HISTORIOGRAFIA EN DISPUTA de Abraham Moctezuma. Resumen con !

nes
acad"m!cos.
La historia cientfica es una forma de investigacin del pasado.
Llama la atencin que la confrontacin entre positivistas e historicistas ocurri en Mxico
cuando sta ya haba sido clausurada en Alemania (La revuelta historicista contra del
dogmatismo positivista tuvo su auge entre !!" y #$"%.
&ara el historicismo' todo es historia.
(l libro da cuenta es acerca del desarrollo de las relaciones entre crtica e historia.
)istoriografa en disputa. Mxico' #*"' rescata el triunfo de una nocin cientfica de la
historia' es decir' ni filosfica ni literaria.
La disputa metodolgica por la historia se present en Mxico en un perodo ba+ado por
una historiografa ligada a un rgimen positivista. ,n rgimen positivista ligado a la --
.ep/blica francesa.
La &rimera 0uerra Mundial y la revolucin mexicana colocaron a la historia en un
momento de reflexin. 1e esperaba casi todo de la historiografa para la iluminacin del
presente.
2loch dice34creo en el futuro' porque yo mismo participo en su construccin...4. 5torga a
la historia y a la crtica un lugar preeminente' antdoto indispensable para salir del 4estado
metafsico4 promulgado por el positivismo.
La historia cientfica anclada en las instituciones acadmicas emerge del claroscuro
ambiguo. 6e un lado un rgimen poltico con vocacin moderni7ante' y del otro' las luchas
entre historiadores para encau7ar y hacer la historia. 8uedan muchas preguntas abiertas'
como3 9hasta qu punto la historiografa mexicana ha conseguido darse un registro propio
en la modernidad:
)ay un renacer de la cultura durante los a+os posrevolucionarios' sin embargo' la
institucionali7acin y profesionali7acin de la historia se acompa+an de problemas. Los
debates desembocan en una profunda crisis y divisin.
;ueron reempla7adas las formas de interpretar e l momento histrico3 industriali7acin por
.evolucin' y 4unidad nacional4 por lucha de clases. 1e buscaba una manera distinta de
interpretar la realidad nacional.
La crisis de la historia se ha manifestado como una constante en el siglo <<' que incluye
su conceptuali7acin' su mtodo y su escritura. Los historiadores representan dos polos
opuestos de la disciplina. Lo acontecido en (uropa' sucedi en Mxico en la dcada de
#*".
1eg/n 0rard =oiriel' la crisis de la historia debe ser entendida como la crisis de un
paradigma. &ara >osellec?' la historia de la disciplina ha atravesado por contradicciones
que los historiadores han esbo7ado en pro de @ustificar su oficio.
Los historiadores han abandonado el traba@o puramente emprico' a favor de un
4metalengua@e4 tomado de disciplinas vecinas' especialmente de la ;ilosofa' para
adaptarlo a las necesidades e intereses del Ambito de la historia.
(l metalengua@e es empleado por la historia para legitimar las prActicas del historiador.
As se ha conformado el paradigma cientfico de la historia. Bal conformacin nos obliga a
mirar el proceso que dio lugar a la formacin de esa 4matri7 disciplinar4 y pensar quienes
son los responsables de crearla y perpetuarla.
1eg/n CollingDood' el tipo mAs antiguo de historiografa que conocemos es la greco
romana' caracteri7ada por el relato de los hechos del hombre. &ero este tipo de historia
se basa en un sistema metafsico. ,na historia escrita que admita la participacin de la
divinidad.
(n la (dad Media los problemas se referan a la teologa' en consecuencia' la filosofa
reflexion sobre las relaciones entre 6ios y el hombre. La idea de historia se molde por
influencia del pensamiento cristiano y la historia fue concebida necesariamente universal.
,na historia providencial' en tanto que es la providencia la encargada de preordenar e l
curso de l a historia' siendo asimilada esta /ltima como un 4drama escrito por 6iosE pero
un drama en que ning/n persona@e es el favorito del autor4.
(l mati7 apocalptico de la historia tiene que ver con la forma en que ordena el curso
general de los acontecimientos' partiendo de la vida histrica de Cristo y tomAndola como
referencia de un antes y un despus.
(ntre los siglos <F- al <-< el pensamiento se centr en la fundamentacin de las ciencias
naturales. La filosofa encontr como tema principal el estudio de la mente humana.
;rente a la fsica o matemAticas' la historia estuvo le@os de ser considerada importante.
&ero no todo fue gris para la historia' en el siglo <F--- la gente empe7 a pensar
crticamente acerca de la historia' fue cuando la historia empe7 a dar visos de una forma
particular de pensamiento.
Foltaire impulsa una indita reflexin sobre el pasado3 la filosofa de la historia. La historia
reflexiona sobre esa realidad. (l pensamiento histrico toma como su ob@eto3 el pasado.
Constituido por acontecimientos situados en el tiempo y el espacio.
La historia empe7 a convertirse en terreno propicio para la indagacin filosfica de su
ser' que demandaba soluciones reales a problemas concretos' vistos desde una
perspectiva crtica y que no haban sido planteados antes de la -lustracin.
(l pensamiento ilustrado fue el que transform el campo de la historia en un proceso. La
idea de la historia en proceso o progresiva vino a sustituir la de la escatologa cristiana.
=o obstante' desde fines del <F-- la perspectiva racionalista de la -lustracin encontr
oposicin por la escuela histrica alemana. )erder manifest la teora de la diferenciacin
racial en la que se consider que la humanidad no estaba compuesta de una sola
naturale7a humana fi@a' como supona la -lustracin' sino de varias naturale7as humanas
fi@as.
(n consecuencia3 4cada pueblo es una entidad en s que elabora su propia cultura y su
propia identidad colectiva y nadie est autori7ado a @u7garlo exteriormente' en funcin de
otro sistema de normas4.
A principios de <-<' =iebuhr se encarg de sentar las bases que daran origen a l a
creacin de un mtodo en la historia' que postulaba el establecimiento de los hechos a
partir de la crtica cientfica de las fuentes' agrupAndolos y extrayendo slo las
conclusiones de su examen.
)egel propone un nuevo tipo de historia' opuesto a la volteriana' a la que llam filosofa
de la historiaE l no supone mirar a la historia como un proceso y la consecuente reflexin
sobre dicho procesoE l concibe a la historia como un proceso unitario y totali7ante' cuya
meta habrA de ser la reali7acin plena de la racionalidad.
)egel ve en la historia reali7arse la tesis de la racionalidad de lo real y de la realidad de lo
racionalE todo lo racional es real' en tanto le ponemos a la realidad nuestras categoras o
conceptos para significarlaE todo lo real es racional' en tanto la realidad se encuentra
integrada por nuestras categoras.
)egel condensa ideas de >ant' )erder' 1chiller' ;ichte y 1chelling. &ostula la existencia
de una entidad metafsica operando tras la realidad' un diosGnaturale7a que suple a la
divinidad de la idea cristiana.
)egel sustituye a la divinidad de la idea cristiana y la bauti7a ba@o una gran diversidad de
conceptos3 el (spritu Absoluto' la -dea Absoluta' la -dea ,niversal' (l Mismo' La .a7n'
La Foluntad y la -dea.
1eg/n )egel' para comprender la historia en su sentido filosfico' lo importante es
capturar la 4intencin /ltima4' la 4idea4 suprema que se manifiesta en el autodesarrollo de
lo universal.
)egel presenta una nueva historia filosfica interesada en comprender los hechos'
averiguar las ra7ones' en ver los pensamientos que estAn detrAs de los hechos. &ara
)egel' la historia es historia del pensamiento y no una historia interesada slo en
comprobar los hechos empricamente.
(l historiadorGfilsofo deberA acercarse a la historia fi@Andose en lo que pensaron las
gentes que actuaron y no tan slo en lo que hicieron' puesto que la historia no debe ser
entendida como puro acontecer.
Bodo lo que sucede es consecuencia de la voluntad del hombre' como resultado de la
forma en que interiori7a la 4idea4 y la voluntad de ste' no es sino pensamiento traducido
en accin' porque todo acto racional o irracional' es exteriori7acin de un pensamiento y
tiene tras de s una intencin.
)egel afirm que el pensamiento del historiador no era pasivo' sino que haca intervenir
sus propias categoras y vea el dato mediante stas. 1ostuvo que la misin del filsofo
era sacar a la lu7 las entidades metafsicas que operan en el trasfondo de la realidad'
para que se pueda tener acceso a la ob@etividad.
)egel subordina la historia a la filosofa' lo cual mAs tarde encontrarA respuesta en
historiadores alemanes como 0uillermo de )umbolt y Leopoldo .an?e. .an?e intento que
la historia tenga por misin ocupar el lugar de la filosofa.
&ara .an?e' la historia es un proceso ob@etivo que puede ser estudiado cientficamente.
&ara l' la historia debe ser la gua' la /nica gua para la verdad filosfica. 1eg/n .an?e
el historiador y el filsofo se ocupan de buscar verdades de eterna valide7.
La ob@etividad que pretende .an?e estA contenida en el mtodo que propone seguir' en el
que los documentos por l manipulados deben hablar por s solos. &ero se presenta el
problema de la sub@etividad del historiador que interpreta.
&ara .an?e la historia tiene una estructura ya dada' slo basta reunir los documentos
para descubrir' reunir y presentar los hechos que habrAn de brotar de los documentos
mismos. Mediante la reconstruccin histrica intenta obtener verdades irrefutables que
eleven a la historia a la categora de ciencia natural.
.an?e recibi influencia directa de 0uillermo de )umbolt' quin en su obra 1obre la tarea
del historiador' inaugura la reflexin epistemolgica sobre la historiografa moderna no
slo cientificista' sino tambin historicista.
)umboldt agrup a ;ichte' )egel' 1cheleimacher' 1avigny' (ichom' Holf' .an?e' 2oec?h
y Lachman. )umboldt recha7a la postura filosfica hegelianas sobre la historia' en el
sentido de que no le interesan tanto las causas finales sino las motoras o determinantes.
&ara )umboldt la misin del historiador es indagar la 4-dea4' pero no fuera del contexto en
que se produce' como lo sugera )egel' sino concreti7ada en el Ambito de lo individual.
Afirma que 4la determinacin del historiador debe consistir' en exponer como una idea va
hacindose efectiva en la realidad4.
La profesionali7acin de la disciplina vino a consolidar el paradigma de la historia y a
transformar radicalmente la investigacin histrica. (sto a consecuencia del cambio en la
forma de pensamiento derivado del positivismo.
(n oposicin al idealismo alemAn' el positivismo propone una concepcin realista del
mundo orientada al anAlisis del hombre concreto' de las cosas concretas' encaminadas a
conocer el mundo real' material.
(l positivismo intent quitarle a la historia los aprioris idealistas para entregarse de lleno a
la realidad y encontrar en ella el sentido de la historia y del hombre. 1us ob@etivos fueron
dos3 la crtica a las doctrinas idealistas' en tanto incapaces de estudiar al hombre realE y
encontrar un verdadero sentido a la historia.
Comte trat de encontrar una 4ley natural4 que aplicada al estudio de la sociedad'
explicara su evolucin. (l contexto histrico pareca demostrar que el verdadero
conocimiento es aquel que estA su@eto a experimentacin. La filosofa de la ciencia
despla7o a la de la historia.
Comte decide poner fin a la metafsica. Antepone su inters por los hechos. 1e adentra en
lo concretoGhumano' para buscar mAs allA de los hechos' buscar las leyes que los
determinan' buscar leyes universales en stos.
Comte propone la ciencia de la sociedad' seg/n el modelo de las ciencias de la
naturale7a. (l auge positivista (!I" y !!"% se asoci a que la guerra francoGalemana
aceler la nacionali7acin en (uropa' requirindose historiadores para levantar y difundir
la identidad nacional.
(l positivismo estuvo ligado a la ideologa del pensamiento liberal burgus y se extendi a
(uropa' especialmente en -nglaterra' ;rancia' (,A' .usia e -talia.
(l entusiasmo general por la ciencia motiv a los gobiernos a apoyar la disciplina
histrica' el traba@o del historiador se transforma en digno de respeto. As se logra
profesionali7ar la disciplina.
(n su evolucin cronolgica' se lleg a afirmar que puesto que la historia era una ciencia
emprica' como la fsica o la fisiologa' entonces ya no necesita de la filosofa.
Lo particular y lo general. La primera gran crisis de la historia tuvo lugar en (uropa en las
/ltimas dcadas del <-<' cuando los fundamentos del positivismo fueron amena7ados por
otro pensamiento en la historia. Con repercusiones en Mxico hacia la mitad del siglo <<.
(n (uropa' durante las /ltimas dcadas del siglo <-< hay una reaccin contra el
cientificismo' contra la reduccin del intelecto al tipo de pensamiento caracterstico de la
ciencia natural. )ay un esfuer7o por marcar diferencias en que la historia es una forma de
conocimiento diferente al de la ciencia natural' pero tan vAlida.
Los defensores de las nuevas ideas hicieron su esfuer7o a la sombra del positivismo y
enfrentaron dificultades como el papel que habra que atribuirse a las relaciones entre lo
particular y lo generalE entre el anAlisis y la sntesis.
.esultaron atacadas dos escuelas' la positivista en ;rancia y la conservadora alemana
creada por .an?e. Ambas coincidan en que la historia 4puede4 y 4debe ser4 un
conocimiento ob@etivo. La primera mostr un desinters filosfico y la absoluti7acin por el
4hecho cientfico4.
Mientras a la escuela positivista le interesaba la b/squeda de 4leyes4 y 4tendencias4' la
alemana cifr su atencin en los acontecimientos polticos y las instituciones @urdicas'
predominando estudios sobre persona@es notables. &ues la historia consiste en la
aparicin de la divina providencia manifestada en la accin de personalidades
significativas.
La escuela conservadora alemana otorgo prioridad a lo particular. .an?e se+al que no
se debe temer poner fin a las vagas generalidades (en alusin a )egel%. Lamprecht critic
como insatisfactorias las investigaciones que se reducen a personas notables y a
descripcin de hechos polticos.
Lamprecht propugnaba por una nueva orientacin 4colectivista4 en el que la masa sea
considerada el actor principal de la historia. ,na orientacin determinista cuyos factores
mAs importantes no eran materiales. Brat de encontrar en las 4leyes de la historia4 en la
sociologa de los hombres.
&ara Lamprecht' la historia debe ser entendida como la historia de la culturaE la que da
cuenta de factores para el desarrollo psquico y social. La clave para entender la
peculiaridad de cada periodo histrico tiene que buscarse en la 4conciencia de los
pueblos4.
A=AL-1-1 J 1-=B(1-1. Las reflexiones sobre lo particular y lo general fueron pensadas a
nivel de la relacin entre el anAlisis y la sntesis. &ara los historiadores positivistas
tambin representaba un problema la generali7acin de observaciones particulares.
La solucin al problema de la generali7acin lo resuelven al e@emplificar el anAlisis en la
investigacin cientfica en qumica orgAnica. (l anAlisis permite producir nuevas
sustancias. &or tanto el traba@o no deba ser individual sino de todos los involucrados en la
disciplina.
Los historiadores noveles se encargaran del traba@o de anAlisis y los mAs experimentados
del de sntesis.
-r hacia las generali7aciones' slo qued como un ideal' ya que la investigacin histrica
ba@o una concepcin cientificista revel dificultades que hicieron imposible alcan7ar el
nivel de generali7acin y termin haciendo aquello que critic.
(sto abri camino a vacilaciones' temor a la generali7acin y al escepticismo. (l mtodo
no cubri con lo esperado. (l traba@o hori7ontal entre historiadores fue muy lento y los
estudios reali7ados por estudiantes dieron sntesis incompletas e incoherentes.
(L &.52L(MA 6( LA F(.6A6 (= LA )-1B5.-A. La crtica al conocimiento histrico
min el territorio de la escuela positivista' cobr fuer7a a finales del siglo <-< e inicios del
<<. (l nuevo movimiento intelectual fue nombrado 4;ilosofa Crtica de la )istoria4.
6e la nueva corriente emanaron distintas vertientes neo?antianas' neohegelianas'
vitalistas' existencialistas' fenomenolgicas' etc. Las nuevas corrientes apuntaban al
problema central' el de la verdad.
(n Mxico' el problema de la verdad desat una disputa en la dcada de los cuarenta.
(sto dio lugar a la emancipacin del conocimiento histrico respecto de las teoras
positivistas y cientificistas' dando lugar a la escuela marcada por el historicismo.
(l propsito fue combatir a importantes historiadores cientificistas que hicieron suyo el
4culto a los hechos4 y la ob@etividad como aspiracin suprema.
La idea de 4verdad ob@etiva4 que domin el pensamiento europeo durante el siglo <-<
demostraron la imposibilidad de alcan7ar una 4verdad ob@etiva4' cayendo en el relativismo'
que perme otras ciencias como las matemAticas' la qumica y la biologa.
La fsica haba demostr la 4falta de leyes4 en el microcosmos. Con ello' la ciencia fsica
devolvi su autonoma al proceso histrico. La crisis en el pensamiento cientfico tuvo
consecuencias en el pensamiento histrico.
Ante las deficiencias tericas del conocimiento cientfico' el idealismo filosfico busc
invalidar la posibilidad del conocimiento cientfico. La nueva filosofa de la historia' se
esfor7 en darle un sentido diferente al proceso histrico' pero sin el auxilio de las
ciencias de la naturale7a y sin la pretensin de encontrar en ella leyes que expliquen el
desarrollo social.
(l giro en el pensamiento deriv en una nueva manera de hacer historia' el historicismo'
que naci de la crtica al conocimiento histrico cientificista. 1e afirm en oposicin al
mecanicismo y relativismo. (l pensamiento historicista fue expuesto por Kos 0aos.
(l historicismo es la filosofa que sostiene que el hombre no tiene naturale7a' sino historia.
8uiere decir que en el hombre no hay nada de una naturale7a inmutable' sino que al
hombre lo penetra toda la mutacin histrica.
A finales del siglo <-< hubo influencia de 1chopenhauer' que neg el derecho de llamar
ciencia a la historia' aunque brinda conocimientos' no es una ciencia puesto que nunca
conoce lo particular a travs de lo general' y siempre debe aceptar indirectamente lo
particular como tal.
=iet7sche tambin neg que la historia fuera una ciencia.
MAs tarde' 2radley en -nglaterra afirm que una historia crtica era posible' y que toda la
historia' en realidad' haba sido crtica. 1ostuvo que el conocimiento histrico no era
producto de la aceptacin pasiva de testimonios' sino de una interpretacin crtica de
ellos.
2radley hi7o evidentes sus dudas sobre la posibilidad de alcan7ar una 4verdad ob@etiva4
en la historia. Afirm que el criterio de verdad es el propio historiador' quien es el que
estudia' selecciona y generali7a los datos en relacin a su experiencia' su medio' etc.
(n contra de la lgica positivista' 2radley sostuvo que lo abstracto universal y lo abstracto
particular no existen. Lo /nico que tiene realidad es lo concreto particular y lo concreto
universal.
52K(B-F-1M5 J 1,2K(B-F-1M5. La crisis en el pensamiento cientificista y positivista
termin por reducir el conocimiento histrico a una actividad de la conciencia.
=uevamente la filosofa idealista reafirm su posicin para socavar los cimientos de la
a+e@a tradicin realista.
(l debate entre idealistas y realistas cobr vigencia en Mxico en los a+os cuarenta. (l
realismo aboga por la idea de la ob@etividad e independencia de nuestros conceptos
respecto a los ob@etos. (l idealismo parte de la idea de sub@etividad de nuestras
cualidades sensibles.
(l idealismo afirma que son nuestros conceptos los que integran a la realidad y
consecuentemente a los ob@etos que forman parte de esa realidad. La ra7n integra a la
realidad3 4el ser de las cosas no es algo que ellas tengan de por s' sino algo que se les
concede u otorga.
(n el 4problema de la realidad4' tocan fondo estas dos visiones3 9se trata de probar si la
realidad es lo que vemos o lo que nos figuramos ver:
)acia !#"' 6ilthey afirma que para anali7ar y comprender la 4realidad exterior4 es
menester' en primera instancia' considerar como punto de partida el anAlisis de la
conciencia. 1i ha de haber una verdad universalmente vAlida' es necesario aplicar el
mtodo propuesto por 6escartes.
(n #LM )eidegger' respecto al problema de la realidad afirm que el limitarse a una fe en
la realidad del mundo exterior se sigue concibiendo inadecuadamente el problema.
(l existencialismo' alcan7 difusin en la recin profesionali7ada carrera de historiador en
MxicoE no busca valores absolutos' normas establecidas o leyes universales' su inters
se centra en acercarse al hombre real en su existencia autntica y desnuda.
Las preguntas por el ser y el sentido del mundo ya no pretende respuestas absolutas'
eternamente vAlidas' sino en la dimensin del tiempo en la que el ser humano se
cuestiona en su soledad y en su angustia. (l existencialismo se ocupa de estudiar la
existencia del hombre' entendida como una realidad total.
La fenomenologa estuvo presente en el escenario intelectual de MxicoE ella parte de la
experiencia sensible del ser humano y trata la serie de fenmenos de la conciencia. Le
interesa el estudio de las 4esencias4 (conceptos' principios lgicos u ob@etos ideales% que
acompa+an a las vivencias intencionadas hacia un ob@eto para buscar una significacin.
5tra innovacin conocida en Mxico fue la 4;ilosofa de la Fida4 de 6ilthey' quien intent
elaborar la 4crtica de la ra7n histrica4 necesaria para completar las $ crticas de >ant.
La ra7n vital le introdu@o Kos 0aos' fundador de una autntica escuela de historia en
Mxico.
6ilthey se opuso a transformar las ciencias humanas en ciencias naturales. &or su parte
5rtega pugnaba por una ra7n' pero no cientfica sino histrica. (n suma' el hombre no
tiene naturale7a' sino tiene )istoria' o lo que es igual3 lo que la naturale7a es a las cosas'
es la historia al hombre.
6ilthey recha7 el racionalismo por considerarlo 4consecuencia de una simple actividad
intelectual4. -ncit ir a lo concreto' a lo vital. 4La vida es un hecho fundamental' que ha de
servir de punto de partida a la filosofa4. 6emostr que esa realidad esencial no se puede
expresar mediante generales abstractos.
5rtega tambin se manifest contra el pensamiento idealista por considerar que slo
reduce la realidad del hombre a un proceso de la conciencia. 1eg/n l' el pensamiento
idealista slo ale@a al hombre de su autntica y genuina realidad3 la vida.
&ara 6ilthey y 5rtega la comprensin de la vida' se encuentra el extracto de la ra7n
histrica. La vida como historia' o la historia como vida' fue uno de los planteamientos de
5N0orman influido por este pensamiento.
(l proceso de comprensin se apoya en el ra7onamiento de que las ciencias de la
naturale7a tratan de cosas fsicas' en tanto que el ob@eto de las humanidades es el
espritu humano' es decir' la historia exige un tipo de comprensin distinto. 48u cosa sea
la vida' es la historia que deberA decrnoslo. &ero sta /ltima depende la vida4' afirma
6ilthey.
6ilthey se apoya de la psicologa para entender la historiaE 5rtega lo hace ba@o el apoyo
de la filosofa. &ara 6ilthey' el pasado no puede entenderse por los datos' estos slo
ofrecen la ocasin de vivir en la mente del historiador' la actividad espiritual que los
produ@o.
(s menester penetrar en el mundo interior de aquellos a quienes se estA estudiando'
participar en la experiencia de otro mediante la 4imaginacin creadora4' para entender la
vida de los muertos.
(l conocimiento cientfico intenta comprender fenmenos que se presentan como
espectAculos externosE el conocimiento histrico es una experiencia interna de su propio
ob@eto que permite una penetracin interior a su ob@eto' en tanto que el fsico no puede
meterse en los ob@etos que estudia.
5rtega sinteti7 su pensamiento ba@o el aforismo3 4Jo soy yo y mi circunstancia'
y si no la salvo a ella no me salvo yo4. Cada cual debe aceptar su propia vida con todo y
la inexorable circunstancia que a sta le acompa+a.
1eg/n 5rtega' el hombre es la /nica criatura hecha de pasado' en funcin de ese pasado'
se va inventando un programa de vida nueva y diferente que responde satisfactoriamente
a las dificultades que la circunstancia le plantea.
(n tanto que el hombre siempre evita ser lo que fue' para ser algo distinto' su pasado
sigue actuando en su presente' en la forma de ser lo que 4ha sido4 personal y
colectivamente.
6e esta manera' resuelve que3 4(l hombre no es' sino que va siendo esto y lo otro4' ese 4
ir siendo4 es a lo que llama vivir' (l hombre no estA dotado de un ser fi@o y estAtico' el
hombre no es' sino que vive o 4va siendo4.
Croce llam a su filosofa 4historicismo absoluto4' su concepcin la planteo as3
historicismo (la ciencia de la historia% es la afirmacin de que la vida y la realidad son
historia y nada mAs que historia. .epresente en su momento una vuelta al pensamiento
de )egel.
&ara Croce la realidad y la vida son la misma cosaE es decir' el espritu eterno en su
autodesarrollo desplegado en una3 4verdadera unidad de identidad del espritu consigo
mismo' del espritu que se nutre de s mismo y crece sobre s mismo.
Croce retoma a )egel para adaptarlo a su historicismo. =iega las restricciones del tiempo
y espacio' y niega el carActer cualitativo. 1e opuso a que el pensamiento cientfico
invadiera el terreno de la historia. &ara Croce la historia no tiene por que ser considerada
una ciencia' sino un arte.
La historia es la 4representacin artstica de lo real4. La historia es la actividad de un
espritu dinAmico que se autodesenvuelve' de un espritu eternamente vivienteE en cuya
actividad potencialmente individuali7adora va haciendo posible la realidadE de la misma
forma' el artista hace posible la obra que crea.
CollingDood considera que el hombre de ciencia se ocupa de acontecimientos' mientras
que el historiador se ocupa de pensamientos. (l historiador trata de ver mAs allA de los
acontecimientos3 una accin' por medio del cual se ha expuesto el pensamiento
correspondiente.
CollingDood afirma que no es necesaria la b/squeda de la causa ulterior que
desencaden el acontecimiento' sino el descubrimiento del pensamiento que se expres
en el acto correspondiente. 1ostiene que el historiador no puede buscar 4meros
acontecimientos4' sino los 4procesos de pensamiento4 que dieron lugar a 4procesos de
acciones4.
&ara recrear el pasado o los pensamientos que desencadenaron acciones pretritas en la
mente del historiador' no pueden ser posibles sin la imaginacin histrica o investigacin
a priori' que le sirve al investigador para imaginar el pasado.