Vozes marginais em Fogo morto,

de Jos Lins do Rego

AURORA GEDRA RUIZ ALVAREZ LLIAN LOPONDO
Universidade Presbiteriana Mackenzie Universidade de So Paulo
Universidade Presbiteriana Mackenzie
RESUMO: A LINGUAGEM CONSTITUI-SE DA IDEOLOGIA DO GRUPO SOCIAL QUE A ATU-
ALIZA. FOGO MORTO, ROMANCE DE JOS LINS DO REGO, NARRA A SAGA DA SOLI-
DO E DA EXCLUSO SOCIAL VIVIDA POR JOS AMARO. O VETOR QUE IMPULSIONA AS
AES DA PERSONAGEM EST LIGADO S RAZES CULTURAIS DE UMA PEQUENA CI-
DADE NORDESTINA DO FINAL DO CICLO DA CANA-DE-ACAR, ONDE AS NORMAS
SOCIAIS SE TORNAM O DIVISOR DE GUAS PARA A INTEGRAO AO MEIO. ESTE SER
O EIXO DAS TENSES VIVIDAS PELO PROTAGONISTA.
O OBJETIVO DO NOSSO ESTUDO O DE ANALISAR AS FORMAES IDEOLGICAS
QUE CONSTROEM AS RELAES SOCIAIS NO MUNDO DE JOS AMARO E O DE EXAMI-
NAR AS SOLUES LITERRIAS QUE JOS LINS DO REGO ELEGE PARA DAR CORPO A
ESSE ETHOS NO PROCESSO CRIADOR.
RESUMEN: EL LENGUAJE SE CONSTITUYE DE LA IDEOLOGA DEL GRUPO SOCIAL QUE LA
ACTUALIZA. EN FUEGO MUERTO, DE JOS LINS DO REGO, EL VETOR QUE PONE EN
MARCHA LAS ACCIONES DEL PERSONAJE EST RELACIONADO A LAS RACES CULTURALES
DEL CICLO DE LA CAA DE AZCAR, DONDE LAS NORMAS SOCIALES DEL PATRIARCA-
DO SE CONVIERTEN EN DIVISOR DE AGUAS PARA LA INTEGRACIN AL MEDIO.
EL OBJETIVO DE NUESTRO ESTUDIO ES EL DE ANALIZAR LAS FORMACIONES IDEOLGI-
CAS QUE CONSTRUYEN LAS RELACIONES SOCIALES EN EL MUNDO DE JOS AMARO Y
EL DE EXAMINAR LAS SOLUCIONES LITERARIAS ELEGIDAS POR JOS LINS DO REGO PARA
DARLE CUERPO A ESE ETHOS EN EL PROCESO CREADOR.
PALAVRAS-CHAVE: FOGO MORTO, FICO, IDEOLOGIA, JOS LINS, VOZES MARGINAIS.
PALABRAS-CLAVE: FUEGO MUERTO, FICO, IDEOLOGIA, JOS LINS, VOCES MARGINAIS.
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F
ogo morto recria a vida e a mentalidade do mundo nordestino na fase da cana-
de-acar, privilegiando uma linguagem viva, espontnea, que d larga me-
mria. O discurso do narrador no se limita a contar uma velha histria do
ciclo da cana. tcnica memorialista sobressai-se a criao: o romance no se
inscreve, portanto, nas funes proselitistas da arte engajada. Embora as es-
truturas sociais do engenho de cana permeiem a tessitura narrativa, evidente
que Jos Lins do Rego transpe essa realidade social atravs das convenes
lingsticas que constroem os dramas das personagens de maneira peculiar,
fazendo com que elas tenham vida prpria no mundo da fico.
A narrativa divide-se em trs partes, centralizando em cada uma delas o dra-
ma de um protagonista. Contudo estas trs personagens entrecruzam-se dentro
do espao e tempo narrativos, construindo conjuntamente a composio de um
tringulo. Se cada linha dessa figura geomtrica ocupa um espao prprio, ser,
contudo, apenas com os encontros dos extremos que se compor a figura.
A trama narrativa encarrega-se de engendrar trs personagens vivas, tensas e
com existncia prpria, confrontando entre si modos distintos de ver o mundo: o
mestre Jos Amaro, o Coronel Lula de Holanda e o Capito Vitorino. Alegorica-
mente cada uma destas personagens representa um estrato da sociedade do ciclo
da cana. Assim como na estrutura social da poca essas classes sociais estavam
uma em funo ou em dependncia da outra, importante notar que, tambm na
narrativa, elas se aproximam na medida em que apresentam traos culturais co-
muns como: orgulho de sua posio social, ressentimentos profundos pela perda
do respeito e da considerao do seu grupo e pelo isolamento e/ou marginalizao.
Por outro lado, so trs existncias diferentes que levam consigo dramas diver-
sos. Entretanto nos ateremos apenas anlise da personagem Jos Amaro.
A proposta de nosso trabalho a de analisar as formaes ideolgicas que
constroem as relaes sociais no mundo de Jos Amaro e a de examinar as
solues literrias que Jos Lins do Rego elege para dar corpo a esse ethos no
processo criador.
Em A ideologia alem, Marx e Engels afirmam que a conscincia s aparece
com a carncia, com a necessidade dos intercmbios com os outros homens.
1
1
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Trad. Luis Cludio de Castro e Costa. So Paulo:
Martins Fontes, 2002. p.24.
269 VOZES MARGINAIS...
Este pensamento desenvolve-se ainda mais com os estudos de Bakhtin que
considera a conscincia como fato social, ou seja, um indivduo pensa e age,
via de regra, levando em conta a conduta estabelecida pelos demais compo-
nentes de sua coletividade.
Tomando como base essas consideraes, torna-se imprescindvel refletir
sobre as formaes ideolgicas que enformam as aes da personagem e as
suas condies de insero na sociedade. Como falamos anteriormente, a
obra tem suas razes no contexto scio-econmico cultural do final do scu-
lo XIX da regio nordeste do Brasil e ser nesse substrato econmico e tico
que o drama existencial de Jos Amaro medra vertiginosamente.
A personagem introduzida em plena ao, servindo-se de um dilogo es-
tabelecido entre ele e o pintor Laurentino. A seguir, o narrador, assumindo a
viso por trs, segundo a terminologia de Jean Pouillon (1974), revela os
seus poderes demirgicos e inicia a diegese, desnudando aos poucos a intrica-
da teia das relaes entre Jos Amaro e o meio. No processo de construo da
narrativa, ganham relevo os verbos no pretrito imperfeito. O aspecto verbal
do tempo escolhido sugere-nos uma categoria durativa da ao, um expedien-
te de atualizao dos acontecimentos. a forma privilegiada pelo narrador
para convocar o leitor a compartilhar do momento da elocuo. As manifesta-
es dos sentimentos, das idias da personagem presentificam a narrativa e
escandem um ritmo acelerado, tenso no discurso:
Quando voltou para a cozinha o mestre retornou vida que o alimentava, aos
homens que precisavam dos seus servios. Agora no estava mais consertando
os arreios de um velho doido, no estava fazendo sela para um camumbembe
qualquer. Trabalhava para o grupo de Antonio Silvino. Cortava solas para
cabras que j sabiam morrer no rifle, para gente que tinha sangue de macho.
No era um pobre seleiro de beira de estrada, era mais que um oficial de
bagaceira de engenho. O Capito Antonio Silvino sabia de seu nome. Sem
dvida que Alpio lhe diria: Capito, o Mestre Jos Amaro trabalha para ns.
homem de confiana. Que fossem para o inferno os grandes da terra.
2
2
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, p. 82.
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Como podemos observar, o fragmento capta uma ao pontual do passado
(voltou para a cozinha) e, em seguida, libera o fluxo do pensamento do
protagonista mediante o uso do solilquio e de discurso indireto livre. Estes
recursos revelam o conflito da personagem com o grupo. Assim, o seu discurso
propicia a sua absoluta transparncia e projeta tanto as expectativas que o
meio tem em relao a ela quanto as suas reaes diante das coeres sociais.
O arcabouo cultural da sociedade plasmada na narrativa apresenta ca-
ractersticas medievais. O respeito configura-se como um dos valores que
transcende o plano do indivduo e espelha as atitudes morais de uma socie-
dade de castas: o senhor de engenho, os bacharis, o arteso e o escravo.
Esto impregnados nessa comunidade: um respeito fetichista como o orgu-
lho de branco, o preconceito, a discriminao racial, a servido feminina, o
machismo e a superstio.
A personagem Jos Amaro configura-se no tempo e no espao e funciona,
sobretudo, como receptor e difusor de informaes. Sua casa o ncleo
onde todas as personagens travam dilogo com o mestre e de onde desapare-
cem, dando ocasio, ento, aos solilquios do protagonista. por meio das
outras personagens que o seleiro toma conhecimento dos boatos e dos acon-
tecimentos daquela regio. A partir dessas intruses no seu pequeno mundo,
Jos Amaro vai aos poucos se revoltando contra a sociedade aristocrtico-
rural e contra os desmandos da polcia. Torna-se uma personagem ressenti-
da. o que digo a todo mundo. No agento grito. Mestre Jos Amaro
pobre, atrasado, um lambe sola, mas grito no leva.
3
Notemos que essa conduta de no submisso ao domnio de algum ou de
um grupo bem como a no aceitao da perda do respeito esto ligados
ordem social. O mestre uma personagem que dentro do perodo ureo da
cana-de-acar estava ligada ao senhor de engenho. Com a decadncia do
ciclo da cana, assiste derrocada do Coronel Lula de Holanda. Dessa feita,
Jos Amaro deixa de lhe fazer peas dignas de um artfice para executar
pequenos consertos para uma clientela pobre. Ao mesmo tempo, ele no se
submete s ordens do Coronel Jos Paulino, representante da nova oligar-
3
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, p. 9.
271 VOZES MARGINAIS...
quia aquele que soube se adequar aos avanos da tecnologia. Assim, o seu
conflito transita da decadncia do antigo engenho e da sua dignidade de
arteso para o desrespeito dos novos senhores e a perda do seu estatuto de
mestre da arte de trabalhar o couro. Por isso apresenta o orgulho de branco
ferido, que se acerba principalmente quando Jos Paulino desrespeita-o, tra-
tando-o como escravo.
importante lembrar que nessa sociedade que est emergindo do proces-
so de abolio da escravatura, o negro ainda recebe o mesmo tratamento
discriminador nas relaes sociais da fase anterior. Ou ele visto como uma
figura matreira, amiga de intrigas e difamaes como Floripes ou, via de
regra, como um excludo at das relaes de trabalho, como Passarinho. Em
grande parte da narrativa, este ltimo aparece como um alcolatra, mal cui-
dado, sempre comparado aos bichos. S no final de sua vida, Jos Amaro
percebe a dimenso humana de Jos Passarinho expressa, principalmente,
pela afabilidade e pelo carinho que este tem por si:
Passarinho, dentro de casa, lhe parecia agora outro homem. H muito que o
negro no bebia. Era ali em sua casa, quem lhe cozinhava o feijo, quem lhe
fazia as coisas. Era um bom negro. Via-o sujo, de ps cambados, de olhar
quase morto, e mesmo assim o julgava mais feliz do que ele.
4
Neste contexto de razes ainda escravocratas, o referencial de rebaixa-
mento social o negro, como transparece na fala do protagonista ao contar a
invaso do grupo de Antnio Silvino no engenho Santa Rosa: (...) A filha
do Coronel Jos Paulino servira a mesa para os cangaceiros, como se fosse
uma negra, uma criada.
5
.
Por isso, Jos Amaro sente um aviltamento da sua condio ao ser tratado
aos gritos como cabra da bagaceira. Entretanto, com o desenvolvimento da
personagem e com o crescimento em tenso da mesma, vemos o desligamento
do mundo que o cerca, do mundo em funo dos senhores de engenho que o
degradam socialmente. Em contrapartida, Jos Amaro extravasa sua revolta,
4
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, p. 207-208.
5
Id. Ibid. p. 83.
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expressando-se numa linguagem violenta e agressiva e v, ento, no seu traba-
lho, refgio para essa ira incontida. Alm disso, amarguram-no os fatos de no
ter atingido o prestgio profissional de seu pai e o de no ter um filho.
Em uma sociedade primitiva como esta enfocada pelo romance, a mulher
desempenha o papel necessrio reproduo. Desta funo social espera-se
que ela d luz um varo para ser o herdeiro dos bens e/ou da profisso
paterna. Se, ao contrrio das expectativas, nascer uma menina, cria-se a ex-
pectativa de que esta seja bem adestrada nas prendas domsticas para casar-
se e dar continuidade famlia. Em vrios momentos na narrativa, encontra-
mos o preconceito social contra a mulher solteira com idade superior a trinta
anos, considerada que est no carit, ou seja, fadada a no mais se casar. A
coletividade age rudemente contra estas jovens, recorrendo-se a um antigo
costume de, na quaresma, serrar moa velha, serrar o caixo. Simbolica-
mente, este ritual evidencia a punio do grupo que desconsidera a impor-
tncia dessa mulher para a comunidade, ou seja, como ela deixou de cumprir
a sua funo social, pode ser serrada, colocada no caixo, morta. O resul-
tado destas sanes sociais o insulamento e a auto-anulao da jovem.
Alexandre Pinheiro Torres, em Depoimentos em fico sobre a situao
da mulher (1967), registra que o comportamento que refora o conceito da
inferioridade feminina no contexto social remonta aos tempos antigos. O
cristianismo sedimentou ainda mais esta idia de servido, de obedincia e
de carncia de proteo, devido fragilidade da mulher no contexto social.
No citado ensaio, Pinheiro Torres defende a idia de que a inferioridade
feminina, alimentada pela sociedade ao longo dos sculos, fruto do mito
da vassalidade, isto , da servido da mulher, restrita ao seu papel de
reprodutora e de mantenedora da ordem estabelecida pelo pater familias.
De acordo com Simone Beauvoir em O Segundo Sexo
6
at mesmo o mito
sublimador burgus de endeusar a mulher, de santific-la, d continuidade
ao mito de vassalidade, como faz, no incio, o Coronel Lula de Holanda na
sua relao com D. Amlia. Assim, tanto na situao em que o homem trata
a mulher como objeto, reificando-a ou quando tenta sublim-la, nega-lhe a
6
BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. Apud: TORRES, Alexandre Pinheiro. Depoimento em fico
sobre a situao da mulher. Romance: o mundo em equao. Lisboa: Portuglia, 1967, p. 104.
273 VOZES MARGINAIS...
humanidade e, por extenso, passa a considerar a si, homem, como o tipo
humano absoluto.
Interessantemente, esta ptica burguesa desvela-se na narrativa nas falas
de Jos Amaro atravs do leitmotiv. Na conceituao de W. Kayser,
7
este re-
curso retoma certos motivos que se repetem na obra e, que, por sua vez,
constituem traos significativos da personalidade da personagem:
L para dentro ouvia-se um gemer de voz, um cantar de ladainha. O mestre Z
Amaro parou um instante, como se prestasse ateno cantiga.
Pra com isto menina! Pra com isto. No quero ouvir latomia de igreja na
minha casa.
Deixa a menina, Zeca. Vai bater sola.
o que sabe dizer esta vaca velha.
E levantando a voz num grito:
Pra isto. No quero ouvir latomia de igreja. Na minha casa manda o galo
(grifos nossos).
8
Ainda:
(...) Ouvia o gemer da filha (...). A filha continuava chorando como se fosse
uma menina. O que era que tinha aquela moa de trinta anos? Bem que podia
ter tido um filho, um rapaz como aquele Alpio, que fosse homem macho, de
sangue quente, de fora no brao. Um filho do mestre Jos Amaro que no lhe
desse o desgosto daquela filha (...). Voltava outra vez sua mgoa latente: o
filho que lhe no viera, a filha que era uma manteiga derretida. Sinh, sua
mulher, era a culpada de tudo (grifos nossos).
9
Os fragmentos ilustram bem o que explanamos acima. O leitmotiv na mi-
nha casa manda o galo expressa tanto a autoridade de chefe de famlia que
no pode ser contestada quanto a reificao da mulher que se torna objeto
7
KAYSER, Wolfgang. Anlise e interpretao da obra literria. Trad. Paulo Quintela. 4. ed., Coimbra:
Armnio Amado, 1967. vol.1. p. 100.
8
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, p. 7.
9
Id. ibid. p. 8-9.
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disposto dentro desse contexto de acordo com os desejos do homem. Se as
aes imperativas e a viso possessiva em relao aos objetos e seres (mi-
nha casa, sua mulher) reforam a centralizao do eixo familiar nas mos
do patriarca, mantendo a mulher na posio de submisso, a expresso chula
vaca velha, precedida pelo ditico esta, por funcionar como demonstra-
tivo, distancia ainda mais o avaliador do ser depreciado, marginalizando-o.
Tambm o leitmotiv Sinh, sua mulher, era a culpada de tudo apre-
senta a funo predicativa (a culpada de tudo) destacada pelo ditico que
aponta a esposa como a nica responsvel pelos fracassos do protagonista.
Na sociedade tradicional do sculo XIX, o homem comparece como prove-
dor da famlia, enquanto a mulher, como j vimos, responde pela preserva-
o da ordem domiciliar. Dentro das atribuies desenvolvidas pela figura
feminina insere-se a criao dos filhos e, at mesmo, a culpa de gerar filhas
em vez de vares.
Embora Jos Amaro enderece a outrem a responsabilidade de suas frus-
traes, estas recorrncias vo minando-lhe as foras, destruindo as suas
defesas, na mesma proporo em que vai recrudescendo a angstia que o
deixa inapto a comunicar-se com sua famlia e com o meio. Esse
distanciamento mergulha-o na solido e na inao.
Assim, podemos dizer que o dominante caracterolgico do mestre Jos
Amaro a inrcia. Esta atitude tem duas implicaes: reflete a impotncia e
uma transferncia de sua ao e de seus desejos a uma terceira pessoa. Em
segundo lugar, implica um estreitamento de vnculo com o passado que atua
simultaneamente como esquema de valor e como elemento catalisador de
sua destruio.Toda sua vida profissional se pauta pelo exemplo de seu pai.
No entanto verifica-se que entre o pai e ele houve uma enorme dissenso,
que atua fortemente no seu desmoronamento humano, pois se sente desva-
lorizado e ameaado a perder a posio de branco, uma vez que seu trabalho
feito para camumbembes, ou seja, para pessoas pobres. Neste caso, o
passado o modelo que no pode ser atingido: [O seu pai] Era mestre de
verdade. S queria que o senhor visse como aquele homem trabalhava na
sola. Uma pea dele foi dada pelo Baro de Goinia ao Imperador.
10
10
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, p. 6.
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De acordo com Srgio Buarque de Holanda, na sociedade pr-capitalista,
o gosto artstico, a destreza, o talento pessoal, que so virtudes cardeais na
economia do artesanato, passam assim ao plano secundrio,
11
ou seja, o tra-
balho manual considerado pouco dignificante para o contexto social da
segunda metade do sculo XIX. Trabalhar para os grandes senhores de enge-
nho ou at para a nobreza, como seu pai, al-lo-ia a uma posio privilegi-
ada socialmente e aproxim-lo-ia do estamento do branco. O contrrio, ser
um pobre seleiro de beira de estrada, executando servios ordinrios para
viajantes comuns, degrada-o ao estatuto do trabalhador braal, disposto es-
pecialmente para os negros e mestios na sociedade do ciclo da cana.
Em meio a tantas mgoas, Jos Amaro lana-se, para uma ao que o
liberta das humilhaes e ressentimentos. Por no ter um filho que o defen-
da, o cangaceiro Antnio Silvino assume as feies do vingador coletivo de
todas as frustraes e, por outro lado, o seu pacto com Antnio Silvino re-
presenta uma forma de sublimao profissional, pois trabalhando para ele,
sente-se mais que um oficial de bagaceira de engenho.
12
A ao do cangaceiro aparece fragmentariamente duas vezes enquanto
que a ao da polcia descrita minuciosamente. Antnio Silvino e o seu
grupo agride somente a classe dominante e, em geral, age de acordo com os
valores do povo, ou seja, respeita mulheres, donzelas, velhos e crianas, ao
contrrio dos desmandos do Tenente Maurcio e de sua tropa.
A heroicizao de Antnio Silvino decorre da incapacidade da persona-
gem descobrir uma sada tanto para aquela situao de desestruturao soci-
al, quanto para, indiretamente, resgatar os seus valores humanos. O canga-
ceiro o filho que ele no teve e que poderia ving-lo das desconsideraes
sofridas: (...) O nome de Antnio Silvino exercia sobre ele um poder mgi-
co. Era o seu vingador, a sua fora indomvel, acima de todos, fazendo medo
aos grandes.
13
O mestre Jos Amaro est incrustado em uma sociedade de caractersti-
cas estamentais. Em Razes do Brasil, comenta Srgio Buarque de Holanda:
11
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 6.ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971. p. 52.
12
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, p. 82.
13
Id Ibid. p. 57-58.
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(...) nos domnios rurais, a autoridade do proprietrio no sofria rplica. Tudo
se fazia consoante sua vontade caprichosa e desptica. O engenho constitua
um organismo completo e que, tanto quanto possvel, se bastava a si mesmo.
14
A famlia patriarcal do ciclo da cana alm dos seus membros consangneos
congrega ainda os escravos e os agregados. Desta forma, ela fornece o grande
modelo pelo qual se ho de regular a boa harmonia do corpo social.
15
Esta
sociedade tem como escopo a atitude paternalista para quem cumpre as normas
e a desptica para quem as desobedece. Na obra em estudo, a personagem v a
desagregao deste paradigma, na medida em que os coronis se curvam diante
da ao do cangao e da polcia. Sem fora poltica, muitos empobrecem como o
Coronel Lula de Holanda, perdendo o seu estatuto de senhor de engenho.
Diante dessa desestruturao social, o protagonista encontra-se desajustado.
O ncleo mais reduzido da sociedade, isto , sua famlia tambm se desarti-
cula. A permanncia de alguns elementos do passado nessa sociedade em
rpida transformao surge como aparies fantasmagricas. O tilintar das
campainhas do antigo cabriol do Coronel Lula de Holanda ecoando nos
estrades e o som do velho piano de D. Amlia, esposa do Coronel, fomen-
tam os delrios de um fausto que no mais existe. Por isso, Jos Amaro retorna
ao passado atravs dos seus leitmotive, com o objetivo de recuperar o padro
social constitudo pela autoridade de pater familias, pelo machismo, pela va-
lorizao profissional, pelo orgulho de branco. A recorrncia aos antigos
valores reveste-se de ressentimento e de agressividade no trato com a coleti-
vidade. Instaura-se, assim, a ruptura com o meio e inicia-se o insulamento
da personagem. Torna-se, ento, ainda mais invivel a possibilidade de
integrao no novo modelo. Desenvolve-se o processo de marginalizao da
personagem pelo grupo que comea a encontrar no comportamento do mes-
tre, assim como nas suas deformaes fsicas, provocadas pela doena card-
aca e pelo constante contato com o couro, a amarelido e o inchao do lobi-
somem. Dessas observaes surge a interpretao das evidncias, como
sendo as do comportamento de vampirismo. A imaginao popular prodiga-
14
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 6.ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971. p. 48.
15
Id. Ibid. p. 53.
277 VOZES MARGINAIS...
liza-se em encontrar traos de licantropia, que vo desencadear o processo
de satanizao da personagem que percorrer uma trajetria rpida, graas
ao arcabouo cultural daquela comunidade, extremamente afeta aos boatos
e supersties. Todos passam a consider-lo um lobisomem, ou seja, aquele
que tem contato com as regies nferas.
As supersties e o misticismo religioso representam a estrutura dorsal da
cultura da sociedade caracterizada nessa narrativa. Por isso ela v os endemoni-
nhados como seres malditos. Ademais, o mundo das trevas configura-se para
esse meio como maldio que aqueles que fizeram o pacto com Sat no
conseguem vencer. Inserida nesse contexto social cristalizado pela tradio,
a personagem condenada ao ostracismo.
Em sntese, Jos Amaro vive preso ao seu motif a desarticulao com o
contexto social. Com o recrudescimento desse conflito externo, a tenso
interna manifesta-se em um ritmo acelerado, como em um movimento de
fuga, com acordes gritantes do finale. O crescente isolamento sentimen-
to de abandono de sua famlia , a incapacidade de comunicao e de adap-
tao ao meio, enfim, todos esses fatores criam em Jos Amaro um processo
de estranhamento, que se acentua ainda mais com a opresso social, que
transborda com a priso. O refgio das coeres sociais que o protagonista
encontra no pacto com Antnio Silvino torna-se vulnervel. A opresso do
grupo social mina-lhe as resistncias fsicas e psicolgicas. Na sua alma ger-
mina o inferno interior, o conflito ntimo que o leva morte.
Como vemos o legado ideolgico de um grupo no implica apenas a sua
incorporao pelo indivduo, mas tambm e, sobretudo, a sua veiculao por
esse mesmo sujeito que o experimenta. A interao entre a ideologia e o ser
humano recproca, no excludente, pois, ao mesmo tempo em que as re-
gras sociais moldam o comportamento de um indivduo, elas so representa-
das ativamente por ele, que as atualiza, atribuindo-lhes, por conseguinte,
estatuto de signo incontestvel. Portanto, no momento em que Jos Amaro
cria o seu mundo, recusando-se a partilhar da norma que preconiza um con-
vvio de relaes estreitas, prprias do seu universo, ele rompe com o pro-
cesso de legitimao da tradio. A conseqncia dessa desincompatibilizao
o seu banimento do grupo social.
O suicdio o resultado de seu orgulho ferido e do ressentimento daquele
mundo. A personagem, desta forma, nega-se a pactuar com ele. Este ato o
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mximo de abertura da personagem que responde frontalmente ao grupo,
excluindo-se dele.
Referncias bibliogrficas:
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 6.ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1971.
KAYSER, Wolfgang. Anlise e interpretao da obra literria. Trad. Paulo Quintela. 4.
ed., Coimbra: Armnio Amado, 1967. vol.1.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Trad. Luis Cludio de Castro e
Costa. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
POUILLON, Jean. O tempo no romance. Trad. Heloysa de Lima Dantas. So Paulo:
Cultrix / EDUSP, 1974.
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965.
TORRES, Alexandre Pinheiro. Depoimento em fico sobre a situao da mu-
lher. Romance: o mundo em equao. Lisboa: Portuglia, 1967.