No es casual el famoso dicho ubi societas ibi ius: donde hay sociedad, hay derecho

(Cotta, 2000). As, las relaciones humanas estn reguladas por el derecho. Por lo tanto, las
relaciones laborales tampoco escapan del derecho. La existencia del derecho laboral nos
confirma una vez ms la veracidad de la frase latina utilizada por el ya fallecido jurista
italiano Sergio Cotta.

Cierto es que las relaciones laborales no escapan del derecho, sin embargo esta realidad no
es originaria. El trabajo no fue objeto de regulacin desde el inicio del mundo jurdico, sino
que hubo de transcurrir un largo tiempo para que las leyes ordenaran el mundo de las
interacciones entre los trabajadores y los empleadores (o empresarios); hay un proceso
histrico en la creacin y desarrollo del derecho laboral.

Entonces es posible afirmar que no debemos desprendernos de la historia para poder
comprender al derecho laboral
1
y todas sus instituciones, ya que cada una de estas tiene su
propio proceso histrico. Desde la Edad Antigua pasando por la Edad Media, por la Edad
Moderna hasta llegar a nuestros das, la Edad Contempornea, encontramos la gnesis y
evolucin del derecho del trabajo.

La historia nos cuenta cmo aqul al que en la actualidad llamamos trabajador -segn las
definiciones lexicogrficas o propiamente jurdicas- ha llegado a tener un espacio
completamente especial en el derecho; ella nos dice todas las situaciones que los
trabajadores tuvieron que pasar para obtener los derechos que actualmente poseen como
parte de su patrimonio inalienable.

Si bien es cierto que conocer el conjunto de acontecimientos (espacios, tiempos y
personas), que han sido causa del estado actual del derecho del trabajo, es necesario,
tambin lo es el anlisis filosfico, porque la mirada existencial sobre el trabajo nos lleva a
cuestionarnos el por qu de esta actividad humana y as reconocer sus fundamentos
ontolgicos.

Y luego de que hemos recorrido los distintos enfoques que se le puede dar al anlisis del
derecho laboral podremos continuar con lo que es asunto principal de nuestra materia: el
derecho colectivo de trabajo. De esta manera conocemos o comenzamos a captar el
fenmeno del trabajo




Por otro lado ms de uno ha visto en el trabajo un objeto para el anlisis econmico y no







1
De hecho para la comprensin de todas las instituciones jurdicas necesitamos de nociones histricas slidas.
GENERALIDADES

GENERALIDADES ONTOLGICAS

El ser humano es limitado.


Las personas humanas son limitadas:

En primer lugar, est claro que si nuestras capacidades personales
efectivas fuesen ilimitadas, o al menos semejantes a nuestra fantasa o al
poder de nuestros deseos, no necesitaramos pedir ninguna ayuda ni apelar,
por tanto, al derecho de constituir asociaciones, garantizar posesiones u
organizar tantos procesos (Cotta, 2000).

As, el derecho y la ontologa manifiestan su relacin:

La experiencia existencial y la jurdica ponen conjuntamente de manifiesto
la limitacin de las capacidades personales y del poder de hacer, entender,
juzgar (Cotta, 2000).


El ser humano es finito.

Las personas humanas tienen fin, no son eternas:

En segundo lugar, es evidente que si no tuvisemos una vida finita en el
tiempo, es decir, sino fusemos mortales, no sentiramos la necesidad de
durar ni trataramos de prolongar el tiempo, tan breve de la propia
existencia mediante la sucesin, las asociaciones, u organizaciones
suprapersonales (fundaciones, Universidad, Estados), cuya caracterstica es
precisamente durar ms all de la vida de quien las hicieron surgir (Cotta,
2000).


El ser humano es relacional.

Las personas humanas se relacionan entre s, interactan, no tienden hacia el
aislamiento:

Luego la presencia de los dems: pueden serme de ayuda o pueden
constituir una amenaza, y recurro al derecho, precisamente, para lograr la
primera y eliminar la segunda. Lo que, sin embargo, no puedo eliminar es la
relacin con los dems: existir para los hombres es co-existir, vivir juntos
(Cotta, 2000).


El ser humano es consciente de su imperfeccin.

Las personas humanas estn parcial o talmente conscientes de su imperfeccin: En
otras palabra, es consciente de estar privado de algo (es imperfecto) y de
necesitarlo (es indigente) para ser plenamente l mismo (Cotta, 2000).


GENERALIDADES HISTRICAS

La divisin de la historia.

Muy bien sabemos que la historia se divide en cuatro edades: la Edad Antigua, que
va desde el cuarto milenio antes de Cristo (a.C.) hasta el 476 d.C., con el inicio de
las primeras civilizaciones
2
hasta la cada del imperio romano de occidente; la Edad
Media, que empieza en la cada mencionada y termina en el 1453 d.C. con la del
imperio romano de oriente; la Edad Moderna, que comienza en la segunda cada de
dicho imperio y finaliza con la Revolucin Francesa, en el ao 1789 d.C. y; la Edad
Contempornea que va desde esa revolucin hasta nuestros das.


La Edad Antigua.

Es cierto que el trabajo se realizado en todas las civilizaciones de la historia y
tambin de la prehistoria, sin embargo Roma es nuestro punto de referencia porque:

En Roma los artesanos eran verdaderos trabajadores autnomos que
llegaron a asociarse en las denominadas collegia mutualidades cuyos
adherentes se colocaban bajo la proteccin de una misma divinidad, y a su
vez solan tener esclavos bajo su mando. Tambin se conoci y fue regulado
el trabajo libre por cuenta ajena bajo la denominacin de locatio
conductio operarum (trabajo por cuenta ajena bajo las rdenes del
beneficiario de los servicios) (Fernndez Madrid, 2007)

La collegia era una corporacin en el Derecho Romano:

Las tpicas persona jurdicas del grupo universitas personarum fueron las
corporaciones o asociaciones, para las cuales se usaban muchas
designaciones (collegia, sodalicia, societas) y a cuyos miembros se les
llamaba sodales o socii (Argello, 2000).

Cada ente deba tener un estatuto, rganos directivos, sus representantes
(syndici), una caja comn o patrimonio independiente del de sus
componentes y autorizacin estatal (Argello, 2000).

2
Will Durant en su History of Civilization afirma que las civilizaciones gozan de cuatro elementos: la
provisin econmica, la organizacin poltica, las tradiciones morales y la persecucin del conocimiento y del
arte.
Los locatio conductio rei, locatio conductio operarum, y locatio conductio operis
fueron los tres tipos de contratos consensuales de arrendamiento en el derecho
romano:

El contrato consensual de locacin o arrendamiento (locatio conductio),
cuyos orgenes es problema todava no resuelto, no present en Roma
figuras perfectamente individualizadas, pero merced a construcciones
modernas se ha sealado que de las fuentes romanas surgen tres distintas
modalidades, a saber: la locacin o arrendamiento de cosas (locatio
conductio rei), la locacin o arrendamiento de servicios (locatio conductio
operarum), y la locacin o arredramiento de obra (locatio conductio
operis) (Argello, 2000)