INDIVIDUO

VocTEO

La lengua latina traduce con individuum (individuo) el griego
atomo en el sentido de indivisible. De aqu se deriva el
significado filosfico que entiende por individuo la unicidad de una
realidad particular. De esta manera, individuo es el hombre
singular en relacin con el gnero humano. Santo Toms defina
al individuo como algo determinado y que se distingue de los
dems: As el nombre de Scrates significa esta carne y esta
cara (5. Th. 1, q. 30, a. 4). En otras corrientes de pensamiento
(sobre todo en Leibniz), el individuo no se caracteriza por su
indivisibilidad, sino por la infinidad de sus determinaciones. Esta
nocin se ha utilizado con frecuencia por la metafsica moderna.
En realidad, slo una metafsica del ser parece capaz de respetar
la irrepetibilidad ontolgica del individuo y de preservar al ser
persona de las redes de una definicin meramente formal y
numrica, Sobre esta base individuo viene a significar la
persona (de la que no siempre se distingue) en cuanto ser
original, singular e irrepetible, caracterizndola como polaridad
dialctica y permanente de centralidad y de excentricidad: de
centralidad, como sede y sujeto de autoconciencia y
responsabilidad: de excentricidad, como apertura esencial a la
totalidad del ser y de su ineliminable alteridad. La individualidad
-como dice Guardini- es el viviente en cuanto que compone una
unidad de estructura. El viviente se distingue en esto de la
sntesis de las otras cosas. Tiene necesidad del mundo, de la
materia y de la energa del mundo, y es tambin l una parte de
esta sntesis de la materia: pero al mismo tiempo se delimita
respecto a esta sntesis y se defiende de la absorcin en ella. En
su posicin de centro abierto y como sujeto de actividad y de
receptvidad, el ser individual es capaz de elegir y al mismo
tiempo tiene la posibilidad de recibir de los otros y del mundo
exterior Por consiguient, en la medida en que se posee a s
mismo, est abierto al otro-distinto-de-l: cuanto ms es centro
personal e incomunicable, tanto ms est abierto a la
vocacionalidad, es decir, a la escucha del t. No es la parte
de un todo ni un caso o una modalidad particular del ser en
general. Esto quiere indicar hasta qu punto es fagocitante la
visin idealista absoluta, que asigna al individuo la simple tarea
de seguir el juego de la totalidad, absorbindolo y diluyndolo en
el espritu absoluto. En esta perspectiva, el individuo es slo un
momento relativo del trabajo dialctico del espritu absoluto, con
vistas a la reconciliacin totalizante que en definitiva funde.
identifica y - volatiliza la identidad individual en aras de la
colectividad. Son stas las formas radicales del idealismo de
derechas y de izquierdas, en donde la comunidad se convierte
en la nica realidad necesaria y fundamental para la realizacin
de la Idea, una realidad obtenida a costa de las individualidades
concretas.
Frente al totalitarismo de la Idea, S. Kierkegaard afirm con
energa que el cristianismo atribuye un valor infinito al individuo.
Captado en una perspectiva dinmica, el ser individual no es una
cosa predeterminada o ya cumplida. La individualidad lleva
consigo una notable tensin tica, en cuanto que al individuo,
sujeto de autoconciencia y de responsabilidad, se le ha confiado
la tarea de su propia, concreta y - original realizacin. Este
proyecto no puede realizarse dentro de una clausura
individualista. La realizacin de s mismo no puede menos de
conseguirse mediante la referencia al otro polo de la dialctica, o
sea, en la apertura al otrodistinto-de-l. Sobre todo en clave tica
se comprende cmo en esta dialctica de centralidad-
excentricidad la mediacin fundamental no puede ser otra cosa
ms que la libertad.
En una perspectiva ms claramente teolgica, mirando al Antiguo
Testamento, se ver cmo el individuo est determinado en gran
medida por su pertenencia al clan, a la tribu, al pueblo. De aqu la
importancia que se atribuye a la procreacin y a la descendencia.
No faltan individualidades representativas o personalidades
corporativas, es decir, personas que resumen en s mismas toda
la historia y las vicisitudes de un pueblo, Abrahn, por ejemplo, es
el fundador del tronco que recoge en s a todo Israel. En el Nuevo
Testamento las diferencias individuales (sexo, raza, nacionalidad,
grupo social) pasan todas a un segundo orden, ya que los
cristianos son "uno en Cristo Jess (Gl 3,28).
En la historia de la teologa el concepto de individuo ha estado
muchas veces ligado al de persona y se ha visto implicado en la
clarificacin de los dogmas trinitario y cristolgico. San Juan
Damasceno recordaba que los Padres usaban prsopon en el
sentido de individuo (Dialectica 43) y este significado est
presente en su latinizacin en persona. En Boecio, la persona es
individua substantia de una naturaleza racional. La Iglesia, bien
sea en cuanto don que trasciende a los individuos o bien como
comunidad de personas, si por un lado no reserva ningn espacio
a las diversas formas de individualismo que han ido apareciendo
(pensemos en el individualismo salvfico teolgico y espiritual en
los siglos XVIII-XIX: salvar mi alma), por otro lado no sacrifica
al ser individual con sus recursos y exigencias. En una
correlacin justa y equilibrada entre el individuo. y la comunidad,
aquel vive en la Iglesia en la medida en que vive la Iglesia.
Cuanto ms se inserta vitalmente (ontolgicamente) en la
comunin eclesial, tanto ms realiza su propia individualidad. Por
tanto, es menester tener presente que, precisamente porque la
comunin eclesial n puede asimilarse a la suma numrica de los
individuos que la componen materialmente, ni puede identificarse
con un simple colectivo de orden sociolgico, la Iglesia vive en el
individuo y el individuo en la Iglesia. El individuo, como centro
abierto a la vocacionalidad, aunque inserto dentro de una
comunidad, est sin embargo llamado en primera persona a dar
su propia respuesta de fe y a decidir del sentido de la existencia.
M. Semeraro

Bibl.: O. Holzherr, El hombre y las comunidades, en MS, 11111,
842-878; J L. Ruiz de la Pea, La dignidad de la imagen: el
hombre, ser personal, en Imagen de Dios, Sal Terrae, Santander
1988, 153-212; X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid 1986, 23455;
E. Mouniel. Revolucin personalista y comunitaria, Madrid 1975.




Individuo humano / Persona humana

El proceso de transformacin del hombre (del sujeto o del individuo humano)
en persona (en sociedad de personas) se desenvuelve en dos planos diferentes
aunque interferidos. Los individuos humanos evolucionan hacia su condicin
personal, siempre en tanto que esa evolucin individual est dada a travs de la
evolucin global de la sociedad de la que forman parte. Hay que distinguir entre
un progressus histrico (podramos llamarlo, con menos rigor, filogentico, de la
especie, o social) del hombre hacia la sociedad de personas y hay
un progressus (biogrfico, individual, psicolgico) del sujeto humano hacia su
personalidad. Es evidente que ste no podra darse al margen de aqul y tampoco
recprocamente. Sin embargo, ambos procesos no son simultneos, ni siquiera
conmensurables sus ritmos son diversos, porque el proceso histrico se
mantiene a una escala diferente y, por s misma, paradjicamente impersonal,
puramente objetiva. En este sentido, cabe afirmar que el proceso de
transformacin del hombre como individuo en persona no es un proceso que haya
tenido lugar en un momento ms o menos preciso del tiempo histrico, sino que
una vez comenzado con el propio inicio del tiempo histrico (si se quiere, en un
tiempo eje) es un proceso que se renueva una y otra vez en cada poca
histrica y en cada generacin. {SV 183}

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Pelayo Garca Sierra Biblioteca Filosofa en espaol




individuo, -dua
adj. Individual.
Indivisible.
Dc. de la persona perteneciente a una clase, corporacin, etc.
m. f. fam.Persona cuyo nombre y condicin se ignoran o no se quieren decir.
m. BIOL. Cada ser organizado, de vida independiente, animal o vegetal, respecto de la especie a
que pertenece.
FILOS. Lo que no puede ser dividido sin destruir el carcter por el cual se le designa. El uso del
trmino se generaliz en las escuelas estoica y neoplatnica, de las que pas a la Edad Media.
Modernamente, mientras que Kant considera la nocin de individuo determinada por la aplicacin
emprica de diversas categoras, Hegel entiende que el individuo particular es un individuo que solo
se puede realizar en el proceso dialctico.
La propia persona u otra, con abstraccin de las dems.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.



Persona. El individuo entendido como ser vivo dotado de conciencia.
Bruno, F. J. Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales. (1997). Barcelona. Paids Studio.