ESTADO DE EXCEO

Como prometido, sobre Estado de Exceo, trazemos uma entrevista de Agamben.

Uma leitura apenas complementar.

"Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro". Entrevista com Giorgio Agamben


"O capitalismo uma religio, e a mais feroz, implacvel e irracional religio que jamais existiu,
porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia
o trabalho e cujo objeto o dinheiro", afirma Giorgio Agamben, em entrevista concedida a
Peppe Salv e publicada por Ragusa News, 16-08-2012.

Giorgio Agamben um dos maiores filsofos vivos. Amigo de Pasolini e de Heidegger, Giorgio
Agamben foi definido pelo Times e por Le Monde como uma das dez mais importantes cabeas
pensantes do mundo. Pelo segundo ano consecutivo ele transcorreu um longo perodo de frias
em Scicli, na Siclia, Itlia, onde concedeu a entrevista.

Segundo ele, "a nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de
governamentalidade que se define como democrtica, mas que nada tem a ver com o que este
termo significava em Atenas". Assim, "a tarefa que nos espera consiste em pensar
integralmente, de cabo a cabo, aquilo que at agora havamos definido com a expresso, de
resto pouco clara em si mesma, vida poltica, afima Agamben.

A traduo de Selvino J. Assmann, professor de Filosofia do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC.

Eis a entrevista.

O governo Monti invoca a crise e o estado de necessidade, e parece ser a nica sada tanto da
catstrofe financeira quanto das formas indecentes que o poder havia assumido na Itli. A
convocao de Monti era a nica sada, ou poderia, pelo contrrio, servir de pretexto para
impor uma sria limitao s liberdades democrticas?

Crise e economia atualmente no so usadas como conceitos, mas como palavras de
ordem, que servem para impor e para fazer com que se aceitem medidas e restries que as
pessoas no tm motivo algum para aceitar. Crise hoje em dia significa simplesmente voc
deve obedecer!. Creio que seja evidente para todos que a chamada crise j dura decnios e
nada mais seno o modo normal como funciona o capitalismo em nosso tempo. E se trata de
um funcionamento que nada tem de racional.

Para entendermos o que est acontecendo, preciso tomar ao p da letra a idia de Walter
Benjamin, segundo o qual o capitalismo , realmente, uma religio, e a mais feroz, implacvel e
irracional religio que jamais existiu, porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela
celebra um culto ininterrupto cuja liturgia o trabalho e cujo objeto o dinheiro. Deus no
morreu, ele se tornou Dinheiro. O Banco com os seus cinzentos funcionrios e especialistas -
assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres e, governando o crdito (at mesmo o crdito dos
Estados, que docilmente abdicaram de sua soberania ), manipula e gere a f a escassa,
incerta confiana que o nosso tempo ainda traz consigo. Alm disso, o fato de o capitalismo
ser hoje uma religio, nada o mostra melhor do que o titulo de um grande jornal nacional
(italiano) de alguns dias atrs: salvar o euro a qualquer preo. Isso mesmo, salvar um
termo religioso, mas o que significa a qualquer preo? At ao preo de sacrificar vidas
humanas? S numa perspectiva religiosa (ou melhor, pseudo-religiosa) podem ser feitas
afirmaes to evidentemente absurdas e desumanas.

A crise econmica que ameaa levar consigo parte dos Estados europeus pode ser vista como
condio de crise de toda a modernidade?

A crise atravessada pela Europa no apenas um problema econmico, como se gostaria que
fosse vista, mas antes de mais nada uma crise da relao com o passado. O conhecimento do
passado o nico caminho de acesso ao presente. procurando compreender o presente que
os seres humanos pelo menos ns, europeus so obrigados a interrogar o passado. Eu
disse ns, europeus, pois me parece que, se admitirmos que a palavra Europa tenha um
sentido, ele, como hoje aparece como evidente, no pode ser nem poltico, nem religioso e
menos ainda econmico, mas talvez consista nisso, no fato de que o homem europeu
diferena, por exemplo, dos asiticos e dos americanos, para quem a histria e o passado tem
um significado completamente diferente pode ter acesso sua verdade unicamente atravs
de um confronto com o passado, unicamente fazendo as contas com a sua histria.

O passado no , pois, apenas um patrimnio de bens e de tradies, de memrias e de
saberes, mas tambm e sobretudo um componente antropolgico essencial do homem
europeu, que s pode ter acesso ao presente olhando, de cada vez, para o que ele foi. Da
nasce a relao especial que os pases europeus (a Itlia, ou melhor, a Siclia, sob este ponto
de vista exemplar) tm com relao s suas cidades, s suas obras de arte, sua paisagem:
no se trata de conservar bens mais ou menos preciosos, entretanto exteriores e disponveis;
trata-se, isso sim, da prpria realidade da Europa, da sua indisponvel sobrevivncia. Neste
sentido, ao destrurem, com o cimento, com as autopistas e a Alta Velocidade, a paisagem
italiana, os especuladores no nos privam apenas de um bem, mas destroem a nossa prpria
identidade. A prpria expresso bens culturais enganadora, pois sugere que se trata de
bens entre outros bens, que podem ser desfrutados economicamente e talvez vendidos, como
se fosse possvel liquidar e por venda a prpria identidade.

H muitos anos, um filsofo que tambm era um alto funcionrio da Europa nascente,
Alexandre Kojve, afirmava que o homo sapiens havia chegado ao fim de sua histria e j no
tinha nada diante de si a no ser duas possibilidades: o acesso a uma animalidade ps-histrica
(encarnado pela american way of life) ou o esnobismo (encarnado pelos japoneses, que
continuavam a celebrar as suas cerimnias do ch, esvaziadas, porm, de qualquer significado
histrico). Entre uma Amrica do Norte integralmente re-animalizada e um Japo que s se
mantm humano ao preo de renunciar a todo contedo histrico, a Europa poderia oferecer a
alternativa de uma cultura que continua sendo humana e vital, mesmo depois do fim da
histria, porque capaz de confrontar-se com a sua prpria histria na sua totalidade e capaz
de alcanar, a partir deste confronto, uma nova vida.

A sua obra mais conhecida, Homo Sacer, pergunta pela relao entre poder poltico e vida nua,
e evidencia as dificuldades presentes nos dois termos. Qual o ponto de mediao possvel
entre os dois plos?

Minhas investigaes mostraram que o poder soberano se fundamenta, desde a sua origem, na
separao entre vida nua (a vida biolgica, que, na Grcia, encontrava seu lugar na casa) e
vida politicamente qualificada (que tinha seu lugar na cidade). A vida nua foi excluda da
poltica e, ao mesmo tempo, foi includa e capturada atravs da sua excluso. Neste sentido, a
vida nua o fundamento negativo do poder. Tal separao atinge sua forma extrema na
biopoltica moderna, na qual o cuidado e a deciso sobre a vida nua se tornam aquilo que est
em jogo na poltica. O que aconteceu nos estados totalitrios do sculo XX reside no fato de
que o poder (tambm na forma da cincia) que decide, em ltima anlise, sobre o que uma
vida humana e sobre o que ela no . Contra isso, se trata de pensar numa poltica das formas
de vida, a saber, de uma vida que nunca seja separvel da sua forma, que jamais seja vida
nua.

O mal-estar, para usar um eufemismo, com que o ser humano comum se pe frente ao mundo
da poltica tem a ver especificamente com a condio italiana ou de algum modo inevitvel?

Acredito que atualmente estamos frente a um fenmeno novo que vai alm do desencanto e da
desconfiana recproca entre os cidados e o poder e tem a ver com o planeta inteiro. O que
est acontecendo uma transformao radical das categorias com que estvamos acostumados
a pensar a poltica. A nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de
governamentalidade que se define como democrtica, mas que nada tem a ver com o que este
termo significava em Atenas. E que este modelo seja, do ponto de vista do poder, mais
econmico e funcional provado pelo fato de que foi adotado tambm por aqueles regimes que
at poucos anos atrs eram ditaduras. mais simples manipular a opinio das pessoas atravs
da mdia e da televiso do que dever impor em cada oportunidade as prprias decises com a
violncia. As formas da poltica por ns conhecidas o Estado nacional, a soberania, a
participao democrtica, os partidos polticos, o direito internacional j chegaram ao fim da
sua histria. Elas continuam vivas como formas vazias, mas a poltica tem hoje a forma de uma
economia, a saber, de um governo das coisas e dos seres humanos. A tarefa que nos espera
consiste, portanto, em pensar integralmente, de cabo a cabo, aquilo que at agora havamos
definido com a expresso, de resto pouco clara em si mesma, vida poltica.

O estado de exceo, que o senhor vinculou ao conceito de soberania, hoje em dia parece
assumir o carter de normalidade, mas os cidados ficam perdidos perante a incerteza na qual
vivem cotidianamente. possvel atenuar esta sensao?

Vivemos h decnios num estado de exceo que se tornou regra, exatamente assim como
acontece na economia em que a crise se tornou a condio normal. O estado de exceo que
deveria sempre ser limitado no tempo , pelo contrrio, o modelo normal de governo, e isso
precisamente nos estados que se dizem democrticos. Poucos sabem que as normas
introduzidas, em matria de segurana, depois do 11 de setembro (na Itlia j se havia
comeado a partir dos anos de chumbo) so piores do que aquelas que vigoravam sob o
fascismo. E os crimes contra a humanidade cometidos durante o nazismo foram possibilitados
exatamente pelo fato de Hitler, logo depois que assumiu o poder, ter proclamado um estado de
exceo que nunca foi revogado. E certamente ele no dispunha das possibilidades de controle
(dados biomtricos, videocmaras, celulares, cartes de crdito) prprias dos estados
contemporneos. Poder-se-ia afirmar hoje que o Estado considera todo cidado um terrorista
virtual. Isso no pode seno piorar e tornar impossvel aquela participao na poltica que
deveria definir a democracia. Uma cidade cujas praas e cujas estradas so controladas por
videocmaras no mais um lugar pblico: uma priso.