PLANTEL

REFLEXION SOBRE EL PENSAMIENTO Y

QUEHACER HUMANO.
UNIDAD 3.
ALAN MORALES LUNA.
608.
ELECTROMECANICA.
PROF. RAQUEL PATRICIA BAUELOS.
ACTIVIDAD NUM: 10
INTERPRETACION DE LAS IDEAS PRINCIPALES DE AGUSTIN DE HIPONA Y
TOMAS DE AQUINO.
POSTURA DE AGUSTN DE HIPONA EN TORNO A LA EXISTENCIA DE DIOS.
Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la
nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin
o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones
eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la
misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en
s mismas y otras virtualmente,
en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha
querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay
dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete
voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos
provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal,
solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal.
Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una
distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda.

INVESTIGAR LAS 5 VIAS PARA PROBAR LA EXISTENCIA DE DIOS, SEGN
TOMAS DE AQUINO.

PRIMERA VIA: El movimiento como actuacin del mvil.
Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas.
Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es
movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede
proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es
movido por nada; y estos todos entienden que es Dios.




SEGUNDA VIA: Experiencia de un orden de causas
eficientes.
Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no
vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo
contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible
que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es
necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.

TERCERA VIA: La contingencia o limitacin en el existir.
Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir,
pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad
de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa
posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente
ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe
algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que
algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios.

CUARTA VIA: Diversos grados de perfeccin en las
cosas.
Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos
verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el
menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es
mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo,
mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es
mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de
haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las
dems cualidades por el estilo; y este es Dios.





QUINTA VIA: El gobierno de las cosas.
Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos
naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen
conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e
inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales
a un fin; que es lo que llamamos Dios.





















ACTIVIDAD NUM: 11
INTERPRETACIN DE LAS IDEAS PRINCIPALES DE RENE DESCATES
"Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas
las cosas"
Esto significa que hay que buscar nuestra propia informacin y dudar de todo lo
que nos ensean para poder as crear nuestro propio conocimiento.
Opinin: consiste en dudar hasta estar bien informado para que las cosas sean
crebles
Conclusin: consiste en investigar para estar seguros de las cosas
"Pienso luego existo"
Todo es producto de la mente ya que con lo que nosotros pensamos de manera
individual, logramos la existencia.
Opinin: el pensar y luego actuar nos traera muy buenos frutos porque srianos y
conoceramos nuestro camino.
Conclusin: el pensar y luego actuar es favorable para nosotros porque
tendramos menos errores
"Dira todo lo que s, por la mitad de lo que ignoro"
Presupone una ignorancia de lo que hay por conocer, lo que poseemos como
conocimiento es mnimo, insuficiente para comprender todo lo que nos rodea.
Opinin: siempre lo que nos rodea implica un conocimiento el cual rechazamos
por ignorancia ano querer conocer.
Conclusin: esto nos dice que siempre ay oportunidad de saber y conocer pero
por ignorancia la mayora de las beses la rechazamos.
"Dos cosas contribuyen a avanzar, ir mas de prisa que los otros o ir por el
buen camino"
Uno decide cmo va a vivir la vida, que camino tomar.
Opinin: siempre nuestros actos y decisiones son las que forjan el camino
conclusin: consiste en tomar las decisiones adecuadas para una vida prospera y
decidir delo bueno y lo malo y hacia donde nos lleva.






ACTIVIDAD NUM: 12
Responde las siguientes cuestiones:
1: Cul es el error de Descartes en su concepcin del sujeto?
Descartes plantea que es primero el sujeto y luego pensante sino que es sujeto
porque es pensante. O sea que es pensante primero y luego sujeto y al pensar se
le da la cualidad de sujeto.
2: De qu forma resuelve Kant este problema?
Kant muestra que el sujeto, la sustancia, es tambin un producto del pensamiento.
De modo que el sujeto pensante no es primero sujeto y luego pensante sino que
es sujeto en la correlacin del conocimiento, porque piensa, en tanto y cuanto
piensa.
3: Cul es la nueva idea que introduce Kant en la Filosofa capaz de cambiar la
produccin del conocimiento en la ciencia?
El ideal del conocimiento. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no puede
alcanzarlo. Sucede que cada vez que el hombre aumenta su conocimiento y cree
que va a llegar al absoluto conocimiento, se encuentra con nuevos problemas y no
llega a ese absoluto. Pero ese absoluto, como un ideal al cual aspira, es el que da
columna vertebral y estructura formal a todo el acto continuo del conocimiento.
4: Cul es el rasgo de la Filosofa de Kant que lo distingue de sus predecesores
y sucesores?
La conciencia moral. Se diferencian radicalmente de el en su punto de ciencia
fisicomatemtica, ah existente, como un hecho; y tambin la meditacin sobre la
conciencia moral, que tambin es otro hecho, o, como Kant dice, Factum, hecho
de la razn prctica.

5: De qu manera introduce Kant la idea de "lo absoluto" en la Filosofa?
Ese algo absoluto e incondicionado es lo que da sentido y progresividad al
conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales.
6: De qu forma conciben "lo absoluto" Fichte, Schelling y Hegel?
Parten de la existencia de lo absoluto, existe lo absoluto, lo incondicionado; existe
algo, cuya existencia no est sujeta a condicin ninguna.
7: Cul es el mtodo filosfico que siguen los tres filsofos anteriores y en qu
consiste?
El mtodo Filosfico que siguieron Fichte, Schelling y Hegel fue el del Idealismo
que consista en la eliminacin de la cosa en s, o nomeno, y, por tanto, la
potenciacin del sujeto, especialmente de su razn, que pasa a ser objeto especial
de estudio.
Hegel es el ltimo, y ms renombrado, filsofo idealistas. Su idealismo se
denomina idealismo absoluto

8: Qu es "el absoluto" para Hegel?
Es el punto de partida siempre es la razn Plantea a la razn un problema
insoportable; es menester que la razn haga un esfuerzo para hallar un tercer
punto de vista.
La razn, es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real,
porque no hay posicin real que no tenga justificacin racional, como no hay
tampoco posicin racional que no est, o valla a estar en lo futuro realizada. La
razn misma va creando su propio fenmeno, va manifestndose en las formas
materiales, en las formas matemticas que son lo ms elemental de la razn, en
las formas causales que son lo ms elemental de la fsica, en las formas finales
que son las formas de los seres vivientes y luego las formas intelectuales,
psicolgicas, en el hombre.
9: Explica el desdoble de la razn en tesis, anttesis y sntesis.
la razn requiere al desenvolverse, al explicitarse ella misma, la razn va
realizando sus razones, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego otra
sntesis superior; y as la razn misma va creando su propio fenmeno, va
manifestndose en las formas materiales, en las formas matemticas que lo ms
elemental de la razn, en las formas causales, que son lo ms elemental de la
fsica, en las formas finales que son las formas de los seres vivientes y luego en
las formas intelectuales, psicolgicas, en el hombre, en la historia.
10: Cul es el punto de partida de toda la Filosofa hegeliana?
En general el punto de partida de la filosofa hegeliana, pueden distinguirse tres
grandes planos de la reflexin metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano
en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece
en y por el hombre. Este es el plano fenomenolgico de la metafsica hegeliana.
La phnomenologa dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del
espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s

Mismo por el discurso del hombre que el Ser implica y que, en tanto que ser real,
envuelve como uno de sus momentos bsicos al hombre mismo y su praxis.
En segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin
fenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica y
concretamente de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe preguntarse por
cul deba ser la Realidad-objetiva que ltimamente haga posible la aparicin de
ella misma en tanto que fenmeno. Como escribe Kojeve: el Filsofo todava se
pregunta cul debe ser la realidad objetiva, es decir el mundo real [natural y
humano], para poder aparecer de la misma manera como parece efectivamente
en tanto que fenmeno. La respuesta a esta pregunta est dada por la
metafsica a la cual Hegel llama Philosophie der natur y Philosophie der Geistes
En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava
insuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta
cabal de la esencia de la realidad. Esto no puede menos que forzar al filsofo,
cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole del
propio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico.
11: Qu significa la afirmacin de Hegel "Todo lo real es racional y todo lo
racional es real"?
Hegel parte de la razn la razn es lo absoluto y quiere decir que lo que existe es
por la razn y si existe en la razn entonces es real.
Elaborar un esquema en el que se exprese la forma de concebir al "sujeto" por
parte de Descartes, Kant y Hegel.

CONCEPCION DEL SUJETO

Segn Hegel, sujeto y objeto son sustancialmente idnticos porque la realidad se
basa en el autodesarrollo del espritu absoluto, (en el sentido absoluto de la
palabra, realidad y espritu absoluto confluyen, segn Hegel). Pero el espritu
absoluto, para Hegel, es el sujeto absoluto que se tiene a s mismo como objeto.
La fenomenologa del espritu de Hegel, se dedica a la tentativa de comprobar
esta tesis.
Segn Hegel, sujeto y objeto son sustancialmente idnticos porque la realidad se
basa en el autodesarrollo del espritu absoluto, (en el sentido absoluto de la
palabra, realidad y espritu absoluto confluyen, segn Hegel). Pero el espritu
absoluto, para Hegel, es el sujeto absoluto que se tiene a s mismo como objeto.
La fenomenologa del espritu de Hegel, se dedica a la tentativa de comprobar
esta tesis.
La substancia, es tambin un producto del pensamiento. De modo que el sujeto
pensante no es primero sujeto y luego pensante, sino que es sujeto en la
correlacin del conocimiento, porque piensa, y en tanto y en cuanto que piensa.
La actividad del pensar es la que crea el objeto como objeto pensado. No es,
pues, que el objeto sea, exista, y luego llegue a ser pensado
La actividad del pensar es la que crea el objeto como objeto pensado. No es,
pues, que el objeto sea, exista, y luego llegue a ser pensado
KANT
HEGEL
DESCARTES





ACTIVIDAD: 13
INTERPRETACION DE LAS IDEAS PRINCIPALES DEL POSITIVISMO
Neopositivismo.
Reflexin
El mtodo cientfico es el nico mtodo valido para la obtencin del conocimiento.
Establece los elementos que componen la ciencia en si el mtodo cientfico
constituye el mejor mtodo del que se dispone para comprender las relaciones
funcionales entre las cosas con el mayor apego a la realidad.
Ahora bien, apoyndose en el mtodo cientfico; el conocimiento cientfico justifica
sus ideas y da prueba de su verdad; en este contexto el conocimiento cientfico
debe, ser racional, sistemtico, exacto, verificable y fiable, es decir que debe
demostrar que es verdadero, no olvidar que no consiste en conocimientos
dispersos, sino en un saber ordenado lgicamente que constituye un sistema que
permite relacionar hechos entre s; adems tambin es importante resaltar que
Los conocimientos cientficos no se adquieran al azar, sino que son fruto de
rigurosos procedimientos (observacin, reflexin, contrastacin, experimentacin,
entre otros).
Solo son ciencias las ciencias naturales
Consiste en considerar lo cientfico en termino de leyes generales hipotticas de la
naturaleza y con esto si es una ciencia porque para estudiarla se usan las teoras
para el apoyo de la obtencin del conocimiento.
La lgica interna de la ciencia es ajena a los factores sociales
- La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial o experiencia
personal.
- Las observaciones son formuladas mediante hiptesis primarias o enunciados
singulares, totalmente libres de prejuicios mentales, describiendo un determinado
acontecimiento o estado de las cosas en un lugar y un momento prefijados.




RESUMEN DEL CONTENIDO: Formas distintas de entender la ideologa
ay diversas maneras de entenderlas como por ejemplo su significado en pocas
palabras quiere decir que es el estudio de las ideas sus caracteres y especialmente
su origen. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante
En la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
El primer sentido es ms general, pero todos ellos ratifican la procedencia material
de todo lo que el hombre produce idealmente. Los hombres producen
Las ideas, categoras y expresiones abstractas segn su productividad material.
Simultneamente la ideologa (esta vez en el segundo sentido) cae del
Lado de lo irreal: las ideas no pueden realizar nada. Para realizar las ideas se
necesitan hombres que ponen en juego una fuerza prctica














ACTIVIDAD NUM: 14
Descripcin DELOS PRINSIPALES PROBLEMAS PLANTEADOS POR
NIETZSCHE
ELABORA UN CARTEL QUE PRESENTE ALGUNAS DE LAS IDEAS
ESPRESADAS






ACTIVIDAD NUM: 15
Redacta un pequeo cuento
LA CARCEL.
De cmo lleg all? Dios lo sabe. Por qu estaba all? Otro misterio. Lo cierto es
que aquel infeliz no haba conocido otra cosa en su vida. Aquel oscuro agujero,
ciertamente, lo era todo para l. Mas Qu era aquella brillante luz, pequea y
dbil, que alumbraba tenuemente aquel lugar, y que entraba por un pequeo
orificio de una de las paredes? Para ser mas precisos, la que daba hacia el este -
Era una incgnita, a la cual, en toda su miserable vida no haba podido encontrarle
explicacin alguna. Haban, sin embargo tambin en aquel sitio, un cincel bastante
derruido y un martillo al cual le faltaba el mango Que uso habra de darle a
aquellas herramientas, quien las haba puesto all? Trat de comrselas, fue lo
primero que hizo, mas las encontr bastante duras y sin sabor. Luego, intent
usarlas de calzado, pero resultaban bastante incomodas, a decir verdad. Las
abandon durante mucho tiempo, encontrndolas absolutamente imprcticas y sin
valor. Y esa luz, eso seria todo? Estaba convencido de que no De donde surga
tal convencimiento? Otro misterio incontestable .Un da, molesto, sin explicacin
aparente para el, empez a golpearse a si mismo con aquel martillo. Luego, algo
herido y magullado, tambin golpeo aquellos muros. Al final, leso y sorprendido,
vio que el material del sitio en donde haba percutido con tanta insistencia y
aparente sin sentido, qued importantemente daado. Tomo el cincel, y ms
estupefacto aun, vio que los efectos de ambas herramientas se combinaban a la
perfeccin, y adems se complementaban mutuamente. Engolosinado como un
nio por tal situacin se dedic a martillar da y noche aquel muro. Al cabo de
unos aos, y recordando el tiempo que llevaba hacindolo, y encontrando solo
mas muro al cincelar, se rindi y abandono aquella intil tarea. Las herramientas,
bastante deterioradas ya, pasaron nuevamente al olvido, y el volvi a su habitual
tristeza. Ya no era joven, aunque tampoco viejo. Grua y maldeca, se enojaba.
Por que, si all lo tena todo? Las provisiones aparecan misteriosamente cuando
el dorma. Decidi que esa tarde el iba a morir. De donde vena esa conviccin?
Se acurruc, dejo de comer, y se puso a esperar la muerte. Pero sta no llegaba,
se demoraba. La esper por mucho tiempo. Un da, ya viejo, se le ocurri la idea
de que as como el no poda salir de all, quizs, tampoco la muerte poda entrar.
Decidido a abrirle paso tom nuevamente aquellas viejas y desgastadas
herramientas, y se puso a agrandar el agujero por donde ingresaba la luz. Cunto
le costo al principio! Ante cada golpe, aquella insignificante abertura inicial
aumentaba de tamao, y torturaba las desacostumbradas retinas de sus ojos.
Adems, a su edad, las fuerzas le flaqueaban. Pero que luz, que inaudita y
misteriosa luz! Bueno, se dijo, misin cumplida, -creo que ya la abertura es
bastante grande- Ahora si que podr pasar. Y volvi a sentarse nuevamente a
aguardar el inevitable desenlace final. Como la otra vez, esto no ocurri. Este bien,
pens, con el poco juicio que le quedaba, si ella no viene, quizs, tenga yo que
llamarla, porque: Cmo sabr ella donde estoy, y quien soy, y que quiero?
Acaso yo lo se? Como se llamara ella, como deba invocarla? Prob
golpendose con el viejo martillo, y el grito surgido no la hizo llegar. Luego
hincndose el pie con el cincel, surgi otro sonido, que tampoco tuvo ningn
efecto. Entremezclando los sonidos provocados por sendas martirizaciones,
surgieron algunas elementales palabras. Luego, se pregunt si podra realizar
tales sonidos sin sufrir aquella tortura, extasiado comprob que si, y ensayo todo
tipo de posiciones con la lengua, la respiracin, la nariz los pulmones, etc. Con el
tiempo desarroll tal destreza en estas habilidades que hasta incluso empez a
cantar, marcando los compases con su martillo. Segua la parca sin embargo, sin
hacer acto de presencia en la pocilga de aquel desdichado. Y bueno, se dijo el que
era ya un anciano: Si ella no viene, entonces yo saldr a buscarla. Dicho y hecho,
pas a duras penas su deteriorado cuerpo por la abertura de aquel muro y mir
hacia el frente y los costados a aquel mundo nuevo, colorido, lleno de vida y de
luz. Se horroriz, se lament al comprender que pronto, efectivamente, morira, y
que aquel fantstico mundo haba estado todo el tiempo al alcance de su mano.
Llor, desconsoladamente, tambin como un nio. Decidi llamar pena a aquel
llanto, tristeza a ese sentimiento, decisin a arrojarse de aquella torre, y final a la
exterminacin de su precaria conciencia.

ACTIVIDAD NUM: 16
INTERPRETACION DE LOS PROBLEMAS FISOLOFICOS QUE INICIAN LA
TRANSICION DE LA MODERNIDAD DE LA POSTMODERNIDAD.
Ver la pelcula blade runner y realiza un reporte escrito:
BLADE RUNNER
Es una pelcula futurista que se ubica seis aos adelante de nuestra actualidad, es
decir en el ao 2019, en la cual, la humanidad ha progresado en tal medida que
es capaz de crear androides que son casi humanos, casi porque la nica
diferencia que tienen aquellos es que no tienen de inicio sentimientos, ni
recuerdos propios; sin embargo, cierto tipo de esos androides, los Nexus 6, podan
desarrollar los sentimientos con el tiempo, por otro lado, a algunos les implantaban
una serie de recuerdos para que su vida tuviera una coherencia con la realidad,
pues un individuo sin recuerdos no tendra sentido ni consciencia de su existencia.
Eso generaba una incomodidad para los humanos, ya que si as suceda, despus
no podran distinguirse de aquellos, por lo que el concepto de humano quedaba un
tanto confuso, pues cmo se podra en una situacin as definir cul era humano y
cul no lo era.
Los androides, llamados en la pelcula rplicas, eran utilizados como esclavos
de los humanos en otros planetas; pero al parecer, un grupo de ellos se revel
ante la humanidad y logr escapar a la tierra, por lo que un agente especial, Blade
Runner tiene la tarea de buscarlos y matarlos. En el planeta tierra todo parece ser
artificial, hay grandes edificios, animales artificiales (fabricados), naves, constante
obscuridad y un ambiente que parece tan degenerado.
Es entonces la artificialidad la que tiene el dominio del mundo, pues sta existe en
mayor medida que el mismo ser humano. Todo aquello me parece una enorme
crtica a la idea de progreso que tiene la humanidad de hoy, pues as es como
podramos ver nuestro planeta en algunos aos si continuamos creando
tecnologas que ms que bien, hacen mal, no slo a la humanidad, sino a todo el
conjunto de naturaleza que somos.
Las rplicas en la pelcula tenan cierta desventaja, planeada con anticipacin por
sus creadores, la cual consista en vivir slo 4 aos. Pero nadie quiere vivir slo 4
aos, nadie que tenga sentimientos, como el miedo, por lo que aquellas rplicas
buscaban la forma de agrandar su periodo de vida, por lo que van en busca de su
creador, pues slo l creen que es capaz de aumentarles el tiempo; sin embargo
ste asegura la imposibilidad de semejante cuestin y es asesinado por su propia
obra, por su propia creacin.
Podemos entenderlo como un mensaje a la misma humanidad de que su
progreso, su avance, su tecnologa lo puede destruir, pues cuando se crean cosas
sin pensarlas detenidamente antes de actuar, corremos muchos peligros
respectivos a las consecuencias que nuestras creaciones nos puedan acarrear. La
forma en que la rplica asesina a su creador, y la manera en que vemos el mundo,
da a pensar que la humanidad est cavando su propia tumba.
El ser humano trata de tener el control de todo, y gracias a su poderoso
razonamiento va bastante lejos; pero llega el momento en que todo se sale de
control. Sucedi as con la rebelin de aquellas rplicas, y sucede as en la vida
real, pues aunque la ciencia avance a pasos agigantados, nos damos cuenta
tambin que las condiciones para vivir en este mundo son cada vez ms
miserables y difciles, y todo porque aquel avance tecnolgico se ha salido de
control, el creador, el ser humano ya no es capaz de controlar todo aquello que ha
devastado con su tecnologa, y ahora el dao se le est devolviendo en gran
medida.
Seguramente el hombre necesita regresar en el tiempo. O ms bien dicho, voltear
al pasado y recordar cmo es vivir en armona con la naturaleza, sentirse uno
mismo con ella, darse cuenta que no se trata de dominarla, sino de vivir a la par
con los dems (humanos y no humanos). Parece que aunque el hombre se
muestra satisfecho en este mundo creado de ciencia y tecnologa, en el fondo
anhela aquel mundo que l mismo ha destruido en su empeo por innovar su
entorno, convirtiendo a aquello que quiso convertir para su conveniencia en mera
materia de su destruccin.
La humanidad pues, ha perdido en la pelcula (e incluso en nuestra realidad) su
identidad como ser en el mundo y se ha dejado llevar por su raciocinio para
ponerse sobre l y dominarlo, pero se olvid en ese proceso que l mismo
tambin es parte del mundo, y al querer dominarlo con tecnologas, termina con
ellas dominndose a s sin poder escapar. Es necesario y muy urgente re-
reflexionar la ciencia para comprender si realmente vamos por el camino correcto
y no perdernos en nuestro mismo mundo creado.
Esta pelcula tiene las condiciones sociales, polticas y existenciales propias de la
postmodernidad debido a que se sita en aos que aun no han pasado.


ACTIVIDAD NUM: 17
INTERPRETACION DE LA OBRA DE ARTE COMO UN MEDIO PARA
REPRESENTAR LA REALIDAD HUMANA EN SUS DISTINTAS DIMENSIONES.
Por qu esta escena representa un ejemplo de expresin artstica? Por que
nos muestra como un simple recuerdo del pasado se puede llegar a convertir a
una hermosa sinfona.
Cules son los valores estticos representados en el video? La libertad de
expresin y el derecho a vivir libre.
Martin Heeidegger afirma que la obra de arte abre un mundo para quien lo
contempla Crees que sea as al observar el video? Por qu? Si por que al
escuchar la sinfona tus sentimientos son removidos de acuerdo al ritmo de la
cancin.
Segn la escena mostrada Qu pretende expresar el personaje a travs de
la msica? Pretende mostrar un hecho de su vida que para el fue satisfactorio.
Lo que le ocurre al personaje en su niez puede ser motivo de reflexin tica
Cul seria el tema? La libertad de expresin a travs de los sentimientos.