e ressignificou os elementos pertencentes s trs principais matrizes
religiosas brasileiras: indgena, crist e afro-brasileira. Destaco que tais interpretaes
so apenas mais um olhar cedido aos elementos que se encontram na rapsdia
andradiana, no tendo, portanto, a inteno de fazer com que as vises aqui expostas
sejam hermticas ou absolutas. Apenas me aproveito da liberdade que a literatura e os
smbolos cedem-me para tentar melhor compreender o mundo ornamentado pelo
sagrado de Mrio de Andrade em Macunama.

3.1. A sacralidade indgena

A sacralidade indgena ter incio com o elemento motivador da jornada de
Macunama, o muiraquit. Como fora dito, no segundo captulo, este amuleto est
vinculado lenda das ndias icamiabas amaznicas
17
e est associado sacralidade da
lua, das guas, da terra, da pedra e, consequentemente, da mulher, expressando,
portanto, aspectos de crenas telricas indgenas brasileiras. A simbologia do
muiraquit ser apresentada por meio do entrelaamento dos elementos acima expostos
a partir da retomada das anlises por mim feitas anteriormente. Assim, adentro no
universo das guas, as quais na lenda do muiraquit so representadas pelo rio
denominado de Espelho da Lua e, ainda que estas no sejam retratadas na rapsdia
andradiana, levando-se em considerao o contexto lendrio do amuleto, tais inferncias
so vlidas, pois de acordo com Eliade, a lua est nas guas em funo destas serem
comandadas por ela. Alm disso, ele tambm afirma que todas as divindades lunares
conservam mais ou menos manifestos atributos ou funes aquticas (IDEM, p.132),
havendo, desse modo, uma relao direta com a lenda amaznica uma vez que o
muiraquit retirado do leito do rio antes da meia-noite enquanto a lua encontra-se

17
A lenda conta que, durante a festa de Iaci (lua), a tribo de guerreiras Icamiabas que, tal qual as Amazonas clssicas, eram
mulheres sem marido convidava vares da aldeia mais prxima para celebrar com elas. Um dos intuitos da festa era a procriao.
Conta-se que aps o acasalamento, estas mulheres mergulhavam em um rio (gua) denominado de Espelho da Lua e retiravam de
seu leito (terra) a muiraquit, ainda por ser moldada. A petrificao do talism dava-se por meio do contato da terra com o ar. Em
seguida, este era entregue aos homens por elas escolhidos, conferindo-lhes, assim, prestgio aonde quer que fossem, alm de outros
atributos mgicos como boa sorte e cura de doenas.


refletida nas guas durante a celebrao da festa da deusa lunar. E, se ele moldado da
terra pertencente ao fundo do rio porque nestas guas h aquela fora mgico-
religiosa, mencionada pelo historiador das religies, que dada aos heris ao longo de
suas jornadas. Estas mesmas guas podem ser protegidas por animais-guardies
18
que
esto incumbidos de guardarem tesouros
19
como as fontes da vida, da imortalidade, da
fecundidade etc.
Mesmo no havendo na lenda ou na rapsdia a presena de um animal-guardio,
penso que este seja um dado importante, pois, na lenda amaznica e na narrativa
andradiana, atesta-se que o amuleto confeccionado segundo a forma de um animal que
representado pelo sapo e pelo surio (lagarto) respectivamente. Contudo, ao fazer uma
analogia entre a simbologia da r (sapo) e do surio
20
e dos gnios-serpente de Eliade,
percebe-se que estes transitam entre a simbologia aqutica e lunar j que, enquanto r, o
amuleto est relacionado lua por inchar, mergulhar e reaparecer na superfcie das
guas, assemelhando-se, desse modo, s fases do satlite e sacralidade feminina. Em
relao ao jacar, v-se que este, assim como o sapo, submerge e emerge das guas,
apresentando, desse modo, tal dualidade e caracterstica em comum entre eles. Porm,
ainda h mais, pois acredito que o jacar pode estabelecer uma relao direta/indireta
com os guardies-serpente de Eliade visto que, ao falar sobre os animais e smbolos
aquticos, ele menciona que os drages so pertencentes ao elemento gua e esto
vinculados, em dadas ocasies, fecundidade, por fecundarem os campos e as
mulheres. Se bem pensarmos, quanto s semelhanas fsicas externas, os drages e os
jacars no so to diferentes assim, ainda mais, se os inserimos no texto de Macunama
visto que nele o talism do heri moldado tal qual um lagarto. Dentre os repteis, sabe-
se que h um denominado de drago de Komodo, o qual o maior lagarto existente na
Terra. Portanto, ainda que esta apresentao parea um pouco desconexa e distante
demais, h, na minha concepo, certa lgica j que o lagarto uma espcie de reptil,
assim como o jacar, cuja aparncia no se distancia tanta a de um drago e, est tanto
na lenda quanto na narrativa, presente em um contexto vinculado fertilidade e
prosperidade respectivamente, conferindo sentido realidade ao estar em ligao com a
vida como um todo.

18
Nomenclatura por mim dada a fim de estabelecer uma relao com a forma do amuleto de Andrade e da lenda amaznica. Eliade
os chama de gnios-serpente.
19
Em Macunama, v se que este tesouro (muiraquit) pode ser interpretado simbolicamente de vrias maneiras. Ele pode
representar o amor/ memria de Ci , a sorte e a ratificao da soberania, por exemplo.
20
Na narrativa de Andrade, o muiraquit apresentado no formato de jacar. O jacar, ainda que no seja um lagarto,
aparentemente assemelha-se a um, podendo, ento, ser comparado a tal.


Complementando o aspecto dual do amuleto andradiano, Oscar DAmbrsio em
Mito e Smbolos em Macunama (1994), afirma que o heri modernista jamais poderia
recuperar o amuleto que lhe fora dado por Ci e ascender com este aos cus visto que por
ser confeccionado a partir do elemento terra (pedra), o muiraquit conserva aspectos
densos, fixos e condensados pertencentes simbologia da terra, mantendo, portanto, a
ambivalncia da r (neste caso, do jacar). DAmbrsio, tal qual Eliade, relaciona a
terra sacralidade feminina. Porm, antes de integrar a simbologia sagrada da terra
quela das guas, da lua e da mulher, necessrio complementar a relao entre estes
trs ltimos elementos segundo a seguinte afirmao:

Os ritos lunares e aquticos so orquestrados pelo mesmo destino; dirigem o
aparecimento e desaparecimento peridico de todas as formas, do ao devir
universal uma estrutura cclica. Por isso, desde a pr-histria, o conjunto
gua-Lua-Mulher tem sido percebido como o circuito antropomrfico da
fecundidade. (ELIADE, 2010, p.154)

Quanto lua e fertilidade, atesta-se que: a relao entre a fecundidade e a lua
torna-se por vezes um pouco complicada, dado o aparecimento de novas formas
religiosas como a da Terra-Me
21
as divindades agrrias etc. (IDEM, p.135) Isto
tem a ver com o fato de tanto a lua quanto a mulher serem fontes de fertilidade. E, tendo
o amuleto sagrado dado a Macunama por uma mulher no captulo III chamado de Ci, a
Me do Mato, este vnculo parece fazer sentido no contexto da narrativa. Ci era uma
ndia guerreira da tribo das Icamiabas e que, tal qual Macunama, apresentava um apelo
sexual intenso. O que, de tal forma, para mim parece agora um tanto bvio, visto que
esta intitulada de Me do Mato. Ora, se me, frtil, reprodutora, nutridora,
aquela que d origem. Tudo isso so caractersticas um tanto quanto divinas, mais
especificamente, de uma deusa Deusa-Me, Me-Terra. Enquanto Me do Mato, Ci
soberana da floresta e ao se unir carnalmente ao heri, transforma-o em Imperador do
Mato-Virgem. Pode se ter, ento, uma aluso deusa e se consorte.

Quando ficou bem imvel, Macunama se aproximou e brincou com a Me
do Mato. Vieram ento muitas jandaias, muitas araras vermelhas tuins coricas
periquitos, muitos papagaios saudar Macunama, o novo Imperador do Mato-
Virgem. (ANDRADE, 2007, p. 32)


21
A icamiaba Ci, como ser posteriormente dito, conserva caractersticas de uma deusa-me, de uma divindade feminina,
mantendo, assim, relao direta com as epifanias lunares.


Proena apud Souza (2003), ao falar de Ci, afirma que esta foi uma criao de
Mrio de Andrade, baseada na imagem e semelhana de outras mulheres lendrias do
comeo do mundo. Este comeo de mundo refere-se, portanto, a um tempo primordial,
de origem; tempo este que se remete ancestralidade, a um Brasil, como j fora
exposto, intocado, genuno e mais ligado sensibilidade do homem. Voltando, contudo,
aos aspectos relacionados fertilidade e ao muiraquit, integro agora aos elementos j
expostos, a simbologia da terra. Sendo ela vista como me por gerar formas de vida a
partir de sua prpria substncia, a terra encontra-se no comeo e no fim de toda
existncia, tendo um vnculo direto com a mulher. Esta assimilao, segundo Eliade,
deu-se a partir do desenvolvimento da agricultura em funo do reconhecimento deste
trao em comum entre a terra e o universo feminino. No entanto, como Eliade bem
destaca, no basta apenas a presena da terra e de sua representante, a mulher, para que
esta fecundidade acontea. necessrio que se tenha um homem/deus neste conjunto
ritual a fim de que se d a chamada hierogamia (casamento sagrado entre o Cu e a
Terra), podendo ser esta o modelo primordial da fecundidade e do casamento humano.
Em Macunama, este casamento sagrado acontece anteriormente entrega do amuleto,
tendo este ltimo apenas relao com o elemento terra, por ter sido moldado a partir
dela e ser oriundo de uma festa que celebra e visa fecundidade, fertilizao das
mulheres.
A terra tambm representada no muiraquit pela pedra. De acordo com as
teorias de Eliade, a pedra conserva uma energia/fora que pertence a um mundo
diferente daquele profano ao qual ele faz parte. Ao falar sobre a simbologia das pedras e
a origem da sacralidade a elas atribudas, ele menciona que algumas delas adquirem
qualidades mgico-religiosas graas a uma hierofania ou cratofania mediatas,
conferindo-lhes, assim, um simbolismo dotado de valores mgico ou religiosos. Em
Macunama, este simbolismo, como tem sido exposto, fruto de uma combinao de
elementos que dividem caractersticas solidrias entre si, as quais remetem ao sagrado
por revelarem um estado distinto de ser daquele tido como natural/material/mundano.
Alm do formato da pedra do heri de Andrade, sabe-se tambm que esta verde, pois,
em determinados momentos da narrativa, o autor a denomina como tal. A colorao da
pedra de Macunama coincide com aquela geralmente apresentada na lenda amaznica
uma vez que, de acordo com esta, o muiraquit confeccionado a partir da pedra de
jade. E, interessante perceber que a simbologia desta pedra preciosa, ainda que
elucidada por Eliade segundo a tica da cultura oriental, faz sentido no contexto da


rapsdia andradiana, pois, ao encarnar o principio cosmolgico do yang, o qual rene
um conjunto de qualidades solares, imperiais e indestrutveis, o jade, mesmo no
declarado diretamente no texto de Macunama, confere ao heri modernista por meio do
muiraquit a ratificao da soberania que lhe fora concedida por Ci ao presente-lo com
o amuleto sagrado
22
.
Em relao ao papel da mulher na narrativa modernista, penso que seja
necessrio mencionar, ainda que de forma breve, o encontro de Macunama com Ci
enquanto parte fundamental da jornada do heri andradiano. Joseph Campbell, em O
heri de Mil Faces (2007), demonstra que, embora as mais diversas culturas, religies,
mitos e folclores distintos, possuam seus prprios heris, a histria vivenciada por eles
a mesma, as semelhanas entre elas acabam por se maiores do que as diferenas, uma
vez que a figura do heri um arqutipo presente em todos os mitos. Campbell relata
dentre as fases pelas quais o heri deve submeter-se, a do encontro com a deusa. V-se
que em Macunama (1928), tal encontro d-se por meio da icamiaba Ci, pois ela
personifica aspectos, como fora anteriormente mencionado, de divindade, de sacralidade
feminina e, geralmente, neste encontro que ocorre aquilo denominado de hiergamos,
ou seja, o casamento mstico entre o heri e a deusa. E, ainda segundo o autor, esse
casamento mstico representa o domnio total da vida por parte do heri; pois a mulher
vida e o heri, seu conhecedor e mestre
23
.
Como fruto da unio de Ci e Macunama, ainda no captulo III, nasce um
menino encarnado, adorado por todas as icamiabas da tribo. Este mais um
acontecimento curioso, penso eu, pois, ao contrrio da lenda das icamiabas
popularmente propagada, o fato desta criana ser do sexo masculino, no causou
nenhum desconforto ou rejeio por parte das ndias guerreiras. O nascimento aqui
precedido, aps algum tempo, pela morte, a qual , de certa forma, anunciada pelo
regougo agourento da jucurutu
24
. Campos (2008) destaca algo interessante acerca deste
captulo na obra de Andrade. Primeiramente, menciona as contradies ali presentes, as
quais esto relacionadas aos seguintes fatos: Ci, enquanto Me do Mato, tambm
definida como Rainha das Icamiabas aluso lenda clssica das Amazonas e, seja

22
Christian (2007), ao falar sobre a importncia do muiraquit, demonstra que a fora vital contida no talism andradiano influencia
diretamente no sucesso das empreitadas de Macunama uma vez que esta quando nas mos do heri, torna-o praticamente invencvel
contra foras superiores, neste caso, A Sol, Vei, e a Lua, Capei. Porm, quando perdida, faz com que o heri seja vulnervel diante
os desafios. Fora isso, a fora nela contida, confere, como j fora dito, soberania e reconhecimento ao protagonista andradiano.
23
CAMPBELL, 2007, p.121.
24
Popularmente conhecido como corujo da Virgnia ou corujo-orelhudo. Na linguagem tupi, jucurutu significa ave de canto
triste e est associada morte nas regies da Amaznia, Nordeste, Centro-oeste e leste do Brasil. No Dicionrio do Folclore
Brasileiro, Cmara Cascudo explica que as corujas tem a mesma fama ttrica europeia. Anunciam a morte, quando voam sobre a
casa dos enfermos, e avisam desgraas pela simples audio do canto lgubre. (p.315)


ela amaznica ou grega, apresenta algumas proibies, como o casamento, por
exemplo. Macunama ao unir-se carnalmente ndia guerreira, torna-se Imperador do
Mato-Virgem, soberano juntamente com ela daquela terra. Contudo, verifica-se que,
enquanto burlador de normas, Macunana rompe com um interdito tribal e acaba sendo
por isso duplamente punido tendo como consequncia a morte simblica de Ci e de seu
filho, fruto de uma unio proibida.
Ci fora picada pela Cobra Preta em seu nico seio vivo e ao amamentar a criana
acaba por envenen-la e esta, portanto, falece. Assim, organiza-se um funeral para o
menino com muitos cantos, danas e pajuari (nome dado a uma espcie de bebiba
excitante utilizada pelos indgenas). A descrio do ritual a seguinte: Botaram o
anjinho numa igaaba esculpida em forma de jabuti e pros boitats no comerem os
olhos do o enterraram mesmo no centro da taba com muitos cantos muita dana e muito
pajuari. (ANDRADE, 2007, p.35) V-se, por meio deste rito fnebre realizado no
livro, mais um indcio de crenas vinculadas religiosidade dos ndios brasileiros. Os
cantos, as danas e a bebida so meios de encaminhar ou, quem sabe, de homenagear e
lembrar da alma daqueles que j se foram. A morte, contudo, na obra andradiana, no
representa o fim, pois, no local em que a criana fora enterrada, nasce um p de
guaran, o que significa dizer que, de certo modo, a alma e o vigor do filho do demiurgo
modernista encontram-se nesta planta que ser de grande valia e utilidade para o heri
no desenrolar da rapsdia.
Aproveitando-se, ento, das teorias de Ribeiro (2002) acerca das tcnicas de
sepultamento existentes entre as tribos indgenas brasileiras, atesta-se que em
Macunama este enterramento classificado como o do tipo simples, pois consiste em
uma nica inumao. No h contato direito com a terra j que, como j fora
anteriormente mencionado, procura-se evitar este ao mximo
25
, utilizando-se, neste
caso, de uma estrutura que o permita faz-lo. A estrutura escolhida uma igaaba, a
qual uma espcie de recipiente mais comumente usado para o armazenamento de gua
e de alimentos, podendo ser tambm encontrado para fins funerrios. Marcelo Mano, no
artigo A cermica e os rituais funerrios: xamanismo, antropofagia e guerra entre os
tupi-guarani (2009), fala sobre o papel das urnas funerrias na cultura destes ndios,
demonstrando a configurao histrico-religiosa na qual estas esto inseridas. Segundo
o autor, elas retratam as diversas relaes simblicas existentes entre os mundos dos

25
A autora, ao discorrer sobre os tipos de sepultamento, no apresenta as razes para este no contato entre o corpo e a terra.
Apenas, demonstra que em algumas tribos o procedimento de enterramento, d-se com ou sem contato direto com a terra.


vivos e dos mortos, entre o mundo interior e exterior, entre os deuses e os homens,
tendo como veiculo de transio a religio, mais especificamente, o xamanismo. E
embora Mano aborde a presena de urnas nestes enterros em relao ao antropofagismo,
afirmando que no xamanismo de algumas tribos tupis-guaranis, h uma cosmologia
baseada nesta prtica em funo de no post-mortem, o homem ser assado e ser servido
como inimigo aos deuses.

Nestas concepes, aps a morte do corpo fsico o principio vital escapa pelo
alto do crnio e comea uma viagem pelos sucessivos domnios do
sobrenatural at ser despertado e encaminhado aldeia dos Ma. L as
vtimas so esquartejadas e cozidas e todos os deuses e mortos-virado-
divindade comem esta carne da alma. (MANO, 2009, 125)

Ainda que esta no seja uma explicao comprovada e muito menos vlida,
penso que as informaes cedidas por Mano acerca do uso das urnas podem trazer certa
luz questo do no contato do corpo com a terra j que se este deve ser usado como
alimento para os deuses, deve-se procurar conserv-lo ao mximo, evitando ou
prorrogando o tempo de decomposio do cadver. E, mesmo que estas divindades no
consumam de fato a carne dos mortos, simbolicamente esta deve estar intacta para que,
assim, o ritual de ingesto dos mortais seja realizado propriamente uma vez que se o
esquartejamento faz parte deste processo, supe-se que o corpo deva estar no melhor
estado possvel. No entanto, mesmo que isto no seja retratado ou, muito menos,
mencionado em Macunama a troca simblica acontece da seguinte maneira: se a terra
aquela que d vida e acolhe, ao mesmo, a morte, na narrativa, ela confere uma outra
forma de existncia ao filho do heri, transformando-o na planta do guaran. Assim,
percebe-se que este solo no um solo qualquer, posto que sagrado por dar vida aos
mortos, demonstrando que a concepo de mundo apresentada na obra aquela baseada
em princpios da religio destes povos devido ao fato da crena na imortalidade, tendo a
urna (igaaba), como bem afirma Mano, a funo de servir como meio de transposio,
de passagem, de um plano para outro, de uma forma de existncia para outra. um
renascimento para/do mundo dos ancestrais.
Voltando aos estudos de Ribeiro, detecta-se outra caracterstica em comum entre
os sepultamentos pesquisados por ela e a obra de Andrade que aquela relacionada ao
local em que este fora realizado. Segundo a descrio do autor de Macunama, a urna
fora colada no centro da tapa (acredito que o autor utilize este vocbulo no sentido de
aldeia) e, de acordo com os dados apresentados pela autora de Limpando ossos e


expulsando mortos (2002), a escolha do local do enterro expressa a relao que se tem
com o morto e com a morte em si, estabelecendo, uma oposio entre o que ela
denomina de centro e periferia, que esta vinculada ao grau de temor que se tem dos
mortos visto que estes, conforme a crena de muitas tribos indgenas brasileiras,
possuem mais de uma alma, a qual pode ou voltar parar aterroriz-las aps o
falecimento. O enterramento do filho do heri, d-se no centro da aldeia, demonstrando,
dessa forma, que no existe tal pavor, at porque o menino metamorfoseia-se na planta
do guaran, sendo benfico para o heri em alguns momentos de apuro e necessidade ao
longo da narrativa.
Outro fator importante a ser destacado est relacionado linguagem simblica
presente no rito do enterro do filho de Macunama, a qual envolve cantos, dana e
ingesto de bebida. A informao que Ribeiro cede-me e que parece fazer sentido no
contexto da narrativa modernista, ainda que de forma ambgua, aquela de Hertz (1990)
que compreende que este tipo de linguagem, alm de ser uma manifestao de cunho
social e cultural, tem como objetivo ajudar o falecido a inserir-se no mundo dos mortos,
caracterizando-se mais como uma relao de ruptura do que de continuidade em relao
aos vivos; contudo, como a obra de Andrade um aglomerado de contradies e
inconstncias, esta ruptura no acontece uma vez que, como j fora dito, o contato com
o morto (agora enquanto planta do guaran) conserva-se quando necessrio.
Esta, no entanto, no a nica evidncia de que a morte configura-se como mais
uma etapa da vida para aquela comunidade indgena idealizada por Andrade. O captulo
II, intitulado de Maioridade, trata-se do falecimento da me do heri modernista que
morta pelo prprio filho ao confundi-la com uma viada. Matar a prpria me, ainda que
por acidente, configura-se como mais uma espcie de violao cometida por
Macunama. No entanto, como o mundo da obra de Mrio de Andrade to mtico e
mgico, por assim dizer, que transmutaes de figuras humanas para animais so tidas
como algo natural, pois esta barreira entre o natural e o sobrenatural inexistente uma
vez que est respaldada em uma abordagem profundamente religiosa. A me de
Macunama, ento, ao transfigurar-se em viada rompe o limite entre aquilo que se
compreende enquanto realidade e fantasia. Ao se transformar em animal, ela demonstra
que, de certa forma, dentro dos homens, em algum lugar profundo e desconhecido pela
lgica humana, h um elo que jamais fora quebrado entre homens e animais, uma vez
que se tornar um animal implica assumir as caractersticas, fora e essncia deste.
Assim, homem e natureza so um s. So todos iguais e fazem parte de um mesmo


mundo que sagrado e mtico. V-se aqui, portanto, que a civilizao na qual o heri
andradiano estava inserido ainda se encontrava num estgio onde a conscincia de unio
aos elementos da natureza fazia-se presente.
Reutilizando-se da teoria do perspectivismo de Castro apud Christian (2007) e
aplicando-a narrativa de Andrade, v-se que tal metamorfose pertence ao mundo dos
xams, portanto, seria, ento, a me do heri um xam? Segundo os estudos de
Cavalcante (2008) acerca da pajelana cabocla na amaznica, uma das formas de a
mulher tornar-se xam por meio da menopausa o que, teoricamente, implica dizer que
ela encontra-se em idade avanada ou infrtil. Esta infertilidade, no entanto, no
condiz com a imagem apresentada por Mrio de Andrade uma vez que a velha ndia
tapanhumas dera a luz a Macunama. E um fato interessante a respeito desta concepo
miraculosa do heri uma vez que ele declarado filho do medo da noite, tendo,
portanto, seu nascimento associado aqueles de mes-virgens
26
por no ter uma figura
paterna assumida, que, de acordo com Mircea Eliade, em Tratado de Histria das
Religies (2010), a origem das crianas estava associada em determinado momento da
histria hierofania da terra, conferindo concepo um olhar mtico e, portanto, de
cunho religioso que coincide e pode enquadrar-se ao contexto da rapsdia andradiana,
cedendo, desse modo, mais uma interpretao acerca da origem do heri.

Antes de serem conhecidas as causas fisiolgicas da concepo, os homens
pensavam que a maternidade era devida insero direta da criana no ventre
da mulher. [...] O importante a ideia de que as crianas no so concebidas
pelo pai, mas, que, num estdio mais ou menos avanado do seu
desenvolvimento, tomam lugar no ventre materno depois de um contato entre
a mulher e um objeto ou animal do meio csmico envolvente. (ELIADE,
2010, p.197)

Aproveito-me, ainda, deste espao que a morte da me do heri cede-me,
paradoxalmente, para falar sobre a vida, sobre o nascimento, e recorro a JUNG (2008)
para tentar compreender melhor o papel desempenhado pelo arqutipo da criana-deus e
da criana-heri que pode ser vislumbrado na figura de Macunama. De acordo com as
teorias junguianas, a criana ora tem o aspecto da divindade da criana, ora do heri
juvenil. Ambos os tipos tm em comum o nascimento miraculoso e as adversidades da
primeira infncia, como o abandono e o perigo da perseguio. (2008, p.166) Em

26
Para mim, este dado no faz sentido visto que ela tinha dois outros filhos Maanape e Jigu que, embora, no tenham seus
nascimentos citados na obra, faz-me pensar que, talvez, no tenham sido concebidos miraculosamente, ainda que estes
apresentem, ao longo do texto, caratersticas sobrenaturais.


Macunama, verifica-se que este nascimento miraculoso, como alguns crticos da obra
defendem, pode ser assim interpretado j que no uma paternidade humana declarada,
bem como, a perseguio tambm pode ser detectada na narrativa, mesmo que esta
ocorra, na fase adulta do heri, pois, mesmo sendo de maioridade, Macunama
conservou o rosto de menino em funo do caldo envenenado de aipim que lhe jogou a
cotia:

Ento pegou a gamela cheia de caldo envenenado de aipim e jogou a lavagem
no pi. Macunama fastou sarapantado mas s conseguiu livrar a cabea, todo
o resto do corpo se molhou. O heri deu um espirro e botou corpo. Foi
desempenando crescendo fortificando e ficou do tamanho de um homem
taludo. Porm, a cabea molhada ficou pra sempre rombuda e com carinha
enjoativa de pi. (ANDRADE, 2007, p.25)

Gilda de Melo e Souza (2003) interpreta este episdio da seguinte forma: para
esta autora, a cabea de criana em um corpo adulto marca mais uma das contradies
na rapsdia de Andrade. Este fato demonstra uma certa desarmonia externa da
personagem central andradiana, pois indica a presena da criana no adulto, do algico
no lgico, do primitivo no civilizado, expressando a imaturidade do heri por meio de
pensamentos selvagens
27
que o levam ao insucesso no final de sua jornada. Este
paradoxo, pode ser interpretado segundo Jung, como um fio vermelho que perpassa no
destino de todo heri, pois, mesmo tendo este que enfrentar os maiores perigos, a
derrota d-se diante de algo insignificante, visto que este um ser vulnervel diante das
dificuldades e perigos que se pe ao longo do caminho Dessa forma, as teorias
junguianas acima expostas, podem adequar-se realidade de Macunama uma vez que
elas relacionam-se aos acontecimentos da obra.
Voltando, contudo, morte da me de Macunama, atesta-se que h no livro
descrio de um rito funerrio, cuja apresentao e interpretao tiveram incio no
capitulo anterior segundo as teorias do texto de Ribeiro (2002). Assim, continuo a
discorrer acerca deste ritual de acordo com as interpretaes de Jayro Luna, em A
simbologia estelar e o conceito de signo em Macunama (2009). Luna, ao falar sobre o
local do enterro Pai da Tocandeira , explica que este simblico, mtico, tendo sido
criado por Mrio de Andrade, com o intuito de evocar um passado pr-histrico e
desconhecido, causador ainda de polmicas cientficas acerca da chegada e da origem

27
No creio que o protagonista de Andrade esteja inteiramente preso a este raciocnio que distingue civilizado e selvagem, pois,
como eu j bem disse alguma vezes, esta selvageria revela apenas facetas do sagrado na narrativa que se manifestam por meio da
diversas linguagens que o compe


do homem ao territrio brasileiro. No entanto, se comparado ao local do enterro do filho
do heri, v-se que o sepultamento da me do heri fora realizado fora da aldeia, sendo,
portanto, em um local perifrico, expressando, de acordo com os estudos de Ribeiro,
uma relao de distanciamento em relao ao morto. Contudo, ao falar sobre os Tupi, a
autora apresenta a dualidade que se encontra entre a relao de continuidade e ruptura
com o falecido, dualidade esta que pode ser vista na obra de Andrade visto que, ainda
que ndia tenha sido enterrada em um local supostamente distante de sua moradia, ela
acaba por permanecer inserida no mundo dos vivos ao virar um cerro macio,
integrando-se natureza. Assim, creio que possvel ratificar que a morte, no mundo da
obra, na realidade tida como um retorno a prpria vida, posto que sempre um
renascimento. Reafirmo, ainda, que este rito fnebre exigiu que, parte das personagens
ali envolvidas, dessem continuidade a uma determinada conduta religiosa e, portanto,
neste caso de respeito aos preceitos pela ocasio exigidos, que a de jejuar, aps passar
a noite velando o corpo da matriarca, chorando e ingerindo oloniti e carim de peixe. E,
tais alimentos compe, de acordo com texto de Luna, uma descrio mais ou menos fiel
daquilo que vem a ser um funeral indgena.
importante aqui realar que a morte da me do heri demarca tambm um
outro tipo de rompimento/ruptura na obra de Andrade. Refiro-me ao fato deste ocorrer
aps o falecimento de sua genitora, causando o abandono da regio em que vivia,
deixando, assim, para trs tudo aquilo que lhe era conhecido, familiar, cmodo para
adentrar, posteriormente, em um mundo a ser, ento, por ele e por seus irmos
descoberto. Todavia, percebe-se que isso pode ser tambm encarado como uma
metfora para designar o corte do cordo umbilical, isto , nesta ocasio como se
houvesse uma ruptura definitiva dos elos que o ligam a sua figura materna. Fora isso,
ainda possvel notar que se tendncia natural do homem idealizar a figura materna,
vendo-a, portanto, de forma simblica, pois esta se apresenta um tanto quanto estranha
para ele
28
, natural compreender o porqu deste abandono e necessidade de sair de sua
regio de origem por parte do heri. A idealizao do lugar em que nascera morre
juntamente com a me. No mais motivo para ali ficar, por isso, a partida repentina.
Da, tambm, pode-se entender a escolha do nome do captulo em que tais eventos
ocorrem: maioridade.

28
Conferir C.G.Jung, em Os arqutipos do inconsciente coletivo, traduo de Maria Luza Apy e Dora Mariana R. Ferreira Dora da
Silva, 6 Ed, Rio de Janeiro: Vozes, 2008.


Jayro Luna, em outro trabalho intitulado Teoria do Neoestruturalismo Semitico
(2006), tambm compreende este episodio da morte da me do heri como uma
emancipao j que, tendo sido a velha tapanhumas enterrada num local chamado de Pai
da Tocandeira e sendo as formigas tocandeiras utilizadas pelos ndios amaznicos em
uma cerimnia de passagem, ao final da adolescncia, em que os jovens devem resistir
s picadas sem chorar, fica evidente a relao ainda que anlogas entre estes dois
referentes, pois, a morte da matriarca na narrativa acaba por configurar-se, mesmo que
simbolicamente, como um rito de passagem para Macunama e seus irmos: Ento
Macunama deu a mo pra Iriqui, Iriqui deu a me pra Maanape, Maanape deu a mo
pra Jigu e os quatro partiram por esse mundo. (ANDRADE, 2008, p.27)
Neste mesmo captulo, deparei-me ainda com algo intrigante. Mrio de Andrade
descreve Maanape, o irmo mais velho de Macunama, como um catimbozeiro de
marca maior. Como poderia Maanape ser um catimbozeiro? A dvida e inquietao
surgiu aps refletir acerca do catimb em si, pois, sendo este um culto que rene
elementos tanto de origem indgena quanto catlica e, at mesmo, afro-brasileira,
pergunto-me de que maneira Maanape poderia ter tido contato com tal crena se a
realidade por ele habitada restringia-se floresta e, portanto, hipoteticamente,
religiosidade amerndia. Neste trecho da obra, j possvel perceber que o homem
retratado pelo autor modernista um homem sincrtico, que agregava uma quantidade
de elementos diversos e, aparentemente, conseguia conviver harmoniosamente com
eles. At mesmo, porque no primeiro captulo, j se v a presena de uma personagem
chamada por Mrio de Andrade de Rei Nag
29
, o qual em um ritual de pajelana, revela
que o heri h de ser muito inteligente.
Maanape alm de ser descrito em Maioridade como catimbozeiro era tambm o
irmo mais velho de Macunama e Jigu e era aquele dotado de conhecimentos acerca
de plantas, remdios naturais, cultos de cura e ressurreio. Maanape era feiticeiro.,
tal afirmao fora feita diversas vezes ao longo da narrativa e, penso, que de acordo
com os indcios pela rapsdia fornecidos, Maanape era uma espcie de paj. E enquanto
figura mais velha dentre os irmos, era dotado de um tipo de sabedoria que os demais

29
Por meio da presena desta personagem, possvel verificar como o sincretismo religioso manifesta-se em Macunama, pois da
possvel inferir que esta mescla, ainda que situada em territrio amaznico onde supostamente a influncia indgena seria
predominante, faz-se presente desde o princpio da narrativa, demonstrando que a cultura e, consequentemente, a religio, so to
uniformes e distintas em si mesmas, quanto o Brasil idealizado por Mrio de Andrade. Por isso, a atribuio do termo catimbozeiro
a Maanape parece fazer sentido se levada em considerao esta teoria. Outra considerao importante a se fazer que esta unidade
d-se, at mesmo, pela prpria categorizao que descrito como um ndio negro desde o nascimento que se torna branco ao longo
da narrativa, condensando em si as trs principais raas e culturas que formaram o Brasil.


no possuam. Geralmente, os pajs so pessoas mais velhas e so, tambm, conhecidos
como curandeiros ou cirurgies da terra. Maanape por meio de suas magias capaz
de trazer o heri andradiano vida aps ser morto algumas vezes na obra. E curioso
notar que Maanape enquanto feiticeiro no deixa de ser tambm uma espcie de mgico.
Este no detinha apenas o saber da medicina natural, dos cultos de cura e de
ressurreio; este tambm era capaz de acertar os nmeros do bicho, algo que ajudou
Macunama e os irmos a sobreviverem na cidade grande:

Depois pediu uma centena para Maanape foi at um chal jogar no bicho.
De tarde, quando viram, a centena tinha dado mesmo. E assim eles viveram
com os palpites do mano mais velho. Maanape era feiticeiro. (ANDRADE,
2007, p.148)

Retomando as teorias de Marcel Mauss, em Esboo de uma Teoria da Magia
(1974), verifica-se que os indivduos aos quais se atribui o exerccio da magia j
possuem, sem levar em conta sua qualidade mgica, uma condio distinta no interior
da sociedade que os trata como mgicos. (p.68) Em Macunama, este reconhecimento
d-se dentro do grupo em que o heri est inserido, pois, v-se que tanto Macunama
quanto Jigu recorrem ao irmo mais velho em determinadas situaes em que a magia
parece ser a nica ou a mais vivel soluo para a resoluo de problemas, legitimando,
portanto, o poder de Maanape enquanto mgico, feiticeiro, catimbozeiro e paj. bvio
que sendo Macunama uma obra to cheia de contradies e dissimulaes, a
possibilidade de interpretao dada aos eventos e personagens praticamente infinita.
De certo, compreendo que por serem os irmos oriundos de uma regio e tempo
mticos, precisa e inicialmente localizados na floresta, que tais tcnicas mgicas
dominadas pelo irmo mais velho de Macunama o tornam, de acordo com o contexto,
mais aproximadamente um paj. Assim como os pajs, ou xams, Maanape tinha
contato com o mundo dos mortos. No texto de Andrade, isso no se mostra assim to
evidente, pois, no h nenhum indcio de comunicao medinica, pode-se assim dizer,
entre o irmo mais velho do heri e algum tipo de esprito. Contudo, o que se v que
este tem poder sobre a vida e a morte uma vez ressuscita o irmo quando assim se faz
necessrio.
A maneira pela qual Macunama era trazido vida faz aluso ao sopro da vida
encontrado na bblia, pois, para que o heri voltasse a viver, fazia-se necessrio que
Maanape soprasse a fumaa do cachimbo por ele fumado no heri e, posteriormente,
para que este adquirisse fora, energia vital, era-lhe dado guaran. Assim, Macunama


retornava ao mundo dos vivos. A ressureio de Macunama por Maanape ocorre em
duas situaes e captulos distintos: a primeira, encontra-se no captulo Piaim e a
segunda em Tequeteque, chupinzo e a injustia dos homens. Comearei
demonstrando o primeiro momento em que se d este ritual de ressureio realizado por
Maanape. A morte de Macunama, nesta ocasio, deu-se em funo de uma flechada no
corao disparada pelo gigante Piaim:

O heri picado em vinte vezes trinta torresminhos bubuiava na polenta
fervendo. Maanape catou os pedacinhos e os ossos e estendeu tudo no
cimento pra refrescar. Quando esfriaran a sarar Cambgique derramou por
cima o sangue sugado. Ento Maanape embrulhou todos os pedacinhos
sangrando em folhas de bananeira, jogou o embrulho num sapicu e tocou
pra penso.
L chegado botou o cesto de p assoprou fumo nele e Macunama veio
saindo meio pamonha ainda, muito desmerecido, do meio das folhas.
Maanape deu guaran pro mano e ele ficou taludo outra vez. (ANDRADE,
2007, p.58)

A segunda morte de Macunama causada pela destruio dos testculos do
heri, o qual, ao tentar imitar o macaco que o enganara, fazendo-o acreditar que
quebrava os seus toaliquius (testculos) para comer, quando na realidade eram
coquinhos, esmaga seu prprio rgo, caindo morto no cho. Aps ser levado para
penso por um advogado que por ali passava e se deparou com o corpo do heri,
Maanape ressucita o irmo:

Maanape chorou muito se atirando sobre o corpo do mano. Depois descobriu
o esmagamento. Maanape era feiticeiro. Logo pediu de emprestado pra patroa
dois cocos-da-Baa, amarrou-os com n-cego no lugar dos toaliquius
amassados e assorprou fumaa de cachimbo no defunto do heri. Macunama
foi se erguendo muito desmerecido. Deram guaran pra ele e da a pouco
matava sozinho as formigas que inda o mordiam. (ANDRADE, 2007, p.148)

De acordo com as teorias de Eduardo Galvo, em Santos e Visagens: um estudo
da vida religiosa de It, Baixo Amazonas (1976), a pajelana cabocla enquadra-se num
conceito maior de prticas mgicas. Segundo ele, dentre estas prticas, o paj pode fazer
uso de chs, banhos e defumaes. Outra caracterstica peculiar deste sujeito o dom
de prever ou adivinhar, algo detectado na personagem Maanape, que tambm faz uso da
defumao por meio do cachimbo e do ch pelo uso do guaran, assemelhando-se,
portanto, descrio de Galvo em relao aos pajs. Contudo, diferentemente, dos
estudos de Galvo e, do j citado, Maus (2001), Maanape no se utiliza dos caruanas
(guias ou cavalheiros) para a realizao de tais rituais. Porm, ainda assim, este


parece cumprir na rapsdia com a sua principal funo que a de tratar/curar doenas e
auxiliar aqueles que dele necessitam tal qual os cirurgies da terra. Em Macunama,
h trechos que demonstram como Maanape ajudava ou tentava ajudar o heri a curar-se
de doenas
30
e molstias, os quais sero expostos a seguir, que intercalam tcnicas
naturais, devido ao uso de materiais e procedimentos no-cientficos, e medicina
tradicional.

No outro dia por causa da machucadura
31
Macunama amanheceu com uma
grosseira pelo corpo todo. Foram ver e era erisipa, doena comprida. Os
manos tratavam dele bem e traziam diariamente pra casa todos esses
remdios pra erisipela que os vizinhos e conhecidos, todos esses brasileiros
aconselhavam. (ANDRADE, 2007, p.151)

No outro dia Macunama amanheceu com muita tosse e uma febrinha sem
parada. Maanape desconfiou e foi fazer um cozimento de broto de abacate,
imaginando que o heri estava htico
32
. Em vez era impaludismo
33
e a tosse
viera s por causa da laringite que toda a gente carrega de So Paulo. (IDEM,
p.187)

As doenas naturais, de acordo com Raimundo Heraldo Maus, no trabalho A
Ilha Encantada: Medicina e Xamanismo numa Comunidade de Pescadores (1990), so
consideradas como mandadas por Deus e, por isso, pertencem ao domnio daquilo que
normal, podendo submeter-se ao tratamento da medicina tradicional. Assim,
verifica-se que na rapsdia andradiana, as doenas foram tratadas como causas naturais,
pois, mesmo tendo intercalado ambos os mtodos, tradicional e cientfico, o heri no
fora alvo de nenhum ritual para expurgar tais males. Apenas, a morte no sendo, neste
caso, considerada como natural j que, segundo Ribeiro (2002), a maioria dos grupos
indgenas a compreende como algo causado por fatores estranhos como magia,
encantamento, proximidade com o morto etc exigira de Maanape a realizao de um
ritual que est voltado individualmente para a pessoa de Macunama
34
que necessitava
ser ressuscitada. Fora a presena de Maanape, h tambm meno figura de Bento
curandeiro, apresentada no captulo XII, que cura o heri no comeo do captulo
Tequeteque, chupinzo e a injustia dos homens:


30
Em Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa de It, no BaixoAmazonas (1976), Galvo apresenta as doenas, em dado
momento, de acordo com a viso do amerndio. Para este, a doena fruto da intromisso no corpo do paciente de um objeto
maligno, provocada pela ao de um ser sobrenatural ou por meios de feitiaria.
31
O autor refere-se morte do heri por esmagamento dos testculos.
32
Tuberculose pulmonar.
33
Mesmo que malria.
34
Galvo (1976) explica que. a pajelana tem como caracterstica a nfase sobre o indivduo e no sobre a comunidade uma vez que
o paj utiliza seus poderes em beneficio daquela pessoa especfica, no tendo a preocupao com o bem-estar da comunidade.


No outro dia Macunama acordou febrento. Tinha delirado a noite inteira e
sonhado com navio. [...] Quando os manos vieram saber o que era, era
sarampo. Maanape logo foi buscar o famoso Bento curandeiro em Beberibe
que curava com alma de ndio e gua de pote. Bento deu uma aguinha e fez
reza cantada. Numa semana o heri j estava descascando. (ANDRADE,
2007, p. 141)

Segundo DAmbrsio (1994), Bento tratava dos doentes com gua do Beberibe,
rio que nasce nas serras a oeste de Olinda e desgua no oceano Atlntico juntamente
com o Capibaribe, j imortalizado na poesia de Joo Cabral de Melo Neto (p.70). A
descrio do ritual de Bento curandeiro est em consonncia com algumas das
descries apresentadas por Galvo (1976) e Maus (2001) em seus estudos visto que
tanto a gua, quanto a presena da alma de ndio e da reza cantada fazem parte dos
rituais de pajelana cabocla, demonstrando, o quo presente se faz a religiosidade
indgena na rapsdia de Andrade e quo importante esta para o desenvolvimento da
narrativa uma vez que por meio de seus elementos e manifestaes o heri prossegue,
motiva-se e, at mesmo, padece ao longo de sua jornada.
DAmbrsio (1994), alm de vincular Maanape e Bento curandeiro simbologia
do conhecimento do sagrado, cristalizado no elemento fogo, por meio da figura dos
curandeiros, aos quais foram adicionados elementos de humor por parte de Andrade,
apresenta a seguinte comparao e concluso acerca do papel destas duas personagens
na narrativa:

Se as curas de Bento dos Milagres parecem ser mais fruto da gua mineral do
que de seus poderes divinos, o feiticeiro Maanape no utiliza sua capacidade
mgica somente para curas ou para influenciar fenmenos meteorolgicos.
Tambm os utiliza para prognosticar palpites do jogo do bicho. Desse modo,
qualquer conotao antropolgica vinculada ao xamanismo esbarra no carter
derrisrio da bem-humorada viso de Mrio de Andrade dos feiticeiros
abaixo da linha do Equador. (p.71)

E interessante ressaltar a relao que estas prticas da pajelana e, portanto, de
tentativas de curar tem como a morte uma vez que esta se apresenta de forma recorrente
na rapsdia e maneira pela qual ela abordada faz-me pensar na obra de Mircea Eliade,
O mito do eterno Retorno (1992), pois h sempre um retorno quilo que se compreende
como mtico, uma transitoriedade entre o tempo concreto, que seria tido como profano,
e o tempo sagrado. E morrer seria, portanto, romper a barreira entre aquilo que se
entende como mundano ou profano para se atingir ou integrar algo sagrado, mtico,
primordial.


E, embora, Macunama tenha sigo algumas vezes recussitado por seu irmo
Maanape, a morte em dado momento o convida para juntar-se definitivamente a ela em
seu mundo transcendente. Aps empreitar tamanha busca pela recuperao do
muiraquit, a qual consistiu em perda, obteno e novamente, perda do amuleto
sagrado, o heri modernista mostra-se fatigado ao final da narrativa e entrega-se ao
desgosto que culmina, ento, em sua morte. Macunama era, na realidade, um ser
inquieto e angustiado, pois, nada era capaz de suprir o vazio que lhe fora deixado por
Ci, a Me do Mato, ao subir aos cus e virar estrela, a Beta do Centauro, aps a morte
do filho dos dois. Assim como Ci, Macunama metamorfoseia-se em estrela, a Ursa
Maior, retornando, portanto, para um espao onde a ancestralidade faz-se presente: o
cu:

Ia pro cu viver com a marvada. Ia ser o brilho bonito mas intil porm de
mais uma constelao. Na fazia mal que fosse brilho intil no, pelo menos
era o mesmo de todos esses parentes, de todos os pais dos vivos da sua terra,
mes, pais manos cunhas cunhadas cunhats, todos esses conhecidos que
vivem agora do brilho intil das estrelas. (ANDRADE, 2007, p. 208)

A metamorfose em seres estrelares faz parte da concepo de mundo dos povos
da floresta, cujas histrias apresentam o que Haroldo de Campos denomina de happy
end frustrado:

Essas metamorfoses estelares providenciam resolues (no sentido
musical do termo) dos impasses morfolgicos da ao, seja quando os
comparsas, a bem da economia funcional do enredo, devem desaparecer
como por alapes de convenincia, disfarados no cenrio; seja quando
necessrio sublimar um happy end frustrado.(CAMPOS, 1973)

O final feliz frustrado faz parte de algumas narrativas indgenas e pode ser
interpretado, como j se viu de acordo com Medeiros (2002), como uma metfora onde
a floresta tudo devora e sobre ela resplandece um cu estrelado, cujo brilho denota
desastre, traz a eloqncia da voz dos mortos que responde mudez da floresta viva,
mas esvaziada de homens.
O interessante perceber como essa ascenso aos cus ocorre na obra
andradiana. As personagens da obra, Macunama e Ci, por exemplo, o fazem por meio
de um cip. O uso do cip para se chegar aos cus faz-me pensar na noo de
comunicao entres os nveis csmicos terra e cu a partir da imagem de uma coluna
universal e central, axis mundi, a qual segundo ELIADE (2010) pode ser representada


de variadas formas como, por exemplo, escada, pilares, montanhas, rvores, cips etc.; e
encontra-se no meio, no umbigo da Terra, sendo, portanto, o centro do mundo e
tornando tudo aquilo que se encontra a sua volta sagrado.
Assim, v-se que o cip em Macunama (1928) est diretamente relacionado
compreenso de que h a necessidade de um meio intermedirio para se atingir um
outro nvel csmico, neste caso o cu, por meio da utilizao de algo cujas
caractersticas manifestem aspectos que remetam sacralidade de um tempo primordial,
cosmognico e divino. Desse modo, pode-se chegar ao paraso e tornar-se,
finalmente, imortal. Afinal, o prprio heri de Andrade afirma no captulo XVII, Ursa
Maior, que no veio neste mundo para virar pedra, preferindo, ento, assumir a forma
de um ser estrelar e retornar morada dos deuses e ancestrais.
Lopez (1974) compreende a metamorfose de Macunama em Ursa-Maior como
parte da intencionalidade de Andrade em destacar a teoria primitivista, pois, segundo
ela:

Macunama torna-se Ursa Maior, estrela por muitos sculos considerada guia
dos navegantes e visvel apenas no Equador para o Norte, isto , na regio
amaznica, na zona de Macunama. O escritor no escolhe por acaso, mas
para fundamentar ainda mais a sua tese de primitivismo, a sede do lazer-
preguia, localizada na Amaznia. A ursa maior por enquanto um brilho
intil, mas serve para apontar a soluo da civilizao climtica que Mrio
reivindica para o Brasil para que se torne caracterstico, ou melhor, para que
o pas represente com fidelidade a fuso de suas trs raas e seu substrato
nacional. (p.83)

Dentro desse substrato a que a autora refere-se, encontra-se a religio que, como
j foi demonstrada por meio de excertos de anotaes do prprio autor, faz parte da
intencionalidade da composio da obra, ratificando, creio eu, a importncia desta na
vida dos homens, de homens que no se deixaram levar e tocar completamente pela
racionalidade da vida urbana, da suposta civilizao, sabendo, portanto, conviver
harmonicamente com elementos de origens distintas, incorporando-os e ressignificando-
os ao longo de suas jornadas. Complementando, assim, a teoria de Lopez (1974), cito
Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro, em Astronomia do Macunama (1984), a fim de
conferir uma interpretao mais condizente com a presena do sagrado indgena nessas
metamorfoses estelares:

Atravs de sua extraordinria rapsdia, Mrio de Andrade faz que nosso povo
participe do cosmo, levando-o para o cu, onde se torna estrela, no por meio


de ideias provenientes da civilizao colonizadora, mas atravs dos contos e
lendas astronmicas da mitologia autctone. (p.63)

Luna (2006) apresenta teorias muito interessantes acerca dessas transformaes
ocorridas ao durante a narrativa, relacionando-as aos aspectos sagrados nelas presentes.
Ao falar sobre a transformao de Ci em Beta do Centauro, o autor destaca que Mrio
de Andrade refere-se Ci como dois vaga-lumes que levaram Pau-Pdole o Pai do
Mutum aos cus. A escolha do vaga-lume, segundo Luna, tem uma explicao
racional dentro do universo amerndio e para isso ele utiliza-se das explicaes do
astrnomo Mouro (1984), que elucida que na mitologia taulipangue a Beta do
Centauro representada como uma planta trepadeira e no como vaga-lumes
35
; no
entanto, ainda que estes dados no se complementem fielmente, eles ainda fazem
sentido dentro do universo sagrado indgena, pois, segundo Mouro (1984):

Assim o cu dos nossos ndios a imagem projetada da flora e da fauna
brasileiras. o domnio de um antropocentrismo, de um animismo, enfim, de
um naturocentrismo comum na estrutura do processo mental de todos os
povos primitivos. Deste modo, quando no heris ou deuses, so animais e
rvores que povoam os cus. Por suas relaes entre si justifica-se o
aparecimento dos astros e dos fenmenos de durao efmera. (p.66)

Ainda, em relao presena da morte, destaco o caso de Jigu e Maanape que
no ascenderam aos cus e nem tampouco foram sepultados. Jigu fora envenenado
pelo dente da sucuri que se encontrava num anzol de peixe. A ferida causou-lhe lepra,
consumindo-o at que no restasse mais nada a no ser sua sombra. De acordo com
Baldus apud Ribeiro (2002) o morto um perigo porque, quando vivo, o indivduo era
uma parte do poder da comunidade, parte que agora impossvel de ser controlada, mas
ainda de modo no tangvel ligada comunidade pode tornar-se perigosa para ela.
Baldus referia-se tribo dos Kaigang de Palmas; contudo, esta mesma noo de perigo
e ausncia de controle pode ser vislumbrada ao longo do captulo Uraricoera visto
que Jigu, enquanto sombra, persegue o heri incansavelmente. A noo de sombra,
segundo Rovigatti (2010), nas sociedades indgenas amaznicas est associada noo
de perigo uma vez que ela, ao contrrio da alma, persegue os vivos e os aterroriza, da, a
importncia para algumas tribos de destruir todos os pertences dos mortos e no
mencionar o nome destes a fim de que estes no tenham motivo para voltar ou por ali

35
Aqui possvel, mais uma vez, verificar a reatualizao dos mitos amerndios por Mrio de Andrade, o qual, apesar de modificar
a forma pela qual estes se apresentam, no reitra os aspectos sagrados que lhe cabem.


permanecer. Em Macunama, esta perseguio ocasiona a morte de Maanape, o qual
engolido pela sombra
36
, juntando-se a esta. No entanto, neste mesmo captulo, v-se que
no fora realizado nenhum tipo de ritual para afastar a sombra de Jigu. Esta
desaparece, ao longo da perseguio, em um contexto em que o autor explica a origem
da festa do Bumba-meu-Boi:

A sombra teve raiva de estarem comendo o boi dela e pulou no ombro do
urubu-ruxama. O Pai do Urubu ficou muito satisfeito e gritou:
- Achei companhia pra minha cabea, gente!
E voou pra altura. Desde esse dia o urubu-ruxama que o pai do Urubu
possui duas cabeas. A sombra leprosa a cabea da esquerda. De primeiro o
urubu-rei tinha s uma cabea. (ANDRADE, 2007, p.198)

Esta relao de ruptura e continuidade que se tem com os mortos nas sociedades
indgenas demonstram que tais transformaes so uma forma de integrao no cosmos
destes povos. Rovigatti (2010, p.11), ao discorrer sobre a morte nas sociedades
indgenas, apresenta uma teoria que se adqua compreenso de que o mundo de
Macunama aquele respaldado e configurado segundo a presena do sagrado:

O homem primitivo se acha de tal forma envolvido em sua comunidade que o
seu ser, no tendo centro em si mesmo, se faz por meio da participao no
todo coletivo. O existir do primitivo essencialmente relacional, j que o eu
se afirma pelos outros. Como a individualidade se encontra envolvida pela
totalidade maior da comunidade, a morte no concebida como uma
dissoluo, mas apenas como uma forma diferente de assumir a existncia: o
morto muda de estado e passa a pertencer comunidade dos mortos. Para
isso torna-se necessria a realizao de rituais de passagem adequados a
ocasio.

Em Macunama, a morte , de fato, uma forma diferente de existncia. As
transformaes post-mortem ao longo da obra so diversas. Citei apenas estas porque as
considero mais importantes em funo de envolverem personagens que desempenham
papeis significativos na rapsdia. E como a morte acaba por estabelecer uma espcie de
padro no desenvolvimento do enredo da narrativa devido presena das
metamorfoses, creio que seja possvel perceber e ratificar a maneira pela qual o sagrado
e, portanto, a religiosidade amerndia manifesta-se por meio de um tema que se mostra
to recorrente e expressivo no texto andradiano.

36
Eis o trecho que relata a morte de Maanape: Maanape veio logo com outro tio alumiando caminho. E se arratava molengo
porque barbeiro chupara sangue dele e Maanape estava opilado. A sombra engoliu fogo e mano Maanape. (ANDRADE, 2007,
p.194)


At agora, os elementos e trechos da obra por mim abordados restringem-se
basicamente religiosidade amerndia brasileira. Ainda existem outras representaes
do sagrado referentes a ela na narrativa; contudo, penso que, por ora, os aspectos desta
aqui explorados servem para fornecer ao leitor uma pequena noo do universo indgena
brasileiro retratado na rapsdia de Andrade. E sendo Macunama tecido tal qual uma
colcha de retalhos, em que se pode encontrar uma nuance de referncias culturais
distintas na qual a religio apresenta-se como um dos fatores norteadores da jornada
empreitada pelo heri andradiano, atesta-se que a sacralidade amerndia desempenha
um papel fundamental na trama modernista uma vez que ajuda a moldar o Brasil e as
personagens de Andrade.

3.2. A sacralidade africana

Sendo assim, partirei, ento, para a anlise de elementos concernentes a outra
religiosidade presente na obra, a religiosidade afro-brasileira, a qual se delineia de
forma bastante acentuada no captulo VII que tem por ttulo o nome de Macumba, termo
este que trata, na narrativa, de forma genrica as religies de cunho africanas. A
primeira vista, possvel perceber que Mrio de Andrade apoderou-se perfeitamente e
com tamanha maestria da proposta antropofgica de Oswald de Andrade, uma vez que
este ao aglutinar elementos de crenas afro-brasileiras diferentes, acaba por lhes conferir
novas caractersticas, dando origem, ento, a algo novo e distinto daquilo que se tinha
primeiramente Em anotaes para o prefcio de Macunama, Mrio de Andrade
comenta o processo criativo que envolveu a tecitura do captulo em questo,
demonstrando as influncias utilizadas para a composio deste:

[...] Fantasiei quando queria e sobretudo quando carecia pra que a inveno
premanecesse arte e no documentao seca de estudo. Basta ver a macumba
carioca desgeograficada com cuidado, com elementos dos candombls
baianos e das pajelanas paraenses. Com elementos dos elementos j
publicados, elementos colhidos por mim dum ogan carioca bexiguento e
fadista de profisso e dum conhecedor das pajelanas, constru o captulo a
que ainda ajuntei elementos de fantasia pura. (ANDRADE, 2007, p.223)

Em Macumba, Mrio de Andrade utiliza-se da presena de uma figura histrica
e popular no surgimento do samba brasileiro, Tia Ciata. Na obra, Tia Ciata dona de
um terreiro onde o heri vai buscar vingana contra aquele que detm a posse do
muiraquit e se nega a devolv-lo, o gigante Piam. Desse modo, torna-se claro que a


inteno de Macunama ao procurar tal crena e participar de tal rito de apenas
prejudicar o seu inimigo. , tambm, curioso destacar que durante a realizao do ritual
na rapsdia apresentado, evoca-se a figura de Exu, sendo Macunama escolhido pela
prpria entidade como seu filho. Pode-se fazer, ento, um questionamento: por que
Macunama haveria de ser escolhido para ser filho de Exu?
A entidade Exu, na minha percepo, o eixo central de Macumba. H uma
ligao bastante perceptvel entre o heri e o mensageiro africano uma vez que Exu o
escolhe para ser seu filho. As entidades do panteo afro-brasileiro podem ser
compreendidas como representaes de tipo psicolgicos, que se diferenciam umas das
outras pelo tipo morfolgico, comportamento sexual, psicologia propriamente dita,
agressividade etc, correspondendo tradicionalmente aos quatro elementos da natureza:
ar, gua, fogo e terra, aos quais mais duas categorias foram acrescentadas: cultura,
representada pelo ferro e natureza, identificada pelos vegetais e animais selvagens
37
.
As caractersticas dos orixs servem de base para definir as pessoas, os tipos
humanos, seus temperamentos e personalidade. Os filhos-de-santo herdam e
reproduzem supostamente o carter do seu santo de cabea
38
; no entanto, no h
nenhuma evidncia na obra de Andrade de que Macunama tenha submetido-se a um
processo de feitura para ser escolhido como filho de Exu. Porm, ainda assim, Exu o
escolhe. Creio que tal fato d-se em funo de Macunama compartilhar caractersticas
semelhantes s dele. Exu est includo na categoria do elemento fogo, pois, apresenta-se
como dinmico, de carter volvel, sexualmente intenso, atrevido, imprevisvel etc. Se
pensarmos bem, a maneira pela qual o heri modernista porta-se, no se distancia muito
daquela do mensageiro dos deuses africanos. Talvez, seja esse, ento, o motivo da
escolha de Mrio de Andrade pelo uso de Exu no captulo Macumba.
O artigo Macunama e o Mito de Exu (2011) apresenta alguns paralelos
existentes entre o protagonista andradiano e o orix africano. Para comear, destacarei
as caractersticas dos filhos de Exu, citadas no texto em questo:

[...] agitados. Gente irnica, manhosa, perigosa, viril o malandro de
morro. gente que fala fcil; sexualmente ativado. Gente de Exu adora a rua,
adora a cachaa. E gente muito rpida. Pensou, j fez. Gente de Exu
perturbada, vive tendo problema com a polcia. gente perversa, matreira,

37
Para uma melhor compreenso acerca dos tipos psicolgicos e elementos primordiais, consultar Anlise formal do panteo nag,
em Culto aos Orixs, organizado por Carlos Eugnio Marcondes de Moura, 2001, p.21-78.
38
Para que se tenha cincia do santo (orix) que rege determinado indivduo necessrio que este seja feito, ou seja, que se submeta
a um processo de iniciao, no qual os duplos sobrenaturais dos elementos psquicos da pessoa so fixados em objetos simblicos, e
sua contraparte neste mundo, fixados na sua cabea e corpo. (MOURA, 2011, p.71)


que gosta de pegar as pessoas traio. Tem que saber levar. Exu pra
bagunar uma casa, s ele. Mas no guardam rancor.

Tipo mtico-geral: Ambivalente, inclinado maldade, depravao.
Intriguentos e egostas. Quieto baiano: Contraditrio, alegre, brincalho,
inteligente e amante das comidas e bebidas. Tambm mal-educado, sujo,
manhoso e astuto. Briguento e mulherengo. (Prandi apud Borges e Cunha,
2011, p.86)

Outro paralelo encontra-se na relao entre irmos, pois, segundo estes autores,
tanto Macunama quanto Exu so vistos como os mais problemticos dentre os irmos
uma vez que por agirem de forma ambgua, mostrando-se ora tranquilo, ora turbulento,
fazem com que as relaes acabem por se caracterizar como instveis. Assim, inicio
pela comparao entre Maanape e Macunama e Exu e Orunmil. Maanape e Orunmil
so mais velhos e vinculados magia. No entanto, de acordo com o texto de Borges e
Cunha, a relao, alguns fatos e apresentao entre os irmos amerndios diferenciam-se
daquelas encontradas do mito de Exu e Orunmil:

[...] uma diferena fundamental percebida entre o mito e a obra literria: no
mito, Orunmil o adivinho que recebe de Exu os segredos dos Odus e o
adota como filho, para que este lhe sirva como mensageiro. No romance do
modernista brasileiro, o feiticeiro Maanape o irmo muito mais velho de
Macunama, sendo sempre muito sbio e paternal. Maanape, assim como
Orunmil, detm o segredo da adivinhao e da magia, o que lhe permite
prever o futuro e, junto com Macunama, ganhar dinheiro, como sugere o
texto de Mrio de Andrade (1928, p.111): Depois, pediu uma centena pra
Maanape e foi at um chal jogar no bicho. De tarde, quando viram, a
centena tinha dado mesmo. E assim eles viveram com os palpites do mano
mais velho. Maanape era feiticeiro. (IDEM, p.78)

Quanto ao irmo Jigu, Borges e Cunha (2011) fazem as seguintes
consideraes:

O irmo Jigu frequentemente associado caa e ao sustento da famlia.
Neste caso, a semelhana com o mito de Oxssi (Od), o caador, sugere o
paralelo entre os trs manos: Macunama, o mais novo, Jigu, o caador e
Maanape, o feiticeiro. Nos mitos de Exu, tambm aparecem ligados pelos
laos familiares os orixs Exu, o mais novo, Oxssi, tambm caador e
Orunmil, tambm feiticeiro. (p.78)

Outra caracterstica em comum entre Exu e Macunama est no reconhecimento
perante o grupo a que pertencem. Exu o adquire por meio de uma artimanha que o
consagra como mensageiro do deus supremo, tendo todos, portanto, que aceitar a
primazia do orix no recebimento das oferendas. Exu o orix da comunicao, do
movimento. Ele o responsvel por fazer o elo de ligao entre o mundo material e o


mundo dos deuses, por isso, nos cultos, as oferendas so-lhe primeiramente asseguradas
com o propsito de que tudo corra bem. Macunama, em contrapartida, adquire o
reconhecimento grupal aps a morte da me, assumindo, dessa forma, a liderana entre
os irmos e partindo rumo aventuras fora do Uraricoera, aventuras estas que se
intensificam, especialmente, aps a morte simblica de Ci e do filho do heri, posto que
ao ter relaes carnais com a icamiaba, ele fora intitulado como Imperador do Mato
Virgem. Fora isso, Macunama e Exu assemelham-se pela aparente m ndole e carter
vingativo. Digo aparente porque difcil de dizer, ao certo, se ambos so
verdadeiramente maus em funo da polaridade (bem X mal) que eles apresentam. O
artigo Macunama e o Mito de Exu (2011, p.79-80) traz as seguintes consideraes
acerca dessa similaridade:

Os dois personagens aqui comparados, Exu e Macunama, so ambos muito
maliciosos e vingativos. Macunama promete vingana aos manos pela
mesma motivao que Exu que, assim como o heri, no recebe comida das
Iabs10, Oxum, Iemanj e Obatal. Macunama no consegue comer da anta
caada, apesar de ter superado Jigu na eficincia da armadilha que fizera
com a fibra de curau:

Quando Jigu chegou com a corda de caru vazia, encontrou todos tratando
da caa, ajudou. E, quando foi pra repartir, no deu nem um pedao de carne
pra Macunama. O heri jurou vingana. No outro dia, pediu pra Sofar que
levasse ele pra passear e ficaram no mato at boca-da-noite. Nem bem o
menino tocou no folhio e virou prncipe fogoso. Brincaram. (ANDRADE,
1928, p.15)
Exu tambm se vinga das adivinhas Oxum, Iemanj e Obatal por no
receber delas a comida que julgava merecer. Revoltado por causa do
desprezo das advinhas que no o alimentavam, Exu decide vingar-se,
afugentando a clientela que vinha consultar os bzios:

Oxum, Iemanj e Obatal viviam na mesma casa. / Eram advinhas de vasta
clientela / e tinham em Elegu o guardio da porta [...] / As advinhas comiam
tudo, se empanturravam. [...] Para Elegu ofereciam s os ossos. / Elegu
andava insatisfeito com a situao. / Um dia, um rato entrou na casa das
santeiras./ Elegu caou o rato e o comia aos pouquinhos./ Elegu comia o
rato pouco a pouco na porta da rua, / enojando a freguesia que adentrava a
casa. / E, assim, toda a clientela foi afugentada. (PRANDI, 2001, p. 56)

Ainda quanto a esta similaridade, recorro a Reginaldo Prandi, em um texto
publicado para a Revista USP denominado de Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo
catlico e demonizao do orix Exu (2001), para compreender que o transportador e
mensageiro dos deuses africanos a fim que o paralelo estabelecido com o protagonista
andradiano possa ser melhor abordado:



Exu aquele que tem o poder de quebrar a tradio, pr as regras em
questo, romper a norma e promover a mudana. No , pois, de se estranhar
que seja considerado perigoso e temido, posto que se trata daquele que o
prprio princpio do movimento, que tudo transforma, que no respeita
limites e, assim, tudo o que contraria as normas sociais que regulam o
cotidiano passa a ser atributo seu. Exu carrega qualificaes morais e
intelectuais prprias do responsvel pela manuteno e funcionamento do
status quo, inclusive representando o princpio da continuidade garantida pela
sexualidade e reproduo humana, mas ao mesmo tempo ele o inovador que
fere as tradies, um ente, portanto nada confivel, que se imagina, por
conseguinte, ser dotado de carter instvel, duvidoso, interesseiro, turbulento
e arrivista. (PRANDI, 2001)

De acordo com a descrio acima feita por PRANDI (2001), mais fcil
entender o porqu da escolha de Exu por Macunama. Embora, seja sabido que Exu no
possui preferncia por nenhum deus, humano ou antepassado, ter o heri andradiano
como seu filho, praticamente ter um espelho de si mesmo em solo brasileiro.
Macunama tambm um inovador, um burlador de normas sociais e morais, modifica
os locais por onde passa, transforma-os e transforma-se ao longo da narrativa. uma
personagem de carter instvel tal qual o mensageiro africano e em funo de tamanha
instabilidade que o ttulo de heri sem nenhum carter lhe fora atribudo.
Compreender Exu enquanto uma entidade vinculada maldade e, por
conseqncia, ao diabo cristo reside no fato deste se prestar a realizar qualquer servio,
esteja ele voltado ao bem ou ao mal. No captulo Macumba, Exu invocado por
diversos propsitos e por todo tipo de gente, afirmao que denota uma crtica por
parte do autor de que as religies afro-brasileiras eram apenas para os excludos, por ser
algo culturalmente decadente. Da, tem-se o carniceiro que pediu, por exemplo, para
que todos comprassem a carne doente por ele vendida e Exu consentiu; um fazendeiro
queria que no tivesse mais sava ou maleita em seu stio e Exu no consentiu; um
namorista pediu que a namorada conseguisse um emprego de professora para que eles
pudessem, ento, casar e Exu assim o fez; um mdico pediu entidade africana que esta
lhe concedesse o dom de escrever com muita elegncia a fala portuguesa; porm, Exu
no o atendeu e, finalmente, Macunama pediu-lhe que este fizesse Venceslau Pietro
Pietra, o gigante Piaim, sofrer e Exu o atendeu, visto que este era filho e deu, ento,
uma sova no gigante.
Outro fator que o fez escolher o heri de Andrade como filho justifica-se com o
seguinte trecho: - Como se chama? perguntou Exu. Macunama, o heri. Uhum... o
maioral resmungou, nome principiado por Ma tem m sina... (ANDRADE, p.81).


Segundo Grnberg
39
, o nome de Macunama
40
formado da seguinte forma: Maki =
mau e o sufixo aumentativo Ima = grande. Desse modo, o nome Macunama siginifica,
portanto, O grande mau, coincidindo, ento, com a viso crist que se tem de Exu, a
de diabo. . De fato, Mrio de Andrade no colabora muito para a desmistificao de tal
concepo uma vez que no ritual no qual Exu manifesta-se os pedidos por ele atendidos
esto vinculados sexualidade/amor ou a prejudicar/enganar algum. Assim, a nfase
que fora dada a Exu consiste em explorar a polaridade negativa que lhe pertence.
Esta negatividade tambm mencionada por Borges e Cunha (2011) ao longo do
estabelecimento de comparaes entre o heri e o orix a partir de mais um episdio em
comum entre os dois: o da expulso. Segundo estes autores, tanto Exu quanto
Macunama foram expulsos de suas aldeias em funo das malvadezas e confuses
que aprontavam, revelando um carter extremamente vingativo:

Exu era o irmo mais novo de Ogum, Od (Oxssi) e outros orixs. / Era to
turbulento e criava tanta confuso / Que um dia o rei, j no suportando sua
malfazeja ndole, / resolveu castig-lo com severidade. / Para impedir que
fosse aprisionado / os irmos o aconselharam a deixar o pas. / [...] Vingou-se
ele, semeando sobre o reino / Toda sorte de desassossego, desgraa e
confuso. (PRANDI apud Borges e Cunha, 2011, p.80)


J o heri andradiano expulso pela prpria me no captulo Maioridade. A
razo da expulso fora a crise de fome, motivada pela vingana, ocasionada por
Macunama a seus irmos e, posteriormente, prpria me que era matriarca e lder do
grupo at ento:

Depois de constatar que a ndia tapanhumas procurava comida para dar
aos manos, que sofriam com a fome do outro lado do rio, o heri vinga-se da
me e a leva de volta para a misria, como o fizera Exu, espalhando desgraa
e fome sobre o reino da me. (Borges e Cunha, 2011, p.81)

Tanto Exu quanto Macunama so considerados como tricksters, pois so figuras
paradoxais. O trickster tem em si um lado obscuro, sombrio, o qual acionado de
acordo com a convenincia. Da, seu carter dbio, perigoso, podendo denotar, at
mesmo, um certo primitivismo em decorrncia de seu carter inconseqente. Essas

39
Ver o livro Makunama e Jurupari: cosmogonias amerndias, organizado por Srgio Medeiros, 2002, p.33.
40
Cmara Cascudo, dentre as diversas definies acerca de Macunama, fornece uma informao importante a respeito do heri
modernista. Segundo o autor, Macunaima e no Macunama, entidade divina para os macuxis, acavais, arecunas, taulipangues,
indgenas caraibas, a oeste do plateau da serra Roraima e Alto Rio Branco, na Guiana Brasileira. (p.530) Macunaima era tido
para esses povos como um demiurgo, da, percebe-se que desde a escolha da personagem, perpassando pelo prprio nome do heri,
h evidencias da presena do sagrado na narrativa, demarcando, portanto, o carter religioso da obra.


caractersticas, de acordo com JUNG (2008), fazem ainda parte do homem culto,
moderno, pois basta que lhe acontea algo que lhe tire de seu estado de conscincia para
que este personifique aspectos de um trickster. Assim, v-se que Macunama e Exu, em
sua inconstncia de carter e consequentemente de conduta, assemelham-se figura do
trickster j que transitam entre o bem e o mal quando lhes convm e lhes exigido.
No h aqui uma reflexo por parte dessas personagens acerca daquilo que
compreendido socialmente como certo ou errado. Eles encontram-se acima de tais
regras. Isso poderia ser ento uma forma de referncia a um comportamento primitivo
do homem, um homem que regido por suas prprias leis e vontades, estando alheio ao
bem-estar coletivo.
Fora isso, Exu e Macunama dividem outra peculiaridade que o gosto e
ambio por dinheiro e riquezas. Todavia, ao contrrio de Exu, Macunama era
preguioso e no compreendia/reconhecia que o acmulo de riqueza era proporcional ou
dependia diretamente do trabalho e do esforo empregado para tal. Exu, em
contrapartida, sempre teve interesse em aprender os meios que pudessem aproxim-lo
da riqueza. Para tanto no hesitou em aprender como os humanos eram modelados por
Oxal, no hesitou em descobrir os segredos de Orunmil e entreg-los aos homens e
no hesitou em ganhar a soberania do trabalho como mensageiro dos deuses, sendo,
portanto, obrigatoriamente recompensando pelo seu esforo. O sexo , tambm, mais
um ponto em comum entre o protagonista andradiano e o orix africano. Na rapsdia,
Macunama brinca com diversas mulheres, assemelhando-se ao carter libidinoso de
Exu. No entanto, no se v na narrativa a construo de uma prole numerosa por parte
do heri uma vez que este tivera um nico filho com a icamiaba Ci. Na cultura africana,
ter um nmero considervel de filhos era de suma importncia, pois, de acordo com
Prandi apud Borges e Cunha (2011, p.83):

Para um iorub ou outro africano tradicional, nada mais importante do que
ter uma prole numerosa, e para garanti-la preciso ter muitas esposas e uma
vida sexual regular e profcua. preciso gerar muitos filhos, de modo que,
nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a prpria
ideia de garantia da sobrevivncia coletiva e perpetuao das linhagens, cls
e cidades. Exu o patrono da cpula, que gera filhos e garante a continuidade
do povo e a eternidade do homem. Nenhum homem ou mulher pode se sentir
realizado e feliz sem uma numerosa prole, e a atividade sexual decisiva
para isso. da relao ntima com a reproduo e a sexualidade to
explicitadas pelos smbolos flicos que o representam, que decorre a
construo mtica do gnio libidinoso, lascivo, carnal e desregrado de Exu-
Elegbar.



A capacidade de deslocamento do heri outra caracterstica apontada pelo
texto Macunama e o Mito de Exu (2011) como semelhante a do mensageiro dos deuses.
Borges e Cunha destacam a agilidade com a qual Macunama movimenta-se ao longo da
narrativa. Esta agilidade d-se tambm em funo da inexistncia de fronteiras no Brasil
andradiano. Todo o territrio parece estar minuciosamente interligado e prximo,
fazendo com que a jornada de Macunama ocorra em um intervalo de tempo
praticamente insignificante
41
. Exu, por ser apresentado como guardio das entradas e
dos caminhos, est sempre em movimento e vigiando seus domnios, alm de
estabelecer contato direto com o mundo sobrenatural, interagindo, portanto, com os
deuses. O mundo de Macunama uma mescla entre o natural e sobrenatural, como j
fora exposto, fazendo com que este contato entre deuses, santos e criaturas lendrias
seja constante na rapsdia.
Um aspecto que necessita ser retomado aquele envolvendo o conceito de fora
vital, denominada de ax, presente nas religies africanas, abordado nos estudos de
Christian (2007). Dessa forma, destaco primeiramente a relao desta com o nome do
heri, a qual aponta de forma bastante clara o destino do protagonista andradiano visto
que o nome para as sociedades afro dotado de poder. Portanto, segundo o autor:

Com base na concepo de mundo dos chamados povos primitivos, na qual o
nome se reveste de um carter especial na medida em que situa o individuo e
orienta seu destino. Poderamos dizer que s o nome Macunama seria o
suficiente para entender que a trajetria do heri, ou seja, seu destino no
seria feliz. Apesar de ser carregado de poder, o nome do heri no lhe traria
uma vida com final feliz. Na rapsdia, apesar de reunir tanto poder,
Macunama no consegue evitar as desgraas que o atingem: primeiro, causa
a morte da prpria me, depois morrem o filho e a mulher amada, seus
irmos e, por fim, ele mesmo. No sobra ningum. (IDEM, p.157)

A fora das palavras j foi exposta anteriormente no primeiro captulo quando
abordada a perspectiva desta em relao ao poder exercido sobre a morte da me do
heri. Cardoso (2011) afirma que a fora vital a dinmica que permite que o homem
tenha uma maior conscincia do poder das palavras e do conjunto de signos que
regulam o equilbrio da vida. Dessa forma, como j mencionado, o heri andradiano no
tinha a menor prudncia ao usar as palavras, colaborando para a concretizao da morte
da matriarca a partir da instaurao daquela realidade
42
. No entanto, penso que ainda

41
Verificar os exemplos dados por Borges e Cunha (2011) na pgina 84
42
Na obra, Mrio de Andrade diz que sonhar com dente sinnimo de morte de parente. Assim, Macunima, ao sonhar com dente e
ao contar o sonho para a me, acaba por meio da fora das palavras de corroborar com o falecimento da matriarca, antevendo, at
mesmo, tal acontecimento: - Me, sonhei que caiu meu dente!/ - Isso morte de parente, comentou a velha./ - Bem que sei. A
senhora vive mais um Sol s. Isso mesmo porque me pariu. (ANDRADE, 2007, p.26)


seja necessrio elucidar mais aspectos referentes a esta fora vital que a tudo e a todos
move, baseando-se nas teorias de Christian, portanto, farei aqui mais algumas
consideraes apresentadas por ele em torno da rapsdia de Andrade uma vez que estas
esto vinculadas religiosidade dos povos africanos, as quais se fazem presentes na
obra por meio de diversas representaes do sagrado. Assim, retomo a discusso acerca
do nascimento do heri segundo a cosmoviso afro-religiosa. Christian aponta que o
nascimento de Macunama essencialmente incomum j que ocorre de forma incomum
(uma ndia dando a luz aparentemente sozinha). Contudo, o autor no hesita em
enfatizar que a natureza, por meio de sua fora, interviu e ajudou na realizao do parto
da criana feia visto que esta se encontra denominada como medo da noite, o pai do
heri, ao qual este est ontologicamente ligado. A feiura do heri na tese de Christian
um sinal da presena da fora vital que o animava, sendo creditada pelo autor de Um
Africano l Macunama (2007) como provavelmente malfica. A razo desta associao
est nos atos do protagonista de Andrade, pois, segundo o texto de Christian:

Por ser filho do medo da noite, como descrito no primeiro captulo da obra, tudo
leva a crer que Macunama no seria uma criana normal, ou seja, teria uma fora
vital fora do comum. E isso ser salientado durante toda a obra. A natureza m de
suas foras vitais leva nosso heri a abusar delas para seu beneficio prprio.
egosta pra valer. Tambm, por vrias vezes, fez uso de seus poderes para seduzir as
companheiras de seu irmo mais velho
43
, abusando sexualmente delas (ainda criana
se transformava em homem). Essas diversas transformaes foram, na maioria das
vezes, apontadas pela crtica como traos de fantstico, ou seja, de maravilhoso.
(2007, p.143)

Quanto ao ritual do qual o heri modernista faz parte, v-se que este consiste em
danas, consumo de bebidas alcolicas, sacrifcio de bode, rezas, cantos, comilana,
incorporao de entidade, neste caso Exu, e invocao a divindades diversas o que
dificulta o parecer de que tipo de culto ali se realizara. Atesta-se, na realidade, que o
sacrifcio do animal, neste caso, o bode, coincide e corresponde ao alimento que
oferecido de fato a Exu nos ritos afro-brasileiros. Fora ofertado a Exu a cabea e patas
do animal, os quais simbolizam, respectivamente, o pensamento, as ideias, e a
locomoo algo adequado divindade em questo. O sangue do animal morto fora
esfregado na cabea da fmea em que a entidade montou, lembrando que para tais
crenas, o sangue simboliza fonte de vida, smbolo mgico de fora renovadora

43
Neste caso, Christian refere-se a Jigu.


elementar s funes dinmicas da divindade
44
. Lpine, em Culto aos Orixs (2001),
afirma que sacrificar um animal de quatro ps (quadrpedes) constitui uma oferenda
mais valiosa que a de um bicho de dois ps (bpedes), pois, mobiliza o passado e o
futuro.
Christian destaca que a participao em rituais faz parte do cotidiano popular,
inserindo Macunama neste contexto e enfatizando que a recorrncia ao sobrenatural
corriqueira para os povos ditos primitivos j que este reconhecimento e esta
demonstrao de foras presentes nos ritos delineia a realidade destes. No entanto, sabe-
se que devido presena de personagens contemporneas, como Manuel Bandeira e
Raul Bopp, Mrio de Andrade buscou retratar que a prtica da participao em ritos e a
busca pelo auxlio de foras sobrenaturais no se restringia a um passado remoto posto
que estava e fazia-se no seu prprio tempo e espao, ratificando, desse modo, que o
homem jamais afastara-se do sagrado e, consequentemente, das religies em que este se
manifesta.
H, ainda, a teoria desenvolvida por Christian acerca da relao entre o transe e
a personagem Macunama. Como transe, este autor utiliza-se das teorias do professor
Fabio Leite, o qual o define como exteriorizao da fora vital, capaz de fazer com que
os seres humanos transformem-se em animais ou faam coisas extraordinariamente
incrveis. Sendo assim, Christian destaca que, no captulo Macumba, Mrio de Andrade
faz com que seu heri consiga vingar-se do gigante Piami em funo do transe,
permitindo que este confira as chicotadas em seu inimigo em funo da simultaneidade
que tal estado
45
empreende.

Quando Macunama decide vingar-se de seu inimigo Piaim e recorre ao
Exu, uma das explicaes que podemos ter dessa vingana nos fornecida
pelo transe. O transe permite explicar a simultaneidade entre as chicotadas do
heri no eu de seu inimigo e o fato deste sentir os golpes a distancia.
Partindo do pressuposto de que um homem em transe pode realizar tudo o
que humanamente impossvel, no seria Macunama o retrato de um ser em
transe? Como explicar suas diversas transformaes e fugas panormicas
desafiando o tempo e o espao? Como explicarmos os encontros de
Macunama com pessoas j falecidas se tomarmos em conta o tempo em que
se move o heri? (Christian, 2007, p.150)

Outra caracterstica da sacralidade africana apontada por Christian na narrativa
andradiana est relacionada concepo de morte uma vez que assim como os

44
Raul Rody, Santo tambm come, So Paulo: Pallas, 1998.
45
O episdio a que Christian refere-se encontra-se nas pginas 81-83 na obra Macunama: o heri sem nenhum carter. Editora
Agir: 2007.


indgenas, os povos negro-africanos tambm acreditam que os que esto mortos ainda se
encontram presentes, mesmo que de outra maneira, configurando-se como parte do
chamado realismo africano. E como o ser uma multiplicidade de foras, nas quais se
encontra corpo, alma, sopro, sombra etc. aquilo que no perceptvel permanece aps a
morte, da, a razo para a existncia da sombra de Jigu, por exemplo. A sombra, de
acordo com Christian, s vem a desaparecer quando o morto enterrado; no entanto,
isso no ocorre em Macunama j que Jigu, enquanto sombra, une-se ao urubu rei,
sendo a cabea esquerda do animal, deixando, assim, o mundo material. Fora isso,
outra evidencia da presena da concepo de mundo baseada na religiosidade africana
est nos episdios que envolvem a ressureio, pois, segundo Christian, eles revelam
aspectos de expresses culturais essencialmente afro-brasileiras. E isso pode ser
percebido no bailado (presente nas religiosidades afro-brasileiras e indgenas por meio
do culto aos ancestrais) do Bumba-meu-boi, o qual apresenta paralelos significativos
com a obra de Andrade visto que ambos assemelham-se quanto:

A origem lendria e maravilhosa do boi/ o nascimento lendrio e
maravilhoso de Macunama;
A procisso no Bumba-meu-Boi/ o squito de jandaias em
Macunama;
O Boi despedaado/ Macunama despedaado antes de morrer;
A estrela na testa do Boi/ o heri transformado em estrela;
O Boi celebrado aps Ressureio/ a histria de Macunama ser
tambm cantada em fala impura;
No bailado Bumba-meu-Boi como em Macunama h personagens
constantes, personagens secundrios, personagens animais e
personagens oriundas do fantstico ou do maravilhoso. (Christian,
2007, p.165)

Esta relao com o Bumba-meu-Boi e Macunama foi tambm apresentada por
Vilani Maria de Pdua na tese de doutorado Mrio de Andrade e a Esttica do Bumba-
meu-Boi (2010). Desse modo, de acordo com as inmeras teorias apresentas por Pdua,
interessa-me apresentar aquela em que se v a influncia dos povos africanos no bailado
do Boi e como esta se manifesta na rapsdia andradiana. Segundo esta autora, algumas
das etnias africanas trazidas para o Brasil contriburam para a configurao da festa do
Boi em funo da lida com atividades relacionadas ao gado por meio de poesia, canto,
danas com uso de mscaras, crenas e alimentao. A religiosidade da festa do Boi foi,
inclusive, destacada por Pdua a partir da meno do seguinte trecho de Andrade em
Danas Dramticas do Brasil (1959):



A importncia do boi na vida brasileira, do chefe do organismo tribal, da
mourama na conquista de terras, deu ao boi, ao chefe, ao mouro, um valor
mstico, um valor religioso, esotrico s vezes, e sempre simblico, que foi o
convite criao das danas dramticas. Foi a finalidade religiosa que deu
aos bailados sua origem primeira e interessada, a sua razo de ser psicolgica
e a sua tradicionalizao. (Andrade apud Pdua, 2010, p. 146-147)

Assim, verifica-se que a religio sempre esteve dentro das intencionalidades
criacionais de Mrio de Andrade j que se assim no o fosse, qual seria o propsito de
inserir tantos elementos que fazem aluso ou tem relao direta com o sagrado? A
sacralidade africana, como se pode observar, no est presente exclusivamente no
captulo Macumba, pois, ainda que este apresente de forma mais visvel os elementos da
religiosidade africana, atesta-se que esta se estende para diversos outros aspectos da
obra, expressando, portanto, aquele primitivismo mencionado anteriormente que remete
realidades onde o sagrado a constitui por excelncia.

3.3. A sacralidade crist

Em relao ao universo cristo presente na obra de Andrade, v-se no captulo A
Francesa e o Gigante, Macunama orar a Nossa Senhora e a Santo Antnio de Nazar
46
.
De acordo com o Cascudo, o culto a Santo Antnio J no captulo Piaim, temos a
figura de Sum que, de acordo, com lendas tupis-guaranis, era um heri mtico que teria
estado entre os ndios antes da chegada dos portugueses e seria o responsvel pela
transmisso do evangelho de Cristo, alm de diversos conhecimentos como, por
exemplo, o da agricultura. No livro de Andrade, Sum tambm retratado como um
pregador do evangelho de Jesus Cristo sendo, portanto, introdutor da f crist, e aquele
que teria encantado a gua de uma cova ao pisar numa lapa bem no meio do rio, na qual
Macunama banhou-se e transformou-se em um homem branco, loiro e de olhos azuis.
Segundo DAmbrsio (1994), Sum , na realidade, So Tom, o qual dentre tantas
viagens evangelizadoras, teria vindo ao Brasil com a mesma finalidade. Embora tal fato
no seja comprovado historicamente, a crena neste episdio faz-se presente. Para este
autor, Mrio de Andrade teria recorrido narrativa registrada por Lindolpho Gomes, em
Contos Populares Nordestinos para a construo de tal evento em Macunama:

46
Eis o trecho que segue a prece de Macunama a Santo Antnio de Nazar e a Nossa Senhora: Valei-me Nossa Senhora,/ Santo
Antnio de Nazar,/ A vaca mansa d leite,/ A braba d si quis . (Andrade, 2007, p.68) A orao de Macunima, de fato, surtiu
efeito uma vez que a vaca achou graa e deu leite ao heri.



Nesta Deus, com pena de trs irmos que choram a morte dos pais, mostra
uma fonte onde poderiam lavar-se e ficar brancos, diferenciando-se de todos
os outros homens, negros. O primeiro sai branco; o segundo, vermelho, pois a
gua j ficara suja; e o terceiro apenas clareia as plantas dos ps e as palmas
das mos. (Idem, 62)

Na obra andradiana, este episdio d-se da seguinte maneira:

Mas a gua era encantada porque aquele buraco na lapa era marca do pezo
de Sum, do tempo que andava pregando o evangelho de Jesus pra indiada
brasileira. Quando o heri saiu do banho estava branco loiro de olhos
azuizinhos, gua lavara o pretume dele.
Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca do pezo do Sum.
Porm a gua j estava muito suja da negrura do heri e por mais que Jigu
esfregasse feito maluco atirando gua pra todos os lados s conseguiu ficar
da cor do bronze novo. Macunama teve d e consolou:
- Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-se e antes
fanhoso que sem nariz.
Maanape ento que foi se lavar, mas Jigu e borrifara toda a gua encantada
pra fora da cova. Tinha s um bocado no fundinho e Maanape conseguiu
molhar s a palma dos ps e das mos. Por isso ficou negro bem filho da
tribo dos Tapanhumas. S que as palmas das mos e dos ps dele so
vermelhas por terem se limpado na gua santa. (Andrade, 2007, p.50)

Como o ele mesmo observa, Mrio de Andrade modifica a narrativa popular,
transformando a fonte em cova e a interveno de Deus na de Sum, destacando o fato
de que a ausncia do vocbulo fonte na obra modernista retiraria do episdio os
elementos divinos que lhe cabem; contudo, o carter milagroso do episdio fora por
Mrio de Andrade mantido ao atribuir a So Tom, um santo que somente acredita
naquilo que v, o poder de encantar a gua. interessante perceber que DAmbrsio
tenha tido a preocupao em demonstrar que a religio um eixo muito significativo no
desenvolvimento e composio de Macunama ao apresentar ao leitor que, por meio da
ressignificao e reatualizao do texto acima apresentado, o sagrado mantm-se na
obra. Assim, So Tom fora atribudo o milagre da transformao na rapsdia
andradiana uma vez que ele um santo que apenas acredita naquilo que v, destacando,
portanto, a relao entre o santo catlico e Macunama visto que ambos distanciam-se
de elementos divinos por serem apegados concretude, a elementos materiais e, no caso
de Macunama, destaca-se o apego muiraquit e aos prazeres carnais.
Um dado interessante neste episdio a simbologia da gua da fonte impressa
na narrativa. Segundo Eliade (2010), as guas possuem o seguinte simbolismo quando
no contexto da imerso:



A imerso equivale, no plano humano, morte, e, no plano csmico,
catstrofe (diluvio) que dissolve periodicamente o mundo no oceano
primordial. Desintegrando toda a forma e abolindo toda a histria, as guas
possuem esta virtude de purificao, de regenerao e de renascimento,
porque o que mergulhado nela morre e, erguendo-se das guas
semelhante a uma criana sem pecados e sem histria, capaz de receber
uma nova revelao e de comear uma nova vida limpa. (p.158)

O que se v Macunama que esta purificao constitui-se de forma sarcstica
visto que o autor busca retratar metaforicamente que por meio da imerso na gua a
sujeira do heri desaparecera. A gua, aps o banho de Macunama, sujou-se, fazendo
com que os seus irmos no conseguissem limpar-se pela imerso. No entanto, na
obra, percebe-se que no h um apagamento da histria do heri, tampouco uma
renovao ou renascimento uma vez que a conduta dele permanece a mesma e as
lembranas do passado tambm. Por meio da gua da cova, Mrio de Andrade
demonstrou simbolicamente, baseando-se no texto registrado por Lindolpho Gomes, o
surgimento da formao da cultura brasileira pela presena das trs principais raas que
a constituem. E, ainda que o pretume de Macunama tenha sujado a gua, as
qualidades miraculosas desta no se esgotaram, agindo, mesmo que limitadamente
nos irmos do heri. Bachelar (1997) afirma que a gua geralmente tende ao bem, da a
sua capacidade purificadora; porm, como bem se pde observar, o protagonista
andradiano no se convertera ao bem j que uma personagem dbia e inconstante ao
longo de toda a narrativa.
Outra aluso que se faz ao cristianismo encontra-se nos nomes do ndio Antnio
e de sua companheira Me de Deus. Ironicamente, tais personagens nada tinham a ver
com a religio crist, uma vez que o ndio Antnio batiza o heri de Andrade na religio
Caraimonhaga, que possuam rituais denominados de santidade, os quais consistiam
na pregao do paj acerca do vindouro paraso tupi da terra sem mal, que era um
espao sagrado em um tempo sagrado, onde no se conhecia nem comeo, nem fim
visto que este se renovava eternamente. Na obra Brasil de todos os santos (2002), h
meno sobre em que consistia tal prtica religiosa, a qual se baseava em cerimonias em
que os nativos comunicavam-se em transe mstico com seus ancestrais e heris mortos.
Segundo relatos presentes nesta obra, os jesutas comparavam o nativo brasileiro a um
papel branco em que se poderia escrever a vontade; no entanto, o carter destas
cerimonias, comeou a incitar duvida nos evangelizadores quanto ao carter dos ndios
uma vez que tais prticas acabaram por ser vinculadas s devoes diablicas, pois os


estimulavam guerra e migrao. Quintana (2006) observa que esta crena na
capacidade de moldar os ndios tenha ocorrido em funo da inexistncia das
consoantes f, l e r no tupi, as quais estavam intimamente relacionadas ausncia de
religio destes povos uma vez que os tornava sem f, sem lei e sem rei, dando aos
missionrios cristos a oportunidade de impor aos nativos uma religio queles que no
tinham nenhuma. Sabe-se, contudo, que tal interpretao no correspondia a realidade
da cultura amerndia brasileira posto que esta era repleta de representaes do sagrado
destes povos. Tanto o era que, antes mesmo da chegada dos europeus no Brasil, tais
representaes eram vistas em manifestaes denominadas de santidades.
H vrios significados para o termo santidade. De acordo com Quintana
(2006, p.229), esta pode designar:

Outro significado para santidade era o dom que os pajs tinham de se
comunicar com os espritos e de receb-los em seus corpos. O termo era
empregado tambm para designar o poder mgico do marac usado nessas
cerimonias. Era aplicado, ainda, para nomear o esprito encerrado no interior
do marac mgico, incorporado pelo paj nos cultos. Podia indicar o estado
de possesso coletiva que tinha curso entre os participantes da cerimonia,
especialmente as mulheres. Alm de todas essas designaes, o termo
santidade possua mais uma acepo: a ideia de uma migrao de carter
messinico, a busca da Terra Sem Males comum no imaginrio religioso
tupi.

As santidades, contudo, passaram a espalhar-se e ser conhecidas ao longo de
vrios locais do territrio brasileiro como cerimonias que pregavam a busca da Terra
sem Mal, na qual os portugueses seriam todos mortos ou tornar-se-iam escravos dos
nativos, estimulando-os, portanto, a destrurem igrejas e a incendiarem aldeias e
engenhos a fim de libertarem os nativos escravos ou missionados. Percebe-se, dessa
forma, que embora o heri de Andrade transite entre diversas crenas, a religio por ele
escolhida para batizar-se a Caraimonhaga, denotando, implicitamente, uma maneira de
resistncia ao colonizador e, portanto, ao estrangeiro, demonstrando a importncia de
manter-se fiel ao que nacional, ao que lhe verdadeiramente pertence, priorizando,
neste dado, momento a cultura brasileira. Ainda que esta seja uma explicao plausvel,
no pode ser tomada como verdadeira, pois Macunama um ser plural, sincrtico,
assim como todos os homens e a intencionalidade da escolha desta religio por parte do
heri andradiano no pode ser reduzida a esta suposio, mesmo fazendo esta sentindo,
levando-se em considerao o contexto da obra.


Quanto aos nomes dos responsveis pelo batismo de Macunama, Antnio e Me
de Deus, alm de remeterem ao catolicismo, pude verificar no artigo de Quintino (2006)
que estes esto, de fato, diretamente relacionados prtica das santidades por meio de
relatos da poca do Santo Ofcio no Brasil. O autor, atravs de questionamentos, cedeu-
me pistas acerca das possveis origens destes nomes usados por Andrade:

Como fora que ndios, de quem se dizia no terem religio, pudessem ter
criado uma seita que ainda por cima copiava a organizao e culto da igreja
catlica, tendo seu prprio papa e uma sacerdotisa auto-intitulada Nossa
Senhora, Me de Deus [...] (Quintino, 2006, p.240)


Assim, supe-se que Antnio seria este papa e Me de Deus a sacerdotisa do
culto a que Macunama submetera-se, demonstrando que, at mesmo, neste sentido, a
rapsdia de Andrade um emaranhado de elementos distintos, os quais representam
claramente a influencia da religio e de seu carter sincrtico na narrativa.























CONSIDERAES FINAIS

Aps iniciar esta jornada por meio da leitura e releitura dos principais crticos de
Macunama com o intuito de verificar a presena da religiosidade na obra e partir para a
compreenso do sagrado e de suas linguagens na narrativa, faz-se necessrio mencionar
que tal viagem por mim vista como inesgotvel, pois, embora alguns dos trabalhos
aqui citados no estejam diretamente relacionados aos aspectos religiosos presentes em
Macunama, estes abordam elementos que lhe fazem parte, agregando obra uma maior
riqueza de intepretao por meio da elucidao destes. O sagrado, enquanto smbolo,
apresenta possibilidades plurais de olhares, os quais convergem com a abertura cedida
pelas obras literrias em relao s anlises que podem a elas ser feitas. Sendo assim, as
Cincias da Religio colaboram para acrescentar ao mundo da literatura mais uma
anlise da rapsdia de Andrade, tendo como elemento norteador a religio nas suas mais
variadas formas de expresso. Por meio da obra de Antnio Magalhes, Deus no
Espelho das Palavras (2009), pode-se compreender de que modo d-se a relao
existente entre literatura e religio e, consequentemente, de que modo esta vem a
configurar-se na narrativa andradiana uma vez que:

Literatura e religio so irms nas desventuras e aventuras do cotidiano, na
reproduo de valores e recriao do mundo, na confirmao de um mundo
que requer nossa servido ou na transformao do velho em novo, na
superao das margens. (IDEM, 2009, p.217)


Sendo assim, v-se que em Macunama h toda uma trama que envolve tal
transformao e superao de margens visto que a religio apresentar-se como um dos
elementos delineadores da cultura brasileira, colaborando para a unificao e
homogeneizao do territrio idealizado por Andrade a partir do carter sincrtico que
lhe pertence. Assim, a religio encontra na literatura e em outras formas de arte um
ambiente propcio para as representaes do sagrado que lhe pertencem. Mrio de
Andrade utiliza-se de diversos elementos referentes religiosidade e os ressignifica em
Macunama, pois, afinal, cabe tambm a criatividade, a fantasia. O prprio escritor
modernista justifica que a inspirao potica para compor sua rapsdia foi aquela
retirada diretamente dos livros religiosos, mesmo no tendo ele especificado que livros
seriam esses. Seguem, abaixo alguns trechos retirados de anotaes do autor que
refletem tal assertiva:


Macunama: me servindo alis em conscincia preestabelecida disso, por
instinto, duma algica sistemtica, embora satrica ou coisa que o valha, o
carter religioso do livro ficou acentuado (LOPEZ, 1974, p.95)

Quanto ao estilo, empreguei essa fala simples to sonorizada msica mesmo
por causa das repeties, que costume nos livres religiosos e dos cantos
estagnados no rapsodismo popular. (Ibidem, p.88)

No me podia tirar a documentao obscena das lendas. Uma coisa que no
me surpreende, porm ativa meus pensamentos que em geral essas
literaturas rapsdicas e religiosas so freqentemente pornogrficas e
sensuais. (Ibidem, p.88)


Desse modo, basta conferir obra andradiana um olhar minucioso para verificar
o quo imbricada faz-se a religiosidade em Macunama. fato que a religio ainda
considerada por muitos estudiosos como algo que cabe apenas a um mundo relacionado
ao misticismo, magia, teologia e s prprias instituies e crenas a ela agregadas;
contudo, atesta-se que esta se faz presente desde os tempos mais remotos na vida dos
homens. Penso que Mrio de Andrade tambm reconhecia, de alguma forma, a
importncia desses elementos na cultura e histria de um povo e sabia, talvez
conscientemente ou no, a relao existente entre eles e o sagrado e quo importante
esta ligao e atribuio de sacralidade conferida pelos homens ao universo que lhes
rodeia. Macunama no foge, portanto, a essa regra. As interpretaes aqui feitas acerca
dos diversos aspectos referentes ao sagrado na narrativa, como j fora dito
anteriormente, no terminam e nem devem terminar por aqui, pois, reconheo que,
ainda ficaram diversos elementos vinculados religio de fora das anlises por mim
feitas, abrindo espao, portanto, para pesquisas vindouras realizadas por aqueles que se
interessam em adentrar no universo religioso de Macunama, o qual em sua diversidade
apresenta-se como predominante no texto andradiano, demonstrando, portanto, que a
realidade que Andrade buscava retratar era aquela do mundo sensvel, invisvel e,
aparentemente, abstrato da religio e de suas variadas representaes.









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