KANT

Sin la necesidad de adentrarse totalmente en el sistema de su ctrica al conocimiento, se

expondrn solo los problemas fundamentales y principios kantianos, a fin de
encaminarlos en la teora de Kant acerca de Dios. En Critica de la Razn Pura, Kant
entiende por metafsica como la tarea de la razn pura, de un pensamiento libre de la
experiencia y, para la finalidad de sus investigaciones generales, tiene tan solo tres
ideas: Dios, libertad e inmortalidad. Aunque Kant ms tarde concluir que la metafsica
no es posible como ciencia estricta, no la niega como disposicin natural, que se
fundamenta a priori en las tres ideas de la razn: alma, mundo y Dios. Pero tenemos
que pensar esos tres contenidos por la esencia misma de la razn, ya que de manera
puramente terica no las podemos conocer: Por consiguiente, yo tengo que suprimir el
saber para dejar puesto al creer. En el espritu de su poca, ciencia era todo aquello
que estaba bajo la norma ideal de las matemticas y las ciencias naturales, por lo que
Kant se plantea si ser posible entonces la metafsica. Es por ello que abandona la
tradicin clsica de la metafsica como ciencia del ente en cuanto ente y la entiende
como simple ciencia acerca de los primeros conceptos y principios de nuestro
conocimiento, que abarcan los mbitos de cosmologa, psicologa y la doctrina (natural)
acerca de Dios. Tales conceptos y principios universales solo pueden fundamentarse
nicamente por la razn pura. Finalmente para Kant, la metafsica es pura ciencia
racional a priori por ser un conocimiento racional especulativo enteramente aislado,
que se eleva totalmente por encima de las enseanzas de la experiencia (Critica a la
razn pura, B XIV)
Una vez que distingue las cuestiones de la metafsica con los asuntos de la ciencia,
surge un problema que constituye el giro transcendental de Kant: Cmo podrn
mostrarse los primeros conceptos y principios? Superando el racionalismo y empirismo,
instaura un nuevo periodo del pensamiento filosfico: Denomino trascendental a todo
conocimiento que no se ocupa de objetos, sino de nuestro conocimiento de objetos, en
cuanto tal conocimiento sea posible a priori (B 25). En otras palabras, Kant trasciende
del contenido objetivo del conocimiento para poder llegar a todas las condiciones
apriorsticas de todo conocimiento de objetos, para llegar a lo que se presupone
anteriormente (a priori) en el sujeto del conocimiento. Es un giro desde el objeto hasta
el sujeto de conocimiento.
As, Kant se gua por el principio de que todo conocimiento es sntesis de lo mltiple,
el conocimiento tiene que llevar multitud de contenidos a la unidad. Esto presupone
principios de unidad, que Kant ve en formas apriorsticas. As, en la intuicin sensible
se efecta una sntesis de lo mltiple bajo las formas unificadoras del espacio y del
tiempo, pero que solo tienen validez subjetiva (para la manifestacin), pero no validez
objetiva (para las cosas en s). De igual manera, estos contenidos de la intuicin
sensible, que ya estn ordenados temporal y espacialmente, el pensar del entendimiento
los lleva a la unidad del concepto, nuevamente mediante formas apriorsticas; en este
caso se trata de los conceptos puros del entendimiento (o categoras), nuevamente de
validez puramente subjetiva, no de validez objetiva. Dado que estos contenidos siguen
siendo mltiples, pero que ya estn pensados conceptualmente, la razn los lleva a las
unidades supremas y ms abarcantes de las ideas de la razn pura: el alma (como suma
de las condiciones subjetivas), el mundo (como suma de las condiciones objetivas) y
Dios (como la condicin absoluta de todas las condiciones). Y as, en el proceso de
sntesis, todos los contenidos de la experiencia son encuadrados por la razn pura en
una comprensin metafsicamente abarcante- del mundo y del ser.
Esta sntesis de lo mltiple que plantea Kant, suprime la oposicin entre el
racionalismo y el empirismo, pero mantiene an las formas del pensamiento puro y la
experiencia sensible: El conocimiento de un objeto se produce nicamente por la
sntesis de la intuicin sensible con el pensar del entendimiento, pero nosotros no
podemos representrnoslos objetos si la intuicin sensible de los mismos. Sin embargo,
a pesar de que nos representamos en nuestro pensamiento las ideas de la razn pura,
no podemos conocer su contenido real, ya que no tenemos una intuicin sensible de l.
El alma, el mundo y Dios son ideas que no constituyen objetos sino ideas que
regulan nuestro pensar dentro de una cosmovisin metafsicamente abarcante. Como
disposicin natural podemos pensar esas ideas, mas no conocerlas como reales. Por
esto Kant afirma que no podremos conocer nunca a Dios como real ni probar su
existencia cientficamente.

Como resultado de la Crtica de la Razn Pura, Kant no se conforma con que la
metafsica no es posible como ciencia. Por ello busca otro camino para el conocimiento
de Dios y este camino es la accin moral prctica. As lo plasma en su escrito Critica de
la Razn Prctica, su segunda obra principal de crtica. Para Kant, el deber moral no
puede proceder de la experiencia, pues esta ofrece tan solo cosas particulares y
accidentales y no puede fundamentar una ley universal y necesaria. La experiencia se
limita al simple mundo de los fenmenos. La accin oral de la persona libre, que se
determina a s misma, no es solo manifestacin del fenmeno, sino realidad en s
misma. Por ello Kant propone como principio el factum de la razn pura, que no se
puede probar empricamente, sino que viene dado como imperativo categrico de la
accin moral, es una fundamentacin autnoma por medio de la autolegislacin de la
razn pura pero prctica (Coreth, 2006).
En Crtica de la Razn Prctica, Kant propone unos postulados que constituyen un
nuevo acceso a la metafsica y en especial al conocimiento de Dios. Un postulado es,
por su contenido, una proposicin terica y no practica, no es demostrable como tal ni
puede probarse en el plano del conocimiento cientfico. Esta proposicin, adems, se
halla estrictamente asociada de manera lgica a una ley moral prctica, valida a priori y
que solo puede mostrarse por medio de ella. Para mostrar los postulados, Kant parte de
la distincin entre el motivo y el objeto de la accin moral. El motivo determinante de
una accin moral (no solo legal) podr ser nicamente la ley obligatoria. El objeto no es
motivo, sino nicamente efecto de la accin moral. Es, segn la tradicin clsica, el
bien supremo (summum bonum) en el forman parte la felicidad y la santidad.
De acuerdo con Coreth (2006) Kant difiere los postulados siguientes como pruebas de la
existencia del bien supremo y de la posibilidad de la accin moral:
- La ley se dirige a la voluntad; presupone, por tanto, la capacidad de libre
autodeterminacin para la accin moral: la libertad de la voluntad. La libertad es
la condicin trascendental de la posibilidad de la accin moral, y por esa
conexin necesaria con la ley es un postulado de la razn prctica.
- El segundo postulado se deriva de la santidad, que es el elemento parcial
esencial del bien supremo como objeto de la accin moral. Kant no la entiende
en un sentido religioso, sino en un sentido puramente moral, la perfeccin moral,
la completa adecuacin de la voluntad [] con la ley moral. Sin embargo,
este nivel de perfeccin no puede alcanzarse en ningn instante de la vida, ya
que exige un progreso que continuo hasta el infinito para la realizacin del
ideal. El bien supremo es posible nicamente bajo el presupuesto de la
inmortalidad del alma.
- En tercer lugar, la accin moral exige, no como motivo sino tan solo como
efecto, la consecucin de la felicidad. Tampoco Kant la entiende en un sentido
religioso, sino de modo ms estricto, como un estado de un ser racional, a quien
todo le va segn su deseo y voluntad, es decir, como completa concordancia
del acontecer natural y nuestra voluntad. Esta concordancia no la podemos
alcanzar, eso solo lo puede hacer el Autor del mundo, que est determinado, l
mismo, por el querer moral y posee todo poder sobre la naturaleza. As pues, la
causa suprema de la naturaleza [] es un Ser que, por entendimiento y
voluntad, es la causa (y por consiguiente el autor) de la naturaleza, es decir,
Dios. Por consiguiente, el postulado de la posibilidad del bien supremo
derivado (el mejor mundo) es al mismo tiempo el postulado de la realidad de un
bien supremo originario, esto es, la existencia de Dios. (Critica de la Razn
Prctica, A 225s). As pues, la felicidad exige como postulado de la razn
prctica la existencia de Dios. Dios es garante absoluto de la felicidad, es decir,
como razn del supremo sentido de todo querer y obrar moral.
En ltima instancia, esto quiere decir que la vida racionalmente humana, con un sentir
moral prctico, solo es significativamente posible por la creencia en la libertad e
inmortalidad, pero principalmente por la creencia en Dios. Con respecto a la religin,
para Kant es el cumplimiento de todos los deberes del hombre como mandamiento
divinos. Pero la ley moral no puede proceder de Dios de manera heternoma, ya que
entrara en contradiccin con la autonoma de la libertad moral. Por otro lado, Kant
rechaza todo acto de culto divino a la Iglesia, ya que son formas equivocadas de
religin. La religin es moral. Lo nico decisivo es la accin moral prctica. Kant se
pregunta si la moral habr que interpretarla segn la Biblia, o si ms bien habr que
interpretar la Biblia segn la moral (La religin dentro de los lmites de la mera
razn, B 158).En Kant, la razn tiene preferencia sobre la fe; la moral racional la tiene
sobre la palabra de la Biblia.
La Crtica de la Razn Pura de Kant es una teora de conocimiento de las ciencias
naturales exactas (la fsica), cuyas formas de intuicin, categoras y principios
fundamentales quiere mostrar trascendentalmente, pero sealando a la vez sus lmites.
Esta teora del conocimiento, por su propia ndole, no puede ascender hasta la
metafsica. Para ello se necesita pensar enteramente distinto, que Kant fundamenta en la
Crtica de la Razn Prctica partiendo del deber moral, que conduce a la creencia en la
libertad, la inmortalidad y la existencia de Dios, y que tan solo en esa creencia
alcanza el supremo sentido de la vida humana y de la accin moral y abre un ascenso a
la comprensin de la religin.