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FESO


Hamilton Smith


Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en
1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

JND = Una traduccin literal del Antiguo Testamento (1890) y del Nuevo Testamento (1884) por John Nelson Darby (1800-
82), traducido del Ingls al Espaol por: B.R.C.O.
VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H. B. Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166
PERROY, Suiza).


Apocalipsis 2: 1-7

A travs del extenso ministerio del Apstol Pablo, la Asamblea en feso haba disfrutado,
probablemente, de privilegios inigualables a los disfrutados por alguna Asamblea antes o
despus. Bien puede ser por esta razn que esta es la primera Asamblea sobre la que el
Seor emite Su juicio.

El Apstol Pablo haba declarado a esta Asamblea todo el consejo de Dios. A estos santos
Efesios haba revelado el amor de Cristo el amor que excede todo conocimiento, y los
condujo a sus relaciones nupciales con Cristo. En feso, l haba pronunciado sus
advertencias en cuanto a la dispersin venidera de los santos despus de su partida
(Hechos 20: 17-38), y exhort all a los ancianos a tener cuidado de ellos mismos ("mirad
por vosotros").

Estos privilegios y advertencias debieran haber conducido a los santos a resplandecer para
Cristo en un mundo oscuro, al mismo tiempo que tenan cuidado de ellos mismos y
velaban contra la decadencia. Mayor es el privilegio, mayor es la responsabilidad. De este
modo, la Asamblea que tena privilegios por sobre las dems, es la primera en pasar bajo
la mirada escudriadora del Seor; e iban a descubrir que ellos, a quienes se les haba
ministrado la verdad ms elevada, eran la Asamblea en la que comenz la decadencia. La
verdad ms elevada el amor de Cristo por la Iglesia fue la verdad que no lograron
mantener. No tuvieron cuidado de ellos mismos (no miraron por ellos mismos), segn la
exhortacin del Apstol. El sabio dijo antao, "Sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazn." (Proverbios 4:23). Cun lamentable! mientras exteriormente la conducta de
ellos era correcta, fracasaron en guardar el corazn. Dejaron su primer amor.

Debemos recordar, no obstante, que la condicin de esta primera Asamblea, expone la
condicin espiritual de toda la Asamblea, bajo la mirada de Cristo, en la ltima parte de la
vida del ltimo Apstol, y, probablemente, el perodo inmediatamente posterior a su
muerte. Presenta as el pensamiento de Cristo en cuanto a la decadencia de la asamblea,
como un todo, desde su lugar y carcter verdaderos como testigo para Cristo en este
mundo.

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(Versculo 1). El mensaje es "al ngel de la iglesia." Parecera que el ngel representa a
los que estn establecidos para dar luz divina en cada Asamblea. As como una estrella
emite su luz durante la ausencia del sol, asimismo los ngeles (que son asemejados a las
estrellas) son representativos del Cristo ausente, para traer verdad celestial a la
Asamblea, la cual, como un todo, es responsable de ser una luz para Cristo en el mundo.
De este modo se deduce que el ngel, en un sentido especial, es hecho responsable por la
condicin de la Asamblea.

El Seor mismo se presenta a esta Asamblea como, "El que tiene las siete estrellas en su
diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro." Los ngeles, que
representan directamente a Cristo en la Asamblea, son vistos aqu en su lugar correcto de
dependencia del Seor. Son sostenidos en Su diestra, indicando que llevan a cabo su
ministerio bajo la autoridad y poder directos de Cristo. En este temprano perodo de la
historia de la Iglesia no haba llegado an el tiempo cuando los que son responsables de
dar luz celestial se sueltan ellos mismos de la mano de Cristo, para recibir su autoridad de
la mano del hombre.

Adems, el Seor no slo es visto en medio de los candeleros como en la visin que vio
Juan, sino como Uno "que anda" en medio de los siete candeleros de oro. l no es visto
como un espectador sino que, al moverse en medio de las Asambleas, es visto tomando
un profundo y activo inters en la condicin de Su pueblo, los cuales son vistos como los
portadores de luz divinamente designados para resplandecer por l este mundo.

(Versculo 2). Despus de esta presentacin introductoria del Seor, el mensaje comienza
con las palabras, "Yo conozco." Estas son palabras penetrantes que hablan de la Asamblea
estando bajo la mirada de Uno del cual no se puede esconder ningn secreto. Estamos
limitados en nuestro conocimiento, y por lo tanto, a menudo somos parciales en nuestros
juicios. El Seor conoce todo lo que es de l y todo lo que es contrario a l, aunque a
menudo ello es desconocido para los dems. No haba nada en esta Asamblea que el
mundo poda tomar consideracin como siendo inconsistente con la profesin Cristiana;
no obstante, el Seor conoca lo que faltaba. "Yo conozco" son palabras de aliento para el
corazn, aunque son palabras penetrantes para la conciencia.

Como siempre, El Seor habla, en primer lugar, de cosas que tienen Su aprobacin, y en
esta Asamblea haba mucho conforme a Su mente. El Seor dice primeramente, "Yo
conozco tus obras." Estas eran, ciertamente, obras que el Seor pudo aprobar, ya que
haba en esta Asamblea mucha actividad devota en el servicio del Seor.

Luego, el Seor elogia el "trabajo" que caracterizaba la obra de ellos. Puede haber mucho
servicio y, no obstante, poco trabajo en el servicio. La palabra indica que en el trabajo de
ellos estaban involucrados energa y verdadero arduo trabajo. Ello costaba a estos santos
un dispendio de trabajo fatigoso.

Adicionalmente, el Seor encuentra paciencia, o "resiliencia" ("endurance" Apocalipsis 2:2
JND), la cual l aprueba. El servicio de ellos se caracterizaba por mera energa humana
que frecuentemente se desgasta ella misma en un gran arrebato de actividad. Se
caracterizaba por esa tranquila resiliencia, que contina en la obra del Seor ante todos
los obstculos, desalientos, e incluso oposicin.
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Adems, el Seor puede decir con aprobacin, "no puedes soportar a los malos." Ellos
rehusaban tolerar el mal, o transar con l, tampoco animan a aprobar a las personas que
pactaban o hacan componendas con l.

Por otra parte, el Seor los elogia por la firmeza y denuedo con que rehusaban recibir
personas en base a sus propias recomendaciones. Independientemente de la profesin
que hacan las personas, incluso hasta la pretensin de ser apstoles, ellos probaron, y
rehusaron a los eran hallados mentirosos.

(Versculo 3). Finalmente, el Seor se deleita en dar testimonio del verdadero, y
consagrado, amor por l. La paciencia; el sufrimiento; el arduo trabajo de ellos, era por el
nombre de Cristo. No era para hacerse ellos mismos un nombre, sino por amor de Su
nombre.

Cun bellas son estas cualidades que el Seor destaca para Su aprobacin; y es bueno,
efectivamente, que los que procuran ser una luz para Cristo en este mundo oscuro
ambicionen tales rasgos excelentes, y procuren poseerlos en combinacin; porque cada
caracterstica atempera la otra. Las "obras", que el Seor aprueba, son impedidas
mediante "arduo trabajo" de que se conviertan en meras obras lnguidas asumidas de
manera casual. La "paciencia" impide que el trabajo sea slo un arrebato pasajero de
fervor. El aborrecimiento del mal evita que la paciencia degenere en tolerancia del mal. El
hecho de probar la profesin, y exponer la pretensin, demostraba que su aborrecimiento
del mal no era una mera profesin de labios que terminaba en una protesta sin ninguna
accin contra el mal. Adems, hacer todo por el nombre de Cristo, demostraba que sus
obras, su arduo trabajo, su paciencia (resiliencia), y su trato con respecto al mal, no era
simplemente para hacer, o preservar, la reputacin religiosa de ellos. Era por amor a
Cristo.

(Versculo 4). Es as evidente que haba mucho en la Asamblea en feso que contaba con
la aprobacin incondicional del Seor; y el Seor no retiene Su aprobacin debido a algn
defecto que pudiera ver. No obstante, l no se abstiene de exponer el defecto en razn de
lo mucho que puede aprobar. Bajo Su mirada, haba decadencia en esta Asamblea, y
decadencia de una naturaleza seria. Pese a lo mucho que el Seor aprueba, l tiene que
decir, "Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor." Algunas versiones en
Espaol rezan, "pero tengo algo contra ti" o bien "pero tengo esto contra ti", resultando
estas palabras algo o esto en una interpolacin seria y no autorizada. Interpolar estas
palabras dara la errada impresin de que dejar el primer amor es un asunto pequeo a
los ojos del Seor. Ello fue, por el contrario, tan serio, que, ante Su vista, hizo que la
Asamblea fuese una Asamblea cada. No haba nada exteriormente en la Asamblea que el
Seor condenase, y nada acerca de lo cual el mundo encontrara un defecto. La Asamblea
poda, de hecho, estar marcada por caractersticas que el mundo no poda comprender ni
imitar, pero, en cualquier caso, el mundo difcilmente condenara a los que se
caracterizaban por obras, arduo trabajo, paciencia (o resiliencia), aborrecimiento del mal,
y rechazo a la pretensin. Todo era hermoso en apariencia, y el candelero pareca estar
ardiendo lo suficientemente brillante ante el mundo. Con todo, bajo la superficie estaba
aquello que, a la vista del Seor, estropeaba toda esta hermosa exhibicin. La Asamblea
haba dejado su primer amor a Cristo. No se trat de que ellos hubiesen dejado su amor a
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Cristo, sino que haba dejado su primer amor a Cristo. Una persona ha dicho, Qu
terrible deshonra hecha a Cristo es esto, dejar uno su primer amor a l! Es como si l fue ms a
primera vista de lo que demostr ser al conocerle por ms tiempo.

Podemos preguntar, Qu es primer amor? No es el primer amor un amor absorbente:
un amor que encuentra completa satisfaccin de corazn en su objeto? El amor que
satisface debe ser un amor absorbente. Un amor que absorbe la mente y el corazn es un
amor que excluye otros objetos, y satisface porque llena el corazn.

Hubo un tiempo cuando Cristo fue todo en todos para la Asamblea en feso. En aquel
entonces, de hecho, Cristo satisfaca sus corazones, absorba sus pensamientos, y
acaparaba sus energas. Esa temprana frescura haba pasado. No haban cesado de
trabajar para Cristo, ni de amar o sufrir por Cristo, pero el trabajo y el amor de ellos
haban perdido su frescura anterior. El primer amor haba desaparecido.

Qu fue, sin embargo, lo que haba absorbido el amor de ellos en esos tempranos das?
No fue el hecho de darse cuenta del amor de Cristo por ellos? El amor que excede todo
conocimiento el amor de Cristo por Su Asamblea haba sido expuesto ante ellos; pero
a medida que pas el tiempo perdieron, hasta cierto punto, el sentido de Su gran amor
por ellos, y dejaron as su primer amor por l.

El hecho de que Cristo reprocha a la Asamblea con haber dejado su primer amor, es una
demostracin de la grandeza de Su amor por la Asamblea. Su amor es tal que l no puede
satisfacerse sin la devolucin, sin reservas, de su amor por l. Es solamente la respuesta
plena de amor lo que puede satisfacer al amor. Las obras para Cristo,
independientemente de lo grande que ellas sean, no satisfarn el corazn de Cristo. El
consagrado amor de Mara es ms aprobado que el arduo trabajo de servicio de Marta. No
se trata de que exista una falta de obras all donde hay amor. Mara escogi la "buena
parte" (Lucas 10:42), hizo la "buena obra" (Mateo 26:10), y, el propio Seor, vincula en
Su mensaje el "primer amor" con las "primeras obras." Efectivamente, hubo obras en
feso que el Seor pudo aprobar, pero no eran las primeras obras que eran el resultado
del primer amor.

El Seor nos descubre aqu, entonces, la raz de toda decadencia, sea en la Asamblea
como un todo, o en el creyente individual. Toda la ruina que ha entrado; todo el mal
posterior que se desarrolla en otras Asambleas, tiene su raz en este primer alejamiento.
Vemos en feso el primer paso que conduce al quebrantamiento completo de la Asamblea
en cuanto a responsabilidad. En Laodicea vemos el resultado completo. El primer paso en
feso fue dejacin del primer amor, el resultado completo, en Laodicea, es la prdida de
Cristo por completo. Cristo est afuera de la puerta. Si Cristo no es retenido en el corazn
de la Asamblea, llegar el tiempo cuando Cristo estar afuera de la puerta de la
Asamblea.

(Versculo 5). La exposicin de esta fuente oculta de decadencia es seguida por una
palabra solemne de advertencia. El Seor puede decir, "Recuerda, por tanto, de dnde
has cado." A la vista de los dems, la Asamblea de feso bien podra aparecer como una
Asamblea modelo; a la vista de Cristo estaba cada. La Asamblea no slo es llamada a
recordar, sino a arrepentirse. Es intil lamentar la prdida de la temprana frescura si no
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hay arrepentimiento. Qu es el arrepentimiento sino reconocer nuestra verdadera
condicin delante del Seor? Si nos hemos arrepentido verdaderamente pondremos
nuestros pies en las manos del Seor para que pueda quitar la contaminacin que ha
entrado para impedir nuestro disfrute de Su amor por nosotros, y opacar nuestro amor
por l. Si nuestros pies estn en Sus manos, l puede quitar todo el polvo del camino,
para que, al igual que Juan en tiempo pasado, podamos reclinar nuestras cabezas en Su
pecho, para gustar all nuevamente el gozo del primer amor.

El resultado de volver al primer amor se vera en las primeras obras. La Asamblea
Tesalonicense, al igual que la Asamblea Efesia, se caracterizaba por "obra", y "trabajo", y
"paciencia" (o constancia) (1. Tesalonicenses 1:3), pero de la Asamblea Tesalonicense
leemos que la obra de ellos era una obra de fe; su trabajo era trabajo de amor; y su
paciencia (o constancia) era la paciencia de la esperanza. ("acordndonos sin cesar, en
presencia del Dios y Padre nuestro, de la obra de vuestra fe, y del trabajo de vuestro
amor, y de la paciencia de vuestra esperanza en nuestro Seor Jesucristo" 1.
Tesalonicenses 1:3 VM).

Viene, a continuacin, una ltima palabra de advertencia. Si la Asamblea no se arrepiente
si no hay recuperacin, ningn regreso al primer amor el Seor advierte que vendr a
ellos a manera de juicio y quitar su candelero de su lugar. El lugar de la Asamblea deba
ser una luz para Cristo en este oscuro mundo. Este lugar puede ser mantenido slo
cuando el corazn es recto con Cristo. Esta prdida de lugar con el que la Asamblea es
amenazada, es vista como el acto del propio Seor. l quitar el candelero, as como
antao l quit a Israel de la tierra en que deberan haber sido un testigo de Jehov. En
ambos casos, el hecho de quitar puede ser llevado a cabo mediante la instrumentalidad
del mundo, no obstante se trata del acto del propio Seor.

(Versculo 6). Sin embargo, si existi la dejacin del primer amor a Cristo, ellos no haban
perdido an su aborrecimiento por los que eran una deshonra para Cristo. Los Nicolatas
parecen haber sido los que hacan de la profesin de Cristianismo una cubierta para el
pecado. Usaban la gracia de Dios para complacer las pasiones de la carne. Tal conducta
era aborrecida por Cristo, y correctamente aborrecida por la Asamblea en feso. Este mal
se mostr primeramente a s mismo en una conducta abominable. Ms tarde, en el
perodo de Prgamo de la historia de la Asamblea, el mal progresa tan lejos que los malos
hechos reciben al apoyo de la mala doctrina.

(Versculo 7). A continuacin de la advertencia hay un llamado al que tiene odo que oye,
a or lo que el Espritu tiene que decir a las Asambleas. El Seor enva estos mensajes a
las Asambleas, pero a lo largo de todas las edades, el Espritu aplica las palabras del
Seor al corazn y a la conciencia del que tiene odo para or. De este modo, en el
mensaje del Seor al ngel de la Iglesia en feso, se revela, al que tiene el odo abierto,
la raz oculta de todo el creciente fracaso que ha marcado a la Asamblea en su larga
historia como testigo responsable para Cristo en la tierra. El primer fracaso no fue en su
testimonio ante el mundo, sino en sus relaciones secretas con Cristo. El alejamiento
interior antecede siempre al fracaso exterior.


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El mensaje finaliza con la promesa del Seor al vencedor. La victoria normal para la
Asamblea debera ser en relacin con el mundo, tal como Juan nos dice, "esta es la
victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe." (1. Juan 5:4). Aqu, el vencedor tiene que
estar dentro de la profesin Cristiana, un triste testimonio de la condicin cada de la
Iglesia. Para estmulo del vencedor, el Seor ofrece la promesa de comer del rbol de la
vida, el cual est en medio del paraso de Dios. En el paraso del hombre hubo dos
rboles, uno relacionado con el privilegio y uno con la responsabilidad. El hombre
desobedeci y perdi toda bendicin sobre el terreno de la responsabilidad. Dios vino al
huerto slo para sacar a un hombre cado. El camino est abierto ahora para que el
hombre entre al paraso de Dios como resultado de la redencin, para alimentarse all de
Cristo el rbol de la vida, y no salir nunca ms. El vencedor, el que se arrepiente y
regresa al primer amor, tiene la promesa de satisfacerse eternamente con el fruto del
rbol de la vida en el paraso de Dios. Al mismo tiempo, el Seor se ha propuesto,
ciertamente, que el vencedor deba tener un anticipo de estos estmulos mientras est
venciendo aqu abajo.

Hamilton Smith

Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Agosto 2013.-

























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