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EL ESTADO, GARANTIA DE TODAS LAS EXPLOTACIONES EL ESTADO,

INEVITABLE NEGACION DE LA LIBERTAD. M. BAKUNIN
N 40 JUNIO 2014
IDEARIO
EL ESTADO, NEGACION DE LA HUMANIDAD
Quien dice Estado, dice violencia,
opresin, explotacin, injusticia,
erigidas en
sistema y
convertidas en
otras tantas
condiciones
fundamentales
de la existencia
misma de la
sociedad. El
Estado no ha
tenido nunca ni
podr tener
jams moral. Su
moral y su nica
justicia es, el
inters supremo
de su
conservacin y
de su
omnipotencia,
inters ante el
cual todo lo que es humano debe
someterse. El Estado es la negacin
misma de la humanidad. Lo es
doblemente: como lo contrario de la
libertad
humana y de la
justicia humana
(en el interior),
y como
interrupcin
violenta de la
solidaridad
universal de la
raza humana
(en el exterior).
El Estado
universal,
muchas veces
intentado, se ha
mostrado
siempre
imposible, de
suerte que en
tanto que haya
Estado habr
Estados, como cada Estado se presenta
como un fin absoluto, sentando el culto

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de su ser como ley suprema, a la cual
todas las dems deben estar
subordinadas, resulta esto: que en
tanto que haya Estados la guerra ser
perpetua. Todo Estado debe conquistar
o ser conquistado. Todo Estado debe
fundar su potencia sobre la debilidad,
y, si le es posible sin peligro para l
mismo, sobre el aniquilamiento de los
dems Estados.
Querer el establecimiento de una
justicia internacional, de una libertad
internacional y de una paz eterna, y
querer al mismo tiempo la
conservacin de los Estados, sera,
pues, de nuestra parte, una
contradiccin y una ingenuidad
ridculas. Hacer cambiar a los Estados
su naturaleza es imposible, porque
precisamente por esa naturaleza son
Estados, y no podrn renunciar a ella
sin dejar de existir al instante. Por
consiguiente; no hay, ni puede haber
Estado bueno, justo, virtuoso. Todos los
Estados son malos, en el sentido de
que, por su naturaleza, por su base; por
todas las condiciones y por, el fin
supremo de su existencia, son todo lo
opuesto de la libertad, de la moral y de
la justicia humana. Y bajo este
supuesto, dgase lo que se diga, no
existe gran diferencia entre el salvaje
Imperio de todas las Rusias y el Estado
ms civilizado de Europa Sabis en
qu consiste esta diferencia? El Imperio
de los zares hace cnicamente lo que las
dems hacen hipcritamente. El
Imperio de los zares, con su franca
manera desptica y desdeosa de la
humanidad, es el nico ideal hacia el
cual tienden y al que admiran en
secreto todos los hombres de Estado de
Europa. Todos los Estados de Europa
hacen lo que l hace, en tanto que la
opinin pblica y, sobre todo, en tanto
que la solidaridad nueva, pero ya
poderosa, de las masas obreras de
Europa lo permiten: opinin y
solidaridad que contienen los grmenes
de la destruccin de los Estados.
Respecto a Estados, no hay otros
Estados virtuosos que los imponentes.
Y an son bien criminales en sus
sueos.
Concluyo: Quien quiere con nosotros el
establecimiento de la libertad, de la
justicia y de la paz; quien quiere el
triunfo de la humanidad; quien quiere
la emancipacin radical (econmica y
poltica) de las masas populares, debe
querer con nosotros la disolucin de
todos los Estados en la federacin
universal de las asociaciones
productivas y libres de todos los pases.
EL ESTADO
GARANTIA DE
TODAS LAS
EXPLOTACIONES
En la moral privada, en tanto que no
est viciada por los dogmas religiosos,
hay un fundamento eterno, ms o
menos reconocido, comprendido,
aceptado y realizado en cada sociedad
humana. Este fundamento no es otro
que el respeto humano, el respeto de la
dignidad humana, del derecho y de la
libertad de todos los individuos

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humanos. Respetarlos; he ah el deber
de cada uno, amarlos y excitarlos; he
ah la virtud; violarlos, al contrario, es el
crimen. La moral del Estado es
enteramente opuesta a esta moral
humana. El Estado se sienta l mismo
ante sus sbditos como el fin supremo.
Servir su poder, su grandeza, por todos
los medios posibles o imposibles, y
contrariamente incluso a todas las leyes
humanas y al bien de la humanidad; he
ah la virtud. Porque todo lo que
contribuye a la potencia y al
engrandecimiento del Estado es el bien;
y todo lo que les es contrario, aunque
fuese la accin ms virtuosa, la ms
noble del punto de vista humano es el
mal. Por eso es por lo que todos los
hombres de Estado, los diplomticos,
los ministros todos los funcionarios del
Estado, han usado siempre de
crmenes, de mentiras y de infames
traiciones para servir al Estado. Desde
el momento en que una villana es
cometida al servicio del Estado, se
convierte en una accin meritoria. Tal
es la moral del Estado. Es la negacin
misma de la moral humana y de la
humanidad.
La contradiccin reside en la idea
misma del Estado. Como el Estado
universal no ha podido realizarse
jams, cada Estado es un ser
restringido comprendiendo un
territorio limitado y un nmero ms o
menos reducido de sbditos. La
inmensa mayora de la especie queda,
pues, fuera de cada Estado, y la
humanidad entera est dividida en una
multitud de Estados grandes, medianos
o pequeos, cada uno de los cuales, a
pesar de que no abarque sino una parte
muy restringida de la especie humana,
se proclama y se sienta como el
representante de la humanidad entera
y como algo absoluto. Por eso mismo,
todo lo que queda fuera de l, todos los
otros Estados, con sus sbditos y la
propiedad de sus sbditos, son
considerados por cada Estado como
seres privados de toda sancin, de todo
derecho, y que l tiene por
consiguiente el de atacarles,
conquistarles, destrozarles, saquearles,
tanto como, sus medios y sus fuerzas lo
permitan. Todos sabis que no se ha
llegado jams a establecer una derecha
internacional, y jams se ha podido hacer
precisamente porque, desde el punto de
vista del Estado, todo lo que est fuera del
Estado est privado de derecho. Por eso
basta que un Estado declare la guerra a
otro para que permita -Qu digo?-, para
que ordene a sus sbditos a cometer los
crmenes contra los sbditos del Estado
enemigo , todos los crmenes posibles; el
asesinato, la violacin, el robo, la
destruccin, el incendio, el saqueo. Y todos
esos crmenes son juzgados como
bendecidos por el Dios de los cristianos,
que cada uno de los Estados beligerantes
considera y proclama como su partidario a
excepcin del otro, lo que naturalmente
debe poner en un extraordinario apuro a
ese pobre buen Dios, en nombre del cual
los crmenes ms horribles han sido y
continan siendo cometidos sobre la tierra.
Por eso es por lo que somos enemigos del
buen Dios, y consideramos esta ficcin,
este fantasma divino, como una de las
fuentes principales de los males que
atormentan a los hombres.
Por eso es por lo que somos igualmente los
adversarios apasionados del Estado y de

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todos los Estados. Porque en tanto que
haya Estados, no habr en modo alguno
humanidad, y en tanto que haya Estados la
guerra y los horribles crmenes de la
guerra, y la ruina, la miseria de los pueblos,
que son sus consecuencias inevitables,
sern permanentes.
En tanto que haya Estados, las masas
populares, an en las repblicas ms
democrticas, sern esclavas de hecho,
porque no trabajarn en vista de su propia
felicidad y de su propia riqueza, sino para
la potencia y para riqueza del Estado. Y
Qu es el Estado? Se afirma que es la
expresin y la realizacin de la utilidad del
bien, del derecho y de la libertad de todo el
mundo. Pues bien; los que afirman
mantienen lo mismo que mienten, lo que
afirman que el buen Dios es protector de
todo el mundo. Desde que la fantasa de un
Ser divino se ha formado en la imaginacin
de los hombres, Dios; todos los dioses, y
entre ellos sobre todo el Dios de los
cristianos, ha tomado siempre el partido de
los fuertes y de los ricos contra las masas
ignorantes y miserables. Ha bendecido, por
sus sacerdotes, los privilegios ms
escandalosos, las opresiones y las
explotaciones ms infames.
Del mismo modo el Estado no es otra cosa
que la garanta de todas las explotaciones
en provecho de un pequeo nmero de
felices privilegiados y en detrimento de las
masas populares. Se sirve de la fuerza
colectiva de todo el mundo para asegurar
la dicha, la prosperidad y los privilegios de
algunos en detrimento del derecho
humano de todo el mundo. Es un
establecimiento donde la minora
representa el papel del martillo y la
mayora forma el yunque.
CRITICA ANTICIPADA
DEL ESTADO
PROLETARIO
Quien dice Estado, dice necesariamente
un Estado particular, limitado,
comprendiendo sin duda, si es muy
grande, muchas poblaciones y pases
diferentes, pero excluyendo todava
ms. Porque a menos de soar el
Estado Universal, como haban hecho
Napolen y Carlos V, o como el papado
haba soado la Iglesia universal, Marx,
a pesar de toda la ambicin
internacional que le devora hoy,
deber, cuando la hora de la realizacin
de sus sueos haya sonado para l si
suena algn da-, contentarse con
gobernar un solo Estado y no varios
Estados a la vez. Por consiguiente,
quien dice Estado dice un Estado, y
quien dice un Estado afirma por eso
mismo la existencia de muchos Estados,
y quien dice muchos Estados dice
inmediatamente competencia, envidia,
guerra sin tregua y sin fin. La ms
simple lgica lo mismo que toda la
historia dan fe de ello.
Est en la naturaleza del Estado romper
la solidaridad humana y negar en cierto
modo la humanidad. El Estado no
puede conservarse como tal en su
integridad y en toda su fuerza sino
sentndose como el fin supremo,
absoluto, al menos para sus propios
ciudadanos, o para hablar ms
francamente, para sus propios
sbditos, no pudiendo imponerse como
tal a los sbditos de los otros Estados.

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De ah resulta inevitablemente una
ruptura con la moral humana en tanto
que universal, con la razn universal,
por el nacimiento de la moral del
Estado y de una razn de Estado. El
principio de la moral poltica o de
Estado es muy simple. Siendo el Estado
el fin supremo, todo lo que es favorable
al desenvolvimiento de su poder en
bueno; todo lo que le es contrario,
aunque fuese la cosa ms humana del
mundo, es malo. Esta moral se llama el
patriotismo. La Internacional es la
negacin del patriotismo, y por
consiguiente la negacin del Estado. Si,
pues, Marx y sus amigos del Partido de
la democracia socialista alemana
pudieran lograr introducir el principio
del Estado en nuestro programa,
destruiran la Internacional.
El Estado, para su conservacin, debe
ser necesariamente potente en el
exterior; pero si lo es en el exterior, lo
ser infaliblemente en el interior. Todo
Estado, debiendo dejarse inspirar y
dirigir por una moral particular,
conforme a las condiciones particulares
de su existencia, por una moral que es
una restriccin, y por consiguiente la
negacin de la moral humana y
universal, deber velar a que todos sus
sbditos, en sus pensamientos y sobre
todo en sus actos, no se inspiren
tambin sino en los principios, de esta
moral patritica o particular, y que
permanezcan sordos a las enseanzas
de la moral pura o universalmente
humana. De ah resulta la necesidad de
una censura del Estado, porque una
libertad demasiado grande del
pensamiento y de las opiniones es,
como piensa Marx, con mucha razn
por otra parte, desde su punto de vista
eminentemente poltico, incompatible
con esa unanimidad de adhesin
reclamada por la seguridad del Estado.
Cualquiera que sea, en realidad, el
pensamiento de Marx, eso no es
suficientemente probado por las
tentativas que ha hecho para
introducir, bajo pretextos plausibles,
cubrindola de una careta, la censura
de la Internacional.
Pero sea cual fuese la vigilancia de esta
censura, an cuando el Estado tornara
exclusivamente en sus manos toda la
educacin y toda la instruccin
populares, como lo ha querido Mazzini
y como lo quiere hoy Marx, el Estado
no podr jams estar seguro de que los
pensamientos prohibidos y peligrosos
no se introducen furtivamente, de
contrabando, en la conciencia de las
poblaciones que gobierna. El fruto
prohibido tiene tanto atractivo para los
hombres, y el diablo de la rebelin, ese
enemigo eterno del Estado, se
despierta tan fcilmente en sus
corazones cuando no estn por
completo embrutecidos, que ni esa
educacin, ni esa instruccin, ni an
esa censura, garantizarn
suficientemente la tranquilidad del
Estado. Le es precisa an una polica,
agentes devotos que vigilen y dirijan,
secretamente y sin que se distinga, la
corriente de opinin y de las posiciones
populares. Hemos visto que Marx
mismo, est de tal modo convencido de
esta necesidad, que ha credo deber
llenar de sus agentes secretos todas las

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regiones de la Internacional, y sobre
todo Italia, Francia y Espaa.
Finalmente: por perfecta que sea,
desde el punto de vista de la
confederacin del Estado, la
organizacin de la educacin y de la
instruccin populares, de la censura y
de la polica, el Estado no puede estar
seguro de su existencia en tanto que no
tiene, para defenderle contra los
enemigos del interior, contra el
descontento de las poblaciones, una
fuerza armada. El Estado es el
gobierno, de arriba abajo, de una
inmensa cantidad de hombres muy
diversos desde el punto de vista del
grado de su cultura, de la naturaleza de
los pases o de las localidades que
habitan, de su posicin, de sus
ocupaciones, de sus intereses y de sus
aspiraciones, por una minora
cualquiera; esta minora, aunque fuese
mil veces elegida por el sufragio
universal e inspeccionada en sus actos
por instituciones populares, a menos
que sea dotada de la omnipresencia y
de la omnipotencia que los telogos
atribuyen a su Dios, es imposible que
pueda conocer, prever las necesidades,
ni satisfacer, con una justicia igual, los
intereses ms legtimos, ms
apremiantes de todo el mundo. Habr
siempre descontentos, porque habr
siempre sacrificados.
Por otra parte el Estado, como la
Iglesia, por su naturaleza misma, es
gran sacrificador de hombres vivientes.
Es un ser arbitrario, en el seno del cual
todos los intereses positivos, vivos,
tanto individuales como locales, de las
poblaciones vienen a chocar, a
contrariarse, a destruirse entre s, a
absorberse en esta abstraccin que se
llama el inters comn, el bien pblico,
la salvacin pblica, y donde todas las
voluntades se anulan en esa otra
abstraccin que lleva el nombre de
voluntad del pueblo. Resulta de ah que
esta supuesta voluntad del pueblo, no
es jams otra cosa que el sacrificio y la
negacin de todas las voluntades reales
de las poblaciones; lo mismo que el
supuesto bien pblico no es nada ms
que el sacrificio de sus intereses. Pero
para que esta abstraccin omnvora
pueda imponerse a millones de
hombres, es preciso que sea
representada y sostenida por un ser
real, por una fuerza viva cualquiera. Y
bien: ese ser, esa fuerza ha existido
siempre. En la Iglesia se llama el clero, y
en el Estado la clase dominante o
gobernante.
En el Estado popular de Marx, se nos
dice, no habr en modo alguno clase
privilegiada. Todos sern iguales, no
solamente desde el punto de vista
jurdico y poltico, sino desde el punto
de vista econmico. Al menos as se
promete, aunque yo dudo mucho de
que, de la manera como se obra y en el
camino que se quiere seguir, se pueda
nunca cumplir la promesa. No habr,
pues, clase privilegiada, sino un
gobierno, y, notadlo bien, un gobierno
excesivamente complicado, que no se
contentar con gobernar y administrar
a las masas polticamente, como hacen
todos los gobiernos hoy, sino que
adems las administrar
econmicamente, concentrando en sus

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manos la produccin y el justo reparto
de las riquezas, el cultivo de la tierra, el
establecimiento y el desenvolvimiento
de las fbricas, la organizacin y la
direccin del comercio, en fin, la
aplicacin del capital a la produccin
por el nico banquero: el Estado. Todo
eso exigir una ciencia inmensa y
muchas cabezas desbordantes de seso
en ese gobierno. Ser el reino de la
inteligencia cientfica, el ms
aristocrtico, el ms desptico, el ms
arrogante y el ms despectivo de todos
los regmenes. Habr una nueva clase,
una jerarqua nueva de sabios reales o
ficticios, y el mundo se dividir en
minora dominante en nombre de la
ciencia, y en una inmensa mayora
ignorante. Y, entonces, cuidado con lo
que hace la masa de ignorantes!
Semejante rgimen no dejar de
provocar serios descontentos en esa
masa, y, para contenerla, el gobierno
iluminador y emancipador de Marx
tendr necesidad de una fuerza armada
no menos seria. Porque el gobierno
debe ser fuerte, dice Engels, para
mantener el orden a esos millones de
analfabetos cuya sublevacin brutal
podra destruirlo todo y derribarlo
todo, an un gobierno dirigido por
cabezas desbordantes de seso.
Ya veis que, a travs de todas las frases
y todas las promesas democrticas y
socialistas del programa de Marx se
encuentra en su Estado todo lo que
constituye la propia naturaleza
desptica de todos los Estados,
cualquiera que sea la forma de su
gobierno, y que en resumidas cuentas
el Estado popular, tan recomendado
por Marx, y, el Estado aristocrtico
monrquico, mantenido con tanta
habilidad como poder por Bismark; se
identifican completamente por la
naturaleza de su fin tanto interior como
exterior. En el exterior, es el mismo
despliegue de la fuerza militar, es decir,
la conquista, y en el interior, es el
mismo empleo de esa fuerza armada,
ltimo argumento de todos los poderes
pblicos amenazados contra las masas
que, cansadas de creer, de esperar, de
resignarse y de obedecer siempre, se
sublevan.
EL ESTADO,
INEVITABLE
NEGACION DE LA
LIBERTAD
La futura organizacin social debe ser
hecha solamente de abajo arriba, por la
libre asociacin y federacin de los
trabajadores, en las asociaciones
primero, despus en los municipios, en
las regiones, en las naciones, y,
finalmente, en una gran confederacin
internacional y universal. Solamente
entonces se realizar el verdadero y
vivificante orden de la libertad y de la
felicidad general, ese orden que, lejos
de renegar, afirma al contrario y pone
de acuerdo los intereses de los
individuos y de la sociedad.
Se dice que el acuerdo y la solidaridad
universal de los intereses de los
individuos y de la sociedad no podr

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jams realizarse de hecho, porque esos
intereses, siendo contradictorios, no
estn en estado de equilibrarse por s
mismos o de llegar a una armona
cualquiera. A tal objecin respondo que
si, hasta el presente, los intereses no
han estado jams y en ninguna parte en
acuerdo mutuo, ello ha sido causa del
Estado, que ha sacrificado los intereses
de la mayora en provecho de una
minora privilegiada. He ah por qu esa
famosa incompatibilidad y esa lucha de
los intereses personales con los de la
sociedad no es otra cosa que un
engao y una mentira poltica, nacida
de la mentira teolgica, que imagin la
doctrina del primer pecado para
deshonrar al hombre y destruir en l la
conciencia de su propio valor. Esa
misma idea falsa del antagonismo de
los intereses fue engendrada tambin
por los sueos de la metafsica. Que
como se sabe, es prxima pariente de
la teologa. Desconociendo la
sociabilidad de la naturaleza humana,
la metafsica miraba la sociedad como
un agregado mecnico y puramente
artificial de individuos, asociados de
repente, en nombre de un tratado
cualquiera formal o secreto, concluido
libremente o bajo la influencia de una
fuerza superior. Antes de unirse en
sociedad esos individuos, dotados de
una suerte de alma inmortal, gozaban
de una entera libertad.
Pero si los metafsicos, sobre todo los
creyentes en la inmortalidad del alma,
afirman que los hombres son fuera de
la sociedad, seres libres, llegamos
inevitablemente en ese caso a esta
conclusin: que los hombres no pueden
unirse en sociedad sino a condicin de
renegar su libertad, su independencia
natural, y de sacrificar sus intereses,
personales ante todo, locales despus.
Tal renunciamiento y tal sacrificio de s
mismo debe ser, por eso mismo, tanto
ms imperioso cuanto ms numerosa
es la sociedad y ms compleja su
organizacin. En tal caso, el Estado es la
expresin de todos los sacrificios
individuales. Existente bajo semejante
forma abstracta, y al mismo tiempo
violenta, continua, ni que decir tiene,
molestando cada vez ms la libertad
individual en nombre de esa mentira
que se llama felicidad pblica,
aunque evidentemente no representa
de modo exclusivo ms que el inters
de la clase dominante. El Estado de esta
manera, nos aparece como una
inevitable negacin y una destruccin
de toda libertad de todo inters,
individual lo mismo que general.
LA DIPLOMACIA
Italia reclama el honor muy equvoco
de haber dado origen a la diplomacia.
Dividida en una multitud de pequeas
repblicas en la Edad Media, todas
independientes y rivales unas de otras,
amenazada por las invasiones
peridicas de los alemanes, de los
franceses, de los espaoles, y por la
traicin permanente de los papas.
Italia es la que ha creado, desarrollado
y cultivado en su seno ese arte infernal
de la diplomacia, tan bien descrito por
Maquiavelo, y que, despus de haber
formado e ilustrado los grandes
bribones histricos que fueron los

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Mdicis y los Borgia, ha acabado por
desmoralizar y por desorganizar tan
completamente a esa noble nacin que
sta lleg a ser a la larga incapaz de
resistir a la doble tirana de los
emperadores y de los papas.
Las mismas razones que la haban
hecho nacer en Italia deban hacerla
prosperar en Alemania, donde cada
pequea corte formaba un hogar
permanente en cbalas y de intrigas,
tanto en el interior como en el exterior.
En el interior, era el gran quehacer
ganar el favor del prncipe, que una
multitud de nobles criados se
disputaban con un encarnizamiento
feroz, desplegando en esa lucha toda la
canallera de que la bajeza, la perfidia,
la avidez y la vanidad de los cortesanos
y de las cortesanas son capaces.
Cuanto ms pequea era una corte,
ms esa cbala incesante, que
constitua en cierto modo su atmsfera,
se manifestaba cnica, ridcula, atroz,
repugnante. Casar al prncipe,
proporcionarle una querida,
reemplazarla por otra, ahuyentar a un
favorito para elevar a otro nuevo: he
ah las grandes ocupaciones que
absorban la inteligencia de la juventud
nobiliaria de Alemania. Esa cbala
interior serva en cierto modo de
escuela donde se formaban los
hombres de Estado, los diplomticos.
Una vez formados, se lanzaban al
teatro pblico de la diplomacia
exterior, que lleg a ser en cierto
sentido la ciencia o ms bien el arte
privilegiado de la especie nobiliaria en
Alemania, lo mismo que en todos los
dems pases.
Se sabe lo que es la diplomacia: es el
arte y la ciencia de la bribonera
legitimada por el servicio del Estado. Se
ha dicho con mucha razn que si con
cualquier inters que fuese, un
individuo quisiera permitirse la dcima
parte de los actos que los diplomticos
ms clebres de Europa realizan a la
vista de todos, se le citara ante un juez
y se le condenara a presidio, a menos
de que fuese bastante rico y poderoso
para evitar lo uno y lo otro.
Maquiavelo, el fundador de la ciencia
poltica, en tanto que ciencia histrica y
positiva, lo ha demostrado muy bien: el
Estado, todo Estado, monrquico o
republicano: es la misma cosa, porque
el Estado no existe sino por la violencia
y no es nada l mismo sino una
violencia sistemtica o continua, franca
o disfrazada, pero siempre impuesta a
las masas por una minora dominante o
gobernante cualquiera, no puede
mantenerse sino por la violacin
igualmente continua y sistemtica del
derecho humano, de la moral humana:
lo que viene a ser lo mismo que decir
que no puede existir sino por el crimen.
Pero una vez que el Estado, su
integridad, su grandeza, su potencia, y
por consiguiente tambin su extensin
si es posible, son sentadas como el fin
supremo al cual todo hombre nacido en
su seno, todo sbdito, debe sacrificar
todo el resto, es evidente que todos los
crmenes que se cometen en inters del
Estado llegan a ser otras tantas
virtudes. Por eso los hombres de
Estado, los diplomticos que se hacen
culpables de esos crmenes, lejos de
ocultarlos, se enorgullecen de ellos.

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DE LA LIBERTAD
Entendemos por libertad, desde el
punto de vista positivo, el pleno
desenvolvimiento de todas las
facultades que se encuentran en el
hombre, y, desde el punto de vista
negativo, la entera independencia de la
voluntad de cada uno frente a la ajena.
El hombre no es ni ser jams libre
frente a las leyes naturales, frente a las
leyes sociales; las leyes, que se dividen
as en dos categoras para mayor
comodidad de la ciencia, no pertenecen
en realidad sino a una sola y misma
categora, porque son todas igualmente
leyes naturales, leyes fatales y que
constituyen la base y la condicin
propia de toda existencia, de suerte
que ningn ser viviente podra
sublevarse contra ellas sin suicidarse.
Pero hay que distinguir bien esa leyes
naturales de las leyes autoritarias,
arbitrarias, polticas, religiosas,
criminales y civiles, que las clases
privilegiadas han establecido en el
curso de la historia, siempre en inters
de la explotacin del trabajo de las
masas obreras, con el solo fin de
amordazar la libertad de esas masas,
leyes que, so pretexto de una
moralidad ficticia, han sido siempre la
fuente de la ms profunda inmoralidad.
As, obediencia involuntaria y fatal a
todas las leyes que, independientes de
toda voluntad humana, son la vida
misma de la naturaleza y de la
sociedad, pero independencia tan
absoluto como sea posible de cada uno
frente a todas las pretensiones de
mando, frente a todas las voluntades
humanas, tanto colectivas como
individuales, que quisieran imponer no
su influencia natural, sino su ley, su
despotismo.
En cuanto a la influencia natural que los
hombres ejercen unos sobre otros, es
tambin una de esas condiciones de la
vida social contra las cuales la rebelin
sera tan intil como imposible. Esa
influencia es la base misma, material,
intelectual y moral de la solidaridad
humana. El individuo humano,
producto de la solidaridad, es decir, de
la sociedad, an permaneciendo
sometido a las leyes naturales, puede
perfectamente, bajo la influencia de
sentimientos venidos de fuera, y,
especialmente de una sociedad
extranjera, reaccionar contra ella en
cierto grado, pero no podra salir de
ella sin colocarse en seguida en otro
medio solidario y sufrir en l
inmediatamente nuevas influencias.
Porque, para el hombre, la vida fuera
de toda sociedad y de todas las
influencias humanas, el aislamiento
absoluto, es la muerte intelectual,
moral y tambin material. La
solidaridad es no el producto, sino la
madre de la individualidad, y la
personalidad humana no puede nacer y
desarrollarse sino en la sociedad
humana.
La suma de las influencias sociales
dominantes, expresada por la
conciencia solidaria o general de un
grupo humano ms o menos extenso,
se llama la opinin pblica, Y Quin no
sabe el efecto todopoderoso producido

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por la opinin pblica sobre todos los
individuos? La accin de las leyes
restrictivas ms draconianas es nula en
comparacin con l. La opinin pblica
es quien es por excelencia la educadora
de los hombres, de donde resulta que,
para moralizar a los individuos, es
preciso moralizar ante todo la sociedad
misma, es preciso humanizar su opinin
o su conciencia pblica.
IDEA DE LA LIBERTAD
Soy un buscador apasionado de la
libertad y un enemigo no menos
encarnizado de las ficciones malsanas
de que el partido del orden, ese
representante oficial, privilegiado e
interesado de todas ignominias
religiosas, metafsicas, polticas,
jurdicas, econmicas y sociales,
presentes y pasadas, pretende servirse
todava hoy para embrutecer y
esclavizar el mundo. Soy un amante
fantico de la libertad, considerndola
como el nico medio en el seno del cual
puedan desenvolverse y aumentar la
inteligencia, la dignidad y la dicha de los
hombres; no de esa libertad
enteramente formal, otorgada, medida
y reglamentada por el Estado, mentira
eterna y que en realidad no representa
nunca nada ms que el privilegio de
algunos fundado sobre la esclavitud de
todo el mundo: no de esa libertad
individualista, egosta, mezquina y
ficticia, preconizada por la escuela de
J.J. Rouseau, as como por todas las
dems escuelas del liberalismo
burgus, y que considera el supuesto
derecho de todo el mundo,
representado por el Estado, como el
lmite del derecho de cada uno, lo que
conduce necesariamente y siempre a la
reduccin del derecho de cada uno a
cero. No, yo quiero decir la nica
libertad que sea verdaderamente digna
de ese nombre, la libertad que consiste
en el pleno desenvolvimiento de todas
las potencias materiales, intelectuales y
morales que se encuentran en estado
de facultades latentes en cada uno; la
libertad que no reconoce otras
restricciones que las que nos son
trazadas por las leyes de nuestra propia
naturaleza, de suerte que hablando en
rigor no hay restricciones, puesto que
esas leyes no nos son impuestas por tal
o cual legislador de fuera residente sea
al lado, sea por encima de nosotros, no
son inmanentes, inherentes,
constituyen la base misma de todo
nuestro ser, tanto material como
intelectual y moral: en lugar, pues, de
encontrar en ellas un lmite, debemos
considerarlas como las condiciones
reales y como la razn efectiva de
nuestra libertad.
Quiero decir esa libertad de cada uno
que, lejos, de detenerse como ante un
lmite ante la libertad ajena, encuentra
en ella al contrario su confirmacin y su
extensin hasta lo infinito, la libertad
ilimitada de cada uno por la libertad de
todos, la libertad por la solidaridad, la
libertad por la igualdad, la libertad
triunfante de la fuerza brutal y del
principio de autoridad, que no fue
jams sino la expresin de esa fuerza;
la libertad que, despus de haber
derribado todos los dolos celestes y
terrestres, fundar y organizar un

12
mundo nuevo, el de la humanidad
solidaria, sobre las ruinas de todas las
Iglesias y de todos los Estados.
LA IGUALDAD,
CONDICION
NECESARIA DE LA
LIBERTAD
La pobreza es la esclavitud, es la
necesidad de vender el propio trabajo,
y con el propio trabajo la persona, al
capitalista que nos da el medio de no
morir de hambre. Hay que tener
verdaderamente el espritu interesado
en la mentira de los seores burgueses
para atreverse a hablar de la libertad
poltica de las masas obreras. Bella
libertad la que las somete a los
caprichos del capital y las encadena a la
voluntad del capitalista, por el hambre!
No tengo seguramente necesidad de
probaros, a los que habis aprendido a
conocer por una larga y dura
experiencia las miserias del trabajo,
que en tanto que el capital permanezca
de un lado y el trabajo del otro, el
trabajo ser el esclavo del capital y los
trabajadores los sbditos de los
seores burgueses, que os conceden
por irrisin todos los derechos polticos,
todas las apariencias de la libertad,
para conservar, la realidad de ella
exclusivamente para s mismo.
El derecho a la libertad, sin los medios
de realizarla, no es ms que un
fantasma. Y nosotros amamos
demasiado la libertad: -no es cierto?-
para contentarnos con su fantasma.
Querernos la realidad de ella. Pero
qu es lo que constituye el fondo real
y la condicin positiva de la libertad? Es
el desenvolvimiento integral y el goce
pleno de todas las facultades
corporales intelectuales y morales para
cada uno. Es, por consiguiente, todos
los medios materiales necesarios a la
existencia humana de cada uno, es,
despus, la educacin y la instruccin.
Un hombre que muere de inanicin,
que se encuentra aplastado por la
miseria, que se muere cada da de fro y
de hambre, y que, viendo sufrir a todos
los que ama, no puede venir en su
ayuda, no es un hombre libre, es un
esclavo. Un hombre condenado a
permanecer toda la vida un ser brutal,
por falta de educacin humana, un
hombre privado de instruccin, un
ignorante, es necesariamente un
esclavo, y si ejerce derechos polticos,
podis estar seguros de que, de una
manera o de otra, los ejercer siempre
contra s mismo, en provecho de sus
explotadores, de sus amos.
La condicin negativa de la libertad es
esta: Ningn hombre debe obedecer a
otro: no es libre sino a condicin de
que todos sus actos sean determinados
no por la voluntad de otros hombres,
sino por su voluntad y por sus
convicciones propias. Pero un hombre
al que el hambre obliga a vender su
trabajo, y, con su trabajo, su persona, al
ms bajo precio posible al capitalista
que se digna explotarle; un hombre al
que su propia brutalidad y su
ignorancia entregan al capricho de sus

13
sabios explotadores, ser
necesariamente y siempre esclavo.
Eso no es todo. La libertad de los
individuos no es un hecho individual, es
un hecho, un producto colectivo.
Ningn hombre podra ser libre fuera y
sin el concurso de toda la sociedad
humana. Los individualistas, o los falsos
hermanos que hemos combatido en
todos los congresos de trabajadores,
han afirmado, con los moralistas y los
economistas burgueses, que el hombre
poda ser, libre, que poda ser hombre,
fuera de la sociedad, diciendo que la
sociedad haba sido fundada por un
contrato libre de hombres
anteriormente libres.
Esta teora, proclamada por J.J.
Rousseau, el escritor ms nocivo del
siglo XVIII, el sofista que ha inspirado a
todos los revolucionarios burgueses,
denota una ignorancia completa tanto
de la naturaleza como de la historia. No
es en el pasado, ni an en el presente,
donde debemos buscar la libertad de
las masas, es en el porvenir, en un
prximo porvenir: es en ese da de
maana que debemos crear nosotros
mismos, por el poder de nuestro
pensamiento, de nuestra voluntad,
pero tambin de nuestros brazos.
Detrs de nosotros no ha habido jams
libre contrato, no ha habido sino
brutalidad, estupidez, iniquidad y
violencia, y hoy an, todos lo sabis
muy bien, ese supuesto contrato se
llama el pacto del hambre, la esclavitud
del hambre para las masas y la
explotacin del hombre por las
minoras que nos devoran y nos
oprimen.
La teora del libre contrato es
igualmente falsa desde el punto de
vista de la naturaleza. El hombre no
crea voluntariamente la sociedad: nace
en ella involuntariamente. Es por
excelencia un animal social. No puede
hacerse un hombre, es decir, un animal
reflexivo, que habla, ama y quiere, sino
en sociedad. Imaginaos un hombre
dotado por la naturaleza de las
facultades ms geniales, arrojado
desde su infancia fuera de toda
sociedad humana, en un desierto. Si no
parece miserablemente, lo que es lo
ms probable, no ser ms que un
bruto, un mono, privado de palabra y
de pensamiento, porque el
pensamiento es inseparable de la
palabra: nadie puede pensar sin el
lenguaje. An cuando, perfectamente
aislados, os encontraris a solas con
vosotros mismos, para pensar debis
hacer uso de palabras; podis tener
concepciones representativas de las
cosas, pero enseguida que queris
pensar, debis serviros de palabras,
porque slo las palabras determinan el
pensamiento, y dan a las
representaciones fugitivas, a los
instintos, el carcter del pensamiento.
El pensamiento no existe antes que la
palabra, ni la palabra antes que el
pensamiento, esas dos formas de un
mismo acto del cerebro nacen juntan.
Por consiguiente, no hay pensamiento
sin palabra. Ahora bien; qu es la
palabra? Es la comunicacin, es la
conversacin de un individuo humano
con muchos otros individuos. El

14
hombre animal no se transforma en ser
humano, es decir, inteligente, sino por
la conversacin, sino por esa
conversacin. Su individualidad, en
tanto que humana, su libertad, es,
pues, el producto de la colectividad.
El hombre no se emancipa de la presin
tirnica que ejerce sobre cada uno la
naturaleza exterior sino por el trabajo
colectivo, porque el trabajo individual,
impotente y estril jams podr vencer
la naturaleza. El trabajo productivo, el
que ha creado todas las riquezas y toda
nuestra civilizacin, ha sido siempre un
trabajo social, colectivo, slo que hasta
el presente ha sido inicuamente
explotado por algunos individuos a
expensas de las masas obreras. Del
mismo modo la educacin y la
instruccin que desarrollan al hombre,
esa educacin y esa instruccin de que
los seores burgueses estn tan
orgullosos, y que vierten con tanta
parsimonia sobre las masas populares,
son igualmente productos de la
sociedad entera. El trabajo y, dir
incluso ms, el pensamiento instintivo
del pueblo las crean, pero no las han
creado hasta aqu sino en provecho de
los individuos burgueses. Es, pues,
tambin una explotacin de un trabajo
colectivo por individuos que no tienen
ningn derecho a monopolizar su
producto.
Todo lo que es humano en el hombre, y
ms que cualquier otra cosa la libertad,
es el producto de un trabajo social,
colectivo. Ser libre en el aislamiento
absoluto es una absurdidad inventada
por los telogos y metafsicos, que han
reemplazo la sociedad de los hombres
por la de su fantasma: Dios. Cada uno,
dicen, se siente libre en presencia de
Dios, es decir, del vaco absoluto, de la
nada; es, pues, la libertad de la nada, o
la nada de la libertad, la esclavitud.
Dios, la ficcin de Dios, ha sido
histricamente la causa moral, o ms
bien inmoral, de todas las
servidumbres.
En cuanto a nosotros, que no queremos
ni fantasmas, ni nada, sino la realidad
humana viva, reconocemos que el
hombre no puede sentirse ni saberse
libre y, por consiguiente, no puede
realizar su libertad- sino en medio de
los hombres. Para ser libre, tengo
necesidad de verme rodeado, y
reconocido como tal, por hombres
libres. No soy libre sino cuando mi
personalidad, reflejndose, como en
otros tantos espejos, en la conciencia
igualmente libre de todos los hombres
que me rodeen, me vuelve reforzada
por el reconocimiento de todo el
mundo. La libertad de todos, lejos de
ser un lmite de la ma, como afirman
los individualistas, es al contrario su
confirmacin, su realizacin y su
extensin infinita. Querer la libertad y
la dignidad humana de todos los
hombres, ver y sentir mi libertad
confirmada, sancionada, infinitamente
extendida por el asentimiento de todo
el mundo: he ah la felicidad, el paraso
humano sobre la tierra.
Pero esta libertad no es posible sino en
la igualdad. Si hay un ser humano ms
libre que yo, llego a ser forzosamente
su esclavo; si lo soy yo ms que l, ser

15
el mo. As, pues, la igualdad es una
condicin absolutamente necesaria de
la libertad.
DOS METODOS
Soy un partidario convencido de la
igualdad econmica y social, porque s,
que, fuera de esta igualdad, la libertad,
la justicia, la dignidad humana, la
moralidad y el bienestar de los
individuos, lo mismo que la prosperidad
de las naciones, no sern nunca ms
que otras tantas mentiras. Pero,
partidario a pesar de todo de la
libertad, condicin primera de la
humanidad, pienso que la igualdad
debe establecerse en el mundo por la
organizacin espontnea del trabajo y
de la propiedad colectiva de las
asociaciones productoras libremente
organizadas y confederadas en los
municipios, pero no por la accin
suprema y tutelar del Estado.
Ah est el punto que divide
principalmente a los socialistas o
colectivistas revolucionarios de los
comunistas autoritarios, partidarios de
la iniciativa absoluta del Estado. Su fin
es el mismo; uno y otro partido quieren
igualmente la creacin de un orden
social nuevo fundado nicamente
sobre la organizacin del trabajo
colectivo, inevitablemente impuesto a
cada uno y a todos por la fuerza misma
de las cosas, en condiciones
econmicas iguales para todos, y sobre
la apropiacin colectiva de los
instrumentos de trabajo.
Solo que los comunistas se imaginan
que podrn llegar a ello por el
desenvolvimiento y por la organizacin
del poder poltico de las clases obreras
y principalmente del proletariado de las
ciudades con la ayuda del radicalismo
burgus, mientras que los socialistas
revolucionarios, enemigos de toda liga
y de toda alianza equvoca, piensan, al
contrario, que no pueden alcanzar ese
fin sino por el desenvolvimiento y por
la organizacin del poder no poltico,
sino social, y, por consiguiente,
antipoltico de las masas obreras tanto
de las ciudades como de los campos,
incluyendo todos los hombres de buena
voluntad de las clases superiores que,
rompiendo con todo su pasado,
quisieran francamente asociarse a ellas
y aceptar integralmente su programa.
De ah, dos mtodos diferentes. Los
comunistas creen deber organizar las
fuerzas obreras para apoderarse del
poder poltico de los Estados. Los
socialistas se organizan revolucionarios
se organizan en vista de la destruccin,
o, si se quiere una palabra ms corts,
en vista de la liquidacin de los Estados.
Los comunistas son los partidarios del
principio y de la prctica de la
autoridad, los socialistas
revolucionarios no tienen confianza
ms que en la libertad. Unos y otros
igualmente partidarios de la ciencia que
debe destruir la supersticin y
reemplazar la fe, los primeros querran
imponerla: los otros se esforzarn en
propagarla, a fin de que los grupos
humanos, convencidos, se organicen y
se confederen espontneamente,
libremente, de abajo arriba, por su

16
movimiento propio y con arreglo a sus
intereses reales, pero jams segn un
plan trazado de antemano e impuesto,
a las masas ignorantes por algunas
inteligencias superiores.
Los socialistas revolucionarios piensan
que hay mucha ms razn prctica y
espritu en las aspiraciones instintivas y
en las necesidades reales de las masas
populares que en la inteligencia
profunda de todos esos doctores y
tutores de la humanidad que, a tantas
tentativas malogradas para hacerla
feliz, pretenden an aadir sus
esfuerzos. Los socialistas
revolucionarios piensan, al contrario
que la humanidad se ha dejado
bastante largo tiempo, demasiado largo
tiempo gobernar, y que el origen de sus
desdichas no reside en tal o cual forma
de gobierno, sino en el principio y en el
hecho mismo del gobierno, cualquiera
que sea.
Es, en fin, la contradiccin, llegada a ser
ya histrica, que existe entre el
comunismo cientficamente expuesto
por la escuela alemana y aceptada en
parte por los socialistas americanos e
ingleses, por un lado, y el
proudhonismo ampliamente
desarrollado y llevado hasta sus ltimas
consecuencias, aceptado por el
proletariado de los pases latinos, por
otro lado.
LA BURGUESIA
No hay actualmente ms que una clase
privilegiada seria: la burguesa.
Hablemos, pues, de esta clase
numerosa y respetable.
No estando en modo alguno, ligada a la
tierra, la burguesa, como el capital de
que es hoy la encarnacin real y
viviente, no tiene en modo alguno
patria. Su patria se encuentra all donde
el capital reporta los ms grandes
beneficios. Su preocupacin principal,
por no decir nica, es la explotacin
lucrativa del trabajo del proletariado.
Desde su punto de vista, cuando esta
explotacin marcha bien, todo va bien,
y, al contrario, cuando la explotacin se
interrumpe, todo va mal. No puede,
pues, tener otra idea que la de ponerla
de nuevo en movimiento, por cualquier
medio que sea, aunque este medio
implique el deshonor, la decadencia y la
esclavitud de su propio pas. Y, sin
embargo, la burguesa tiene necesidad
de la patria poltica, del Estado, para
garantizar sus intereses exclusivos
contra las exigencias legtimas y cada
vez ms amenazantes del proletariado.
Se encuentra, pues, cogida en una
contradiccin flagrante. Ahora bien,
toda contradiccin, toda posicin falsa,
excluye la sinceridad. La burguesa es
hipcrita por necesidad, hasta el punto
que no osa confesarse a s misma sus
propios pensamientos. Habla mucho de
patriotismo cuando se dirige al
proletariado, porque solamente desde
el punto de vista del patriotismo puede
recomendarle ese culto al Estado tan
funesto a los intereses de las masas
obreras, cuyo trabajo explota bajo la
proteccin del Estado, y por esa misma
razn tan favorable a los suyos.

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En el fondo de su alma la burguesa es
cosmopolita. La dignidad y la
independencia de su pas le importan
muy poco, con tal que en el exterior
encuentre un amplio mercado para los
productos del trabajo nacional
explotado por sus capitales, y que en el
interior haya tranquilidad y orden
pblico, esas dos condiciones
esenciales de toda explotacin regular,
con tal de que sus privilegios
econmicos, y especialmente el de
explotar el trabajo del pueblo, sean
garantizados enrgicamente por el
poder del Estado. Pero que este Estado
se llame francs o prusiano, eso le es
verdaderamente igual.
MIGUEL BAKUNIN
(Folleto de Publicaciones Acratas: EL
SEMBRADOR)
********************


























El Estado es rgano necesario de
antagonismos irreducibles; existe
para mantenerlos y hacer respetar a
las multitudes el derecho de una
minora privilegiada a gozar de los
dones de la naturaleza y de las
ventajas especiales que
artificialmente crea una
organizacin adecuada a los fines de
su particular inters. El Estado no se
rendir, por tanto, al amor porque
no se rendir a la justicia, condicin
indispensable de la fraternidad
Estado y Capital son como una sola
personalidad de la que el Estado
fuera el esquema, y el Capital la
carne y los huesos del esquema. El
Estado es la forma artificial y
artificiosa, el andamiaje del
capitalismo, cuyo brazo ejecutor es la
fuerza organizada. El Capital da o
pega al que pide y al que exige, segn
su inters del momento Y se
pretende que Estado y Capital se
amansen por el amor, que rindan un
da sus armas, sus intereses, sus
privilegios a los pies de la multitud
hambrienta y desnuda, por la simple
persuasin fraternitaria?...
R. Mella


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