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BOOKCHIN. DOS IMGENES DE LA TECNOLOGA.

Al tratar de examinar la tecnologa nos vemos con una paa!o"a: por un lado las grandes promesas de
innovaciones tcnicas nos excitan, y por otro, nos vemos desencantados con sus resultados. Esta actitud
muestra no slo un conflicto en la idea popular de la tecnologa sino tambin expresa fuertes dudas sobre la
naturaleza misma de la moderna imaginacin tecnolgica. Se pone en juego nuestro bienestar y nuestra
supervivencia como especie.
La primera parte del siglo fue testigo del surgimiento de un ate intensamente social y mesinico !futurismo,
expresionismo, la "au#aus, para citar alg$n ejemplo%, &ue era abrumadoramente tecnolgico en sus
ex#ortaciones y en su derogacin de tradiciones ms calmas, reflexivas, artesanales y orgnicas. Evidencia
cmo la tcnica se #ab'a convertido en un artefacto no slo mecnico sino tambin cultural.
En el imaginario social de la poca, la captacin de la tcnica fue ms fetic#ista &ue racional. (ncluso la )*+
&ue us masivamente el armamento tecnolgico para masacrar a millones de personas no acab con ese
mito tcnico. Slo las secuelas de la ,*+ generaron incertidumbre popular y temor por un -enlo&uecimiento
tcnico.. En los /01 comen2 a mostrar la existencia de un prejuicio antitcnico, &ue desde entonces se #a
vuelto un complejo duelo entre: tecnolog'as altas o duras !asociadas a combustibles fsiles y nucleares,
agricultura industrial y productos sintticos% y las tecnolog'as apropiadas o suaves !relacionadas con la
energ'a solar, elica, #idrulica, alimento orgnico, industrias artesanales%. Lo &ue vuelve atractiva a sta
$ltima es el creciente miedo a los sistemas destructivos de produccin masiva y la contaminacin ambiental
mundial. Si la primera mitad de siglo fue testigo del ascenso de la alta tecnolog'a como arte popular, el fin de
siglo esta presenciando el ascenso de la tecnolog'a apropiada como arte popular puesto &ue la #umanidad
parece sentir &ue la tecnolog'a la #a enga3ado.
El fatalismo de la #umanidad occidental se debe a su ambivalencia tica #acia la innovacin tcnica. La
mente moderna #a sido educada para identificar la sofisticacin tcnica !vida materialmente abundante% con
la -buena vida. y con un -progresismo social. &ue culmina con la libertad del #ombre. 4oy la mayor'a de la
gente asocia la buena vida con una vida materialmente segura. Esto contrasta con la distincin clsica de
Aristteles entre -vivir solamente. !asociada a la ilimitada ad&uisicin de ri&ue2as% y -buena vida. uno
estaba comprometido con el bienestar de su familia y sus amigos, y tambin con la polis y sus instituciones
sociales. 5ado &ue el #ombre nace para la ciudadan'a se buscaba una -buena vida. basada en los l'mites,
controlada y plena.
Estas distintas imgenes sobre la vida, se e&uiparan con la dicotom'a entre las concepciones clsica y
moderna de la tcnica. 6ara la mente moderna la tcnica es un conjunto de materias primas, #erramientas,
m&uinas y mecanismos &ue se precisan para producir un objeto utili2able. El juicio de valor sobre un logro
tcnico es operativo: se basa en la eficiencia, #abilidad y sobretodo el costo. 6ara la mente clsica, en
cambio, la techn ten'a un significado ms amplio: exist'a en un contexto social y tico. Se indagaba cmo se
produc'a y por qu. Exist'a en un marco tico, racional y social
7al como lo explica Aristteles, todo arte !tec#n% se ocupa de #acer &ue algo sea, es decir, de intentar y
considerar como es &ue algo &ue es capa2 de existir o no existir puede ser #ec#o para &ue sea, algo cuyo
origen est en el #acedor y no en la cosa #ec#a. 5istingue el producto elaborado 8 incluyendo obras de arte
como pie2as ar&uitectnicas o esculturas 8 de los fenmenos naturales, &ue tienen su origen en s' mismos.
7ec#n es un estado &ue se ocupa del #acer &ue implica una verdadera l'nea de ra2onamiento.
El objetivo de la tec#n$ no se restringe a vivir bien, incluye vivir una vida tica de acuerdo a un principio
originador y ordenador concebido como potencia. Las artes son potencias, son fuentes originadoras de
cambio en otras cosas o en el artista mismo considerado como otro. 9 vista desde lo instrumental, la tec#n
comprende no slo las materias primas, #erramientas, m&uinas y productos, sino tambin al productor, un
sujeto altamente sofisticado del cual se origina todo lo dems.
La produccin industrial %o!ena funciona precisamente en la forma opuesta. La moderna imagen de la
tec#n se limita a la mera tcnica en el sentido instrumental del trmino, y sus objetivos estn puramente
ligados a la produccin ilimitada. :ivir bien es concebido como un consumo sin l'mites dentro del marco del
provec#o propio, no tico y privado. La tcnica no incluye al productor y sus patrones ticos. 5e #ec#o el
proletario produce en forma annima. El eje pasa del sujeto al objeto, del productor al producto, del creador a
lo creado. Lo &ue cuenta es: eficiencia, cantidad, intensificacin del proceso laboral !producir mas en menos
tiempo%. La subjetividad del productor se ve totalmente atrofiada y reducida a un objeto entre los objetos. La
objetivizacin de la subjetividad es el sine qua non de la produccin en masa.
Este desarrollo tuvo su paralelo en la nueva imagen del mundo &ue evoc la c&enc&a' ;'sico< inanimado<
compuesto de materia y movimiento &ue precedi a los #itos tcnicos de la =evolucin (ndustrial.
La t$cn&ca no e(&)te en el *aco+ n& ta%poco t&ene ,na *&!a a,t-no%a. El pensamiento #elnico &ue
acertadamente un'a artesan'a y arte bajo el t'tulo de tec#n, tambin ligaba a ambos con el sistema de
valores y las instituciones de su sociedad.
4oy si tales aspectos extratcnicos como racionalidad, tica e instituciones sociales parecen ms inorgnicos
en comparacin con los de tiempos ms antiguos es por&ue la tecnolog'a es ms inorgnica. Esto se debe al
paso de la sociedad a lo inorgnico en trminos de su tejido social y sus formas estructurales.
>omen2ar mi anlisis de la tcnica y de las conta)tante) &%.gene) &ue moldean su forma y su destino
examinando las &!eologa) en tono al ta/a"o, la ms #umana de las categor'as tcnicas.
La sociedad moderna puede ser ms acertadamente consciente de s' misma como un mundo basado en el
trabajo &ue cual&uier otra sociedad anterior.
6ara la mentalidad moderna el trabajo es una actividad abstracta, un proceso extr'nseco a las nociones
#umanas de genuina auto<reali2acin. El trabajo es externo a la vida real. +edimos el trabajo en #oras,
productos o eficiencia, pero rara ve2 lo comprendemos como una actividad #umana concreta. Las
retribuciones son vistas como incentivos para la sumisin y no para la libertad. 4asta +arx &ue fue el primero
en exponer el carcter abstracto del trabajo, tiende a mistificarlo como una precondicin para la libertad y no
para la sumisin.
+arx opone el trabajador a la naturale2a ya &ue pone todo de s' para apoderarse de ella. Al actuar as'
sobre el mundo externo, modificndolo, el trabajador cambia al mismo tiempo su propia naturale2a.
Las descripciones de +arx estn regidas por una ideolog'a. +arx le atribuye al proceso laboral una
autonom'a y una a<#istoricidad como si fuese un proceso estrictamente tcnico. 6ero el trabajo inconciente, el
modus operandi, no es solamente el resultado de una mecani2acin sino &ue es el producto calculado y
deliberado de la subordinacin y el control. +arx estaba corrompido por las prometeicas y burguesas
imgenes. La mente y la imaginacin tcnica son sumamente vulnerables a los est'mulos culturales de la
sociedad y al propio lenguaje del a imaginacin misma. 6or eso los conceptos generados por la imaginacin
#umana en la actividad productiva, nunca son esencialmente neutrales.
El #ec#o de &ue +arx y muc#os de sus contemporneos victorianos despreciaran la -idolatr'a de la
naturale2a. no es casual. El movimiento romntico del s. ?(? sustentaba una sensibilidad ms antigua y
amplia: la opinin de &ue la produccin deb'a ser un proceso simbitico, no antagnico. @n matrimonio entre
naturale2a y trabajo< relacin productiva basada en la armon'a, la fertilidad y la creatividad. Ao una
dominacin del #ombre. na interaccin fecunda en la que el trabajo era la parturienta y las herramientas la
partera en el parto de la camada de la naturaleza! los valores de uso.
La realidad recibida involucra una epistemolog'a de la dominacin <o la liberacin<, &ue no puede ser reducida
slo a bases tcnicas. Los dise3os de produccin, las figuras en las mentes no son social o ticamente
neutrales. Ao #ay una base tcnica irreductible desde la cual formular una teor'a de la tcnica y del trabajo
libre de valores. Las imgenes de la moderna invencin tcnica tienen origen en las epistemolog'as del
poder< fueron formadas a lo largo de muc#o tiempo y condiciona nuestra forma espec'fica de conocer el
mundo, de concebir la naturale2a, el trabajo y tambin %ate&a. :emos a la materia como el nivel bsico de la
sustancia. 6osee realidad !as algo &ue ocupa un espacio y su presencia se puede determinar
cuantitativamente%, puede ser fragmentada, medida y contada. 6ero no posee subjetividad ni esp'ritu. >uando
ad&uiere especificidad, ad&uiere la forma de -algo. y deja de ser materia.
+arx: -si hacemos abstraccin del valor de uso, al mismo tiempo hacemos abstraccin de los elementos y las
formas materiales que hacen del producto un valor de uso, ya no vemos en l una cosa "til. n valor de uso,
una cosa "til slo tiene valor porque el trabajo humano en abstracto ha sido corporizado en l.. +arx
despla2 a la mercanc'a de un conte#to social muc#o ms rico. Ao slo se refiere a los valores de uso en
forma de mercanc'a !solamente%, sino &ue tambin trata irreflexivamente las tradiciones y #ec#os socialmente
constituidos e #istricamente desarrollados.
+arx no anali2a la mercanc'a, la est idealizando. El trabajo abstracto slo puede producir materia abstracta.
Ambos son una negacin de los rasgos utpicos, de los atributos sensuales de la materia y el trabajo.
La )oc&e!a! og.n&ca se caracteri2aba por una sensibilidad animista y era un mundo cualitativamente
distinto. >ontrasta con las nociones marxistas, cient'fica y burguesa de: materia, trabajo, naturale2a, tcnica,
y con la estructura de la imaginacin tcnica. Lo inorgnico se elev a lo orgnico. Antes de espirituali2ar a la
naturale2a, se la personific. 7ambin las #erramientas &ue mediaban la relacin entre el trabajador y el
material &ue trabajaba. El proceso laboral era orgnico dentro de una actividad unificada, en el cual el trabajo
aparec'a como un elemento en el proceso de gestacin. Se trataba de una actividad creativa, no utilitaria. El
proceso laboral no opon'a al sujeto y al objeto, sino &ue flu'a entre ambos y los un'a en un resultado com$n
en el &ue no predominaban ni el uno ni el otro.
Ao exist'a el tiempo laboral, el trabajo era una actividad sensitiva. @n acto de procreacin y no de fabricacin.
El producto es un #ijo ms &ue una cosa apropiada para alguien. 4umanidad y naturale2a no son polari2adas,
aun&ue tienen su identidad en una unidad etrea, mgica esfera de cooperacin donde nadie puede poseer
del todo un don material.
Las actividades productivas como la agricultura eran consideradas como sacrosantas, &ue involucraba una
relacin sexuali2ada entre los trabajadores y la tierra femenina. (dea de materia como algo vivo y sagrado.
@na materia activa. El trabajo era una revelacin, ten'a la capacidad de descubrir la :BC de la sustancia
!debido a una sincronicidad entre sujeto y objeto% y no simplemente de convertirla en objeto deseado. =ara
ve2 se trataba d imponer un modelo en la naturale2a, o sus propias personalidades en la materia. Ej: el
artesano le daba vueltas en su mano al marfil virgen susurrndole: &uien eresD Euien se esconde en tiD Ao
se propon'a moldearlo de una forma determinada. Ao lo for2aba, ni lo provocaba. Fl intentaba descubrir las
caracter'sticas in#erentes al material y dejaba &ue su mano fuera guiada por la estructura interna del marfil.
La forma de ser no ten'a &ue ser creada, estaba all' desde el principio y ten'a &ue ser liberada.
4ablar, como #ace +arx, de -apropiacin. &ue el trabajador #ace de las producciones de la naturale2a en una
forma &ue se adapte a sus re&uerimientos, es asumir &ue no #ay una sincronicidad en los desarrollos de los
re&uerimientos #umanos y los naturales. Se crea as' una distincin entre sociedad, #umanidad, necesidades
por un lado, y naturale2a, mundo vivo no<#umano y los fines ecolgicos por otro. 7iran'a del sujeto sobre el
objeto.
Sabemos &ue los minerales no se reproducen por s' solos en las minas, &ue el marfil no esconde un ser
animado y &ue los animales no responden a las ceremonias de cacer'a. 6ero estas fantas'as pueden servir
para inculcarle al #umano un respeto por la naturale2a para &ue se aprecie su tesoro como algo ms &ue
-recursos naturales.. La ceremonia y el mito pueden alentar ese respeto.
5esde #ace G siglos, la visin cient'fica de la realidad se #a estructurado en torno a la presuposicin de &ue
podemos interpretar el ordenamiento de la realidad en la forma de una lgica cient'fica, capa2 de responder a
sistemas tan rigurosos como las matemticas. 6ero no se #a sugerido al mundo le sean in#erentes una lgica
y una ra2n propias. 6ero la ciencia #a #abitado en una mentira. 4a presupuesto &ue la naturale2a es
ordenada y &ue ese orden es posible de interpretacin racional por parte de la mente #umana, pero &ue la
ra2n es e#clusivamente el atributo subjetivo del observador #umano y no del fenmeno observado. Es
privado de un significado propio de una conciencia, subjetividad, intencionalidad: todas esas cualidades & le
atribuimos a la #umanidad para diferenciarla de la naturale2a.
6odemos optar por limitar la mentalidad estrictamente al cerebro, o expandir nuestra visin para incorporar
tambin a la naturale2a en su totalidad. La imaginacin animista se #a ganado el derec#o a una revisin ms
racional por&ue es una lgica ms orgnica y complementaria a la de la ciencia. Ao #ay un sujeto en el marfil.
Eso es un error. 6ero s' #ay un camino, un conjunto de rasgos cualitativos, una forma &ue cada objeto posee
exclusivamente &ue #ay &ue tratar de comprender. Auestra imagen de la tcnica no puede omitir la
naturale2a fluida del mundo en el &ue vivimos y la naturale2a flu'da de la propia #umanidad. La imaginacin
de nuestra poca debe ser capa2 de abarcar este flujo, esta dialctica, no de &uebrantarlo con arrogancia y
autoconfian2a dogmtica.
BOOKCHIN LA MAT0I1 SOCIAL DE LA TECNOLOGA.
7an grave como la mecani2acin del mundo, es el #ec#o de &ue no podamos distinguir lo social de lo tcnico.
Ao poder discernir cual debe estar por encima. Este es el n$cleo del problema para controlar a las m&uinas:
carecemos de una nocin de %at&2 )oc&al del significado social &ue deber'a revestir a la tecnolog'a. En lugar
de esto, la tec#n no esta regida por limites ra2onables. En su tendencia masiva a coloni2ar todo el terreno de
la experiencia #umana, la tcnica a#ora plantea la necesidad apocal'ptica de detener su avance, de redefinir
sus metas y de devolverla a sus formas orgnicas de la vida social y a las formas orgnicas de subjetividad
#umana.
El problema #istrico de la tcnica reside en cmo podemos contener !o sea absorber% a la tcnica dentro de
una sociedad emancipatoria. @na preocupacin por el tama3o y la escala de la tcnica desv'a nuestra
atencin del ms importante problema de la tcnica: sus v'nculos con los ideales y las estructuras sociales de
la libertad. La opcin entre una tcnica l&/eta&a y una a,to&ta&a fue planteada generaciones atrs por
;ourier y HropotIin, muc#o antes de &ue +umford desnaturali2ara la palabra -libertario. en pro de las ms
socialmente respetable y amorfa -democrtico..
En principio una t$cn&ca l&/eta&a se diferencia de una t$cn&ca a,to&ta&a por algo ms &ue la escala de
produccin, el tipo o tama3o de los implementos, o incluso la forma en &ue se organi2a el trabajo. 7al ve2 la
ra2n ms crucial de esa diferenciacin es el surgimiento de una t$cn&ca &n)t&t,c&onal: la corporacin
sacerdotal, las burocracias &ue la rodean, luego las monar&u'as y las fuer2as militares, y en realidad, los
sistemas mismos de creencia &ue validan toda la estructura jerr&uica y propician la esencia jerr&uica de
una tcnica autoritaria.
Los abundantes excedentes materiales no produjeron jerar&u'as y las clases gobernantes, sino a la inversa.
+umford se3al &ue la primera m&uina de la 4istoria no fue un conjunto inanimado de componentes
tcnicos, sino una megam&uina de seres #umanos masificados. 6ero las burocracias religiosas y seculares
eran incluso ms autoritarias tcnicamente #ablando. Ellas fueron las primeras m&uinas &ue #icieron posible
a la megam&uina, &ue la movili2aron y condujeron sus energ'as #acia fines autoritarios. Sin embargo, el
mayor logro de estas burocracias no fue la coordinacin y la racionali2acin de esta nueva m&uina #umana,
sino la efectividad con &ue redujeron sus sujetos animados, sus vastos ejrcitos de campesinos y esclavos, a
objetos completamente inanimados. La megam&uina era tan susceptible de ser desarmada como de ser
movili2ada. Las tecnolog'as institucionales objetivaron a los trabajadores y el trabajo: explotacin material y
degradacin espiritual. Es dif'cil para nosotros entender &ue las estructuras pol'ticas puedan llegar a ser no
menos tcnicas &ue las #erramientas o las m&uinas. Esta dificultad se debe en parte a &ue tenemos impresa
en nuestras mentes una metaf'sica dualista de estructuras y superestructuras. Esta tendencia se debe
tambin a un oportunismo pol'tico: +ejor tratar a la tcnica como #erramientas, m&uinas, trabajo y dise3o,
&ue como instituciones pol'ticas coercitivas &ue organi2an los implementos, el trabajo y la imaginacin del
ensamble tcnico moderno. +ejor indagar cmo es &ue estos medios logran formas destructivas o
constructivas para con la naturale2a &ue explorar las deformidades &ue estos producen en la subjetividad
misma.
@na tecnolog'a libertaria presupone instituciones libertarias. @na sensibilidad libertaria re&uiere una sociedad
libertaria. 4ablar de tecnolog'as apropiadas e inofensivas es imposible sin desafiar radicalmente las
tecnolog'as pol'ticas, las #erramientas de los medios masivos y las complejidades burocrticas. (mposible sin
una inversin radical de todas las relaciones sociales y productivas.
@na ve2 &ue coincidimos en &ue la t$cn&ca tambin debe incluir &n)t&t,c&one) polt&ca), a!%&n&)tat&*a) y
/,oc.t&ca), nos vemos obligados a buscar las esferas no tcnicas< sociales< &ue se #an resistido al control
tcnico de la vida social.
El rasgo ms importante de la tcnica en una sociedad preindustrial es el grado en &ue esta resulta
adaptativa, antes &ue innovadora. >uando una cultura posee una estructura social compleja, tiende a elaborar
una nueva tcnica, y no a desarrollarla. Las sociedades primitivas tend'an a elaborar la tcnica con muc#a
prudencia y procurando integrarla a las instituciones sociales existentes. En general, la #abilidad de la tcnica
para alterar una sociedad era excepcional y las innovaciones tcnicas slo ten'an lugar en respuesta a
grandes cambios climticos o a violentas invasiones. (ncluso si la superestructura de una sociedad cambiaba
considerablemente, la estructura de la sociedad cambiaba bien poco. La inalterabilidad de las sociedades
asiticas, como lo dijera +arx, constituye de #ec#o la solucin al enigma de la interaccin entre sociedad y
tcnica. El verdadero poder de la aldea asitica para resistir las innovaciones tcnicas o para asimilarlas a
sus formas sociales no reside en una -sistmica divisin del trabajo., como lo cre'a +arx, sino en la intensidad
de la vida familiar india, en el alto grado de cuidado y cortes'a &ue los aldeanos comparten, en el profundo
sentido de arraigo a un grupo y en la #onda significacin &ue estas elaboraciones culturales le confer'an a la
comunidad.
A modo de ejemplo, la t$cn&ca, en el estrec#o sentido instrumental de la palabra, no da cuenta
adecuadamente de las diferencias institucionales entre una federacin democrtica como la de los
(ro&ueses y un imperio desptico como el de los (ncas. Ambas estructuras estaban sustentadas por
juegos de #erramientas casi idnticos. Su agricultura, su carpinter'a, todas sus manifestaciones tcnicas
eran e&uiparables. Al nivel comunitario de la vida social, los (ro&ueses y los (ncas eran tremendamente
similares. Al nivel polt&co de la vida social una estructura confederada y democrtica de cinco tribus de
indios del bos&ue obviamente difiere de una estructura desptica y centrali2ada de jefaturas de indios de
monta3a. La primera una confederacin libertaria estaba formada por jefes elegidos, asambleas
populares, una decisin consensual en los asuntos de guerra y un grado considerable de libertad
personal. La segunda un Estado autoritario, giraba en torno de un emperador divini2ado con poder
tericamente ilimitadoJ estaba signado por una amplia infraestructura burocrtica y por un campesinado
sometido. Los recursos incas eran propiedad del Estado y gran parte del producto del imperio era simple
confiscacin de bienes. Los (ro&ueses trabajaban en conjunto, librementeJ el campesinado inca estaba
sometido a un sacerdotado y un Estado explorador.
Ao #ay duda de &ue los factores geogrficos y climticos contribuyeron a moldear las estructuras de estos
dos sistemas.
El mundo antiguo bajo el dominio de =oma #ab'a, de #ec#o, alcan2ado un tipo de cl'max en el campo
tecnolgico. Los $ltimos pocos siglos de dominacin romana produjeron muy poco &ue fuera
tecnolgicamente nuevo a pesar de ser capaces de embarcarse en empresas gigantescas. Ao se
descubrieron nuevas materias primas, no se invent ning$n proceso nuevo, y en realidad, se puede decir
&ue muc#o antes de &ue =oma cayera, #ab'a cesado toda innovacin tecnolgica. 6ero &ue #ubo
innovaciones es seguro: no en los instrumentos de produccin, sino en los instrumentos de
administracin. 6or su extensa burocracia, su sistema legal, sus fuer2as militares, su movili2acin del
trabajo, y su centrali2acin del poder, el (mperio =omano en su auge fue el #eredero del aparato
autoritario de los imperios &ue lo precedieron.
5esde el siglo ?( en adelante la tcnica tuvo un gran empuje. Sin embargo ninguna de las innovaciones
tcnicas produjo cambios decisivos en las relaciones sociales medievales. Excepto por la polis griega, las
ciudades medievales eran generalmente mas democrticas &ue los centros urbanos de la antigKedadJ su
sistema agrario menos racionali2adoJ y sus ocupaciones artesanales, ms individualistas. 4asta el
surgimiento de las naciones<estado en (nglaterra, ;rancia y Espa3a entre los siglos ?: y ?:((, Europa estaba
libre de los despotismos y burocracias. La clase ms beneficiada del ascenso de la Aacin<Estado fue la
burgues'a europea. Las monar&u'as cada ve2 ms centrali2adas velaron a &ue el rey debiera entrometerse
en todos los asuntos. Esta estructura, incluso m$s que cualquier avance en la tcnica instrumental , provey la
base para el prximo gran sistema de movili2acin del trabajo: la fbrica o factor'a. Los or'genes modernos
del trabajo abstracto yacen no slo en la econom'a de mercado y su sistema monetario de tasas de
intercambio, sino tambin en la campi3a inglesa. La fbrica primitiva no introdujo otra novedad &ue la
abstraccin, la racionali2acin y la objetivacin del trabajo y su corpori2acin en los seres #umanos. Ao se
agreg ning$n motor ni ninguna m&uina a lo ya existente. 6ero si #ubo una nueva tcnica &ue suplant a la
antigua: la tcnica de la supervisin con su desalmada intensificacin del proceso laboral y su introduccin del
miedo y la inseguridad. La factor'a compraba gente, torn individuos autnomos en productos totalmente
administrados y le dio a los productos una autonom'a &ue los #i2o parecer gente. Se creaba as' una clase
baja tan inorgnica como las fbricas en las &ue trabajaba y las #erramientas &ue usaba:
transustanciali2acin de la #umanidad &ue #abr'a de tener graves consecuencias para el futuro de la libertad.
El logro tcnico ms importante de la fbrica se dio en la tcnica de la administracin.
6or otro lado, el factor ideolgico ms importante &ue foment el desarrollo del capitalismo en la sociedad
europea fue el c&)t&an&)%o+ con su fuerte nfasis en la individuali2acin, su alta estima del rol redentor del
trabajo, su elevacin de una supernaturale2a abstracta por sobre una naturale2a concreta y su negacin de
la importancia de la comunidad como algo distinto de la congregacin papal universal.
4istricamente la iglesia #i2o toda su apuesta a la fe antes &ue a las obras, y a la contemplacin antes &ue al
trabajo. 6ero en la prctica las rdenes cristianas medievales eran mundanos establecimientos de trabajo. La
ingenuidad y la desconfian2a fueron las &ue separaron por tanto tiempo a dos perspectivas tan cercanas
como la cristiana y la cient'fica. El #umo de la pa2 entre ambas sali de las c#imeneas de la industria
moderna.
>uando la tec#n fue puesta en oposicin a la comunidad, la palabra comen2 a perder sus originales
connotaciones ticas y se volvi puramente instrumental. @na ve2 &ue las restricciones societarias basadas
en la tica y en las instituciones comunales fueron demolidas ideolgica y f'sicamente, la tcnica &ued libre
de seguir los dictados del auto<inters privado, la acumulacin y las necesidades de la econom'a de mercado.
Los l'mites &ue #ab'an contenido a la tcnica en una matri2 societaria desaparecieron, y por primera ve2 en la
4istoria, la tcnica pudo seguir su propio desarrollo sin otras metas &ue las dictadas por el mercado.
La nueva tcnica institucional propiciada por este fascinante mundo dio lugar a una notable elaboracin de
una tcnica instrumental a escala #umana y comparativamente libertaria. Ej: adems de los molinos de agua,
en Europa, tambin se crearon molinos de viento. 4ab'a una extraordinaria variedad de usos &ue a los
molinos y a las ruedas de agua. Este multipropsito de las fuentes de energ'a se debe al correlato existente
entre unidad en la diversidad y tcnica ecolgica. Lo &ue resulta tan atractivo de la nueva vitalidad surgida en
la tcnica medieval no es simplemente el sentido de innovacin &ue caracteri2a su desarrolloJ ms bien es el
sentido de elaboracin &ue marc la adaptacin de lo nuevo a las condiciones sociales de lo viejo. La tcnica
estaba profundamente enclavada en una matri2 social ricamente comunal &ue estimulaba una epistemolog'a
orgnica del dise3o, un uso esttico de los materiales, una elaboracin de una tcnica adaptable, un profundo
respeto por la diversidad, y un fuerte acento en la calidad, la #abilidad y la destre2a.
La tcnica en s' tend'a a seguir una antigua tradicin de amoldamiento a su ecosistema local, de una
adaptacin sensible a los recursos locales y su capacidad exclusiva de preservar la vida. 6or ello operaba
como un catali2ador sumamente espec'fico entre la gente de una regin y su medio ambiente. El alto sentido
de la ri&ue2a natural oculta en un determinado #bitat, manten'a a los latentes poderes revulsivos de la
tcnica dentro de los l'mites institucionales, morales, mutualistas de la comunidad. La tcnica en s' tend'a a
seguir una antigua tradicin de amoldamiento a su ecosistema local, de una adaptacin sensible a los
recursos locales y su capacidad exclusiva de preservar la vida. 6or ello operaba como un catali2ador
sumamente espec'fico entre la gente de una regin y su medio ambiente.
Slo el capitalismo moderno pudo subvertir esta antigua interaccin tcnica. 9 no lo logr con slo reempla2ar
un conjunto instrumental por otro.
@na ve2 &ue las relaciones de mercado 8 y su reduccin de las relaciones entre individuos a las de
comprador<vendedor < reempla2aron a la familia expandida, a la cofrad'a y a su red mutualista de
asociacionesJ una ve2 &ue el #ogar y el lugar de produccin fueron disociados, incluso #asta llegar a ser
antagnicos, poniendo a la agricultura en contra de la artesan'a, y a la artesan'a en contra de la fbricaJ y por
$ltimo una ve2 &ue ciudad y campo entraron en oposicin, entonces todo refugio orgnico y #umanista de un
mundo mecani2ado y racionali2ado fue coloni2ado por una red impersonal, monadica y alienada de
relaciones. La comunidad empe2 a desaparecer. El capitalismo invadi y soju2go reas de la vida social &ue
ninguno de los imperios del pasado #ab'a podido penetrar.
La responsabilidad crucial de la ecolog'a social es desmitificar la tradicin de una -nat,ale2a taca3a. !&ue
#ay & reproducir lo &ue la naturale2a no nos brinda%, as' como tambin a la imagen ms reciente de la alta
tecnolog'a como un mal irremediable. La ecolog'a social debe demostrar &ue los modernos sistemas de
produccin, distribucin y promocin de bienes y necesidades son tan groseramente irracionales como
antiecolgicos. Ao nos enfrentamos a una absoluta escase2 de materiales sino a una sociedad irracional con
exceso de demanda.
La alta tecnolog'a debe ser usada por los eclogos sociales serios para demostrar &ue, desde un punto de
vista racional, resulta menos deseable &ue las tecnolog'as ecolgicas. 4ay &ue dejar &ue la tecnolog'a alta
agote su traicionera pretensin de ser el s'mbolo del progreso social y del bienestar #umano, ms &ue nada
para &ue el desarrollo de las alternativas ecolgicas sea una cuestin de eleccin en lugar de ser el producto
de una necesidad cr'tica !como puede ocurrir en el futuro%.
El principal mensaje de la tcnica ecolgica es &ue est interesada para crear una constelacin sumamente
interactiva, animada e inanimada en la &ue cada componente forma una contributiva parte del todo.
@na imaginacin tcnica orientada ecolgicamente debe tratar de descubrir la forma de las cosas como
conjuntos, de sentir la subjetividad de lo &ue tan fr'amente llamamos -recursos naturales., de respetar la
armon'a &ue deber'a #aber entre la comunidad #umana y el ecosistema &ue le da marco.
La imaginacin tcnica no debe ver a la materia como una sustancia pasiva, en movimiento fortuito, sino
como una sustancia activa &ue se est desarrollando continuamente. El papel de la naturale2a es muc#o ms
&ue el decorado.
Solo cuando nuestra imaginacin tcnica comience a asumir esta forma adecuada, comen2aremos a obtener
por los menos los rudimentos de una tecnolog'a mas apropiada o liberatoria.