La Era del Vaco

Prefacio
El texto intenta plantear en diferentes niveles un mismo problema general: la conmocin de la
sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la
emergencia de un modo de socializacin y de individualizacin indito, que rompe con el instituido
desde los siglos 17 y 18.
Aparece una nueva forma de control de los comportamientos, a la vez que una diversificacin
incomparable de los modos de vida, una impresin sistemtica de la esfera privada, de las
creencias y los roles, es decir, una nueva fase en la historia del individualismo occidental.
Este nuevo proceso de personalizacin (PDP) remodel en profundidad el conjunto de los sectores
de la vida social, con una perspectiva de lo nuevo. Es una mutacin sociolgica global, una
combinacin sinrgica de organizaciones y significaciones, de acciones y valores. El proceso de
personalizacin tambin corresponde a la fractura de la socializacin disciplinaria, a una sociedad
flexible basada en la informacin y estimulacin de las necesidades, el sexo y la exaltacin de los
factores humanos en el culto a lo natural, cordialidad y sentido del humor.
El proceso de personalizacin implica una nueva forma de organizarse, de comportarse partiendo
desde lo privado. Hay nuevos procedimientos que contienen nuevos fines, valores y legitimidades
sociales: valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al
relajamiento, al humor y la sinceridad, al psicologismo, la expresin libre, en sntesis un nuevo
significado de autonoma.
La lgica individualista con el derecho a la libertad se instala en las costumbres y en lo cotidiano.
El proceso de personalizacin surgi como el fin de la edad moderna y la unin de las esferas de la
vida social; lo que nos permite hablar de una sociedad postmoderna.
En la sociedad postmoderna reina la indiferencia de masa, sentimiento de reiteracin y
estancamiento, autonoma privada, innovacin superficial y el futuro no se considera o asimila;
esta sociedad quiere vivir aqu y ahora. No tiene dolo ni tab, estamos regidos por el vaco, un
vaco que no comporta, ni tragedia ni apocalipsis. Tambin puede notarse una nueva era de
consumo que se extiende hasta la esfera de lo privado; el consumo de la propia existencia a travs
de la propagacin de los mass media.
El futuro no tendr que escoger entre las lgicas duales caractersticas de esta, gracias a la
flexibilizacin en cuanto a las antonimias. La cultura postmoderna ampla el individualismo al
diversificar las posibilidades de eleccin, anular puntos de referencia, destruir sentidos nicos y
valores superiores; es una cultura despersonalizada o hecha a medida. Predomina en esta era el
valor del derecho de realizarse.
Aparece el valor narcisista como consecuencia y manifestacin del proceso de personalizacin, se
pasa de un individualismo limitado al individualismo total. Tambin se puede decir que es una era
de deslizamiento donde no hay una base slida ni un anclaje emocional estable; todo se desliza
en una indiferencia relajada. El narcisismo es inseparable de un entusiasmo por relacionarse con el
otro como lo demuestra el aumento de asociaciones como grupos de asistencia y ayuda mutua. El
individualismo reside en conexiones colectivas de intereses miniaturalizados, solidaridad de
micro-grupo y redes situacionales. En el narcisismo colectivo nos juntamos por que nos
parecemos, por que estamos sensibilizados por los mismos objetivos existenciales, con una
necesidad de reagruparse con seres idnticos. El narcisismo encuentra su modelo en la
psicologizacin de lo social.
La era postmoderna esta obsesionada con la informacin y la expresin, donde todos podemos ser
el locutor y ser odos; La expresin gratuita, la prioridad del acto de comunicacin sobre lo
comunicado, la indiferencia por lo comunicado, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor
se ha convertido en el principal receptor. Hay una necesidad de expresarse en s, aunque sea para
si mismo, comunicar por comunicar, expresarse solo por el hecho de expresar, es decir, la lgica
del vaco.
Narciso o la Estrategia del Vaco
Narciso es el smbolo de nuestro tiempo, se ha convertido en uno de los temas centrales de la
cultura. El narcisismo aparece como un nuevo estadio del individuo, en el cual l se relaciona con
l mismo y su cuerpo, hedonista y permisivo desprovisto de los ltimos valores sociales y morales
que coexistan. La propia esfera privada cambia de sentido, expuesta nicamente a los deseos
cambiantes de los individuos.
Narciso a Medida
nicamente la esfera privada sale beneficiada con estos cambios gracias a los valores como cuidar
la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los complejos, o esperar las vacaciones:
vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. Nace el homo psicolgicus, al acecho de su
ser y bienestar. Se trata de vivir en el presente perdiendo el sentido de continuidad histrica.
Vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por tradiciones o posterioridad, es as como el
sentido histrico se olvida de la misma manera que se olvidan los valores e instituciones sociales.
Esta estrategia narcisista de supervivencia del individuo, se explica dado el clima de pesimismo y
catstrofe inminente, tratando de preservar as la salud fsica y psicolgica. Aparece entonces
como sntoma social el narcisismo colectivo instalndose a nivel masivo una apata frvola.
Nos acostumbramos a lo peor que consumimos diariamente en los mass media, que amenaza
permanentemente y no ha conseguido la conciencia social debido a la velocidad con la que se
emiten los mensajes, impidiendo cualquier emocin o conciencia social duradera. El narcisismo
surge de la huida generalizada de los valores y finalidades sociales, provocada por el proceso de
personalizacin. Se concentra entonces la atencin en el Yo funcionando por el placer, bienestar,
desestandarizacin, promocin de individualismo puro liberado totalmente de los encuadres de
masa y enfocado en la valoracin generalizada del sujeto. Esto lleva como ultimas consecuencias a
la privatizacin sistemtica de la edad del consumo.
El Zombi y el Psi
Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades posmodernas conocen una
revolucin interior por el conocimiento y realizacin personal, la propagacin de organismos
psi, tcnicas de expresin y de comunicacin y sensibilidad teraputica. La terapia psi genera una
figura de narcisismo identificado con el homo psicolgicus que trabaja duramente para la
liberacin del Yo, para su gran destino de autonoma de independencia: renunciar al amor o to
love myself enough so that I do not need another to make me happy.
En ese dispositivo psi, ofrecer el cebo del deseo y la barrera de la represin es una provocacin
que desencadena una irresistible tendencia a la reconquista de la verdad del Yo. De este modo la
autoconciencia ha sustituido a la conciencia de clase; El narcisismo permite entonces el abandono
de la esfera pblica y por ello una adaptacin funcional al aislamiento social. Para que el desierto
social resulte viable, el Yo debe convertirse en la preocupacin central.
Al igual que el espacio pblico se vaca emocionalmente por exceso de informaciones, de reclamos
y animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atencin: el Yo se ha
convertido en un conjunto impreciso. Es a esa misma disolucin de Yo a lo que apunta la nueva
tica permisiva y hedonista. Las asociaciones libres, espontaneidad creativa, no-directividad,
nuestra cultura de la libre expresin, pero tambin nuestra ideologa del bienestar estimulan lo
temporal y contribuyen al desmenuzamiento del Yo; la era de la voluntad desaparece.
Las sociedades occidentales estn pasando de un tipo de sociedad ms o menos dirigida por otros
a una sociedad dirigida desde el interior. La personalidad debe profundizar su diferencia, su
singularidad: el narcisismo representa esa liberacin de la influencia del Otro y funciona
fundamentalmente como agente de proceso de personalizacin.
Que el Yo se convierta en un espacio flotante, sin fijacin ni referencia, una disponibilidad pura,
adaptada a la aceleracin de las combinaciones, a la fluidez de nuestros sistemas, esa es la funcin
del narcisismo. El narcisismo hace posible la asimilacin de los modelos de comportamientos, nace
una formacin permanente y un impulso hacia la igualdad o similitud.
El Cuerpo Reciclado
La representacin social del cuerpo ha sufrido una mutacin, y la llegada de ese nuevo imaginario
social del cuerpo produce el narcisismo. El cuerpo ha perdido su estado de materialidad muda en
beneficio de su identificacin con el ser-sujeto, con la persona.
El miedo moderno a envejecer y morir es parte del neo-narcisismo: el desinters por las
generaciones futuras intensifica la angustia de la muerte. Es el proceso de personalizacin que al
evacuar cualquier posicin trascendente genera una existencia puramente actual. El individuo
pasa a enfrentar a su condicin mortal sin ningn apoyo trascendente.
En cuanto a la personalizacin del cuerpo, el permanecer joven y no envejecer es el mismo
absoluto de reciclaje. El cuerpo psicolgico ha sustituido al cuerpo objetivo, para el narcisismo se
trata de hacer existir el cuerpo por s mismo, estimular su autorreflexividad, reconquistar la
interioridad del cuerpo. Estamos inmersos en una cultura de la personalidad a condicin de
precisar que el propio cuerpo se convierte en sujeto y debe situarse en la rbita de la liberacin.
Simultneamente a una funcin de personalizacin, el narcisismo cumple una misin de
normalizacin del cuerpo: el inters febril que tenemos por el cuerpo no es libre ya que obedece
a imperativos sociales como la lnea y la forma. El cuerpo se convierte en un espacio flotante que
queda en manos de la movilidad social.

Un Teatro Discreto
La condena moral de la impersonalidad, se inicia en el reino de la personalidad, la cultura
psicomrfica y la obsesin moderna del Yo en su deseo de revelar su ser verdadero o autntico.
Cuanto ms se liberan los individuos de cdigos y costumbres en busca de una verdad personal, al
mismo tiempo sus relaciones se convierten cada vez ms fratricidas y asociales. El intimismo se
convierte en sinnimo de incivil.
La disolucin de los roles pblicos y la compulsin de autenticidad han engendrado una forma de
incivismo que se manifiesta, por una parte, en el rechazo de las relaciones annimas con los
desconocidos en la ciudad y el confortable intimismo, y por otra, en la disminucin del
sentimiento de pertenencia a un grupo y correlativamente la acentuacin de los fenmenos de
exclusin.
Las convenciones rgidas que marcaban las conductas han sido arrastradas por el proceso de
personalizacin que tiende a la desrreglamentacin y la flexibilizacin, aspirando a una mayor
autenticidad y libertad en sus relaciones.
La autenticidad pasa a ser considerado un valor social, con signos como manifestaciones
demasiado exuberantes, discursos demasiado teatrales que no producen el efecto de sinceridad.
Se ha llegado a la necesidad de expresarse sin reservas libremente, pero siempre dentro de un
marco preestablecido. La discrecin se presenta como la forma moderna de la dignidad. El
narcisismo se define por el encierro sobre s mismo, o sea la discrecin, signo e instrumento del
self-control.
Apocalipsis Now?
Cuanto ms tolerante es la imagen que la sociedad a de s misma, ms se intensifica y generaliza el
conflicto pasando de la guerra de clases a la guerra de todos contra todos. El xito pasa a tener
un significado psicolgico: la bsqueda de la riqueza no tiene ms objeto que excitar la admiracin
o la envidia. Las relaciones humanas, pblicas y privadas se han convertido en relaciones de
dominio, relaciones conflictivas basadas en la seduccin fra y la intimidacin.
El estado de la naturaleza se encuentra al final de la Historia: la burocracia, la propagacin de las
imgenes, las ideologas teraputicas, el culto al consumo, las transformaciones de la familia, la
educacin permisiva han engendrado una estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente
con unas relaciones humanas cada vez ms crueles y conflictivas. Solo aparentemente los
individuos se vuelven ms sociables y ms cooperativos; detrs de la pantalla del hedonismo y de
la solicitud, cada uno explota cnicamente los sentimientos de los otros y busca su propio inters
sin la menor preocupacin por las generaciones futuras. Las redes del amor propio y del deseo de
reconocimiento son las responsables de este estado de guerra.
Hay una profunda revolucin silenciosa de la relacin interpersonal, lo que importa ahora es ser
uno mismo absolutamente, y el Otro pasa a ser indiferente; Solo queda entonces la voluntad de
realizarse aparte e integrarse en crculos clidos de convivencia. No existe tal guerra de sexos, sino
el fin del mundo del sexo y sus oposiciones codificadas. La seduccin femenina, misteriosa o
histrica, deja paso a una auto-seduccin narcisista que hombres y mujeres comparten por un
igual, seduccin fundamentalmente transexual. El feminismo pas a ser una mquina de
desestandarizacin del sexo.
24.000 Watios
Las transformaciones dentro de la familia, una ausencia del padre y dependencia de la madre
llevan al nio a imaginar a la madre castradora del padre, y son esas condiciones las que alimentan
el sueo de reemplazar al padre.
El SuperYo se presenta como una celebridad, de xito que, de no realizarse, desencadenan una
crtica implacable contra el Yo. De este modo se explica la fascinacin ejercida por los individuos
clebres, estimulados por los mass media que intensifican los sueos narcisistas de celebridad y de
gloria, animan al hombre de la calle a identificarse con las estrellas, a odiar el borreguismo y le
hace aceptar cada vez con ms dificultad la insignificancia de la existencia cotidiana. El narcisismo
se nutre antes del odio del Yo que de su admiracin.
A travs del exceso de imgenes se realiza la personalizacin: la humanizacin viene con la
inflacin creciente de la moda. As cada vez hay mas estrellas y menos inversin emocional en
ellas, se genera una indiferencia hacia los dolos, hecha de entusiasmo pasajero y de abandono
instantneo. Hoy da no cuenta tanto la devocin por el Otro como la realizacin y transformacin
de uno mismo, cada uno con sus lenguajes y en sus grados diversos, los movimientos ecolgicos, el
feminismo, la cultura psi, la educacin cool de los nios, la moda prctica, el trabajo
intermitente o el tiempo flexible.
El principio de realidad queda sustituido por el principio de transparencia que transforma lo real
en un lugar de trnsito, donde el desplazamiento es clave: la personalizacin es una puesta en
circulacin. El espacio pblico se ha convertido en un derivado del movimiento.
El Vaco
Los desrdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos psquicos tratados
por los terapeutas, mientras que las neurosis clsicas ya no representan la forma predominante de
los sntomas. Los trastornos narcisistas se presentan como trastornos de carcter derivados de un
malestar difuso, un sentimiento de vaco interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para
sentir las cosas y los seres.
Los individuos aspiran ms a un desapego emocional, debido a la inestabilidad que sufren en la
actualidad las relaciones personales. El miedo a la decepcin, el miedo a las pasiones
descontroladas nos llevan a una huida ante el sentimiento; Levantar las barreras contra las
emociones y dejar de lado las intensidades afectivas, es el fin de la cultura sentimental, el fin del
happy ending.
El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte, resulta incmodo exhibir las
pasiones, declarar ardientemente el amor, llorar, manifestar con demasiado nfasis los impulsos
emocionales. Como en el caso de la muerte, el sentimentalismo resulta incmodo, se trata de
permanecer digno o discreto. Nuestra poca queda caracterizada entonces por la huida ante los
signos de sentimentalidad.
Cuanto ms libres, las relaciones se vuelven emancipadas de las viejas sujeciones, ms rara es la
posibilidad de encontrar una relacin intensa. En todas partes encontramos la soledad, el vaco, la
dificultad de sentir, de ser transportado fuera de s, de ah la huida hacia delante en las
experiencias que no hace ms que traducir esa bsqueda de una experiencia emocional.
El Imperio de lo Efmero
Presentacin
La moda invade nuevas esferas dentro de todas las capas sociales, y todos los grupos de edad. La
moda es celebrada, y provoca el reflejo crtico antes que el estudio objetivo, la moda son siempre
los dems.
La versatilidad de la moda encuentra su lugar y su verdad ltima en la existencia de las rivalidades
de clase, en las luchas de competencia por el prestigio que enfrentan a las diferentes capas y
fracciones del cuerpo social. La moda se ha convertido en un vaco de pasiones y de compromisos
tericos, el caprichoso reino de la fantasa no ha conseguido provocar ms que la pobreza y la
monotona del concepto.
La moda, insignificante, furtiva y contradictoria; Se convierte en una institucin excepcional,
altamente problemtica, una realidad socio-histrica caracterstica de la modernidad. La moda es
vista como una salida del mundo de la tradicin, como la negacin del pasado, la fiebre de las
novedades, la celebracin del presente social.
En la era de la moda los valores y las significaciones culturales modernas, realzan lo nuevo y la
expresin de la individualidad humana, y comienzan a desempear un papel preponderante.
Se intenta comprender el auge de la moda en las sociedades contemporneas, el lugar central que
ocupa en las democracias comprometidas con la va del consumo y la comunicacin de masas. La
moda se puede ver como un sentido fashion o como la moda en sus mltiples elementos, de los
objetos industriales a la cultura meditica, de la publicidad a las ideologas, de la informacin a lo
social, etc. y slo se justifica por el lugar nuevo que ocupa a modo de estructura.
La seduccin y lo efmero se han convertido en el principio que organiza la vida colectiva moderna;
una sociedad dominada por la frivolidad. Este auge de la seduccin ha aniquilado la cultura. La
moda se presenta como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidacin
de las sociedades liberales. Los ciudadanos se sienten poco interesados por la cosa pblica, en
todas partes predomina la desmotivacin y la indiferencia hacia la poltica.
Las democracias liberadas de hoy en da, adictas al cambio para bien o para mal, plantean una de
las paradojas de nuestra sociedad es que cuanto ms se despliega la seduccin, ms tienden las
conciencias a lo real, cuanto ms gana lo efmero, ms estables son las democracias. En el
presente nos encontramos en una era que funciona con la informacin, con la seduccin de lo
nuevo, con la tolerancia y la movilidad de opiniones prepara los trofeos del futuro (si la sabemos
aprovechar). Encontramos una doble opinin sobre nuestro destino: pesimismo del presente,
optimismo del futuro.
La cultura meditica se ha convertido en una mquina destructora de la razn y pensamiento; Se
previno que la cultura, publicidad y diversin industrializada manipulan y estandarizan las
conciencias. Tambin se previno que la cultura listo-para-consumir fue un instrumento que
reducira la capacidad de usar la razn de forma crtica. Dentro del reino de la moda: el ocio, la
fugacidad de imgenes, la seduccin distrada de los mass media, solo pueden desestructurar el
espritu. El consumo es superficial, vuelve infantiles a las masas, el rock es violento, no verbal,
acaba con la razn; Las industrias culturales estn estereotipadas, la televisin embrutece a los
individuos y fabrica gente descerebrada. Lo superficial pasa a ser la verdad histrica de la era de
la seduccin generalizada.
La moda permite que se extienda la controversia pblica, la mayor autonomizacin de los
pensamientos y de las existencias subjetivas, es el agente supremo de la dinmica individualista en
sus diversas manifestaciones.
En conjunto, las personas estn ms informadas aunque ms desestructuradas, son ms adultas
pero ms inestables, menos ideologizadas pero ms tributarias de las modas, y ms abiertas
pero ms influenciables. La independencia va unida a una mayor frivolidad, la tolerancia se
acompaa con ms indiferencia y relajamiento en el tema de la reflexin; La moda no encuentra el
modelo adecuado ni en las teoras de alienacin ni en las de alguna ptima mano invisible, no
crea ni el reino de la desposesin subjetiva final ni el de la razn clara y firme.
La moda, igual que el ave fnix, siempre renace de sus cenizas. La era de la moda ha contribuido a
construir un espacio pblico abierto, a modelar una humanidad ms legalista, mas madura, ms
escptica. La moda plena vive de paradojas, su inconsciencia favorece la conciencia, sus locuras el
espritu de tolerancia, si mimetismo el individualismo, su frivolidad el respeto por los derechos del
hombre.
1 - La Seduccin de las Cosas
La sociedad de consumo se caracteriza por: elevacin del nivel de vida, abundancia de artculos y
servicios, culto a los objetos y diversiones, modal hedonista y materialista; Pero estructuralmente
lo que la define es la generalizacin del proceso de moda. Se impone la lgica de la renovacin
precipitada, de la diversificacin y la estabilizacin de los modelos, la variacin regular y rpida de
las formas. El orden esttico-burocrtico domina la economa de consumo, organizada por la
seduccin y la extincin acelerada. La industria ligera es una industria estructurada a imagen y
semejanza de la moda.
Un Objeto Como Os Plazca
La lgica econmica ha barrido todo ideal de permanencia: la norma de lo efmero es la que rige la
produccin y el consumo de los objetos. La oferta y la demanda funcionan en lo nuevo, en una
sociedad donde evidentemente reina la innovacin. Lo nuevo aparece como un imperativo
decisivo de la produccin y el marketing; nuestra economa-moda tiende a la seduccin
irreemplazable del cambio, de la velocidad de la diferencia. Un smbolo de la economa frvola es el
gadget y su locura tecnolgica. Con la hegemona del gadget, el entorno material se parece cada
vez ms al tipo de relaciones que tenemos de tipo ldico, lo que nos seduce son juegos de
mecanismos, manipulaciones y tcnicas. El triunfo intelectual del gadget es el momento inaugural
del consumo de masas, deslumbrado por la vistosidad tecnolgica. Hay un nuevo culto, culto al
confort y la habitabilidad.
El proceso de la moda desestandariza los productos, multiplica las preferencias y opciones y se
manifiesta en polticas de gamas que consisten en proponer un amplio abanico de modelos y
versiones construidos a partir de elementos estndar. Paralelamente al proceso de miniaturizacin
tcnica, la forma de moda general un universo de productos configurado por el orden de las
microdiferencias. El origen de las diferencias se halla en las prestaciones tcnicas, la calidad de los
materiales, la comodidad y la sofisticacin de los accesorios; por ende se despliega un sistema
gradual constituido por variantes y pequeos matices.
Un Encanto Llamado Diseo
Hay una nueva revolucin en la produccin industrial: el diseo se ha convertido en parte
integrante de la concepcin de los productos, la gran industria ha adoptado la perspectiva de la
elegancia y la seduccin.
El xito de un producto se debe en gran parte a su diseo, su presentacin y envase. Hoy en da se
le da ms valor al confort, a lo natural, a la manejabilidad, a la seguridad, a la economa, y a las
prestaciones. La sofisticacin frvola de las cosas ha sido sustituida por un superfuncionalismo
High-Tech; menos juego formal, ms tcnica.
El diseo tiene como tarea encontrar soluciones racionales y funcionales, a crear formas
adaptadas tanto a las necesidades y a las funciones, como a las condiciones de la produccin
industrial moderna. El valor esttico es parte inseparable de la funcin. El diseo tambin
pretende que sea humano, debe haber un lugar para el hechizo visual y belleza plstica. La
escenificacin y la artificialidad no han desaparecido, se accede a ellas por la va indita de lo
accesorio y de la verdad del objeto.
El diseo debe reconstruirse en su totalidad, hoy en da, con las nuevas necesidades. El entorno
funcional es el auge de la revolucin artstica moderna, que rechaza la etiqueta majestuosa, lo
anecdtico, la idealizacin. La esttica funcionalista es sustentada por los modernos valores
revolucionarios y democrticos: arrancar los objetos a la prctica esttica, poner fin a los modelos
del pasado y utilizar materiales vulgares; Ha legitimado los nuevos materiales industriales no
nobles y ha permitido promover los valores de autenticidad y verdad del objeto.
La Fiebre Consumista o la Racionalidad Ambigua
En la base de los anlisis de Baudillard hay un esfuerzo por desmitificar la ideologa del consumo
como comportamiento utilitarista de un sujeto individual, condicionado por el goce y la
satisfaccin de sus deseos. Ideologa engaosa, el consumo se sustenta en una lgica de la
prestacin y de la distincin social. El consumo ostentoso significa un rango social, y de esta forma
se puede entender el consumo como una estructura social de segregacin y estratificacin. El
consumo es un instrumento de la jerarqua social. La sociedad de consumo es un proceso de
produccin de valores signo, que otorgan connotaciones a los rangos y reescriben las diferencias
socales en una poca igualitaria que destruye jerarquas de nacimiento. La carrera de consumo y el
afn de novedades operan bajo el impulso de la competicin de clases.
Lo primero que motiva a los consumidores es la posicin, el rango, la conformidad y diferencia
social. Los objetos no son ms que exponentes de clase. La lgica del objeto-signo y la
reestructurante moda presenta el fin de lo efmero y la innovacin sistemtica es la reproduccin
de la diferencia social. Hay una competencia simblica de clases que precisa volver a crear
distancias y excluir a la mayora.
Lo que se cuestiona es la idea de que el consumo de masas se rige principalmente por un proceso
de distincin y diferenciacin clasista, y que se lo identifique con una produccin de valores
honorficos y de emblemas sociales. Se puede decir que es un proceso intencional de
desocializacin del consumo.
En cuanto a los objetos, no es tanto una legitimidad y una diferencia social lo importante, sino que
una satisfaccin privada cada vez ms indiferente a los juicios ajenos. El consumo masivamente ha
dejado de ser una lgica de prestacin clasista, para vibrar en el orden del utilitarismo y del
privatismo individualista.
La lgica social de la diferencia y distincin est basada en una sed de imgenes y espectculos, el
gusto por la autonoma, el culto por el cuerpo y la embriaguez de sensaciones y de lo nuevo. Se
consume para uno mismo. Asistimos a la reduccin de la importancia de la mirada del Otro en el
proceso de adquisicin de las cosas y a la pacificacin-neutralizacin del universo de consumo.
La publicidad pone cada vez ms el acento en la calidad del objeto, la fantasa y la sensacin. El
fetichismo del objeto-signo pertenece al pasado, nos encontramos en una poca de valor de uso,
de los tests, y de la relacin calidad-precio. El consumo es asociado directamente a dimensiones
psicolgicas e imgenes a travs de las marcas. Dentro de una poca de imgenes, la era de las
motivaciones ntimas y existenciales de la gratificacin psicolgica, del placer por si mismo, de la
calidad y de la utilidad de las cosas han tomado el mando. La moda irrealiza las cosas, las
desustancializa a travs del culto homogneo a la utilidad y la novedad.
El dominio de la sociedad sobre el individuo es mayor de lo que ha sido nunca, ya no hay oposicin
entre vida privad ay pblica, entre las necesidades sociales y las necesidades individuales. Esta
surgiendo un nuevo tipo de personalidad cintica y abierta. Hay una necesidad de adoptar
actitudes adaptables y mentalidades flexibles: el reino de la moda acta precisamente en este
sentido, tanto en la economa de los objetos como en la de la informacin. Socializa a los seres en
el cambio y los prepara para un reciclaje permanente.
Como consecuencia hay conflictos sociales ms complejos, y se necesita conquistar o defender
ventajas muy localizadas; que refleja el agotamiento de conciencia y la preponderancia de los
egosmos sectorales sobre la bsqueda de un progreso social conjunto.
La nueva forma de guerra, es la guerra del tiempo, el avance del tiempo. Los intereses
corporativos, el bienestar, la demanda de seguridad y de proteccin estatal no tienen el mismo
peso en todas partes, ni frenan de igual modo la dinmica del cambio.
La Fuerza de lo Nuevo
Por el lado de la oferta, innovan continuamente para aumentar su penetracin en el mercado y
relanzar el consumo. La correspondencia casi milagrosa entre oferta y demanda es el efecto de la
organizacin objetiva de dos lgicas independientes pero funcionalmente homlogas: la lgica de
competencia en cuanto a produccin, y la lgica de las luchas simblicas y estrategias de distincin
de clases. Los objetivos culturales mayores son: el confort, calidad, esttica, opcin individual y
novedad.
El efecto del proceso de la moda, es posibilitar socialmente una interminable dinmica de
renovacin y diversificacin. Nos encontramos con una sociedad dominada por las emociones
frente a lo nuevo. El valor de lo nuevo corre paralelo a la demanda de la personalidad y de
autonoma privada.
Con el individualismo moderno, lo Nuevo encuentra su total consagracin: con ocasin de cada
moda, surge un sentimiento de liberacin subjetiva y liberacin respecto a costumbres pasadas.
2 - La Publicidad Saca Las Uas
La publicidad no ha dejado de invadir nuevos espacios, el nombre de las marcas se instala
prcticamente en todo nuestro entorno cotidiano, hay una nueva publicidad, publicidad sin
fronteras. A diferencia de la comunicacin socialmente legtima la publicidad accede a lo artstico
ganando mucho terreno. Con la publicidad, la comunicacin adopta un perfil completamente
original, queda atrapada en las redes de la forma moda; en la fantasa de las invenciones,
comenzamos a comprender la posicin y el efecto fundamentalmente democrticos de la accin
publicitaria.
Publicidad Chic, Publicidad de Choque
Las armas clave de la publicidad son la sorpresa y lo inesperado, dentro de la publicidad operan los
mismos principios de la moda: originalidad a cualquier precio, el cambio permanente y lo efmero.
Toda moda acaba en exceso, y se trata de una comunicacin de excesos controlados, donde lo
superlativo est siempre ponderado por el juego y el humor. La publicidad es el discurso de moda,
vive de hacerse notar. Es la poca de la publicidad creativa y de la fiesta espectacular: se
convierten los productos en seres vivientes, marcas en persona, con un estilo y u carcter, por
ende se comunica una personalidad de marca.
Al igual que la moda no puede disociarse de la esttica de la persona, as tambin la publicidad
funciona como cosmtico de la comunicacin. Por la misma razn que la moda, la publicidad se
dirige al ojo, es promesa de belleza, seduccin de apariencia, ambiente idealizado, ms que
informacin.
Su eficacia se debe a su superficialidad ldica, al cctel de imgenes, de sonidos y sentidos que
ofrece sin preocuparse por los lmites del principio de realidad y lo serio de la verdad.
La actualizacin de la publicidad debe relacionarse con las profundas transformaciones de las
costumbres y de la personalidad dominante en nuestra poca, se produce como un eco del
hombre contemporneo por realizar su ego.
Esta espiral de lo imaginario responde al perfil de la individualidad postmoderna, y no slo ha
podido desplegarse bajo la accin conjugada del cdigo de lo Nuevo y de los valores hedonistas y
psicolgicos que han favorecido el ascenso a las ms altas medidas en la bsqueda de lo nunca
visto. En una era de placer y expresin personal, hacen falta ms fantasa y originalidad y menos
estereotipos y repeticiones fatigantes.
Una Fuerza Tranquila
La publicidad est vinculada a la lgica del poder burocrtico propio de las sociedades modernas:
aunque se pongan en prctica procedimientos suaves, como en las instituciones disciplinarias,
siempre se trata de guiar desde fuera los comportamientos e introducirse hasta en sus ltimos
repliegues en la sociedad. La publicidad produce necesidades estrictamente adaptadas a la oferta
y permite programar el mercado y poner trampas a la libertad de los consumidores; la sociedad en
conjunto tiende a convertirse en un sistema circular, sin exterioridad, sin diferencias y sin azar. La
publicidad abre un espacio de amplia indeterminacin y deja siempre la posibilidad de sustraerse a
su accin persuasiva; se trata de influir en un todo colectivo dejando libertad a los tomos
individuales para distraerse a su accin.
La publicidad toma al hombre tal cual es, intentando alimentar la sed de consumo que ya existe;
Explota lo que se halla hacindolo ms atractivo, para ms individuos. La expansin de la
publicidad refuerza la ideologa minimalista, de alcance estrictamente limitado.
La publicidad es un poder sin consecuencia, slo tiene poder en el tiempo efmero de la moda;
Uniformiza los deseos y los gustos, y aplana las personalidades individuales; La publicidad debe ser
vista como un agente que activa la bsqueda de personalidad y autonoma de los particulares.
Provoca masificacin en lo inmediato y en lo visible, pero a largo plazo y de manera invisible.
La publicidad contribuye a agitar el deseo en todos sus estados, es una tecnologa de
desprendimiento y aceleracin de los desplazamientos del deseo. En el presente todo el consumo
se despliega bajo el signo de la moda, sta se ha convertido en una prctica ligera que ha
asimilado la legitimidad de lo efmero y la renovacin permanente.
La Poltica Abandona Las Alturas
La esfera de lo poltico ha entrado en la publicidad y el look, la comunicacin poltica es cada vez
ms parecida a la publicidad moderna. Se trata de vender un producto con el mejor envoltorio
posible. La poltica ha cambiado de registro, la seduccin se le ha anexado y ahora se trata de
darles a los dirigentes una imagen.
El Crepsculo del Deber
Edn, Edn
Mientras que el propio trmino deber tiene a no ser utilizado ms que en circunstancias
excepcionales, nosotros lo miniaturizamos; lo reconciliamos con el placer y el self-interest. El es
necesario cede paso al hechizo de la felicidad, la obligacin categrica al estmulo de los sentidos,
y lo prohibido establecido a las regulaciones a la carta. El deber es reemplazado por las
solicitaciones del deseo. La cultura de sacrificio del deber ha muerto, y entramos en el perodo
posmoralista de las democracias.
Lo que est en aceptacin es la tica, no el deber imperioso; estamos deseosos de reglas justas y
equilibradas, queremos regulaciones, apelamos a la responsabilidad y no a la obligacin de
consagrar ntegramente a la vida del prjimo, familia o nacin. La sociedad posmodernista marca
la poca en que el deber est edulcorado y anmico, en que la moral ya no exige consagrarse a un
fin superior que el de uno mismo, las lecciones de moral estn basadas en el vivir mejor.
En la sociedad del posdeber, el mal se espectaculariza y el ideal est poco magnificado. Los valores
que reconocemos son ms negativos que positivos, y entonces triunfa la moral indolora, que es el
ltimo estadio de la cultura individualista librada tanto del moralismo como del antimoralismo.
La lgica posmoralista es la tendencia dominante de nuestra cultura tica; queremos el respeto de
la tica sin mutilacin de nosotros mismos y sin obligacin difcil: el espritu de responsabilidad, no
el deber incondicional.
De una civilizacin del deber a una cultura de felicidad subjetiva, de los placeres y del sexo: la
cultura del self-love nos gobierna, normas de satisfaccin y deseo de realizacin ntima; puede
considerarse a sta la ruptura ms espectacular del ciclo posmoralista. La liturgia del deber ya no
tiene lugar en el terreno social, el bienestar y los placeres estn magnificados, pero la sociedad
civil est deseosa de orden y moderacin.
El neoindividualismo es simultneamente hedonista y ordenado, enamorado de la autonoma y
poco inclinado a los excesos, alrgico a la orden sublime y hostil al caos y trasgresiones libertinas.
El neoindividualismo es un desorganizador organizador.
El Bienestar Como Mundo Y Como Representacin
Del Bien al Bienestar
Hay una nueva civilizacin que ya no se dedica a vencer el deseo sino a encolerizarlo y
desculpabilizarlo. La felicidad si yo quiero.
En la poca posmoralista, el deber ya slo puede expresarse en tono menor, los supermercados el
marketing, el paraso de los ocios han sido la tumba de la religin del deber. Las problemticas
de la revolucin, el deseo, la vida liberada sustituyen a la retrica de la obligacin.
Los valores caritativos y humanitarios pueden despertar una fuerte simpata pero quedan muy
atrs en relacin con la superficie que ocupan el himno al ego y los estmulos de consumo. La
felicidad o nada: ms all de la renovacin tica actual, la grave ideologa que orienta nuestra
poca es posmoralista, dominada como est por las coordenadas de la felicidad y del yo, de la
seduccin y de lo relacional. El bienestar pasa a estar por sobre el bien.
El Show Posmoralista de la Informacin
La poca posmoralista es aquella en la cual la cultura cotidiana est dominada no solo por los
objetos, el self love y el psicologuismo, sino tambin por la informacin: la lgica de relegacin de
la retrica del deber es hija del consumo y de la comunicacin de masas. La interpretacin de la
informacin va por encima de los hechos. La filosofa de la informacin no es ni moralista ni
amoral, es posmoralista: el principio de neutralidad y de objetividad han destronado a las
lecciones de moral. Los mass media estn ms all del bien t del mal. No condenan ni juzgan, pero
lo muestran todo, exponen todos los puntos de vista y dejan al pblico libre de opiniones
multiplicando y acelerando las imgenes e informaciones.
La informacin tambin es mercanca, hay una competencia comercial permanente, es una mezcla
de neutralidad y de sensacionalismo, de objetividad y espectacularidad. Consumismos la
actualidad escenificada.
La Felicidad Light
En la cultura del bienestar, el imperativo narcisista glorifica sin cesar a una cultura higinica,
deportiva, esttica y diettica. La tica de la felicidad no solo es consumista, es de esencia
activista, constructivista; De valoracin al cuerpo. La poca del posdeber engendra nuevos
imperativos de autoconstruccin personalizados pero creadores de un estado de
hipermovilizacin, estrs y reciclaje permanente.
Hay dos tendencias, una excita los placeres inmediatos, sean consumistas, sexuales o de
entretenimiento, junto con el hedonismo, intensifica el culto individualista del presente,
descalifica el valor del trabajo, contribuye a desocializar, desestructurar y marginar an ms a las
minoras tnicas de las grandes ciudades. Por otro lado, se privilegia la gestin racional del tiempo
y el cuerpo, el profesionalismo en todo, la obsesin de la excelencia y de la calidad de la salud e
higiene. El hedonismo se ascia en este caso con la informacin multiservicio, es un hedonismo
dual, desenfrenado y desresponsabilizador para las nuevas minoras, prudente e integrados para
las mayoras silenciosas.
El placer es masivamente valorado y normalizado, promocionado, liberado, y lleno de placeres -
minuto. El hedonismo posmoderno es sensatamente Light.
La cultura de la felicidad aligerada induce una ansiedad de masas crnica pero disuelve la
culpabilidad moral. A medida que las normas de la felicidad se refuerzan, la conciencia culpable se
hace ms temporal. La emocin suscitada por el espectculo de los nios deformados es
rpidamente reemplazada por el hecho de asistir a un concierto de solidaridad.
La era de los media sobre-expone la desdicha pero dramatiza el sentido de la falta, la velocidad de
la informacin crea la emocin y la diluye al mismo tiempo. Estamos en la poca de la eliminacin
y no de la fijacin, de la sensibilizacin fluida y no de la intensificacin. La cultura de la
autodeterminacin individualista ha alcanzado la esfera moral: la poca de la felicidad narcisista
no es la del todo est permitido sino la de una moral sin obligacin ni sancin.
Buscando la Moral Individual Desesperadamente
La autonoma moderna de la tica ha elevado a la persona a categora de valor central, cada
individuo tiene la obligacin incondicional de respetar a la humanidad en s mismo, de no actuar
contra el fin de su naturaleza, de no despojarse de su dignidad innata.
Como el hombre tiene un valor interno absoluto, no puede disponer de s mismo como de un
simple medio: el suicidio, al igual que la intemperancia o la pereza, son actos intrnsecamente
inmorales.
Dignidad e inters, trabajo y felicidad, respeto a uno mismo e higiene han sido inculcados a la vez
con un idealismo incondicional y de prudencia pragmtica, de razn pura y de preocupacin social
regeneradora, de imperativo categrico y de imperativo productivo, que subyace en los himnos
modernos de la moral personal.
La relacin dominante de uno con uno mismo se despliega bajo el signo del deseo, del trabajo de
mantenimiento y de desarrollo narcisista. El proceso posmoralista ha transformado los deberes
hacia uno mismo en derechos subjetivos y las mximas obligatorias de la virtud en opciones y
consejos tcnicos con miras al mayor bienestar de las personas. Las obligaciones internas son
antiguas, pero la nueva cultura sanitaria profesional no deja de fortalecer la interiorizacin de las
normas colectivas. Al actuar en nombre del inters de los individuos, puede reglamentar cada vez
ms estrechamente, con el consenso social y sin amenaza autoritaria, la existencia cotidiana.
La Beneficencia Meditica
El Corazn y el Show
Aunque ya o se asimila el generosidad con un deber obligatorio, somos testigos de una afluencia
caritativa y de ayuda sin precedente organizada por los media. Hay empresarios morales, cuanto
ms se debilita el deber, ms generosidad consumimos. Entramos en una nueva era combinando
generosidad y marketing, tica y seduccin, ideal y personalizacin. La era posmoralista reconcilia
el placer y la buena intencin; la caridad-business no expresa la rehabilitacin de la buena vieja
moral sino su disolucin posmoralista.
La beneficencia meditica es posmoralista, funciona como nueva modalidad de consumo de
masas, conmocin de la bondad live, pequea alegra participativa, sin ilusin ni esfuerzo. La
solidaridad es epidrmica. La victoria del consumo individualista emocional, mucho ms que
revitalizacin de las virtudes. Es hora de los impulsos espontneos y libres del corazn, de la
teatralizacin del Bien, la emocin hiperrealista del pblico sucede al idealismo de la obligacin.
Moral del Sentimiento y Medios de Comunicacin
La educacin moral depende en la actualidad de golpes mediticos, fijan las causas prioritarias,
son los que estimula y orientan la generosidad, los que despiertan la sensibilidad del pblico. Los
medios tramitan la opinin pblica por intermitencia y escenifican los productos. El altruismo
del posdeber se complace en la distancia: nos hemos vuelto ms sensibles a la miseria expuesta en
la pequea pantalla que a la inmediatamente tangible. Es una moral sentimental - meditica; y por
todas partes la emocin prevalece sobre la ley.
La generosidad es calculada pero desinteresada, lo que predomina es la moral del sentimiento,
la nica compatible con el desarrollo de las costumbres individualistas. Cuantas menos normas
prescriptitas y mtodos intimidatorios, ms se incrementa el poder de penetracin meditica.
Esta institucionalizacin de la moral del sentimiento no se refiere solo a la inteligencia tctica de
los comunicantes, est profundamente arraigada en el desarrollo del universo del bienestar
individualista.
Los individuos se sienten cada vez menos orientados a cumplir deberes obligatorios pero cada vez
ms conmovidos por el espectculo de la desdicha del prjimo.
Individualismo Contra Individualismo
El culto de los empresarios ha sido suplantado por las estrellas de las finanzas, la construccin
difcil y austera del futuro se ha evaporado ante las promesas del beneficio inmediato. En estas
condiciones, el individualismo posmoralista puede caracterizarse por dos tendencias
contradictorias. Una reorienta al individuo hacia la actividad profesional, la otra lo aparta de ella;
una motiva al individuo para el trabajo, la otra lo desmotiva. Por un lado hay un individualismo
responsable y organizador, por el otro un individualismo autosuficiente, sin regla,
desorganizador: dicho de otra manera irresponsable.
El sentido de la responsabilidad se reconstruye sobre nuevas bases conformes a la realizacin del
ego. En el antagonismo entre dos individualismos, la preocupacin es que sea el individualismo
responsable el que se adelante a la libertad sin regla. El neoindividualismo no es una maldicin, es
un desafo al que deben responder tanto la accin pblica como las empresas.
Cuando la cultura del deber caduca es cuando hay una necesidad de promover mediante
transformaciones organizativas y de gestin el espritu de responsabilidad de la empresa. La tica
del business se reduce a piadosas frmulas si no tiene la ocasin de inventar un nuevo contrato
social en la empresa, si no contribuye a ampliar la responsabilidad real de los hombres en todos
los niveles de la empresa.
Algunos de los efectos devastadores de las polticas ultraliberales sobre la sociedad son: la
distancia entre ricos y pobres, los sistemas de proteccin social en retroceso, mayor poblacin
marginal, sistemas educativos que se degradan, aumento de criminalidad, focalizacin de los
beneficios inmediatos se hace cada vez ms intensa, y la economa especulativa predomina sobre
la industria. Las medidas de desregulacin, la exclusin del Estado, aceleran la promocin de un
individualismo sin freno..
Al igual que la competencia econmica no puede funcionar sin un marco jurdico y poltico, una
sociedad democrtica no puede dejar, sin renegar de ella misma, incrementarse indefinidamente
las desigualdades de materia de vida, de salud, educacin y urbanismo.
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La presencia ignorada de Dios- Victor Frankl
Captulo I
La Esencia del Anlisis Existencial
En este primer captulo, Frankl sita su logoterapia como una tercera escuela vienesa de
psicoterapia, comparndola con la psicologa individual de Alfred Adler y con el psicoanlisis de
Sigmund Freud. Meramente menciona a Adler, y con la que verdaderamente enfrenta su teora es
con la de Freud, alegando que ste pas de la objetividad, pues se atrevi a mencionar lo hasta
entonces no mencionable lo libidinoso y el sexo a la objetivacin. Para Frankl tal objetivacin
reduce al ser humano a sus impulsos, finalmente anatomizando lo psquico: el psicoanlisis no ve
en el hombre [sic] sino el automatismo de un aparato anmico. (p. 17)
A este automatismo, Frankl contrapone la responsabilidad, pues l considera al ser humano como
una existencia espiritual que, en libertad, responde a las preguntas que la vida le plantea aqu y
ahora, en lo concreto de su situacin. Esta responsabilidad o capacidad para responder,
contrapuesta a un simple ser impulsado, como pretenda el psicoanlisis, es una capacidad o
cualidad inconsciente, sobre todo en la persona neurtica, que, precisamente no acta
libremente, sino llevada por sus impulsos.
La tarea de la psicoterapia que Frankl propone, el anlisis existencial o logoterapia, es
precisamente hacer que el ser humano neurtico se vuelva consciente de su responsabilidad. Si en
el psicoanlisis lo que Freud pretenda era hacer consciente lo impulsivo reprimido, en el anlisis
existencial lo que Frankl busca es hacer consciente lo espiritual neurticamente reprimido. As, el
existir del ser humano es sinnimo de la libertad y de la responsabilidad.
Captulo II
El Inconsciente Espiritual
En este captulo, Frankl aclara y desarrolla los conceptos antes expuestos. Empieza afirmando que
el inconsciente no contiene solamente elementos impulsivos, sino tambin un elemento espiritual.
Este elemento espiritual se sita tambin dentro del inconsciente, por lo que lo llama inconsciente
espiritual, y ser objeto tambin de la logoterapia, que Frankl considera un complemento
necesario a la psicoterapia tradicional. (p. 21)
Frankl contina explicando que la frontera entre lo inconsciente y lo consciente es porosa se
pasa del uno al otro con frecuencia; sin embargo, la lnea divisoria entre impulso y espritu es
totalmente ntida, pues ambos son fenmenos inconmensurables. (p. 23)
Congruente con sus antecedentes existencialistas, Frankl considera que el ser humano, lejos de ser
un ser impulsado, es un ser que decide, un ser responsable, un ser existencial. Lo especficamente
humano del ser humano empieza justamente all donde deja de ser impulsado y es responsable:
Se da all donde el hombre [sic] no es impulsado por un ello, sino que hay un yo que decide. (p. 24)
En el pensamiento existencialista, existencia y facticidad son opuestos: la existencia habla de
libertad, la facticidad es lo dado, lo que nos condiciona. As pues, para Frankl, la existencia es algo
espiritual, mientras que a la facticidad pertenecen lo fsico y lo psquico, que, como cualquier
mdic@ puede atestiguar, suelen presentarse como elementos entremezclados y difciles de
dilucidar.
Lo psicofsico, para Frankl, se agrupa en torno a un centro espiritual o centro de actos espirituales,
que es como define Max Scheler a la persona. As pues, Frankl habla de la persona espiritual que
tiene un elemento psicofsico, pero es un algo espiritual. Para Frankl no somos simplemente alma
y cuerpo, entendiendo por alma lo anmico o psquico, somos espritu, alma y cuerpo. Lo espiritual
es lo ms propiamente humano y lo que da integridad y hace una totalidad corpreo-anmica-
espiritual.
Es de lo anterior de donde Frankl desarrolla o avanza la idea de que una psicologa profunda
completa ha de incluir la espiritualidad humana. La psicologa de Freud, limitaba la profundidad
inconsciente a la impulsividad humana, por lo que Frankl la califica de una psicologa profunda del
ello, mas no del yo, no de la persona total, espiritual-existencial.
Frankl va ms all y afirma que de hecho, el yo profundo es siempre inconsciente. Esto es as
porque la persona espiritual, al ejecutar un acto espiritual se absorbe en ese acto y es
irreflexionable; es decir, la existencia espiritual, el yo, slo existe en sus realizaciones.
El yo, la persona, la existencia es irreflexionable, y por tanto no es analizable. Es un fenmeno
primario e irreductible, como lo son tambin la conciencia y la responsabilidad. No pueden
reducirse nticamente, es decir en un plano inmanente. Podemos entenderlos en un plano
ontolgico como fenmenos primarios propiamente humanos.
En su origen, donde es l mismo, el espritu es inconsciente. Asimismo, como instancia que decide
si algo se vuelve consciente o permanece inconsciente, funciona tambin inconscientemente.
Captulo III
Anlisis Existencial de la Conciencia
Frankl induce de sus disquisiciones anteriores, que la conciencia tiene su origen en el inconsciente.
Por lo mismo, la conciencia es irracional o algica. Frankl habla de una inteligencia prelgica y de
una inteligencia premoral de los valores (p. 33) que es precisamente la conciencia. Afirma que la
conciencia es una funcin esencialmente intuitiva, (p. 34) es decir, como conciencia tica que ve
no lo que es, sino lo que todava no es, se anticipa espiritualmente y ve lo que debe ser. As Frankl
puede afirmar que las grandes y autnticas (existencialmente autnticas) decisiones del ser
humano como existente, son siempre enteramente irreflejas y por ello tambin inconscientes
(p.32)
Ya despus de su ejecucin, se puede reflexionar sobre los actos de la conciencia, pero en su
ejecucin no se razonan, se ven.
Frankl compara lo intuitivo de la conciencia al amor, que tambin ve lo que no es, aunque en este
caso se trata de las posibilidades de ser del ser amado. Y adems seala que ambas realidades, la
conciencia y el amor, tienen que ver con el ser absolutamente individual. La conciencia ve, ante
una situacin absolutamente individual y nica, ms all de cualquier ley moral, lo nico
necesario; el amor ve lo nico posible, es decir lo que slo la persona amada en su absoluta
singularidad puede ser.
Frankl tambin compara lo inconsciente de la conciencia a lo inconsciente de lo esttico, o
conciencia artstica. La inspiracin del artista, de donde surge su creatividad, se encuentra tambin
en la espiritualidad inconsciente, y por el contrario la demasiada reflexin, estorba a la
creatividad.
De lo anterior, concluye que la tarea del psicoterapeuta no es slo hacer consciente algo
inconsciente, sino adems, volver a restituir ese algo a la inconsciencia y as restablecer la
evidencia de las relaciones inconscientes. (p. 39)
Captulo IV
La Interpretacin Analtico-Existencial de los Sueos
Frankl trata en este captulo sobre los sueos como productos del inconsciente. Como era de
esperarse, aade que no solamente hay elementos del inconsciente impulsivo en los sueos, sino
tambin elementos del inconsciente espiritual, a los que hay que atender en la interpretacin. Es
por eso que Frankl pide al psicoterapeuta ser honesto y abrirse a estos otros elementos como son
la conciencia tica, la conciencia artstica y la espiritualidad inconsciente y no interpretarlo todo
como relacionado con contenidos sexuales.
Lo que en este captulo aade Frankl a los anteriores a travs de una exposicin fenomenolgica
es la existencia de la religiosidad inconsciente.
Con motivo de la interpretacin de un sueo con contenido religioso, Frankl compara el pudor que
rodea al amor con el pudor que puede tambin proteger lo religioso. En el caso del amor, su
carcter inmediato, original y autntico, y por tanto la existencialidad, amenaza con desaparecer o
transformarse en la facticidad de una situacin observada por otro o por s mismo desde fuera.
(p.50) Igualmente sucede con la religiosidad, ya que tambin se trata de una verdadera
intimidad. (p.51) Una autntica religiosidad puede estar reprimida precisamente debido a su
carcter ntimo.
As pues, dice Frankl, hay que cuidar esa intimidad del paciente que teme divulgar o traicionar su
intimidad religiosa exponindola ante un mdico que pudiera considerarla una sublimacin de la
libido, o algo impersonal, atribuyndola a un inconsciente arcaico o un inconsciente colectivo.
Captulo V
La Trascendencia de la Conciencia
Frankl contina aqu desarrollando el tema del anlisis existencial de la conciencia, esta vez
llegando a postular la trascendencia de la conciencia. Para esto, define la libertad humana como
un libertad de ser impulsado y una libertad para ser responsable o, dicho de otro modo, para tener
conciencia.
Si yo escucho y sirvo a mi conciencia, esto implica que mi conciencia es algo ms que yo, dice
Frankl, algo por encima de m. Es as como en el pensamiento de Frankl, la conciencia deja de ser
un mero hecho psicolgico para convertirse en una interlocutora, definiendo al ser humano como
persona y revelndose simultneamente como un algo trascendente y de carcter personal.
De aqu, Frankl afirma que no se puede concebir al ser humano y en especial a su conciencia si no
se considera su origen trascendente, es decir, si no se considera al ser humano como criatura. Al
decir que soy responsable, necesariamente me remito a una trascendentalidad, soy responsable
ante, finalmente Frankl dir ante Dios, en el lenguaje de su cultura juda monotesta.
Frankl piensa que una persona, que acepta el hecho psicolgico de la conciencia, pero que no es
religiosa, se detiene en la inmanencia, pues considera a la conciencia como la ltima instancia ante
la cual es responsable. Frankl sin embargo califica a la conciencia de penltima, no ltima
instancia, y piensa que hay que dar un paso ms y reconocer a un Dios creador.
A la vez, Frankl afirma que hay que respetar a quien niega a Dios, pues Dios mismo le ha dado al
ser humano la libertad de negarse a reconocerlo. Sin embargo, parece emitir un juicio cuando
dice, de quienes niegan el nombre de Dios (no a Dios mismo), que se comportan con arrogancia
cuando hablan de lo divino o la divinidad. (p. 60)
Ms adelante, Frankl enfrenta nuevamente a Freud, quien llama a la conciencia superyo y la
considera una introyeccin de la imagen del padre. Para Frankl, un superyo que se deriva del yo es
tan contradictorio como un yo que se deriva del ello. As como un yo existencial y libre no puede
derivarse de los impulsos del ello, pues los impulsos no son capaces de regularse a s mismos, de
reprimirse, censurarse o sublimarse a s mismos; (p. 62) as tampoco el yo puede ser responsable
ante s mismo. Para Frankl todo imperativo categrico ha de estar a fin de cuentas legitimado por
la trascendencia, y no por la inmanencia. (p.62)
Frankl piensa que Freud tiene el concepto al revs, pues Dios no es una imagen del padre, sino que
Dios es el prototipo de toda paternidad.
Captulo VI
Religiosidad Inconsciente
Frankl propone que al reconocer el inconsciente espiritual, estamos dando un paso ms all de
concebir al ser humano como un mero ser racional.
Frankl avanza la idea de una religiosidad inconsciente en el sentido de un estado inconsciente de
relacin a Dios, que aparece como una relacin a lo trascendental inmanente al propio hombre
*sic+, aunque a menudo latente en l. (p.66) Frankl habla de una relacin inconsciente pero
intencional a Dios, y de una fe inconsciente.
Despus hace una serie de aclaraciones. Primero, aclara que al hablar de Dios inconsciente, lo
inconsciente se refiere no a que Dios sea inconsciente, sino a que Dios puede serle inconsciente a
la persona, por estar la relacin entre esa persona y Dios reprimida y por tanto oculta para la
misma persona. Aclara tambin que no se trata de un pantesmo en el que el ello sera divino, o
Dios viviera inconscientemente dentro de los seres humanos. Tampoco se trata, dice Frankl de una
omnisciencia del inconsciente, Pues entonces el ello sabra ms que el yo.
Tampoco es el inconsciente un ello independiente, puesto que est en una relacin con Dios.
Elloificar el inconsciente, dice Frankl es lo que hizo Jung y afirma que esto fue un error, pues
entonces lo religioso se vuelve un impulso en vez de ser una decisin personal.
Para Freud y para Jung el inconsciente, dice Frankl, es un inconsciente que determina a la persona,
ya se trate de impulsos sexuales o impulsos religiosos. Para Frankl, en cambio, el inconsciente
espiritual, y muy en particular la religiosidad inconsciente, es decir el inconsciente trascendental,
no es un inconsciente determinante, sino existente, (p.71) es decir, libre.
Para Jung, los arquetipos son propios de lo psicofsico, estn en la psiquis y de alguna forma
ligados incluso al cerebro; para Frankl, la religiosidad es propia de la persona espiritual; emerge de
la profundidad de la persona, de su centro. Ex siste, sale, cuando no est reprimida.
Para Frankl, la religiosidad no es innata. Rechaza los arquetipos jungianos porque encadenaran la
religiosidad a lo biolgico. Para l, s existen esquemas dentro de los cuales se mueve lo religioso,
pero esos esquemas son los de la tradicin religiosa que recibe cada uno. Por tanto, la autntica y
primordial religiosidad no tiene absolutamente nada que ver con una religiosidad arcaica y en
ese sentido primitiva. (p.73) Segn Frankl esa religiosidad puede ser ingenua e infantil, pero de
ningn modo puede calificarse de primitiva o arcaica, en trminos jungianos.
Para Frankl hay una realidad eterna y actual, omnipresente, que constituye la religiosidad humana.
Considera que a menudo es precisamente la represin de dicha realidad la que produce una
neurosis.
Captulo VII
Psicoterapia y Religin
Frankl se pregunta en este captulo por la relacin entre los temas anteriores y la prctica o
investigacin mdicas. Concede que las cuestiones religiosas no son el objeto de la prctica
mdica y que el mdico debe ser tolerante en estos aspectos. Incluso al mdico creyente, a quien
le interesan estas cuestiones, ha de interesarle la espontaneidad de la religiosidad de su paciente.
A una autntica religiosidad el hombre *sic+ no puede ni ser impulsado por un Ello ni apremiado
por un mdico. (p. 79)
Frankl opina que el mdico no ha de sustituir al sacerdote. Un mdico creyente, puede hablar de
religin a un paciente tambin creyente, pero no en tanto mdico, sino en tanto creyente. Pero un
mdico no creyente que usara la religin teraputicamente, la estara degradando. Afirma: La
religin da al hombre [sic] ms que la psicoterapia y exige tambin ms de l. Toda interferencia
mutua entre estos dos campos, que de hecho pueden llevar a los mismos efectos, ha de evitarse
absolutamente cuando la intencin respectiva es ajena a la del terreno en que nos movemos.
(p.82)
Para Frankl, as como hay que respetar la libertad del ser humano, hay que respetar tambin la
independencia de la investigacin de la ciencia. Piensa que el hacer de la psicoterapia una sierva
de la teologa es algo que no le sirve a una ni a otra. La psicoterapia debe mantener su
independencia de manera que, si algn da llega a probar que el alma humana es por naturaleza
religiosa, habr de hacerlo desde su autonoma de ciencia.

Tener claro diferencia entre yo, ello, super yo