A DOUTRINA DA PROVIDNCIA NO

CATECISMO DE HEIDELBERG
INTRODUO
Vivemos uma espcie de vida onde seja qual for a esfera em que ela se d vemos o
toque da fragilidade. A vida incrivelmente frgil. Olhamos para o espao csmico e
nos deparamos com asterides que podem se chocar com a Terra e dizimar a raa
humana. Quando tiramos nossos olhos dos astros e pensamos na forma como as coisas
esto dispostas no nosso planeta nos deparamos com algo assustadoramente vulnervel.
Nossos continentes mais se parecem com balas que se movem lentamente mudando dia
aps dia a localizao da chamada terra firme. Ambientalista tem alertado s
autoridades quanto a necessidade de se manter o equilbrio do nosso ecossistema onde
se faltar uma raa na cadeia alimentar um completo desarranjo pode acontecer.
Tragdias naturais esto por toda parte. Este o mundo dos maremotos, terremotos e
furaces.
Quando tiramos os olhos da ordem natural criada e os colocamos em ns descobrimos
que de fato o orgulho humano o pecado mais incongruente que existe, pois no somos
senhores nem na nossa prpria casa. Nosso organismo funciona nossa revelia. Os
cabelos brancos arbitrariamente aparecem, o corao subitamente para de bater, os rins
tornam-se preguiosos, tumores malignos surgem do nada e por a vai. Em suma, o rei
mais soberbo pode ter uma hemorrida, o amante mais insacivel um problema na
prstata e a mulher mais vaidosa se submeter a uma mastectomia.
Crentes de todas as naes lidam todos os dias com estas ameaas. E no h f que no
seja vez ou outra sacudida pelos mais diferentes tipos de medo. Faz parte da definio
de f uma confiana inabalvel, porm quando pensamos na experincia da f no
corao do crente seria crueldade dizer que no f aquela que tem que enfrentar a
descrena. Conforme ressalta Calvino: Conquanto ensinemos que a f deve ser certa e
segura, no podemos imaginar nenhuma certeza que no esteja manchada de dvida, ou
qualquer segurana que no seja assaltada por alguma ansiedade. [1]Por isto, esta sem
a qual impossvel ter paz nesta espcie de exlio que nosso planeta, precisa de ser
fortalecida todo os dias. O crente algum que carece tanto da conscincia do perdo de
Deus porque pecador, quanto necessita da certeza do cuidado divino porque frgil.
O meu desejo neste paper o de falar sobre a doutrina da providncia luz do
Catecismo de Heidelberg. Este catecismo trata-se de uma confisso de f compilada
em 1562 por Zacarias Ursino e Gaspar Oleviano a pedido do eleitor Frederico III, e
aceito em 1563 como o padro de doutrina do Palatinado.[2] Heidelberg foi a capital





do Palatinado, uma importante provncia da Alemanha. Frederico III era uma das seis
pessoas que elegiam o imperador do Sacro Imprio Romano. Com que propsito o
Catecismo de Heidelberg foi escrito? Fred H. Klooster nos apresenta uma resposta
sucinta:
O Catecismo de Heidelberg ficou pronto perto do fim de 1562 e foi submetido ao
snodo para aprovao em Janeiro de 1563. O prefcio de Frederico declara os trs
propsistos que esta confisso foi designada alcanar: um parmetro para a instruo
catequtica, um guia para a pregao, e uma forma de unidade confessional. Ele se
referia a ele como um curso de instruo para os jovens em nossas escolas e igrejas, e
tambm do plpito para o povo comum.[3]

Por que falar sobre esta doutrina conforme seu registro neste catecismo? Porque
Heildelberg se tornou mundialmente famoso por seu carter eminentemente pastoral.
Neste documento teologia feita para o consolo da igreja. E no que tange a doutrina da
providncia, este tom pastoral claramente mantido de uma forma simples e como no
podia deixar de ser, bblica tambm. Como diz Klooster:
Heidelberg nico por causa da sua estrutura e seu calor, qualidades pessoais. Os
catecismos geralmente incluem quatro principais unidades: o Credo Apostlico, os Dez
Mandamentos, a Orao do Senhor, e uma seo sobre os sacramentos. Os autores do
Catecismo de Heidelberg estruturaram estas quatro unidades numa maravilhosa
associao com o tema do conforto e trs divises: misria, libertao e gratido. O
conforto do evangelho, redescoberto na Escritura pelos Reformadores, permeia a
totalidade do catecismo.[4]

A fim de que conheamos o consolo que pode ser auferido da leitura da doutrina da
providncia no Catecismo de Heidelberg, tenho como meta apresentar a o tema da
seguinte forma: primeiro, sua definio neste catecismo. Segundo, a apresentao das
diferentes espcies de aes providenciais de Deus. Terceiro, um comentrio sobre o
tipo de Deus que apresentado como o responsvel direto por tudo aquilo que acontece
no cosmo. E por fim, uma aplicao prtica da doutrina.

I- A DEFINIO DA DOUTRINA DA PROVIDNCIA NO CATECISMO DE
HEIDELBERG.
Como Heildelberg define o sentido teolgico da palavra providncia? Ele apresenta a
seguinte definio: a fora toda-poderosa e presente com que Deus, pela sua mo,





sustenta e governa o cu, a terra e todas as criaturas.[5]
Conforme podemos ver o Catecismo de Heidelberg define a doutrina da providncia
partir da onipotncia de Deus. Dizer, portanto, que Deus todo-poderoso dizer que
Ele tem completo domnio sobre a sua criao. Deus no todo-poderoso porque pode
fazer todas as coisas. H coisas que Deus no pode fazer. Umas por irem de encontro
Sua santidade, e outras por serem inerentemente impossveis. Deus, por exemplo, no
pode mentir ou fazer um crculo quadrado. Deus no peca e no faz idiotices. R. C.
Sproul quem define o sentido de onipotncia da seguinte forma:
...como um termo teolgico, no significa que Deus pode fazer qualquer coisa. A Bblia
indica muitas coisas que Deus no pode fazer. Ele no pode mentir (Hb 6:18). Ele no
pode morrer. Ele no pode ser eterno e criado. Ele no pode agir contra a Sua natureza.
Ele no pode ser Deus e no ser Deus ao mesmo tempo e na mesma relao.
Onipotncia significa que Deus possui todo poder sobre sua criao. Nenhuma parte da
sua criao permanece do lado de fora do escopo do seu controle soberano.[6]

Na resposta pergunta 26 Heildelberg afirma que o exerccio desta providncia se d
em conformidade ao eterno conselho de Deus. Isto significa que antes de dar livre curso
Sua ao providencial no universo Deus decretou tudo aquilo que haveria de fazer. A
providncia significa, portanto, Deus fazendo o que quer fazer e de uma tal forma que
nada do que acontece na vida escape ao Seu soberano controle. A providncia a fora
toda-poderosa e presente. O poder de Deus presente. Heidelberg desconhece um
Deus que no intervenha ininterruptamente no universo. Seu poder se manifesta a todo
instante e nas mais diferentes esferas em que a vida se d. Acontece que o poder
presente de Deus fruto de algo deliberado. Trata-se de uma coisa consciente e que
segue um curso inalteravelmente estabelecido na eternidade. O que isto significa? Deus
conhece a si mesmo. Sabe o que poderia fazer caso assim o tivesse determinado e o que
far por assim ter decretado. O conhecimento dos eventos futuros certo para Deus. Ele
sab o que acontecer porque assim o determinou. A Sua providncia nada mais do
que Deus levando a efeito aquilo que decretou. Ao definir a doutrina dos decretos A. A.
Hodge mostra a conexo que existe entre ambas as doutrina:
O decreto de Deus Seu propsito soberano, eterno, imutvel, santo e sbio,
abrangendo ao mesmo tempo todas as coisas que existiram, existem agora e em
qualquer tempo existiro, com suas causas, condies, sucesses e relaes, e
determinando sua futurio certa.[7]








A ordem apresentada por Heidelberg simples e lgica. Primeiro um Deus auto-
existente, que em segundo lugar decreta tudo aquilo que ir acontecer, e assim do nada
cria todas as coisas, para por fim sustentar e governar tudo o que criou conforme o seu
decreto: Creio que o eterno Pai de nosso Senhor Jesus Cristo criou do nada o cu, a
terra e tudo o que neles h e ainda os sustenta e governa por seu eterno conselho e
providncia...
O Catecismo de Heidelberg monista. V o universo como tendo seu ponto de partida
no numa existncia dual, Deus e a matria, mas numa nica existncia eterna, a saber,
o prprio Deus. Isto de fundamental importncia. Isto porque em teologia se uma
coisa no estiver bem fundada outra no poder ser sustentada de forma alguma. Se h
algo no universo que seja eterno tal como Deus, logo Deus no soberano. E toda a
doutrina da providncia tem seu fundamento solapado, pois para Deus governar todas as
coisas bvio que todas as coisas tem que lhe estar sujeitas. Um nico tomo solto no
universo fora do escopo da providncia pode representar uma mudana radical no curso
da histria. Todos ns estamos familiarizados com pequenos acontecimentos que
tiveram grandes consequencias.
Porm, consolo algum poderia ser auferido por ns se este conceito de um nico ser
eterno no universo e detentor de todo poder no viesse acompanhado do conceito de um
Deus que nada faz sem antes haver estabelecido um plano e que capaz de lev-lo a
efeito por ser vivo. Heidelberg nos remete para a eternidade e nos traz de volta para o
presente. Na eternidade nos deparamos com um Deus auto-existente, pessoal e perfeito
em todos os seus atributos. No presente nos deparamos com um Deus vivo. Sua fora
vista como toda-poderosa e presente. a Confisso de F de Westminster que nos traz a
memria o seguinte fato: Na Sua providncia ordinria, Deus emprega meios; todavia,
ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo seu beneplcito.[8]
Falando sobre este tema Bavinck declara: Sendo o Deus vivo, ele tambm o Deus
operativo. Ele no pode fazer outra coisa alm de trabalhar. Ele trabalha sempre (Jo
5:17). Toda a eterna vida de Deus poder, energia, atividade.[9]

II- OS DIFERENTES ASPECTOS DO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS.
A providncia vista no Catecismo de Heidelberg sob os ngulos clssicos em que
apresentada nas grandes obras teolgicas da f reformada, porm, sem faltar o toque
pastoral a partir do destaque que dado a conexo entre a providncia e o amor de
Deus.
Em primeiro lugar Heidelberg v a providncia na perspectiva da preservao da ordem





criada. O que a preservao? Berkhof responde dizendo: A preservao pode ser
definida como a obra contnua de Deus pela qual Ele mantm as coisas que criou,
juntamente com as propriedades e poderes de que as dotou.[10] Ele quem sustenta o
cu, a terra e tudo o que neles h. Isto torna as leis naturais sobrenaturais tambm. Elas
no operam mecanicamente, mas mediante o agir daquele que torna lei seu modo
costumeiro de ao. Isto tem implicaes para a vida de todos ns. Fazer cincia fazer
teologia, pois conhecer as leis que regem o universo conhecer os diferentes aspectos
do poder de Deus que por agir de modo uniforme permite ao homem chamar de lei
aquilo que se trata de ao deliberada e pessoal. Tudo de um certa forma se torna
mstico. Ver uma nuvem se movimentar, um raio cruzar o cu, uma ma cair ver o
brao de Deus na histria.
Em segundo lugar, o Catecismo de Heidelberg destaca o governo de Deus na Sua
providncia. Aqui Deus apresentado como quem age na vida determinando o curso de
todas as coisas a fim de que estas cumpram o propsito eterno do Seu Criador. O
conceito de histria passa a ser teleolgico como afirma Berkhof: Pode-se definir o
governo divino como a contnua atividade de Deus pela qual Ele rege todas as coisas
teleologicamente a fim de garantir a realizao do seu propsito.[11] Tudo caminha
para o seu telos, ou seja, para o seu fim. Aqui vemos o segundo modo de ao de Deus
na vida. O primeiro, supra mencionado fala da sua ao regular que pode ser discernida
por meio da cincia. O segundo, o que em meio a Sua ao regular faz com que
propsitos especiais se cumpram na vida de cada ser vivo. Esta ao embora possa ser
muitas vezes discernida pelo homem, em tantas outras absolutamente misteriosa,
dasafiando as melhores mentes, exigindo humildade, pois se nos apresenta como nada
teleolgica. Se para conhecer a primeira necessrio antes de tudo crebro, quanto a
segunda crebro no basta necessrio tambm orao.
Em terceiro lugar, Heidelberg fala do mistrio da concorrncia: Porque todas as
criaturas esto na mo de Deus de tal maneira que, sem a vontade dele no podem agir
nem se mover. O que vem a ser a concorrncia? Mais uma vez citamos Berkhof:
Pode-se definir a concorrncia como a cooperao do poder divino com todos os
poderes subordinados, em harmonia com as leis pr-estabelecidas de sua operao,
fazendo-os agir, e agir precisamente como agem.[12]
Por que chamo mistrio da concorrncia? Mistrio por se tratar de uma verdade supra
racional. Ningum at hoje conseguiu explicar como se d esta relao entre seres livres







e responsveis e a ao de Deus atravs destas mesmas criaturas. Heidelberg no se
preocupa com esta questo conforme vemos na Confisso de Westminster. Nesta
procura-se destacar o fato de que pela mesma providncia, Deus ordena que elas
sucedam, necessria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das causas
secundrias....[13] A preocupao a de responder a possvel objeo de Deus ser no
ponto de vista reformado o nico agente em ao no universo. Mas, h outra mais grave.
Como explicar a relao da providncia com o mal? Deus seria o autor deste?
Westminster responde da seguinte forma ao falar da permisso de Deus quanto ao
pecado: mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede
to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser
o autor do pecado e nem pode aprov-lo.[14]
So temas srios e que exigem de ns muita humildade. Humildade a fim de esperar
Deus jogar mais luz sobre o saber teolgico da igreja para quem sabe as geraes
futuras encontrem soluo para questo que at hoje temos encontrado dificuldade em
responder, ou humildade para esperarmos a resposta na eternidade. O que vale destacar
o fato de que por outro lado este justamente o tipo de universo em que queremos
viver onde o homem responsvel pelas suas aes e Deus soberano. No somos
joguetes nas mos de Deus e no estamos entregues ao arbtrio do homem. O Judas que
contribuiu para a morte do Salvador ao mesmo tempo culpvel e cumpridor do que a
vontade do Senhor havia predeterrminado.
Em quarto lugar, o Catecismo de Heidelberg fala do carter universal da providncia
divina. Esta providncia abrange tudo: o suprimento das necessidades dos filhos de
Deus dar tudo o que for necessrio para o meu corpo e minha alma, a transformao
em bno das aparentes maldies ele transformar em bem todo o mal que me enviar
nesta vida conturbada, e as aes livres dos homens porque todas as criaturas esto na
mo de Deus de tal maneira que, sem a vontade dele no podem agir nem se mover.
Este elemento de universalidade na providncia garante com que o acaso jamais
determine o curso da histria: Assim, ervas e plantas, chuva e seca, anos frutferos e
infrutferos, comida e bebida, sade e doena, riqueza e pobreza e todas as coisas no
nos sobrevm por acaso, mas de sua mo paternal.

III- O DEUS DA PROVIDNCIA.
To importante quanto conhecer o sentido da palavra providncia conhecer o sentido
da palavra Deus. Como disse C. S. Lewis no a f em Deus que nos faz confiar, mas a
f neste Deus: Ns confiamos no porque um Deus existe, mas porque este Deus





existe.[15] Heidelberg no dissocia a doutrina da providncia da doutrina do ser e
atributos de Deus. Quem o Deus do Catecismo de Heidelberg?
Ele eterno. Isto significa que Ele o nico ser independente no universo do qual todas
as coisas derivam sua vida e dependem. Ele nico e no tem rival. Nada pode
obstaculizar Seu caminho, pois tudo o que existe depende do Seu poder sustentador.
Ele o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto significa que Ele um Deus relacional,
pessoal e que ama. Ele definido como Pai. Trata-se de um Deus que tem amado por
toda a eternidade. Que criou porque quiz criar j que no precisava criar para amar e ser
amado por fora da sua existncia tri-pessoal. Sua criao fruto do seu corao
transbordante de alegria. Como diz Jonathan Edwards: Deus um ser perfeitamente
feliz, no mais absoluto e mais alto senso possvel.[16]
Ele um Deus que entra em aliana com o Seu povo: Ele tambm meu Deus e meu
Pai, por causa de Seu Filho, Cristo. Isto significa que seu cuidado providencial pelo
Seu povo pactual. O que Ele decretou na eternidade para a vida do Seu amado povo
resultado do Seu plano eterno de incluir sua igreja na festa de amor da Trindade. Por
isto nada nos sobrevm por acaso, mas de Sua mo paternal e criatura alguma nos
pode separar do amor dele. A igreja a comunidade daqueles que foram entregues pelo
Pai ao Filho a fim de gozarem das delcias da comunho trina para a glria de Deus. Por
causa de to glorioso plano a igreja sempre objeto da providncia especial de Deus.
Ela especial porque faz com que todas as coisas cooperem para o bem dos eleitos, o
que no ocorre com o rprobo em cuja vida as coisas no cooperam para o seu bem.
Ele Todo-poderoso e Pai Fiel. No seu poder Ele pode realizar tudo aquilo que no
Seu amor determinou e na sua fidelidade no pode deixar de cumprir aquilo que
determinou para o Seu amado povo pelo qual Seu Filho morreu. A providncia amorosa
pode ser dada como liquida e certa pela igreja. Seu poder a garantia que sua fidelidade
no poder falhar e sua fidelidade a garantia que o seu poder no nos decepcionar.
Ele um Deus vivo. Sua fora apresentada como presente. Embora do ponto de vista
da cincia a vida seja vista como frgil do ponto de vista da teologia a vida vista como
frgil na sua aparncia, mas firme quanto a providncia de um Deus que est presente.
Por fim, Deus por inferncia s pode ser visto como um Deus sumamente feliz. Ele
felicidade eterna em si mesmo. Isto pelo fato de ao olhar para si mesmo ser o que
gostaria de ser e ao olhar para a histria ver que tudo o que seu amor o impele a fazer se
concretizar. Mais uma vez citando Jonathan Edwards atravs do que talvez tenha sido
seu maior intrprete, John Gerstner:
Edwards argumenta que se Deus se deleita em contemplar a beleza, Ele deve ser
infinitamente feliz porque Ele contempla a si mesmo. Ele de fato a fonte de toda a





felicidade. Embora a maneira da felicidade de Deus seja essencialmente
incompreensivel, a Bblia indica que ela consiste em amor. A Trindade tem um eterno
prazer em cada outro.[17]

IV- A DOUTRINA DA PROVIDNCIA E SEU ASPECTO PASTORAL
O Catecismo de Heidelberg nos lembra que teologia dever ser feita para a glria de
Deus, com o firme propsito de conhecer a Deus e em o conhecendo adorando-o com
encanto, amor e fidelidade. Mas, no apenas isto. O saber teolgico deve ter
implicaes pastorais tambm. Teologia deve trazer paz ao corao do homem e faz-lo
feliz. No se deve fazer teologia para responder perguntas que ningum est fazendo. A
no ser que a igreja se veja na necessidade de conduzir os homens a refomular suas
perguntas com o intuito de lev-los a se preocuparem com o que deveriam se preocupar.
Mas, nem sempre este o caso. Muitas vezes telogos se esquecem que esto vivendo
num mundo de horror e de pessoas que carecem de consolo bem fundamentado.
Neste documento as verdades teolgicas no so vistas no abstrato. Encontramos um
preocupao precpua em fazer os crentes viverem melhor partir da assimilao da
doutrina. Quais as implicaes pastorais da doutrina da providncia?
Em primeiro lugar Heidelberg diz que deveramos responder a tudo isto com confiana.
Esta confiana tem relao com duas dimenses da vida: o suprimento das necessidades
integrais do crente e o controle sobre o curso do mal permitido pela providncia a fim
de que este coopere para o supremo bem do que cr. Nele confio de tal maneira, que
dar tudo o que for necessrio para meu corpo e minha alma; e que Ele transformar em
bem todo mal que me enviar nesta vida conturbada. Tudo isto Ele pode fazer como
Deus Todo-poderoso e quer fazer como Pai fiel.
O crente ter suas necessidades fsicas e espirituais plenamente supridas por Deus. Isto
no significa que todos os desejos do crente sero atendidos. Nem todo desejo
corresponde uma necessidade. No significa tambm que o crente estar livre de
conturbao. Ele ter que viver neste mundo que encontra-se debaixo da ira de Deus.
Significa que Deus agir de uma tal maneira na vida do eleito que tudo aquilo que
necessrio do ponto de vista do corpo e da alma para o cumprimento dos amorosos
propsitos eternos de Deus ser graciosamente concedido pelo mesmo Deus da
providncia.
Heidelberg apresenta o mal como parte dos planos eternos de Deus para a vida do Seu
povo. Tal como o incrdulo o crente haver de passar por tribulaes. Porm, de modo
diferente do incrdulo estas mesmas tribulaes funcionaro na vida do crente como o
cumprimento de um plano misericordioso. O sofrimento do crente haver de lhe ser
benfico. Deus o usar para a sua santificao, para lembr-lo que seu lar no aqui, a
fim de ajud-lo a discernir a vontade de Deus e torn-lo mais dependente do Seu
Criador. Como nos trz memria Toms de Kempis:
de vantagem que passemos, de quando em quando, por algumas aflies e



contrariedades; porque sempre fazem que o homem entre em si mesmo e reconhea que
vive no exlio e no deve colocar sua esperana em coisa alguma deste mundo.[18]

Em segundo lugar Heidelberg estimula o crente a fazer uma leitura teleolgica da vida.
Todas as coisas ocorrem de acordo com um plano pr-determinado. Este plano pode
incluir o que traz prazer ao crente e o que traz dor. E o louvor que sobe aos cus nos
momentos de prazer deve ser feito tambm nos momentos de dor. Isto porque todas as
coisas provm da mo paternal de Deus. Todas cumprem um propsito paternalmente
estabelecido: Assim, ervas e plantas, chuva e seca, anos frutferos e infrutferos,
comida e bebida, sade e doena, riqueza e pobreza e todas as coisas no nos sobrevm
por acaso, mas de sua mo paternal. Isto significa que a histria no deve ser vista
somente como palco da ao de um Rei soberano, mas de um Pai amoroso. Por causa da
fixao deste amor nos seus filhos impossvel ocorrer no universo qualquer tipo de
coisa que direta ou indiretamente no vise o supremo bem daqueles que so tao
grandemente amados.
Em terceiro lugar Heidelberg nos chama a pacincia: Para que tenhamos pacincia em
toda adversidade... Certamente Heidelberg nos convida pacincia porque sem esta
virtude o crente torna-se incapaz de manter a santidade na dor. Quando nos tornamos
impacientes nossa preocupao maior na tribulao aliviar a dor e no glorificar a
Deus.
E em quarto lugar Heidelberg nos chama gratido: ...mostremos gratido em toda
prosperidade. A gratido a resposta lgica de quem foi convencido pela verdade
bblica que todas as coisas que ocorrem no universo visam a glria de Deus e a
felicidade do homem.

V- CONCLUSO
Vivemos cercados pelos mais diferentes tipos de ameaas. A vida da raa humana
caracterizada pela presena de uma aguda ansiedade. Muitos dentre os prprios filhos
de Deus no conseguem encontrar descanso tambm. Porm, o Senhor Jesus chamou
seus discpulos para uma vida livre de preocupaes a fim de se preocuparem com o
Reino de Deus: Por issso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa vida...buscai, pois,
o reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas... (Mt 6:25-34).
Como cumprir este mandamento? Somente mediante uma cuidadosa meditao sobre a
doutrina da providncia. Sua apresentao no Catecismo de Heidelberg cumpre um
papel profundamente teraputico na vida de um povo que objeto de tamanhos
cuidados providenciais realizados por algum que o ama tal como um Pai. Isto o que
Heidelberg com base na Palavra de Deus diz igreja de Cristo.