Sinopsis De Los Libros De La Biblia

El Evangelio Segn Mateo

por J N Darby
(Captulos 1-10)
Introduccin
Consideremos ahora el Evangelio segn Mateo. Este Evangelio nos presenta a
Cristo bajo el carcter de Hijo de David y de Abraham, es decir, en relacin con las
promesas hechas a Israel, pero le presenta adems como Emanuel, Jehov el
Salvador, porque tal era el Cristo. Es l quien, si hubiese sido recibido, debera
haber cumplido las promesas (y lo har en un futuro) a favor de este amado
pueblo. Este Evangelio es, de hecho, la historia de Su rechazo por el pueblo, y
consecuentemente de la condenacin del pueblo mismo, hasta donde alcanzaba su
responsabilidad (puesto que los designios de Dios no pueden fallar), y la sustitucin
por aquello que Dios iba a introducir de acuerdo a Su propsito.
En proporcin a cmo se desarrolla el carcter del Rey y del reino, y cmo suscita
la atencin de los guas del pueblo, estos se le oponen, y se privan a ellos mismos
as como al pueblo que los sigue de todas las bendiciones relacionadas con la
presencia del Mesas. El Seor les declara las consecuencias de ello, y muestra a
Sus discpulos la posicin del reino que se establecer en la Tierra despus de Su
rechazo, y tambin las glorias que resultaran del mismo para l y para Su pueblo
junto a l. Y en Su persona, y en lo que se refiere a Su obra, la fundacin de la
Asamblea es tambin revelada, la iglesia como erigida por l mismo. En una
palabra, en consecuencia a Su rechazo por Israel, primero se revela el reino tal
como existe ahora (cap. 13), luego la iglesia (cap. 16), y luego el reino en la gloria
(cap. 17).
Finalmente, despus de Su resurreccin, una nueva comisin dirigida a todas las
naciones es dada a los apstoles enviados por Jess como el resucitado.[1]
Captulo 1
Siendo el objeto del Espritu de Dios en este Evangelio presentar a Jehov
consumando las promesas hechas a Israel, y las profecas que se refieren al Mesas
(y nadie puede dejar de verse impresionado con el nmero de referencias a su
cumplimiento), comienza con la genealoga del Seor, empezando desde David y
Abraham, los dos linajes de los que brot la genealoga Mesinica, y a los cuales
haban sido hechas las promesas. La genealoga se divide en tres perodos
conforme a tres grandes divisiones de la historia del pueblo: desde Abraham al
establecimiento de la realeza en la persona de David, desde el establecimiento de la
realeza hasta la cautividad, y desde la cautividad hasta Jess.
Podemos observar que el Espritu Santo menciona en esta genealoga los graves
pecados cometidos por las personas cuyos nombres se dan, magnificando la
soberana gracia de Dios que pudo dar un Salvador en relacin con pecados tales
como los de Jud, con una pobre Moabita introducida en Su pueblo, y con crmenes
como los de David.
Es la genealoga legal la que se da aqu, es decir, la genealoga de Jos, de quien
Cristo era el heredero legtimo segn la ley juda. El evangelista ha omitido tres
reyes de la familia de Acab, para tener catorce generaciones en cada perodo.
Tambin se omite a Joacaz y a Joacim. El objeto de la genealoga no queda
afectado en absoluto por esta circunstancia. El propsito era darla corno reconocida
por los judos, y todos los reyes eran bien conocidos por todos.
Mateo relata brevemente los hechos concernientes al nacimiento de Jess, hechos
que son de infinita y eterna importancia no solo para los judos, para quienes eran
de inters inmediato, sino tambin para nosotros, hechos en los cuales Dios se ha
dignado unir Su propia gloria con nuestros intereses, con el hombre.
Mara se hallaba desposada con Jos. Su descendencia era en consecuencia la de
Jos legalmente, en lo que se refiere a los derechos de herencia; pero el hijo que
llevaba en su interior era de origen divino, concebido por el poder del Espritu
Santo. Un ngel de Jehov es enviado como instrumento de la providencia, para
satisfacer la tierna conciencia y el recto corazn de Jos, comunicndole que
aquello que Mara haba concebido era del Espritu Santo.
Podemos sealar aqu que el ngel se dirige a Jos en esta ocasin como a Hijo de
David. El Espritu Santo dirige as nuestra atencin a la relacin de Jos (padre
supuesto de Jess) con David, siendo Mara llamada su esposa. El ngel da al
mismo tiempo el nombre de Jess (es decir, Jehov el Salvador) al nio que haba
de nacer. Aplica este nombre a la liberacin de Israel de la condicin en la que el
pecado les haba sumido.[2] Todas estas circunstancias sucedieron para consumar
lo que Jehov haba dicho por boca de Su profeta: He aqu que la virgen concebir
y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con
nosotros.
Aqu est pues lo que el Espritu de Dios nos presenta en estos pocos versculos: a
Jess, el Hijo de David, concebido por el poder del Espritu Santo; Jehov, el
Salvador, que libera a Israel de sus pecados; Dios con ellos, el que cumpli
aquellas maravillosas profecas que, con ms o menos claridad dibujaban el perfil
que solamente el Seor Jess poda llenar.
Jos, hombre justo, sencillo de corazn y obediente, discierne sin dificultad la
revelacin del Seor y la obedece.
Estos ttulos marcan el carcter de este Evangelio, es decir, la manera en que
Cristo es presentado en l Y qu maravillosa es la revelacin de Aquel por quien la
palabra y las promesas de Jehov haban de cumplirse! Que fundamento de verdad
para la comprensin de lo que esta gloriosa y misteriosa Persona era, de quien el
Antiguo Testamento haba dicho suficiente para despertar los deseos y confundir las
mentes del pueblo al que l fue dado!
Nacido de mujer, nacido bajo la ley, heredero de todos los derechos de David segn
la carne, tambin el Hijo de Dios, Jehov el Salvador, Dios con Su pueblo, quin
podra comprender o sondear el misterio de Su naturaleza, en quien todas estas
cosas se combinaban? Su vida, segn veremos, expone la obediencia del hombre
perfecto, las perfecciones y el poder de Dios.
Los ttulos que acabamos de nombrar, y que leemos en los versos 20-23 de este
primer captulo, estn relacionados con Su gloria en medio de Israel, es decir, el
heredero de David, Jess el Salvador de Su pueblo, y Emanuel. Su nacimiento por
virtud del Espritu Santo cumpli el Salmo 27 en cuanto a l como hombre nacido
en la Tierra. El nombre de Jess y Su concepcin por el poder del Espritu Santo
estaban sin duda ms all de esta relacin, pero estn ligados tambin de un modo
especial con Su posicin en Israel.[3? ]
Captulo 2
As nacido, as caracterizado por el ngel y cumpliendo las profecas que
anunciaban la presencia de Emanuel, es formalmente reconocido como Rey de los
judos por los gentiles, que son guiados por la voluntad de Dios actuando en los
corazones de los magos.[4?] Es decir, hallamos al Seor, Emanuel, el Hijo de
David, Jehov el Salvador, el Hijo de Dios, nacido Rey de los Judos, reconocido por
los principales de los gentiles. Este es el testimonio de Dios en el Evangelio de
Mateo, y el carcter en que Jess es ah presentado. Despus, en la presencia de
Jess as revelado, vemos a los lderes de los judos en relacin con un rey
extranjero, conociendo, sin embargo, como un sistema las revelaciones de Dios en
Su palabra, pero totalmente indiferentes a Aquel que era su objeto; y a ese rey,
enemigo acrrimo del Seor, del verdadero Rey y Mesas, procurando darle muerte.
La providencia de Dios cuida del nio nacido a Israel, empleando medios que ponen
plenamente en evidencia la responsabilidad de la nacin, y que al mismo tiempo
cumplen todas las intenciones de Dios con respecto a este nico remanente
verdadero de Israel, esta nica fuente de esperanza para el pueblo. Porque, fuera
de l, todo se vendra abajo y sufrira las consecuencias de estar en relacin con el
pueblo.
Descendido a Egipto para evitar el cruel designio de Herodes de quitarle la vida,
deviene el verdadero Vstago; reinicia (moralmente) la historia de Israel en su
propia Persona, as como (en un sentido ms amplio) la historia del hombre como
el segundo Adn en relacin con Dios; solo que para ello debe tener lugar Su
muerte, por todos, sin duda, para bendicin. Pero l era el Hijo de Dios y Mesas,
luego Hijo de David. Pero para tomar su propio puesto como Hijo del Hombre deba
primero morir (vease Juan 12). Es no solamente la profeca de Oseas De Egipto
llam a mi Hijo que as se aplica a este verdadero comienzo de Israel en gracia
(como el amado de Dios) y de acuerdo con Sus designios (habiendo el pueblo
fracasado enteramente, de modo que sin esto, Dios debiera haberlos cortado).
Hemos visto en Isaas a Israel el siervo dando lugar a Cristo el Siervo, que rene al
remanente fiel (los hijos que Dios le ha dado mientras esconde su rostro de la casa
de Jacob) que viene a ser el ncleo de la nueva nacin de Israel segn Dios. El
captulo 49 de ese profeta muestra la transicin de Israel a Cristo de manera
notable. Adems, esta es la base de toda la historia de Israel, contemplado como
habiendo fracasado bajo la ley, y siendo restablecido en gracia. Cristo es
moralmente el nuevo linaje del que brotan (comprese Isaas 49:3, 5). [5?]
Habiendo Herodes muerto, Dios lo da a conocer a Jos en un sueo, mandndole
que regrese con el nio y su madre a la tierra de Israel. Debemos resaltar que la
tierra es aqu mencionada por el nombre que recuerda a los privilegios otorgados
por Dios. No es Judea ni Galilea, es la tierra de Israel. Pero, puede el Hijo de
David, al entrar en ella, ir al trono de Sus padres? No, debe tornar el lugar de un
extranjero entre los menospreciados de Su pueblo. Dirigido por Dios mediante un
sueo, Jos le lleva a Galilea, cuyos habitantes eran objeto de soberano desprecio
por parte de los judos, como no estando en relacin habitual con Jerusaln y
Judea, la tierra de David, de los reyes reconocidos por Dios, y del templo, y donde
an el dialecto de la lengua comn a ambos evidenciaba su separacin prctica de
la parte de la nacin que, por el favor de Dios, haba retornado a Judea desde
Babilonia.
En la misma Galilea, Jos se establece en un lugar cuyo mero nombre era una
tacha para quien habitara all, y una mancha sobre su reputacin.
Tal era la posicin del Hijo de Dios cuando vino a este mundo, y tal la relacin del
Hijo de David con Su pueblo cuando, por gracia y segn los designios de Dios,
estuvo entre ellos. Por una parte Emanuel, Jehov su Salvador, por otra el Hijo de
David; pero, al tomar Su lugar entre Su pueblo, asociado con los ms pobres y
menospreciados del rebao, refugiado en Galilea de la iniquidad de un falso rey,
quien, mediante la ayuda de los gentiles de la cuarta monarqua (Roma), reinaba
sobre Judea, y con quien los sacerdotes y gobernantes del pueblo se hallaban
relacionados; estos ltimos, infieles a Dios e insatisfechos con los hombres,
detestando orgullosamente un yugo que sus pecados haban trado sobre ellos, y
que no se atrevan a sacudirse de encima, si bien no eran suficientemente sensibles
a sus pecados como para someterse a l como al justo castigo de Dios. As es como
el Mesas nos es presentado por este evangelista, o ms bien por el Espritu Santo,
en relacin con Israel.
Captulo 3
Comenzamos ahora en este captulo Su verdadera historia. Juan el Bautista viene
para preparar el camino de Jehov delante de l, segn la profeca hecha a Isaas,
anunciando que el reino de los cielos est cerca y suscitando el arrepentimiento del
pueblo. Con motivo de estas tres cosas, el ministerio de Juan a Israel caracteriza a
este evangelio. En primer lugar, Jehov el Seor mismo iba a venir. El Espritu
Santo omite las palabras "para nuestro Dios" al final del versculo, porque Jess
viene como hombre en humillacin, aunque al mismo tiempo reconocido como
Jehov, y tal como era considerado Israel no podan aspirar a decir "nuestro". En
segundo lugar, el reino de los cielos[6] estaba cerca (esta nueva dispensacin que
sustituira aquella que, propiamente hablando, perteneca al Sina, donde el Seor
haba hablado en la Tierra). En esta nueva dispensacin "los cielos deberan reinar",
siendo la fuente y el carcter de la autoridad de Dios en el Cristo. En tercer lugar,
el pueblo, al contrario de verse bendecido en su actual condicin, era llamado al
arrepentimiento debido a que este reino se acercaba. Por lo tanto, Juan se dirige al
desierto apartndose de los judos, con los que no poda asociarse porque ste vino
en camino de justicia (cap. 21:32). Su comida va a ser la que encuentra en el
desierto (incluso sus vestiduras profticas son un testimonio de la posicin que
pas a ocupar de parte de Dios), lleno del Espritu Santo.
De este modo fue un profeta, pues vino de Dios, y se llamaba a s mismo profeta
cuando se diriga al pueblo de Dios para que se arrepintieran, y anunci las
bendiciones de Dios conforme a las promesas de Jehov el Dios de ellos. Pero l era
ms que un profeta, pues declaraba la inmediata introduccin de una dispensacin
nueva, largamente esperada, y el advenimiento del Seor en Persona. Aunque
tambin vino a Israel, no reconoci al pueblo, porque haban de ser juzgados, el
suelo para trillar de Jehov haba de ser purificado, y los rboles que no llevaban
fruto tenan que ser cortados. Slo sera un remanente el que Jehov situara en la
nueva posicin en el reino que l anunciaba, sin ser revelada la manera como iba a
ser establecido. Juan anunciaba el juicio del pueblo.
Qu hecho de inconmensurable grandeza era la presencia del Seor Dios en medio
de Su pueblo, en la Persona de Aquel que, aun siendo fuera de dudas la
consumacin de todas las promesas, era necesariamente, aunque rechazado, el que
juzgara todo el mal que exista entre Su pueblo!
Cuanto ms margen de verdadera aplicacin demos a estos pasajes, es decir,
cuanto ms los apliquemos a Israel, tanto ms retendremos su verdadera
fuerza[7?].
No hay duda de que el arrepentimiento es una necesidad eterna para cada alma
que viene a Dios. Pero qu luz se arroja en esta verdad cuando interviene el Seor
mismo, que llama a Su pueblo al arrepentimiento y pone aparte (por haber
rehusado) el sistema entero de sus relaciones con l, y establece una nueva
dispensacin (un reino que slo pertenece a aquellos que le escuchan), causando
finalmente la ejecucin de su juicio sobre Su pueblo y sobre la ciudad que l tanto
haba estimado! "Si tambin t conocieses, y de cierto en este tu da, lo que es
para tu paz! Mas ahora est oculto a tus ojos."
Esta verdad da lugar a que otra de ms importante y elevada sea expuesta, y se
anuncia con relacin a los derechos soberanos de Dios antes que con sus
consecuencias, pero conteniendo ellos mismos todas estas consecuencias. La
muchedumbre de todos lugares, y como veremos en adelante, los impos y
menospreciados, salieron confesando sus pecados para ser bautizados. Pero
aquellos que, a sus propios ojos, sostenan el principal lugar entre el pueblo, eran a
los ojos del profeta, quien amaba al pueblo conforme a Dios, los objetos del juicio
que anunciaba. La ira era inminente. Quin haba advertido a aquellos
escarnecedores que huyeran de ella? Veamos si se humillan como el resto, toman
su lugar apropiado y demuestran que su corazn ha cambiado. El jactarse de los
privilegios de su nacin o de los de sus padres, traa sin cuidado a Dios. l exiga lo
que Su misma naturaleza y Su misma verdad demandaban. Adems, l es
soberano, capaz de hacer crecer de las piedras hijos a Abraham. Y esto es lo que su
soberana gracia ha hecho, por Cristo, en lo que respecta a los gentiles. Haba una
realidad necesaria. El hacha estaba puesta a la raz de los rboles, y los que no
llevaban buen fruto deban ser cortados. Este es el gran principio moral que el juicio
iba a reflejar con fuerza. El golpe no haba sido propiciado todava, pero el hacha se
hallaba ya en la raz de los rboles. Juan haba venido para llevar a los que
recibieran su testimonio a una nueva posicin, cuando menos a un nuevo estado de
cosas para el que estaban siendo preparados. Segn se arrepintieran o no, l los
distinguira del resto mediante el bautismo. Pero Aquel que vena despus de Juan
(Aquel cuyo calzado Juan era incapaz de llevar) purificara hondamente Su suelo,
separara aquellos que eran verdadera y moralmente suyos, de entre Su pueblo
Israel (que era Su suelo), y ejecutara el juicio sobre los dems. Por su parte, Juan
estaba abriendo la puerta al arrepentimiento. Despus, acontecera el juicio.
El juicio no era la nica obra atribuida a Jess. No obstante, hay dos cosas que le
son imputadas en el testimonio de Juan: l bautiza con fuego (esto es, el juicio
anunciado en el versculo 12, que consume aquello que es malo). Pero l bautiza
tambin con el Espritu Santo (aquel Espritu que, dado al hombre y actuando con
divina energa en l, dndole vida, redimindole y lavndole en la sangre de
Cristo), lo separa de toda influencia de aquello que acta en la carne, y lo sita en
relacin y en comunin con todo lo revelado de Dios, con la gloria dentro de la cual
l trae a Sus criaturas en la vida que l transmite, y destruye moralmente en
nosotros el poder de todo lo que es contrario al disfrute de estos privilegios.
Observemos aqu que el nico buen fruto que Juan reconoce, como va de escape,
es la confesin sincera, por medio de la gracia, del pecado. Slo aquellos que hacen
esta confesin escapan del hacha. No haba realmente rboles buenos salvo
aquellos que confesaban que eran malos.
Pero qu momento ms solemne para el pueblo amado de Dios era este! Qu
acontecimiento tal la presencia de Jehov en medio de la nacin con la que l
segua relacionado!
Dmonos cuenta de que Juan el Bautista no presenta aqu al Mesas como el
Salvador venido en gracia, sino como la Cabeza del reino, como Jehov, quien
ejecutara juicio si el pueblo no se arrepenta. Ms adelante veremos la posicin que
l tom en gracia.
En el versculo 13, Jess mismo, que hasta ahora ha sido presentado como el
Mesas, y aun como Jehov, viene a Juan para ser bautizado con el bautismo del
arrepentimiento. Acudiendo a este bautismo era el nico buen fruto que un judo,
en su condicin de entonces, poda producir. El hecho mismo demostraba ser el
fruto de una obra de Dios (de la obra eficaz del Espritu Santo). El que se arrepiente
confiesa que anteriormente ha caminado apartado de Dios. As que es un nuevo
avivamiento, el fruto de la palabra de Dios y de la obra en l, la seal de una vida
nueva, de la vida del Espritu en su alma. Por el mismo hecho de la misin de Juan,
no exista otro fruto ni ninguna otra prueba aceptable de vida de Dios en un judo.
No debemos inferir de ello que no hubiese habido nadie en quien el Espritu actuara
de forma vital, pero en esta condicin del pueblo, y conforme a la llamada de Dios
por parte de Su siervo, esa era la prueba de esta vida (del retorno del corazn a
Dios). Estos eran el verdadero remanente del pueblo, aquellos que Dios reconoca
como tales, y de esta manera fueron separados de la masa restante que se
encontraba ya lista para el juicio. Estos eran los verdaderos santos (los excelentes
de la Tierra, aun cuando la propia humillacin de arrepentirse pudiera ser su nico
lugar verdadero), lugar en el que deban comenzar. Cuando Dios produce
misericordia y justicia, ellos se sirven de la primera con gratitud, confesando que es
su nico recurso, e inclinan su corazn ante la segunda, como el resultado justo de
la condicin del pueblo de Dios, pero aplicndosela a ellos mismos.
Ahora Jess se presenta a S mismo en medio de aquellos que actan as. Siendo
verdaderamente el Seor, Jehov, el Juez justo de Su pueblo que tena que
purificar Su suelo, no obstante toma Su lugar entre el remanente fiel que se humilla
antes de este juicio. l ocupa el lugar de los denigrados de Su pueblo delante de
Dios, como en el Salmo 16 llama Jehov a Su Seor, dicindole: "No hay para m
bien fuera de ti"; y dice a los santos y a los excelentes de la Tierra: "todo mi deleite
est en ellos". Perfecto testimonio de la gracia (el Salvador identificndose,
conforme a Su gracia, con el primer movimiento del Espritu en los corazones de Su
propio pueblo, humillndose no solamente en gracia condescendiente hacia ellos,
sino ocupando Su lugar como uno de ellos en su verdadera posicin delante de
Dios; no meramente para consolar sus corazones mediante tal muestra de afecto,
sino para mostrarse compasivo ante su dolor y dificultades. Con el fin de ser el
modelo, la fuente, y la expresin perfecta de cada sentimiento en lnea con su
posicin.
Con el Israel impo e impenitente no poda asociarse el Seor, pero con el primer
efecto vital de la Palabra y del Espritu de Dios en los menesterosos del rebao s
poda, y se asociaba a ellos en gracia. Ahora hace lo mismo. Con un primer paso
bien dirigido, y este paso proviniendo de Dios, es hallado Cristo.
Pero an haba ms. l viene para traer a aquellos que crean en l a una relacin
con Dios, segn el favor que se hallaba en una perfeccin como la suya, y en el
amor que, al apoyar la causa de Su pueblo, satisfaca el corazn del Seor, y,
habiendo glorificado perfectamente a Dios en todo lo que l es, hizo posible que l
mismo se satisficiera con la bondad. Sabemos bien que para hacer esto, el Salvador
tuvo que poner Su vida, pues la condicin del judo, as como la de cada hombre,
requera este sacrificio antes de que el uno o el otro pudieran tener relacin alguna
con el Dios veraz. E incluso para ello el amor de Jess no fall. As que l est aqu
conducindolos al goce de la bendicin expresada en Su Persona, que deba quedar
firmemente asentada en ese sacrificio. Bendicin que ellos deban alcanzar por el
camino del arrepentimiento, al cual entraban mediante el bautismo de Juan, el que
Jess recibi junto con ellos, para que marcharan adelante hasta poseer todas las
cosas buenas que Dios tena preparadas para aquellos que le aman.
Sintiendo Juan la dignidad y la excelencia de la Persona de Aquel que vino a l, se
opone a la intencin del Seor. Con ello, el Espritu Santo quiere destacar el
verdadero carcter de la accin de Jess. Por lo que respecta a l, era la justicia lo
que le llev all, y no el pecado (justicia que l llev a cabo en amor). l, igual que
Juan el Bautista, consum lo relativo al lugar que Dios le haba asignado. Con qu
condescendencia se vincula l al mismo tiempo con Juan: "conviene que
cumplamos"! l es el Siervo humilde y obediente. Fue as como se comport
siempre en esta Tierra. Adems, en cuanto a Su posicin, la gracia llev all a
Jess, donde el pecado nos llev a nosotros, quienes entramos por la puerta que el
Seor haba abierto para Sus ovejas. Confesando el pecado tal como ste era,
acudiendo delante de Dios en la confesin (lo contrario del pecado moralmente) de
nuestro pecado, nos hallamos en compaa de Jess[8?]. En realidad, es el fruto
del Espritu en nosotros. Este fue el caso con los pobres pecadores que salieron a
Juan. As fue como Jess tom Su lugar en justicia y en obediencia en medio de los
hombres, y ms exactamente en medio de los judos penitentes. Es en esta
posicin de un Hombre (justo, obediente, y cumpliendo en esta Tierra, en humildad
perfecta, la obra para la cual se haba ofrecido en gracia, conforme al Salmo 40,
dndose a la consumacin de toda la voluntad de Dios en completa abnegacin)
que Dios Su Padre le reconoci plenamente, y le puso Su sello, declarndole en la
Tierra ser Su Hijo amado.
Despus de bautizado (la prueba ms palmaria del lugar que haba tomado con Su
pueblo), los cielos son abiertos a l y ve al Espritu Santo descendiendo sobre Su
cabeza como paloma. Y he aqu una voz del cielo que dijo: "Este es mi hijo amado
en quien tengo complacencia".
Pero estas circunstancias requieren nuestra atencin.
Nunca fueron abiertos los cielos a la Tierra, ni al hombre sobre la Tierra, antes de
que el Hijo amado se encontrara all[9? ]. Dios haba, indudablemente, en Su
paciencia y en providencia, bendecido a todas las criaturas. l haba tambin
bendecido a Su propio pueblo, conforme a las normas de Su gobierno sobre la
Tierra. Adems, estaban los elegidos, a quienes haba guardado en fidelidad. No
obstante, hasta ahora no se haban abierto los cielos. Un testimonio haba sido
enviado por Dios con relacin a Su gobierno en la Tierra, pero no exista ningn
objeto en la Tierra sobre el cual el ojo de Dios pudiera reposar con complacencia,
hasta que Jess, sin pecado y obediente, Su Hijo amado, estuvo all. Pero lo que es
precioso para nosotros es que en gracia presta l toma pblicamente Su lugar de
humillacin con Israel (es decir, con el remanente fiel, presentndose l mismo
delante de Dios, cumpliendo Su voluntad), y los cielos se abren sobre un objeto
digno de su atencin. Indudablemente era l digno de su adoracin, antes incluso
de que el mundo fuese. Pero ahora l acaba de tomar este lugar en las relaciones
de Dios como un Hombre, y los cielos se abren a Jess, el objeto de todo el afecto
de Dios sobre la Tierra. El Espritu Santo desciende sobre l visiblemente. Y l, un
Hombre en la Tierra, un Hombre ocupando Su lugar con los mansos del pueblo que
se arrepentan, es reconocido como el Hijo de Dios. No solamente l es el ungido de
Dios, sino, como Hombre, es consciente del descenso del Espritu Santo sobre l (el
sello del Padre puesto sobre l). Aqu no es evidentemente Su naturaleza divina
como Hijo eterno del Padre. Ni aun el sello sera en conformidad con este carcter;y
no obstante en cuanto a Su Persona es manifestada esta naturaleza, teniendo
conciencia de ello, a los doce aos de edad en el evangelio de Lucas. Pero mientras
l es tal, tambin es un Hombre, el Hijo de Dios sobre la Tierra, y es sellado como
un Hombre. Como un Hombre posee el conocimiento de la presencia inmediata del
Espritu Santo con l. Esta presencia es con relacin al carcter de humildad,
mansedumbre y obediencia, bajo los cuales el Seor aparece aqu abajo. Es "como
una paloma" que el Espritu Santo desciende sobre l, igual como lo hiciera bajo la
forma de lenguas de fuego cuando descendi sobre las cabezas de los discpulos,
para su testimonio en poder en este mundo, conforme a la gracia que se diriga a
todos y a cada uno en su propia lengua.
Jess crea as, en Su propia posicin como Hombre, el lugar en el cual nos
introduce por la redencin (Juan 20:17). Pero la gloria de Su persona queda
cuidadosamente resguardada. No hay objeto presentado a Jess, como a Sal por
ejemplo, y, en un caso ms anlogo, a Esteban, quien, siendo lleno del Espritu, ve
tambin los cielos abiertos, y mirando dentro de ellos, ve a Jess, al Hijo del
Hombre, y es transformado a Su imagen. Jess ha venido, l es el mismo objeto
sobre el cual se abren los cielos, no sufriendo ninguna transformacin, como
Esteban, o como nosotros en el Espritu. Los cielos miran abajo hacia l, el objeto
perfecto de placer. Es su relacin con Su padre, ya existente, la que queda
sellada[10]. Ni el Espritu siquiera crea Su carcter (excepto el punto en que,
respecto a Su naturaleza humana, fue concebido en el vientre de la virgen Mara
por el poder del Espritu Santo). l se haba relacionado con los pobres, en la
perfeccin de este carcter, antes de que fuera sellado, y entonces procede
conforme a la energa y al poder de aquello que recibi sin medida en Su vida
Humana aqu abajo (comparar Hechos 10:38; Mateo 12:28; Juan 3:34).
Hallamos en la Palabra cuatro ocasiones memorables en las que los cielos fueron
abiertos. Cristo es el objeto de cada una de estas revelaciones, teniendo cada una
su carcter especial. Aqu el Espritu Santo desciende sobre l, y es reconocido el
Hijo de Dios (comparar Juan 1:33,34). Al final del mismo captulo de Juan, l se
declara a S mismo ser el Hijo del Hombre. En esta ocasin son los ngeles de Dios
que ascienden y descienden sobre l. l es, como Hijo del Hombre, el objeto de su
ministerio11. Al final de Hechos 7 se abre una escena totalmente nueva. Los judos
rechazan el ltimo testimonio que Dios les enviaba. Esteban, quien rinde este
testimonio, es lleno del Espritu Santo y los cielos se abren a l. El sistema terrenal
fue definitivamente cerrado por el rechace del testimonio del Espritu Santo de la
gloria del Cristo resucitado. Pero esto no es meramente un testimonio. El cristiano
est lleno del Espritu, el cielo est abierto a l, la gloria de Dios le es manifiesta, y
el Hijo del Hombre aparece ante l sentado a la diestra de Dios. Esto es algo
diferente de los cielos abiertos sobre Jess, el objeto del deleite de Dios sobre la
Tierra. Es el cielo abierto al cristiano mismo, estando su objeto all cuando es
rechazado en la Tierra. l ve all, por el Espritu Santo, la gloria celestial de Dios, y
a Jess, al Hijo del Hombre, el objeto especial del testimonio que rinde, en la gloria
de Dios. La diferencia es para nosotros tan extraordinaria como igual de
interesante, y nos expone, de manera muy notable, la verdadera posicin del
cristiano sobre la Tierra, y el cambio que el rechazo de Jess por Su propio pueblo
produce. Solamente la Iglesia, la unin de los creyentes en un Cuerpo con el Seor
en el cielo, no estaba revelada. Ms tarde (Apoc. 19) el cielo se abre, y el Seor
mismo est presente, el Rey de reyes, y el Seor de seores. Entonces, vemos:
Jess, el Hijo de Dios en la Tierra, el objeto del placer celestial, sellado con el
Espritu Santo.
Jess, el Hijo del Hombre, el objeto del ministerio del cielo, siendo los ngeles sus
siervos.
Jess, arriba en la diestra de Dios, y el creyente, lleno del Espritu, sufriendo aqu a
causa de Su nombre, contempla la gloria en las alturas, y al Hijo del Hombre en la
gloria.
Y Jess, el Rey de reyes y Seor de seores, presentndose a juzgar y a hacer
guerra contra los burladores que discuten Su autoridad y oprimen a la Tierra.
Volviendo: el Padre mismo reconoce a Jess, el Hombre obediente sobre la Tierra,
quien entra por la puerta como el verdadero Pastor, como Su Hijo amado en quien
est todo Su deleite. El cielo es abierto a l, ve al Espritu Santo descendiendo para
sellarle, la fortaleza infalible y estribo de la perfeccin de Su vida humana. Y l
tiene el testimonio del Padre de la relacin entre ellos. Ningn objeto en el que Su
fe tena que reposar es presentado a l como lo es a nosotros. Es su propia relacin
con el cielo y con Su Padre la que queda sellada. Su alma disfruta de ello mediante
el descenso del Espritu Santo y la voz de Su Padre.
Pero este pasaje de Mateo requiere ms atencin. El bendito Seor, o ms bien lo
que ocurri en cuanto a l, ofrece el lugar o el modelo en el cual l sita a los
creyentes, sean estos judos o gentiles: por supuesto slo somos llevados all por la
redencin. "Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" son Sus
benditas palabras tras Su resurreccin. Pero a nosotros el cielo se abre, somos
sellados con el Espritu Santo, y el Padre nos posee como hijos. Slo la divina
dignidad de la Persona de Cristo queda siempre cuidadosamente resguardada aqu
en humillacin, como en la transfiguracin en gloria. Moiss y Elas estn en la
misma gloria, pero desaparecen cuando, por el impulso de Pedro, que se le
permiti expresar, iban a ser rebajados a un nivel. Cuanto ms cerca estamos de
una Persona divina, tanto ms adoramos y reconocemos lo que l es.
Pero hallamos aqu otro hecho muy extraordinario. Por primera vez, cuando Cristo
toma humilde Su lugar entre los hombres, la Trinidad es totalmente revelada. Es
evidente que el Hijo y el Espritu son mencionados en el Antiguo Testamento. Pero
all, la unidad de la Deidad es el gran foco de revelacin. Aqu el Hijo es reconocido
como hombre, el Espritu Santo desciende sobre l, y el Padre le reconoce como Su
Hijo. Qu maravillosa relacin con el hombre! Qu lugar para el hombre poder
hallarse en l! A travs de la relacin de Cristo con este lugar, la Deidad es
revelada en su propia plenitud. El ser l un hombre, hace patente su despliegue.
Pero l era realmente un Hombre, el Hombre en quien los consejos de Dios acerca
del hombre haban de consumarse.
Por lo tanto, como l comprendi y manifest el lugar en el cual el hombre es
situado con Dios en Su propia Persona, y en los consejos de gracia tocantes a
nuestra relacin con Dios, siendo que estamos en conflicto con el enemigo, l entra
en aquel lado de nuestra posicin tambin. Tenemos nuestra relacin con Dios y
nuestro Padre, y tal vez deberamos decir con Satans. l vence por nosotros, y nos
ensea cmo vencer. Observemos, tambin, que la relacin con Dios es lo que
primero queda plenamente establecido y resaltado, y luego, como en ese lugar, el
conflicto con Satans comienza, y as con nosotros. Pero la primera pregunta es si
el segundo Adn permanecera donde el primer Adn haba fracasado: (solamente,
en el desierto de este mundo y en el poder de Satans), en vez de en las
bendiciones de Dios, pues all habamos ido a parar.
Hay que destacar otro punto aqu, para acabar de presentar el lugar que el Seor
toma. La ley y los profetas fueron hasta Juan. Luego fue anunciado lo nuevo, el
reino de los cielos. Pero el juicio se avecina sobre el pueblo de Dios. El hacha est a
la raz de los rboles, el bieldo en la mano del que vena, el trigo recogido en el
granero de Dios, y la paja quemada. Es decir, existe un final de la historia del
pueblo de Dios en juicio. Entramos aqu en el terreno del estado de perdicin,
anticipando el juicio. Pero la historia del hombre como responsable quedaba
cerrada. De ah que se diga: "ahora al final de los tiempos ha aparecido para quitar
el pecado por el sacrificio de s mismo." Ha sucedido exteriormente y literalmente a
Israel, pero es moralmente verdadero para nosotros: slo nosotros somos
recogidos para el cielo, como resultado el remanente despus, para estar en el
cielo. Pero siendo Cristo rechazado, el tiempo de la responsabilidad ha terminado, y
nosotros entramos en la esfera dela gracia como quienes ya ramos perdidos. En
consecuencia al anuncio de ello como inminente, Cristo viene, e identificndose con
el remanente que escapa sobre la base del arrepentimiento, crea este nuevo lugar
para el hombre sobre la Tierra. Slo que no podamos estar en l hasta que la
redencin no fuera consumada. No obstante, l revel el nombre del Padre a
aquellos que l le haba dado fuera de este lugar.
Captulo 4
Habiendo as en gracia tomado Su posicin como Hombre sobre la Tierra, l
comienza en este captulo Su carrera terrenal, siendo guiado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo. El Hombre justo y santo, el Hijo de Dios,
gozando de los privilegios propios de l, deber pasar por las pruebas de aquellos
ardides que hicieron caer al primer Adn. Es Su condicin espiritual la que es
probada. No se trata ahora de un hombre inocente que goza de todas las
bendiciones naturales de Dios y que soporta la prueba en medio de esas
bendiciones que deberan hacerle recordar a Dios. Cristo, cerca de Dios como Hijo
amado suyo, pero en medio de la prueba, poseyendo el conocimiento del bien y del
mal, y, en lo que respecta a las circunstancias exteriores, descendido hasta el
centro del estado cado del hombre, deber probar Su fidelidad hasta el final acorde
a esta posicin con respecto a Su perfecta obediencia. Para mantener esta posicin,
no deber mostrar otra voluntad que no sea la de Su Padre, y bien consumarla o
sufrirla, cualesquiera sean las consecuencias para l. Deber cumplirla en medio de
todas las dificultades, de las privaciones, del aislamiento, del desierto donde se
halla el poder de Satans, el cual le tentara para hacerle seguir un camino ms
fcil que aquel que debera ser para la sola gloria de Su Padre. Deber renunciar a
todos los derechos que pertenecen a Su propia Persona, excepto cuando los reciba
de Dios y se los ceda a l con una confianza perfecta.
El enemigo hizo todo lo posible para inducirle a valerse de Sus privilegios: Si eres
Hijo de Dios, para alivio propio, aparte del mandato de Dios, a fin de evitar los
sufrimientos que podan acompaar la demostracin de Su voluntad. Pero era para
llevarle a hacer Su propia voluntad, y no la de Su Padre.
Jess, disfrutando en Su propia Persona y en la relacin con Dios todo el favor de
Dios como Hijo de Dios, la luz de Su semblante, se dirige al desierto cuarenta das
para entrar en conflicto con el enemigo. No se separ del hombre y de toda relacin
con el hombre y sus cosas para (como Moiss y Elas) estar con Dios. Estando ya
plenamente con Dios, l se separ de los hombres por el poder del Espritu Santo
para estar a solas en su conflicto con el enemigo. En el caso de Moiss, era el
hombre fuera de su condicin natural quien iba a estar con Dios. En el caso de
Jess, es de la misma manera pero para estar con el enemigo, pues el estar con
Dios era Su posicin natural.
El enemigo le tienta proponindole primero satisfacer Sus necesidades corporales,
y, en vez de esperar en Dios, usar conforme a Su propia voluntad y en Su propio
nombre el poder con el cual haba sido investido. Pero si Israel haba sido
alimentado en el desierto con el man de Dios, el Hijo de Dios, aun poseyendo gran
poder, actuara conforme a aquello que Israel debi haber aprendido a travs de
aquel medio, a saber, que No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios. El Hombre, el judo obediente, el Hijo de Dios,
esperaba esta palabra, y no hara nada sin ella. l no vino para hacer Su voluntad,
sino la voluntad del que le envi. ste es el principio que caracteriza al Espritu de
Cristo en los Salmos. No se precipita la liberacin si no es con la intervencin de
Dios a su tiempo. Es la perfecta paciencia, a fin de ser perfecto y completo en toda
la voluntad de Dios. No poda haber codicia de pecado en Cristo; pero estar
hambriento no era pecado, sino una necesidad humana, y qu mal haba en
comer cuando se senta hambre? No era la voluntad de Dios hacerlo, no obstante,
y l haba venido a hacer aquella voluntad por la Palabra. La sugerencia de Satans
fue: Si eres Hijo de Dios, ordena...; pero l tom el lugar de un siervo, no vlido
para dar rdenes; l procur hacerle salir del lugar del perfecto servicio y
obediencia, fuera del lugar de un siervo.
Observemos aqu el lugar que tiene la Palabra escrita, y el carcter de la obediencia
de Cristo. Este carcter no tiene que ver simplemente con que la voluntad de Dios
sea una norma, sino el mismo motivo que induce a la accin. Con frecuencia
tenemos nuestra voluntad refrenada por la Palabra, pero no as Cristo. La voluntad
de Su Padre era su motivo, y no actu meramente conforme a ella, sino porque
adems era la voluntad de Dios. Disfrutamos al ver a un nio corriendo a hacer
aquello que le gusta, pero que de pronto se detiene para hacer la voluntad de sus
padres cuando se lo piden. Pero Cristo nunca obedeci de esta manera, ni busc
nunca hacer Su propia voluntad, sino que le detena la de Su Padre. Y nosotros
somos santificados para la obediencia de Cristo. Vemos tambin que por la Palabra
escrita l vive y vence. Todo dependa aqu de la victoria de Cristo, del mismo
modo que todo dependa de la cada de Adn. Pero para Cristo, un texto, usado
correctamente, por supuesto, es suficiente. No busca ms all: esto es obediencia.
Tambin es suficiente para Satans; no le da respuesta, y sus estratagemas se ven
de este modo vencidas.
El primer principio de la conquista es la simple y absoluta obediencia, viviendo de
las palabras de la boca de Dios. Lo que sigue es perfecta confianza en el camino de
la obediencia.
En segundo lugar, pues, el enemigo le quiere llevar al pinculo del templo para
inducirle a aplicarse para S las promesas hechas al Mesas, sin permanecer en los
caminos de Dios. El hombre fiel puede con toda seguridad confiar en la ayuda de
Dios mientras anda en Sus caminos. El enemigo hara que el Hijo del Hombre
tentara a Dios (en lugar de confiar en l mientras andara en Sus caminos) para
evidenciar si poda confiarse en l. Ello hubiera supuesto una falta de confianza en
Dios, en vez de contar con Dios para la obediencia[12]. Tomando Su lugar con
Israel en la condicin en que se hallaban cuando carecan de rey en la tierra, y,
citando las instrucciones dadas a ellos en ese libro para guiarlos en
elpiadoso camino que all se enseaba, l usa para Su gua esa parte de la
Palabra que contiene el interdicto divino sobre este asunto: No tentars al Seor
tu Dios; un pasaje a menudo citado como si prohibiera la sobreconfianza en
Dios, mientras que slo significa no desconfiar, y probar si l es fiel. Ellos tentaron
a Dios, diciendo est Dios realmente entre nosotros? Y Satans es lo que hubiera
querido que hiciera el Seor.
El enemigo, fracasando en su engao contra el corazn obediente, aun cuando se
refugia en el uso de la Palabra de Dios, se muestra en su verdadero carcter,
tentando al Seor, y en tercer lugar, para evitarle los sufrimientos que le
aguardaban mostrndole la herencia del Hijo del Hombre sobre la Tierra, aquello
que iba a ser Suyo cuando lo hubiera alcanzado a travs de aquellas duras sendas,
pero necesarias para la gloria del Padre, y que haba marcado para l. Todo haba
de ser Suyo si reconoca a Satans adorndole, el dios de este siglo. Esto es, en
realidad, lo que los reyes de la Tierra haban hecho por una parte solamente de
estas cosas (y que haban hecho frecuentemente por causa de frvolas vanidades),
pero l poseera el conjunto. Pero si Jess tena que heredar la gloria terrenal (as
como todo lo dems), el objeto de Su corazn era Dios mismo, Su Padre, para
glorificarle. Sea cual fuera el valor de esta ddiva, Su corazn la apreciaba como la
ddiva proviniente del Dador. Adems, l estaba en la posicin del hombre probado
y en la de un israelita fiel; y cualquiera que fuera la prueba de la paciencia a la cual
le haba introducido el pecado del pueblo, por mayor que fuese esta prueba, l no
servira a nadie ms que a Dios solamente.
Pero si el diablo lleva la tentacin y el pecado a sus extremos, y demuestra ser el
adversario (Satans), el creyente tiene el derecho de echarle fuera. Si viene como
tentador, el creyente debera responderle mediante la fidelidad de la Palabra, la
cual es la gua perfecta del hombre, conforme a la voluntad de Dios. No necesita
aqul preverlo todo. La Palabra es la Palabra de Aquel que s lo prev, y al poner
esto en prctica, caminamos segn la sabidura que conoce todo, y en un camino
formado por esta sabidura, y que en consecuencia implica confianza absoluta en
Dios. Las primeras dos tentaciones eran argucias del enemigo; la tercera, hostilidad
abierta hacia Dios. Si l viene como el adversario declarado de Dios, el creyente
tiene el derecho de negarse a tener nada que ver con l: Resistid al diablo, y huir
de vosotros. As conocer que ha encontrado a Cristo, no la carne. Que los
creyentes puedan resistir si Satans los tienta con la Palabra, recordando que es
como Satans domina en el hombre cado!
La salvaguarda del creyente, moralmente hablando (esto es, en lo que se refiere al
estado de su corazn), es un ojo sencillo. Si yo solamente busco la gloria de Dios,
aquello que no presenta otro motivo que mi propia exaltacin, o mi propio
incentivo, ya sea en el cuerpo o en la mente, no tendr ningn dominio sobre m; y
se manifestar a la luz de la Palabra, que gua al ojo sencillo, como contrario a la
mente de Dios. sta no es la altivez que rechaza la tentacin basndose en la
propia bondad; es la obediencia que da humildemente a Dios Su lugar, y
consecuentemente tambin Su Palabra. Por la palabra de tus labios, yo me he
guardado de la senda de los violentos, de aquel que haca su propia voluntad y la
consideraba su gua. Si el corazn busca a Dios slo, la trampa ms sutil queda al
descubierto, pues el enemigo nunca nos tienta a buscar a Dios slo. Pero ello
implica un corazn puro, y que no haya egolatra. Esto es lo que exhibi Jess.
Nuestra salvaguarda contra la tentacin es la Palabra, usada con el discernimiento
de un corazn perfectamente puro, el cual vive en la presencia de Dios, y aprende
la mente de Dios en Su Palabra[13], y el cual conoce por tanto Su aplicacin a las
circunstancias presentes. Es la Palabra la que nos guarda el alma de las falacias del
enemigo. Observemos tambin que, consecuentemente, es en este espritu de
sencilla y humilde obediencia donde radica el poder; pues donde ste existe,
Satans no puede hacer nada. Dios est ah, y conforme a ello el enemigo es
conquistado.
Segn me parece, estas tres tentaciones son dirigidas al Seor en los tres
caracteres de Hombre, de Mesas, y de Hijo del Hombre.
l no tena deseos pecaminosos como el hombre cado, pero s estaba hambriento.
El tentador le persuadira de satisfacer esta necesidad sin Dios. Las promesas en los
Salmos pertenecan a l del mismo modo que eran hechas al Mesas. Y todos los
reinos del mundo eran Suyos como el Hijo del Hombre. Siempre contestaba como
un fiel israelita, personalmente responsable ante Dios, haciendo uso del libro de
Deuteronomio, que trata sobre este asunto (a saber, la obediencia de Israel, en
relacin con la posesin de la tierra y los privilegios que pertenecan a la tierra, y
los privilegios que pertenecan al pueblo en relacin con esta obediencia; y ello,
aparte de la organizacin que los constitua un cuerpo colectivo delante de
Dios[14]).
Satans se marcha de l, y los ngeles vienen para ejercer su ministerio al Mesas,
el Hijo del Hombre victorioso a travs de la obediencia. Si Satans haba querido
que probase a Dios, l ya lo ha demostrado. Los ngeles son espritus
ministradores para nosotros tambin.
Pero cun profundamente interesante es ver al bendito Salvador descendido, al Hijo
de Dios del cielo, y tomar (el Verbo hecho carne) Su lugar entre los pobres
menesterosos sobre la Tierra, y, habiendo tomado este lugar, reconocido del Padre
como Su Hijo, habiendo sido los cielos abiertos y abiertos a l como Hombre, y el
Espritu Santo descendiendo para morar en l como Hombre, aunque sin medida, y
formando as el modelo de nuestro lugar, pese a no ser hallados todava en l. La
Trinidad entera, como he dicho, es primero plenamente revelada cuando l es as
asociado con el hombre; y entonces, siendo nosotros esclavos de Satans,
marchando en este carcter y relacin para encontrarse tambin con Satans por
nosotros, atar al hombre fuerte, y dar al hombre a travs de l este lugar tambin:
slo para nosotros era necesaria la redencin para traernos donde l est.
Siendo Juan arrojado en prisin, el Seor se dirige a Galilea. Este movimiento, el
cual determin la escena de Su ministerio fuera de Jerusaln y Judea, tena gran
importancia con respecto a los judos. El pueblo (hasta este momento concentrado
en Jerusaln, envanecido en la posesin de las promesas, de los sacrificios, y del
templo, y en ser la tribu real) perdi la presencia del Mesas, el Hijo de David. Se
fue para la manifestacin de Su persona, para el testimonio de la intervencin de
Dios en Israel, a los pobres y menesterosos del rebao; porque el remanente y los
menesterosos del rebao se hallan ya en los captulos 3 y 4, distinguidos
claramente de los principales del pueblo. De esta manera devino l el verdadero
linaje, y no el vstago de aquello plantado en cualquier otro lugar; aunque este
resultado no estaba totalmente manifestado an. El momento corresponde a Juan
4.
Podemos resaltar aqu que, en el Evangelio de Juan, los judos son siempre
distinguidos de la multitud[15]. El lenguaje, o ms bien la pronunciacin, era
totalmente diferente. Ellos no hablaban caldeo en Galilea. Al mismo tiempo, esta
manifestacin del Hijo de David en Galilea fue el cumplimiento de una profeca en
Isaas. El peso de esta profeca es ste: aunque el cautiverio romano era mucho
ms terrible que la invasin de los asirios cuando stos subieron contra la tierra de
Israel, no obstante haba esta circunstancia que lo alteraba todo, a saber, la
presencia del Mesas, la Luz verdadera, en la tierra.
Observamos que el Espritu de Dios aqu omite toda la historia de Jess hasta el
comienzo de Su ministerio despus de la muerte de Juan el Bautista. Le da a Jess
Su condicin propicia en medio de Israel (Emanuel, el Hijo de Dios, el Amado de
Dios, reconocido como Su Hijo, el Fiel en Israel, pese a estar expuesto a todas las
tentaciones de Satans); e inmediatamente despus, Su posicin proftica
anunciada por Isaas, y el reino proclamado como cercano[16].
Ms tarde, l rene a Su alrededor a aquellos que definitivamente tenan que
seguirle en Su ministerio y en Sus tentaciones, y, a Su mandato, ligar su porcin y
su herencia con la Suya, abandonando todo lo dems.
El hombre fuerte se hallaba atado, a fin de que Jess pudiera despojar sus bienes,
y anunciar el reino con pruebas de ese poder que era capaz de establecerlo.
Dos cosas son entonces puestas de relieve en la narrativa de este evangelio.
Primero, el poder que acompaa la proclamacin del reino. En dos o tres
versculos[17], sin ms detalles, este hecho es anunciado. La proclamacin del
reino es escuchada con actos de poder que atraen la atencin de todo el pas, hasta
el ltimo confn del viejo territorio de Israel. Jess aparece delante de ellos
investido de este poder. Segundo (captulos 5 al 7), el carcter del reino es
anunciado en el sermn del Monte, as como el de las personas que deberan tener
parte en l (adems de ser revelado el nombre del Padre). As entonces, el Seor
haba anunciado el reino venidero, y con el poder actual de la bondad, habiendo
vencido al adversario; y luego muestra cul era el verdadero carcter conforme a
aquello que iba a ser establecido, y quines entraran y de qu manera. En este
sermn no se habla de la redencin, sino del carcter y de la naturaleza del reino, y
de quines podan entrar. Esto muestra claramente la posicin moral que este
sermn sostiene en la enseanza del Seor.
Es evidente que, en toda esta parte del Evangelio, es la posicin del Seor la que
es motivo de la enseanza del Espritu, y no los detalles de Su vida. Los detalles
vienen despus, a fin de exhibir lo que l era en medio de Israel, Sus relaciones
con este pueblo, y Su camino en el poder del Espritu que condujo a la ruptura
entre el Hijo de David y el pueblo que debi haberle recibido. Estando la atencin
de todo el pas puesta en Su actos milagrosos, el Seor sienta ante Sus discpulos
(pero en presencia del pueblo) los principios de Su reino.
Captulos 5-7
Este discurso puede dividirse en los siguientes apartados[18n??n]:
El carcter y la porcin de aquellos que deban estar en el reino (versculos 1-12)
Su posicin en el mundo (versculos 13-16)
La relacin entre los principios del reino y la ley[19 ](versculos 17-48)
El espritu con el cual los discpulos deberan mostrar buenas obras (captulo 6:1-
18).
La separacin del espritu del mundo y de sus ansiedades (versculos 19-34)
El espritu de sus relaciones con los dems (captulo 7:1-6).
La confianza en Dios, la cual deba caracterizarlos (versculos 7:12)
La energa que deba caracterizarlos, a fin de que pudieran entrar en el reino; y no
entrar en l sin ms, porque muchos intentaran hacerlo, sino conforme a aquellos
principios que lo hacan difcil para el hombre, segn Dios (la puerta estrecha); y
despus, el medio por el cual discerniran a aquellos que procuraban engaarlos,
as como la vigilancia que necesitaban para no ser engaados (versculos 13-23)
Obediencia real y prctica a Sus dichos, la verdadera sabidura de aquellos que
escuchan Sus palabras (versculos 24-99).
Hay otro principio que caracteriza a este discurso, y es la presentacin del nombre
del Padre. Jess sita a Sus discpulos en relacin con Su Padre, como Padre de
ellos. Les revela el nombre del Padre a fin de poder estar en relaciones con l, y
para que acten en conformidad a lo que l es.
Este discurso ofrece los principios del reino, pero supone el rechazo del Rey, y de la
posicin a la cual aqul traera a aquellos que pertenecan al Rey, quienes deban
consecuentemente esperar un galardn celestial. Tenan que dejar un rastro divino
donde Dios era conocido y actuaba. Adems, ste era el objeto de Dios. Su
confesin tena que ser tan abierta como para que el mundo atribuyera las obras de
ellos al Padre. Por otra parte, tenan que actuar segn un juicio del mal que llegara
al corazn y a los motivos, pero tambin, conforme al carcter del Padre en gracia
(para ser aprobados por el carcter del Padre en gracia) y serlos por el Padre, el
cual vea en lo secreto, donde el ojo del hombre no poda penetrar. Tenan que
poseer total confianza en l para todas sus necesidades. Su voluntad era la norma
segn la cual se produca la entrada al reino.
Podemos observar que este discurso est relacionado con la proclamacin del reino
como cercano, y que todos estos principios de conducta son dados como
caractersticas del reino, y como condiciones para la entrada en l. De ello se
deduce, sin duda, que stos son meritorios de los que han entrado ya. El discurso
es pronunciado en medio de Israel[20]es de que el reino sea establecido, y como
el estado previo que deba preceder a su entrada en l, as como para presentar los
principios fundamentales del reino en relacin con ese pueblo en contraste moral
con las ideas que ellos se haban formado al respecto.
Al examinar las bienaventuranzas, hallaremos que esta parte en general ofrece el
carcter de Cristo mismo. Ellos pensaban en dos cosas: la posesin futura de la
tierra de Israel por mano de los mansos, y la persecucin del remanente fiel,
verdaderamente justo en sus caminos, y el cual afirmaba los derechos del
verdadero Rey (el cielo siendo presentado a ellos como esperanza suya para
sostener sus corazones[21]).
sta ser la posicin del remanente en los ltimos das antes de la introduccin del
reino, este ltimo siendo algo excepcional. As era, moralmente, en los tiempos de
los discpulos del Seor, en referencia a Israel, que la parte terrenal era demorada.
En referencia al cielo, los discpulos son contemplados como testigos en Israel.
Mientras que eran la nica conservacin de la Tierra, tambin lo eran de un
testimonio al mundo. As que los discpulos son vistos en relacin con Israel, al
tiempo que como testigos del lado de Dios al mundo (estando en perspectiva el
reino, pero todava no establecido). La relacin con los ltimos das es evidente; sin
embargo su testimonio tena entonces, moralmente, este carcter. Solamente el
establecimiento del reino terrenal haba sido demorado, y la Iglesia, la cual es
celestial, introducida. El versculo 5 del quinto captulo alude evidentemente a la
posicin de Israel en los tiempos de Cristo. Y de hecho ellos permanecen cautivos,
en prisin, hasta que hayan recibido su castigo completo, y entonces ser cuando
saldrn nuevamente.
El Seor habla siempre y acta como el Hombre obediente, movido y guiado por el
Espritu Santo. Vemos de la manera ms extraordinaria, en este Evangelio, quin
es el que acta as. Y es esto lo que confiere su verdadero carcter moral al reino
de los cielos. Juan el Bautista poda anunciarlo como un cambio de dispensacin,
pero su ministerio era terrenal. Cristo poda igualmente anunciar este mismo
cambio (y el cambio era del todo importante); pero en l haba mucho ms que
esto. l era del cielo, el Seor que vino del cielo. Al hablar del reino de los cielos,
proclamaba la profunda y divina abundancia de Su corazn. Ningn hombre haba
estado en el cielo, excepto l que haba descendido de all, el Hijo del Hombre que
estaba en el cielo. ste era el caso de dos maneras, como se muestra en el
Evangelio de Mateo. Ya no se trataba de un gobierno conforme a la ley: Jehov, el
Salvador, Emanuel, estaba presente. Poda l ser de otro modo que no fuera
celestial en Su carcter, en el tono, en los sentidos, de toda Su vida?
Asimismo, cuando empez Su ministerio pblico y fue sellado por el Espritu Santo,
los cielos fueron abiertos a l. Fue identificado con el cielo como un hombre sellado
con el Espritu Santo sobre la Tierra. l fue as la expresin constante del espritu,
de la realidad, del cielo. Todava no exista el ejercicio del poder judicial, el cual
mantendra este carcter frente a todo lo que se opusiera a ello. Fue su
manifestacin en paciencia, no obstante la oposicin de todo lo que le rodeaba y de
la incapacidad de Sus discpulos para comprenderle. As, en el sermn del Monte
hallamos la descripcin de aquello que era apto para el reino de los cielos, e incluso
la garanta del galardn para aquellos que deberan sufrir sobre la Tierra por causa
de Su nombre. Esta descripcin, como hemos visto, es esencialmente el carcter de
Cristo mismo. Es as que un espritu celestial se expresa en la Tierra. Si el Seor
ense estas cosas, se debe a que l los amaba, a que l era ellos y se complaca
en ellos. Siendo el Dios del cielo, lleno como hombre del Espritu sin medida, Su
corazn estaba perfectamente al unsono con un cielo que l conoca
perfectamente. En consecuencia, da fin al carcter que Sus discpulos tenan que
asumir con estas palabras: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto. Toda su conducta tena que tener la referencia de su
Padre en los cielos. Cuanto ms comprendamos la gloria divina de Jess, y la
manera en que l como Hombre estaba relacionado con el cielo, tanto ms
asiremos lo que para l era el reino de los cielos con respecto a lo que se adecuaba
a l. Cuando sea establecido con poder en un futuro, el mundo ser gobernado
conforme a aquellos principios, aunque no sean stos, propiamente hablando, los
suyos propios.
El remanente en los ltimos das, y no dudo en esto, hallando que todo alrededor
de ellos es contrario a la piedad, y viendo que toda la esperanza juda se desvanece
ante sus ojos, estarn obligados a mirar arriba, y adquirirn ms y ms este
carcter, el cual, si no celestial, es al menos muy conforme a Cristo[22].
Hay dos cosas relacionadas con la presencia de la multitud en el versculo 1. En
primer lugar, el tiempo necesario para que el Seor pudiera dar una idea verdadera
del carcter de Su reino, despus de que atrajera tras l a toda la muchedumbre.
Hacindose sentir Su poder, era importante que Su carcter fuese dado a conocer.
Por otro lado, esta multitud que segua a Jess eran un lazo para Sus discpulos; y
l les hace entender qu completo contraste haba entre el efecto que la multitud
poda causar sobre ellos y el espritu verdadero que deba gobernarlos. As, lleno l
de lo verdaderamente bueno, presenta en seguida lo que llenaba Su propio
corazn. ste era el verdadero carcter del remanente, que en general se
asemejaba a Cristo en esto. Ocurre a menudo as en los Salmos.
La sal de la Tierra es algo diferente de la luz del mundo. La Tierra, segn me
parece, expresa aquello que ya profesaba haber recibido luz de Dios (aquello que
estaba en relacin con l en virtud de la luz) habiendo asumido una forma
determinada ante l. Los discpulos de Cristo eran el principio de conservacin en
la Tierra. Ellos eran la luz del mundo, que no posea esta luz. sta era su posicin,
reflejaran esa luz o no. Era el propsito de Dios que ellos fueran la luz del mundo.
Una candela no es encendida para poder ocultarla despus.
Todo esto supone la posibilidad de que el reino sea establecido en el mundo, pero
la oposicin de la gran mayora de los hombres a su establecimiento. No es una
cuestin de la redencin del pecador, sino de la comprensin del carcter propio de
un lugar en el reino de Dios; aquel que el pecador debera procurarse mientras se
halle en el camino con su adversario, a fin de no caer en las manos del juez (lo cual
ha sucedido verdaderamente a los judos).
Al mismo tiempo, los discpulos son trados en la relacin con el Padre uno por uno
(el segundo gran principio del discurso, la consecuencia del Hijo estando all) y sin
embargo algo ms excelente an que su posicin de testimonio para el reino les es
presentado. Tenan que actuar en gracia, igual que su Padre actuaba, y su oracin
deba ser para un orden de cosas en las que todo correspondiera moralmente al
carcter y a la voluntad de su Padre. Santificado sea tu nombre, venga tu
reino[23], que todo respondiera al carcter del Padre y fuese el efecto de Su
poder; Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra, es
obediencia perfecta. La sujecin universal a Dios en el cielo y sobre la Tierra ser,
hasta cierto punto, efectuada por la intervencin de Cristo en el milenio, y de
manera absoluta cuando Dios ser todo en todos. Mientras tanto, la oracin
expresa dependencia diaria, la necesidad del perdn, la necesidad de ser guardados
del poder del enemigo, el deseo de no ser acrisolados por l, como una economa
de Dios, igual que lo fueran Job o Pedro, y de ser preservados del mal.
Esta oracin tambin est adaptada a la posicin del remanente; pasa por alto la
dispensacin del Espritu e incluso aquello que corresponde al milenio como un
reino terrenal, para expresar los deseos correctos y hablar de la condicin y de los
peligros del remanente hasta que el reino del Padre hubiera de venir. Muchos de
estos principios son siempre verdaderos, pues nosotros estamos en el reino, y en el
espritu deberamos manifestar sus rasgos; pero la aplicacin especial y literal es
aquello lo cual he dado. Ellos son trados a la relacin con el Padre en la
comprensin de Su carcter, el cual tena que manifestarse en ellos en virtud de
esta relacin, haciendo que desearan el establecimiento de Su reino, para vencer
las dificultades de un mundo enemigo, para guardarse a s mismos de los lazos del
enemigo, y hacer la voluntad del Padre. Era Jess quien poda transmitirles esto.
As pasa de la ley[24], reconocida como proveniente de Dios, a su consumacin,
cuando ser como absorbida en la voluntad de Aquel que la dio, o llevada a cabo en
sus propsitos por Aquel que solamente poda hacer as en cualesquiera de los
sentidos.
Captulo 8
En el octavo captulo, el Seor comienza Su paciente vida de testimonio en medio
de Israel, la cual concluy con Su rechazo por el pueblo al que Dios haba guardado
tanto tiempo para l, para su propia bendicin.
l haba proclamado el reino, manifest Su poder por toda la tierra, y declar Su
carcter, as como el espritu de aquellos que deberan entrar en el reino. Pero Sus
milagros[25], as como todo el Evangelio, estn siempre caracterizados por Su
posicin entre los judos y las relaciones de Dios con ellos, hasta que fue
rechazado. Jehov, no obstante el Hombre obediente a la ley, mostrando por
anticipado la entrada de los gentiles en el reino (su establecimiento en misterio en
el mundo) y prediciendo la edificacin de la Iglesia o asamblea sobre la aceptacin
de que l era el Hijo del Dios viviente, y el reino en gloria. Y, mientras que
detectaba, como efecto de Su presencia, la malignidad del pueblo, soportaba
adempero la carga de Israel con perfecta paciencia[26]. Es Jehov presente en
bondad, la que ellos mostraban exteriormente. Maravillosa verdad!
En primer lugar, hallamos la curacin del leproso. Jehov solo, en Su soberana
gracia, poda curar al leproso; aqu Jess lo hace as. Si quieres, dice el leproso
puedes. Quiero, contesta el Seor. Pero al mismo tiempo, mientras muestra
en Su propia Persona aquello que repele toda posibilidad de contaminacin aquello
que est por encima del pecado l le muestra al contaminado la ms perfecta
condescendencia. Toca al leproso, diciendo Quiero, s limpio. Vemos la gracia, el
poder, la santidad inclume de Jehov, descendida en la Persona de Jess en la
ms ntima proximidad hacia el pecador, tocndole por as decirlo. Fue ciertamente
el Seor te ha curado[27]. A la vez, l se ocult, y orden al hombre que haba
sido curado que fuese al sacerdote segn las ordenanzas de la ley para presentar la
ofrenda. l no se sali del lugar del judo en sujecin a la ley; Jehov estaba all en
bondad.
En el siguiente caso, vemos a un gentil que por la fe goza de todo el efecto de ese
poder que su fe imputaba a Jess, propicindole al Seor la ocasin para declarar la
solemne verdad de que aquellos pobres gentiles deberan venir y sentarse en el
reino de los cielos con los padres, respetados por la nacin juda por ser stos los
primeros padres de los herederos de la promesa. Los hijos del reino deberan
quedar fuera en las tinieblas. De hecho, la fe de este centurin reconoci un poder
divino en Jess, el cual, por la gloria de Aquel que lo posea, abrira la puerta a los
gentiles (sin olvidar a Israel) e injertara en el olivo de la promesa las ramas del
olivo silvestre, en el lugar de aquellos que deban ser cortados. La manera cmo
debera esto tener lugar en la asamblea, no era entonces la cuestin.
Sin embargo, l no abandona a Israel de ningn modo. Entra en la casa de Pedro y
cura a la madre de su esposa. Hace lo mismo con todos los enfermos que se
agolpaban en torno a la casa, cuando anocheca y el sbado haba terminado.
Fueron curados, y los demonios echados fuera, para que se cumpliera la profeca de
Isaas: Llev l nuestras enfermedades, y soport nuestros dolores. Jess se
situ voluntariamente bajo el peso de todas las dolencias que opriman a Israel,
para aliviarlos y curarlos. Es Emanuel, quien siente su miseria y est abatido por
todas sus aflicciones, quien ha venido con el poder que le muestra capaz de
liberarlos.
Estos tres casos exhiben este carcter de Su ministerio de manera clara y
extraodinaria. l se oculta, pues hasta el momento en que l mostrara juicio a los
gentiles no levanta Su voz en las calles. Es la paloma, la cual reposa sobre Su
cabeza. Estas manifestaciones de poder atraen a los hombres hacia l; pero esto no
le engaa: nunca se aparta en espritu del lugar que ha tomado. l es el
menospreciado y rechazado de los hombres; no tiene dnde recostar Su cabeza. La
Tierra tena ms lugar para las zorras y las aves que para l, a quien hemos visto
aparecer antes como el Seor, reconocido cuanto menos por causa de las
necesidades que nunca rehus satisfacer. Por lo tanto, si algn hombre quera
seguirlo, deba abandonar todo para ser el compaero del Seor, quien no hubiera
descendido a la Tierra si no hubiese estado todo en entredicho; ni lo habra hecho
sin un derecho absoluto, aunque hubiera sido a la vez con un amor que solamente
poda estar ocupado con su misin, y con la necesidad que trajo al Seor all.
El Seor sobre la Tierra, o lo era todo o no era nada. Esto, verdaderamente, tena
que sentirse moralmente en sus resultados, en la gracia que, actuando por fe,
vinculaba al creyente a l con un lazo inefable. Sin ello, el corazn no hubiera sido
moralmente sometido a prueba, pero esto no le restaba importancia. Por
consiguiente, estaban presentes las pruebas: los vientos y las olas, ante los cuales
al ojo humano l pareca estar expuesto, obedecan Su voz de inmediato una
sobrada prueba para la incredulidad que le despert de Su sueo, que haba credo
posible que las olas fuesen a hundirle, y con l los consejos y el poder de Aquel que
haba creado estos elementos. Es evidente que esta tormenta fue enviada para
probar la fe de ellos y la dignidad de Su Persona. Si el enemigo fue el instrumento
que la produjo, su xito slo se mostr en que el Seor manifest Su gloria. Tal es
siempre el caso respecto a Cristo, y para nosotros, donde la fe est.
Ahora bien, la realidad de este poder, y la manera de su operacin, son
demostrados forzosamente por aquello que sigue despus.
El Seor desembarca en la regin de los gadarenos. All el poder del enemigo se
manifiesta en todos sus horrores. Si el hombre, a quien el Seor haba acudido en
gracia, no le conoca, los demonios s conocan a su Juez en la Persona del Hijo de
Dios. El hombre estaba posedo por ellos. El temor que tenan al tormento en el
juicio de los ltimos tiempos, es aplicado en la mente del hombre ante la presencia
inmediata del Seor: Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? Los
espritus malignos actan en los hombres mediante el temor de su poder, pero
carecen de l si no se les teme. Sin embargo, slo la fe puede quitar este temor del
hombre. No me refiero a la codicia con que stos actan, ni de las argucias del
enemigo; me refiero al poder del enemigo. Resistid al diablo y l huir de
vosotros. Aqu los demonios deseaban manifestar la realidad de su poder. El Seor
lo permite para dejar claro que en este mundo no se pone en duda simplemente si
el hombre es bueno o malo, sino tambin aquello que es ms fuerte que el hombre.
Los demonios entran en el hato de cerdos, que perecen en el agua. La triste
realidad queda plenamente demostrada, en cuanto a la inexistencia de mera
enfermedad o codicia pecaminosa, pero s queda demostrada en cuanto a la
existencia de malos espritus! Sin embargo, gracias sean dadas a Dios, era el
inters tambin de Aquel que, aunque un Hombre sobre la Tierra, era ms
poderoso que ellos. Los demonios se ven obligados a reconocer este poder, y
apelan a l. No existe el mnimo gesto de resistencia. En la tentacin en el desierto,
Satans haba sido vencido. l libera completamente al hombre al cual haban
oprimido con su poder demonaco. l poda haber liberado al mundo de todo el
poder del enemigo, si ste hubiera sido solamente el motivo, y de todas las
desgracias de la humanidad. El hombre fuerte fue atado, y el Seor despoj sus
bienes. Pero la presencia de Dios, de Jehov, turba al mundo incluso ms que el
poder del enemigo degrada y domina sobre la mente y el cuerpo. El dominio del
enemigo sobre el corazn demasiado tranquilo, y he aqu, muy poco apercibido
es ms poderoso que la fuerza del ltimo. ste sucumbe ante la palabra de Jess,
pero la voluntad del hombre acepta el mundo como es, gobernado por la influencia
de Satans. La ciudad entera, la cual haba presenciado la liberacin del demonaco
y el poder de Jess presente entre ellos, le ruegan que se marche. Triste historia la
del mundo! El Seor descendi con poder para liberar al mundo al hombre de
todo el poder del enemigo, pero ellos no lo queran. Su distancia de Dios era moral,
y no simplemente una sujecin al poder hostil. Ellos se sometieron a su yugo, a l
se haban acostumbrado, y no iban a querer la presencia de Dios.
No tengo la menor duda de que lo que sucedi al hato de cerdos es lo que sucedi
a los judos impos y profanos, los cuales rechazaron al Seor Jess. Nada es ms
extraordinario que la manera en que una Persona divina, Emanuel, si bien un
Hombre en gracia, es manifestada en este captulo.
Captulo 9
En el siguiente captulo noveno, a la vez que actuando en el carcter y en la
conformidad al poder de Jehov (como leemos en el Salmo 103: Quien perdona
todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias) es la misma gracia
verdadera hacia ellos y para ellos, en la cual l vino, la que es presentada. Ofrece
el carcter de Su ministerio, as como el captulo previo ofrece la dignidad de Su
Persona y el significado de lo que l era. Se presenta a S mismo a Israel como Su
verdadero Redentor y Libertador; y, para demostrar que Su ttulo (al cual la
incredulidad se opona) era esta bendicin para Israel, y el perdn de todas sus
iniquidades que levantaron una barrera entre ellos y su Dios, l lleva a trmino la
segunda parte del versculo, y cura la enfermedad. Precioso testimonio de la
bondad hacia Israel, y al mismo tiempo demostracin de la gloria de Aquel que
estuvo en medio de Su pueblo! En el mismo espritu, como l haba perdonado y
sanado, llama al publicano y entra en su casa, pues haba venido a llamar a
pecadores, no a justos.
Pero pasemos ahora a otra porcin de la enseanza de este Evangelio: el desarrollo
de la oposicin de los no creyentes, de los sabios y de los celosos religiosos en
particular; y sobre aqulla del rechazo de la obra y Persona del Seor.
La idea, la escena de aquello que tuvo lugar, nos ha sido presentada ya en el caso
del demonaco gadareno el poder de Dios presente para la completa liberacin de
Su pueblo, del mundo, si le reciban poder que los demonios confesaban ser el que
en un futuro los juzgara y los echara fuera, el cual se mostraba en bendicin para
toda la muchedumbre del lugar, pero que rechazaron porque no deseaban que tal
poder habitara entre ellos. No queran la presencia de Dios.
La narracin de los detalles y el carcter de este rechazo comienza ahora.
Obsrvese que el captulo 8:1-27 ofrece la manifestacin del poder del Seor este
poder siendo verdaderamente aquel de Jehov sobre la Tierra. A partir del versculo
28, la bienvenida que este poder tuvo en el mundo, y la influencia que gobernaba
al mundo, son presentados, ya como poder, o moralmente en los corazones de los
hombres.
Llegamos aqu al despliegue histrico del rechazo de esta intervencin de Dios
sobre la Tierra. La multitud glorifica a Dios, el cual haba dado tal poder a un
hombre. Jess acepta este lugar. l era Hombre: vindolo la multitud as, reconoci
el poder de Dios, pero no supo cmo combinar las dos ideas en Su Persona.
La gracia que desprecia las pretensiones de justicia del hombre, es ahora
presentada: Mateo, el publicano, es llamado; pues Dios mira el corazn, y la gracia
llama a los vasos elegidos. El Seor declara la mente de Dios sobre este asunto, y
Su propia misin. l vino a llamar a pecadores; l iba a mostrar clemencia. Era Dios
en gracia, y no el hombre con su afectada justicia basndola en sus mritos.
Atribuye dos razones por las cuales era imposible reconciliar Su curso con las
exigencias de los fariseos. Cmo podan ayunar los discpulos cuando su Esposo
estaba all? Cuando el Mesas se hubiera marchado, bien podran hallar tiempo para
ayunar. Adems, era imposible adaptar los nuevos principios y el nuevo poder de
Su misin a las viejas formas farisaicas.
As, tenemos la gracia a los pecadores, pero (la gracia rechazada) en seguida viene
una prueba ms convincente de que el Mesas-Jehov estaba all, y con gracia.
Sindole rogado que resucitase a una joven de su lecho de muerte, l obedece la
llamada. Mientras marcha, una pobre mujer, la cual emple sin xito todos los
medios para curarse, es sanada al instante tocando con fe el borde de Sus
vestiduras.
La historia nos proporciona las dos grandes divisiones de la gracia que fue
manifestada en Jess. Cristo vino para despertar al Israel muerto; l har lo mismo
en lo venidero en el sentido pleno de la palabra. Mientras tanto, cualquiera que se
acercaba a l con fe, en medio de la multitud que le acompaaba, era curado, por
muy desesperado que fuera siempre su caso. Esto, que tuvo lugar en Israel cuando
Jess estaba all, es verdadero en principio acerca de nosotros tambin. La gracia
en Jess es un poder que hace resucitar de los muertos, y la cual sana. As, l abri
los ojos de aquellos en Israel que le reconocan como Hijo de David, y de quienes
creyeron en Su poder que poda suplir sus necesidades. l sac fuera a los
demonios tambin, y devolvi el habla al mudo. Pero habiendo realizado estos
actos de poder en Israel, a fin de que el pueblo, en cuanto al hecho, los reconociera
con admiracin, los fariseos, el grupo ms religioso de la nacin, atribuyen este
poder al prncipe de los demonios. Tal es el efecto de la presencia del Seor en los
lderes del pueblo, celosos de Su gloria as manifestada entre ellos, sobre quienes
ejercan su influencia. Pero esto en modo alguno estorba a Jess en Su carrera de
beneficiencia. Todava puede l llevar testimonio entre el pueblo. A pesar de los
fariseos, Su paciente bondad todava halla lugar. Contina predicando y curando.
Tiene compasin del pueblo, quienes eran como ovejas sin un pastor, abandonados,
moralmente, a su propia gua. l ve que la cosecha es abundante, pero los obreros
pocos. Es decir, que todava ve una puerta abierta para dirigirse al pueblo y echa a
un lado la malignidad de los fariseos.
Resumamos lo que hallamos en el captulo, la gracia desplegada en Israel. En
primer lugar, la gracia que cura y perdona, como en el Salmo 103. Luego, la gracia
que llama a los pecadores, no a los justos. El esposo estaba all, y no poda la
gracia en poder ser puesta en vasos judaicos ni farisaicos; era nueva incluso
tratndose de Juan el Bautista. l viene en realidad para dar vida a los muertos, no
para curarlos, pero quienes fueran que entonces le tocaban con fe porque existan
los tales eran sanados en el camino. Abra los ojos para que vieran, como Hijo de
David, y abri la boca muda de aquel a quien el demonio oprima. Todo es
rechazado blasfemamente por los orgullosos fariseos. Pero la gracia ve la multitud
hasta ahora careciendo de pastor; y mientras el portero mantiene la puerta abierta,
no cesa de buscar y ministrar a las ovejas.
Captulo 10
Mientras Dios dbale acceso al pueblo, l continuaba su labor de amor. No
obstante, era consciente de la iniquidad que gobernaba al pueblo, aunque no
buscaba l Su propia gloria. Habiendo exhortado a Sus discpulos para que rogaran
que pudiesen ser enviados obreros a la mies, l comienza a actuar en conformidad
a ese deseo. Llama a Sus doce discpulos, les da poder para sacar fuera los
demonios y para curar a los enfermos, envindolos a las ovejas perdidas de la casa
de Israel. Vemos, en esta misin, hasta qu punto los caminos de Dios con Israel
forman el sujeto de este Evangelio. Tenan que anunciar a aquel pueblo, y a ellos
exclusivamente, la cercana del reino, al tiempo que ejercan el poder que haban
recibido: un sorprendente testimonio de Aquel que haba venido, quien no realizaba
los milagros l mismo, sino que confera el poder a otros para que obrasen del
mismo modo. Les dio autoridad sobre los malos espritus para este propsito. Es
esto lo que caracteriza al reino el hombre sanado de todas las enfermedades y el
demonio echado fuera. De acuerdo a este hecho, en Hebreos 6 los milagros son
llamados los poderes del siglo venidero[28].
Ellos tenan tambin, con respecto a su necesidad, que depender completamente de
Aquel que los enviaba. Emanuel estaba all. Si los milagros eran una prueba al
mundo del poder de su Maestro, el hecho de que ellos no carecan de nada deba
ser la misma prueba a sus corazones. Las ordenanzas fueron abrogadas durante
este perodo de su ministerio, el cual sigui a la partida de Jess de este mundo
(Lucas 22:35-37). Aquello que l aqu (Mat. 10) ordena a Sus discpulos, va ligado
a Su presencia como Mesas, como Jehov, l mismo sobre la Tierra. Por lo tanto,
el recibimiento de Sus mensajeros o su rechazo decida la suerte de aquellos a
quienes eran enviados. Al rechazarlos, rechazaban al Seor, Emanuel, Dios con Su
pueblo[29]. Pero, de hecho, l los envi como ovejas en medio de lobos. Iban a
necesitar la prudencia de serpientes, y tenan que exhibir la naturalidad de las
palomas (rara unin de virtudes, hallada solamente en aquellos que, por el Espritu
del Seor, son sabios para con lo bueno y sencillos con respecto al mal).
Si no se guardaban de los hombres (triste testimonio en cuanto a stos) no haran
otra cosa que sufrir, pero si eran azotados y llevados ante los concilios, ante los
gobernadores y los reyes, todo ello devendra un testimonio para ellos un medio
divino para presentar el evangelio del reino a los reyes y prncipes, sin alterar su
carcter ni acomodndolo al mundo, sin mezclar siquiera al pueblo del Seor con
sus costumbres y pretendida grandeza. Asimismo, circunstancias de este tipo
hacan su testimonio ms notable que la asociacin con los grandes de la tierra
hubiera podido hacer.
Y, a fin de cumplir todo esto, deban recibir tal poder y direccin del Espritu de su
Padre como para hacer que las palabras que ellos hablaban no fueran las suyas,
sino las de Aquel que se las inspiraba. Nuevamente aqu, su relacin con su Padre,
la cual caracteriza tan claramente al Sermn del Monte, deviene la base de su
capacidad para el servicio que tenan que realizar. Debemos recordar que este
testimonio iba dirigido a Israel solamente. Y estando Israel bajo el yugo de los
gentiles desde el tiempo de Nabucodonosor, llegara hasta sus gobernantes.
Este testimonio iba a soliviantar una oposicin que rompera todos los lazos
familiares, as como despertara un odio que no mirara las vidas de aquellos que
hubieran sido ms amados. Aquel que pese a todo resistiese hasta el final, sera
salvo. No obstante, el caso era apremiante. Ellos no deban resistirse, pero si la
oposicin tomaba la forma de persecucin, tenan que huir y predicar el evangelio
en otro lugar, pues antes de que ellos hubieran ido por todas las ciudades de Israel
el Hijo del Hombre habra de venir[30]. Tenan que anunciar el reino. Jehov,
Emanuel, estaba all, en medio de Su pueblo, y los principales del pueblo haban
llamado al maestro de la casa Belzeb. Esto no haba detenido Su testimonio, sino
que matiz vivamente las circunstancias en que este testimonio tena que ser
rendido. l los envi y les previno sobre este estado de cosas, para que
mantuvieran este testimonio final entre Su pueblo amado tanto como fuera posible.
Ello tuvo lugar en aquel momento, y es posible, si las circunstancias lo permiten,
continuarlo hasta que el Hijo del Hombre venga a ejecutar juicio. Cuando esto
ocurra, el maestro de la casa se habrlevantado para cerrar la puerta. El hoy del
Salmo 91 habr terminado. Siendo el objeto de este testimonio Israel en posesin
de sus ciudades, es forzosamente interrumpido cuando ya no se encuentran en su
tierra. El testimonio del reino venidero, dado en Israel por los apstoles despus de
la muerte del Seor, es un cumplimiento de esta misin, hasta donde alcanzaba el
testimonio rendido en la tierra de Israel. Pues el reino podra anunciarse para ser
establecido mientras Emanuel estuviese sobre la Tierra. O bien podra serlo a causa
del regreso de Cristo del cielo como lo anuncia Pedro en Hechos 3. Y esto podra
tener lugar si Israel estuviera en la tierra, hasta el regreso de Cristo. As, el
testimonio puede reanudarse en Israel siempre que se hallen de nuevo en su tierra,
y el poder espiritual sea enviado por Dios como requisito.
Al mismo tiempo, los discpulos tenan que compartir la propia posicin de Cristo. Si
llamaron al maestro de la casa Belzeb, ms todava a aquellos de Su familia. Pero
no deban temer. Era la porcin necesaria de aquellos que estaban del lado de Dios
en medio del pueblo. Y no haba nada oculto que no hubiera de ser revelado. Ellos
mismos no tenan que contenerse de anunciar en los tejados de las casas todo lo
que haban aprendido, pues todo haba de ser trado a la luz. Su fidelidad a Dios en
este sentido, as como otras cosas. Todo ello, a la vez que chocaba con las secretas
intrigas de sus enemigos, tena que definir por s solo las sendas de los discpulos.
Dios, el cual es luz, y ve en la oscuridad igual que en la claridad, iba a traer todo a
la luz, pero ellos deban empezar a hacer lo mismo moralmente ahora. De esta
manera no deban temer nada mientras realizaran esta obra, a menos que fuera a
Dios mismo, el juez justo en los ltimos tiempos. Adems, los cabellos de su
cabeza estaban contados. Eran apreciados por su Padre, al cual no le pasaba por
alto la muerte de un gorrin. Y esto no poda suceder sin Aquel que era su Padre.
Finalmente, deban estar plenamente convencidos de que el Seor no haba venido
para traer paz sobre la Tierra; trajo divisin, incluso a los vnculos familiares. Cristo
tena que ser ms apreciado que el padre o la madre, y ms incluso que la vida
misma. Aquel que quera salvar su vida a expensas de su testimonio de Cristo, la
perdera; y aquel que quera perder su vida por causa de Cristo, la ganara. Y
tambin aquel que recibiera este testimonio, en la persona de los discpulos, reciba
a Cristo, y, en Cristo, a Aquel que le envi. Dios, entonces, siendo as reconocido
en las personas de Sus testigos sobre la Tierra, otorgara a cualquiera que los
recibiera un galardn de acuerdo al testimonio rendido. Reconociendo as el
testimonio del Seor rechazado, fuera siquiera por un vaso de agua fra, aquel que
lo daba no perdera su recompensa. En un mundo oponente, aquel que cree el
testimonio de Dios, y recibe (a pesar del mundo) al hombre que lleva este
testimonio, confiesa realmente a Dios, as como a Su siervo. Esto es todo lo que
podemos hacer. El rechazo de Cristo constitua una prueba, una piedra de toque.
Desde ese momento hallamos el juicio definitivo de la nacin, pero no como para
ser abiertamente declarado (ello ocurre en el captulo 12), ni por la interrupcin del
ministerio de Cristo, el cual produjo, no obstante la oposicin de la nacin, la
reunin del remanente, y todava el ms importante efecto de la manifestacin de
Emanuel. Ello se evidencia en el carcter de Sus discursos, en las positivas
declaraciones que describen la condicin del pueblo, y en la conducta del Seor en
medio de las circunstancias que hicieron que expresara las relaciones que l
sostena hacia ellos.

Referencias
[1] Esta comisin fue dada desde la resurreccin en Galilea; no desde el cielo o la
gloria, sino desde cerca de Damasco.
[2] Est escrito: Porque l salvar a Su pueblo, demostrando claramente el
ttulo de Jehov contenido en la palabra Jess o Jehoshua. Esto es porque Israel
era el pueblo del Seor, es decir, de Jehov.
[3] La relacin ampliada se da con ms detalle en el Evangelio segn Lucas, donde
se traza su geneologa hasta Adn; pero aqu es especialmente apropiado el ttulo
de Hijo del Hombre.
[4] La estrella no gua a los magos desde su propio pas hasta Judea. Le placi a
Dios presentar este testimonio a Herodes y a los lderes del pueblo. Habiendo sido
dirigidos por la palabra (el significado de la cual fue declarada por los principales
sacerdotes y escribas, y segn la cual Herodes les envi a Beln), ellos vuelven a
ver la estrella que vieron en su propio pas, la cual los conduce a la casa. Su visita
tambin tuvo lugar un tiempo despus del nacimiento de Jess. No hay duda de
que vieron la estrella por primera vez en el tiempo de Su nacimiento. Herodes hace
sus clculos segn el momento de la aparicin de la estrella, el cual conoci por
medio de los magos. El viaje de los magos tuvo que durar un tiempo. El nacimiento
de Jess se relata en el captulo 1. En Mateo 2:1 tendra que leerse: Una vez
nacido Jess..., en tiempo pasado. Tambin remarcara aqu que las profecas del
Antiguo Testamento se citan de tres maneras que no se deben confundir: para
que se cumpliese... con una cita concreta que sigue, lo mismo pero sin cita
concreta, y se cumpli. El primer caso es el propsito de la profeca; un ejemplo
es Mateo 1:22-23. El segundo caso es el cumplimiento contenido en el alcance de la
profeca, pero no el nico y completo pensamiento del Espritu Santo; por ejemplo
en Mateo 2:23. En el tercero es simplemente un hecho que corresponde con lo que
se ha citado, que en su manera de citar se aplica al caso, sin ser su propsito
concluyente. Un caso como este se encuentra en Mateo 2:17. No me consta que las
dos primeras se distingan en nuestra traduccin (inglesa). Confo en poder sealar
concretamente la diferencia donde el significado lo requiera.
[5] En el versculo 5, Cristo asume este ttulo de Siervo. La misma sustitucin de
Cristo por Israel se encuentra en Juan 15. Israel era la vid trada de Egipto. Cristo
es la vid verdadera.
[6] Esta expresin se halla solamente en Mateo con relacin especial a las
dispensaciones y a las relaciones de Dios con los judos. "El reino de Dios" es el
nombre genrico. "El reino de los cielos" es el reino de Dios, pero el reino de Dios
tomando este carcter de gobierno celestial. Veremos muy adelante este reino
dividido en el reino de nuestro Padre y el reino del Hijo del Hombre.
[7] Debemos recordar que, adems de las promesas especiales a Israel y su
llamamiento a ser el pueblo terrenal de Dios, ellos eran contemplados tan solo
como hombres responsables a Dios bajo el conocimiento ms pleno que Dios poda
darles. Hasta el diluvio hubo un testimonio, pero ningunas relaciones
dispensacionales o instituciones de Dios. Despus del diluvio, en el nuevo mundo,
el gobierno humano, el llamamiento y las promesas en Abraham, la ley, el Mesas,
Dios venido en gracia, todo aquello que Dios poda hacer y haca en perfecta
paciencia era hecho, pero en balde para procurar el bien en la carne. Y ahora Israel
era puesto aparte en la carne, y su carne era juzgada, la higuera maldita como
rbol infructuoso, y el hombre de Dios, el segundo Adn, que bendeca mediante la
redencin, presentado en el mundo. En los tres primeros evangelios, como hemos
visto, tenemos a Cristo presentado al hombre para que le recibiera; en Juan es el
hombre e Israel los que son puestos aparte, y son introducidos los caminos
soberanos de Dios en gracia y resurreccin.
[8] Viene a ser lo mismo que la conciencia de nuestra vaciedad. l se anonad, y
conscientes de nuestra vaciedad nos hallamos nosotros con l, siendo llenos al
mismo tiempo de Su plenitud. Incluso cuando caemos, no es hasta que somos
llevados a conocernos como realmente somos que hallamos a Jess levantndonos
de nuevo.
[9] Al principio de Ezequiel, se dice en realidad que los cielos fueron abiertos; pero
esto fue solamente en visin, como lo explica el profeta mismo. En aquel instante,
era la manifestacin de Dios en juicio.
[10?] Esto tambin se aplica a nosotros, cuando por gracia estamos en esta
relacin.
[11] Es totalmente incorrecto hacer de Cristo la escalera. l, como Jacob lo era, es
el objeto del servicio y ministerio de los ngeles.
[12] Necesitamos confianza para hallar el coraje para obedecer; pero la verdadera
confianza se halla en el camino de la obediencia. Satans poda usar la palabra con
astucia, pero no poda desviar a Cristo el Seor de ella. l la usa como la suficiente
arma divina, y Satans se queda sin respuesta. El tener una obediencia prohibida
hubiera sido que se mostrara Satans. En cuanto al lugar en que el Seor se
hallaba dispensacionalmente, podemos destacar que el Seor siempre cita de
Deuteronomio.
[13] No debe existir otro motivo para la accin que la voluntad de Dios, la cual,
para el hombre, tiene que ser hallada siempre en la Palabra; porque, en ese caso,
cuando Satans nos tienta a actuar, como siempre lo hace, por algn otro motivo,
este motivo resulta estar en oposicin a la Palabra que est en el corazn, y al
motivo que lo gobierna, y por tanto es considerado como algo opuesto a l. Est
escrito: En mi boca he guardado mis dichos, para no pecar contra ti. Esta es la
razn por la cual es siempre importante, cuando dudamos, que nos preguntemos
por qu motivo estamos siendo influenciados.
[14] Un examen cuidadoso del Pentateuco mostrar que, a pesar de que los
hechos histricos necesarios sean citados, el contenido del xodo, Levtico y
Nmeros son esencialmente tpicos. El tabernculo fue construido conforme al
modelo mostrado en el monte (el modelo de las cosas celestiales); y no solamente
las ordenanzas cerimoniales, sino los hechos histricos, como el apstol expone con
claridad, que acontecieron a ellos para figura, y estn escritos para nuestra
enseanza. Deuteronomio da instrucciones para su conducta en la tierra; pero los
tres libros mencionados, incluso donde estn los hechos histricos, son tpicos en
su objeto. No s si se ofreci un sacrificio despus de que stos fueran instituidos,
a menos que quiz se ofrecieran los que eran oficiales (ver Hechos 7:42).
[15] Llamada el pueblo en los Evangelios.
[16] Podemos destacar aqu que l abandona a los judos y Jerusaln, como ya se
ha observado, y Su lugar natural, por decirlo as, que le dio a l Su nombre,
Nazaret, y toma Su lugar proftico. El arrojo de Juan en prisin era un signo de Su
propio rechazo. Juan fue Su precursor, as como en Su misin, del Seor. Ver
captulo 17:12. El testimonio de Jess es el mismo que el de Juan el Bautista.
[17] Es notable que todo el ministerio del Seor sea resumido en un versculo (el
23). Todas las subsiguientes afirmaciones son hechos, que tienen una importancia
moral especial, y los cuales muestran qu estaba cruzando entre el pueblo en
gracia hacia Su rechazo, y no una historia propiamente derivada de ello. Esto sella
el carcter de Mateo muy claramente.
[18] En el texto he dado una divisin que podra ser de ayuda para una aplicacin
prctica del Sermn del Monte. Con respecto a los temas contenidos en l, quizs
podra, aunque la diferencia no es muy grande, estar dividido mejor de esta
manera:
Captulo 5:1-16: contiene el cuadro completo del carcter y posicin del
remanente que recibi Sus instrucciones (su posicin, como debera ser conforme a
la mente de Dios). El cuadro es completo en s mismo.
Versculos 17-48: establecen la autoridad de la ley, la cual debera haber
dirigido la conducta de los fieles hasta la introduccin del reino; la ley que ellos
haban de haber cumplido, as como las palabras de los profetas, para que ellos (el
remanente) fueran puestos en este nuevo terreno; y el menosprecio de la cual
excluira del reino a quienquiera que fuera culpable de ella; porque Cristo est
hablando, no en el reino, sino anunciando que ste se acercaba. Pero, al tiempo
que estableciendo de este modo la autoridad de la ley, contina con los dos
grandes elementos del mal, considerados en la ley solamente como actos
exteriores, violencia y corrupcin, y juzga el mal en el corazn (22, 28), con gran
ahnco para que saliera de Sus discpulos, y su estado del alma (aquel estado que
tena que caracterizarlo y cada ocasin de ste, mostrando as cul tena que ser la
conducta de ellos como tales). Entonces el Seor retoma ciertas cosas que Dios
haba soportado en Israel, y preceptuadas conforme a lo que ellos podan soportar.
As era trado a la luz de un verdadero juicio moral el divorcio (el casamiento siendo
la base divina de toda relacin humana), y el jurar u ofrecer votos, la accin de la
voluntad del hombre relacionado con Dios; la paciencia del mal, y la plenitud de la
gracia, Su propio bendito carcter, queconllevaba el ttulo moral de lo que era Su
vivo lugar (hijos de su Padre que estaba en los cielos). En vez de debilitar aquello
que Dios demandaba bajo la ley, l no solamente iba a observarlo hasta su
consumacin, sino que Sus discpulos haban de ser perfectos as como su
Padre que est en los cielos era perfecto. Esto aade la revelacin del Padre al
caminar moral y al estado que convena al carcter de hijos tal como fue revelado
en Cristo.
Captulo 6: tenemos los motivos, el objeto, los cuales deban gobernar el
corazn al hacer buenas obras, al vivir una vida religiosa. Su ojo deba estar puesto
sobre su Padre. Esto es personal.
Captulo 7: este captulo se ocupa esencialmente de la relacin apta
entre Su propio pueblo y los dems (sin juzgar a sus hermanos y s desconfiar de
los profanos). Luego l les exhorta a que confiaran cuando pidieran a su Padre por
sus necesidades, y les instruye que actuasen hacia los dems con la misma gracia
que gustaran de ver reflejada sobre ellos. Esto est fundamentado sobre el
conocimiento de la bondad del Padre. Finalmente, les exhorta a exhibir la energa
que les permita entrar por la puerta estrecha, y escoger el camino de Dios, costase
lo que costase (pues muchos gustaran de entrar en el reino, pero no por esa
puerta); y les previene contra aquellos que intentaran engaarlos fingiendo que
tenan la Palabra de Dios. No es de nuestros corazones solamente que deberamos
desconfiar, y del mal positivo, cuando siguiramos al Seor, sino tambin de los
ardides del enemigo y de sus agentes. Pero sus frutos iban a delatarlos.
[19] Es importante, sin embargo, reiterar que no existe una espiritualizacin de la
ley, como a menudo se dice. Los dos grandes elementos de la inmoralidad entre los
hombres son considerados (violencia y corrupcin), a los cuales son aadidos votos
voluntarios. En stos, las exigencias de la ley y lo que Cristo demandaba son
contrastados.
[20] Debemos recordar siempre que, mientras que Israel tiene
dispensacionalmente una gran importancia como el centro del gobierno divino de
este mundo, moralmente Israel no dejaba de ser el hombre donde todos los
caminos y relaciones de Dios haban sido llevados a cabo para traer su estado a la
luz. El gentil era el hombre abandonado a s mismo en lo que se refiere a los
caminos especiales de Dios, y por ello no revelados. Cristo era una luz (eis
apokalypsen ethnon) para revelar a los gentiles.
[21] Los caracteres pronunciados en las bienaventuranzas pueden ser definidos
brevemente. Dan por supuesto el mal en el mundo, y entre el pueblo de Dios. El
primer carcter no busca grandes cosas para el yo, aceptando un lugar
despreciativo en una escena contraria a Dios. De ello que la lamentacin es lo que
los caracteriza aqu, y la mansedumbre, una voluntad que no se eleva en contra de
Dios, ni para mantener su posicin o derechos. Luego est el bien positivo ansiado,
pues todava no ha sido hallado; a partir de ah, el hambre, y luego la sed; tal es el
estado interior y actividad de la mente. Despus, la gracia hacia los dems. Ms
tarde, la pureza de corazn, la ausencia de lo que desplaza a Dios; y, lo que est
siempre relacionado con ello, la pacificacin y el hacimiento de paz. Pienso que hay
un progreso moral en los versculos, conduciendo uno al siguiente como efecto de
ello. Los dos ltimos son consecuencias de querer mantener una buena conciencia y
relacin con Cristo en un mundo de maldad. Hay dos principios de sufrimiento,
como en 1 Pedro, por causa de la justicia y del nombre de Cristo.
[22] Aquellos que sean dados muerte irn al cielo, como Mateo 5:12 lo testifica, y
el Apocalipsis tambin. Los otros, que son as conformados a Cristo como judo
sufriente, estarn con l sobre el Monte Sin; aprendern el cntico que se canta
en el cielo, y seguirn al Cordero dondequiera que l fuere (sobre la Tierra).
Podramos tambin resaltar aqu que en las bienaventuranzas hay la promesa de la
Tierra para los mansos, la cual ser literalmente consumada en los ltimos tiempos.
En el versculo 12, un galardn en el cielo es prometido a aquellos que sufrirn por
Cristo, cierto para nosotros ahora, y de algn modo para aquellos que sern
matados por causa de Su nombre en los ltimos tiempos, y los cuales tendrn su
lugar en el cielo aunque sean stos una parte del remanente judo, y no la
asamblea. Lo mismo encontramos en Daniel 7: solamente, observad, son los
tiempos y las leyes los que sern entregados en manos de la bestia, no los santos.
[23] Es decir, el del Padre. Comparar Mateo 13:43.
[24] La ley es la norma perfecta para un hijo de Adn, la norma o medida de lo
que debera ser, pero no de la manifestacin de Dios en gracia como Cristo lo era,
en lo cual l es nuestro modelo (una llamada justa a amar a Dios y a caminar en el
cumplimiento del deber en las relaciones con l, pero no una imitacin de Dios;
caminando en amor, como Cristo nos am y se dio a S mismo por nosotros).
[25] Los milagros de Cristo tenan un carcter peculiar. No eran meramente actos
de poder, sino que eran todos ellos poder de Dios visitando este mundo en bondad.
El poder de Dios haba sido mostrado frecuentemente de modo especial, desde
Moiss, pero a menudo en juicio. Pero los milagros de Cristo eran todos la
liberacin de los hombres de las malficas consecuencias que el pecado haba
introducido. Haba una excepcin, la maldicin de la higuera, pero sta era una
sentencia judicial sobre Israel, es decir, el hombre bajo el antiguo pacto en donde
haba gran apariencia, pero ningn fruto.
[26] Incluyo aqu algunas notas de los manuscritos, tomadas cuando lea Mateo,
pues esto fue escrito como arrojando, creo, luz sobre la estructura de este
Evangelio. Mateo 5 al 7 ofrece el carcter necesario para la entrada en el reino, el
carcter que tena que distinguir al remanente aceptado; Jehov, estando ahora en
el camino con la nacin hacia el juicio. Los captulos 8 al 9 ofrecen el otro aspecto
gracia y bondad venidas, Dios manifestado, Su carcter y hechos, esa cosa nueva
que no poda ser metida en odres viejos bondad en poder, pero rechazada, el Hijo
del Hombre (no el Mesas), quien no tena dnde recostar Su cabeza. El captulo 8
ofrece la intervencin con poder bajo una bondad temporal. De ah, bajo la bondad,
se contina ms all de Israel, puesto que trata en gracia con lo que fue excluido
del campamento de Dios en Israel. Se habla adems del poder sobre el poder
satnico, sobre la enfermedad y sobre los elementos, y ello tomando la carga sobre
S mismo, pero bajo un rechazo consciente. El captulo 8:17-20 nos lleva a Isaas
53:3, 4, y al estado de cosas que llamaban a un total seguimiento tras l,
abandonando todo. Esto nos conduce al triste testimonio de que, si el poder divino
expele el de Satans, la presencia divina manifestada en aqul es insoportable para
el mundo. La figura del hato de cerdos prefigura a Israel. El captulo 9 provee el
lado religioso de Su presencia en gracia, el perdn, y el testimonio de que Jehov
estaba all conforme al Salmo 103, pero llamando a pecadores, no a justos. Y esto
era especialmente lo que no se adaptaba a los odres viejos. Para acabar, este
captulo, prcticamente, salvo la paciencia de la bondad, cierra la historia. l vino
para salvar la vida de Israel. Haba realmente muerte cuando l vino: slo que,
donde haba fe en medio de la muchedumbre agolpada, haba tambin curacin.
Los fariseos muestran la blasfemia de los lderes: solamente la paciencia de la
gracia subsiste an, llevada a cabo hacia Israel en el captulo 10, pero son hallados
incorregibles en el captulo 11. El Hijo revelaba al Padre, y esto es lo que
permanece y da descanso. El captulo 12 despliega totalmente el juicio y el rechazo
de Israel. El captulo 13 presenta a Cristo como sembrador, no buscando fruto en
Su via, y la forma real del reino de los cielos.
[27] Aquel que tocaba a un leproso se volva impuro; pero el Bendito vino tan
cerca del hombre que quit la impureza sin contraerla. El leproso conoca Su poder,
pero no estaba seguro de Su bondad. Quiero la declar, pero con un ttulo que
solamente el Seor puede decir: Quiero.
[28] En aquel entonces Satans ser atado y el hombre liberado por el poder de
Cristo. Ya haba liberaciones parciales de esta clase.
[29] Hay una divisin del discurso del Seor en el versculo 15. Hasta ah, es la
misin actual del momento. A partir del versculo 16, tenemos reflexiones ms
generales sobre la misin de ellos, vista generalmente en medio de Israel hasta el
final. Evidentemente que va ms all de su misin actual de entonces, y supone la
venida del Espritu Santo. La misin por la cual la Iglesia es llamada como tal y
como algo distinto. Esto se aplica solamente a Israel, quienes fueron impedidos de
ir a los gentiles. Esto concluy forzosamente con la destruccin de Jerusaln y la
dispersin de la nacin juda, pero que va a ser renovada al final, hasta que el Hijo
del Hombre haya venido. Haba un testimonio solamente a los gentiles, presentado
ante ellos como jueces, como lo fue Pablo, y esta parte de su historia ya hasta
Roma en Hechos, ocurri entre los judos. La ltima parte, a partir del versculo 16,
tiene menos que ver con el evangelio del reino.
[30] Obsrvese aqu la expresin Hijo del Hombre. ste es el carcter en el cual
(segn Dan. 7) el Seor vendr en un poder y gloria mucho mayores que aquellos
bajo los que se manifest como Mesas, el Hijo de David, y que manifestar dentro
de una esfera ms amplia. Como el Hijo del Hombre, l es el heredero de todo lo
que Dios destina al hombre (ver Heb. 2:6-8 y 1 Cor. 15:27). En consecuencia, y en
vista de la condicin del hombre, l debe sufrir para poder poseer esta herencia. l
estaba all como el Mesas, pero deba ser recibido en Su verdadero carcter,
Emanuel; y los judos deban ser sometidos moralmente a prueba. l no poseer el
reino sobre principios carnales. Rechazado como Mesas, como Emanuel, pospone el
perodo de aquellos acontecimientos que concluirn el ministerio de Sus discpulos
con respecto a Israel, a Su venida como el Hijo del Hombre. Entretanto, Dios ha
producido otro estado de cosas que haban estado ocultas desde la fundacin del
mundo, la verdadera gloria de Jess el Hijo de Dios, Su gloria celestial como
Hombre y la Iglesia unida a l en el cielo. El juicio de Jerusaln, y la dispora de la
nacin, han suspendido el ministerio que haba comenzado en el momento en que
el evangelista habla aqu. Aquello que ha ocupado el intervalo desde entonces, no
es el asunto a tratar en el discurso del Seor, el cual solamente se refiere al
ministerio que tena como objeto a los judos. Los consejos de Dios con respecto a
la Iglesia, en relacin con la gloria de Jess a la diestra de Dios, los veremos
referidos ms adelante. Lucas nos dar ms detalles concernientes al Hijo del
Hombre. En Mateo, el Espritu Santo nos ocupa con el rechazo de Emanuel.
Traduccin D. Sanz