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Poder, tica, transferencia: otro juego posible


Ignacio Lewkowicz

1. Anticipo. Intento pensar la posible transformacin contempornea en los trminos de la
correlacin poder-tica-transferencia. Conjeturo que esta transformacin abre el campo de otro
juego posible. Como el recorrido argumental requiere armar unas condiciones especficas de
lectura, anticipo la tesis del texto.


Las alteraciones entremezcladas de la subjetividad y las teoras de la subjetividad contemporneas
determinan un cambio posible en los modos de pensar las relaciones entre poder, tica y
transferencia. Las modalidades de pensar el anudamiento de ambos trminos pueden
esquematizarse en dos formulaciones. En la primera, la tica es un limitante razonable ante los
abusos posibles de poder en la intimidad del campo transferencial. En la segunda, la tica es una
indicacin afirmativa - y no restrictiva - acerca de los poderes instituyentes y no intrusivos
en el vnculo transferencial nuevo y no repetitivo.

2. Clima. Algo cambia. No cambia todo; tampoco esnada lo que cambia. Cambia algo. Pero qu
es lo que cambia? Se enfrentan dos posiciones al respecto. De un lado se anuncia una nueva era.
De otro, se niega la supuesta novedad: se trata nada ms que de la continuidad de la hegemona
del capital. En la hiptesis de la nueva era, los hombres, la subjetividad, las estructuras son
pulverizados por la drstica mutacin civilizatoria que atravesamos. En la hiptesis de la
permanencia del mismo rgimen, los hombres, la subjetividad, las estructuras transcurren en
circunstancias diversas, con variaciones de nfasis y grado. Las teoras devienen obsoletas para la
nueva era; en cambio, permanecen vigentes (aunque ideolgicamente atacadas por los
propagandistas de siempre) en la continuidad del capitalismo. Las estrategias de intervencin
estn fatalmente condenadas a la inutilidad del museo de la historia en la nueva era; estn
llamadas a salvarnos de la ofensiva globalizante segn la interpretacin de la permanencia del
mismo rgimen. Qu es lo que cambia y qu es lo que permanece? Y qu valor adquiere lo que
cambia por cambiar y lo que permanece por permanecer? Porque nada ms sencillo que
atribuirle a las permanencias el valor estratgico fundamental nada ms que porque permanecen.
La polmica ideolgica as planteada no tiene mayor produccin en el pensamiento. Ambas
posiciones fingen observar el cambio desde fuera. Desde all, describen cmo el mundo era,
cmo es, cmo ser. Pero no es ms que una ficcin. No existe ese tal fuera del mundo desde el
cual podramos describirlo. Nuestras categoras pertenecen a ese mismo mundo que cambia. No
tienen el don trascendente de la observacin. Habitan bajo la condicin inmanente de la
implicacin. La alteracin que analizan a la vez las altera.

3. Perspectiva. Si algo cambia, el historiador se prepara a intervenir. Segn su definicin
actual (recientemente aclimatada) su objeto no es el pasado de las sociedades humanas: su
terreno de implicacin es el cambio social. La historicidad actual es el sitio de intervencin
especfico. La historicidad pretrita quiz no haya sido ms que un campo de entrenamiento en
el que se ha adiestrado para el uso de una serie de herramientas y estrategias de comprensin. En
la historicidad pretrita los cambios ya han acontecido. En la historicidad actual, no disponemos
del sitio trascendente el resultado desde el cual imaginar la posicin de observador. Nuestras
categoras proceden del mismo campo en el que trabajan. Estn sometidas tambin a la
historicidad del devenir. No disponemos de mejor herramienta para captar el devenir que el
devenir mismo de las herramientas. El historiador que piensa el cambio lo est pensando
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precisamente desde el cambio mismo. Pero adems lo est pensando mediante el cambio de las
herramientas pertinentes para comprender ese cambio. El cambio cambia: las herramientas para
pensarlo en una situacin no son aptas para pensar el cambio mismo de esa situacin por otra.

Algo cambia en la subjetividad. Ni todo ni nada. Algo cambia en la subjetividad. Cambian
tambin nuestros modos de pensar la subjetividad? Pues podra tratarse de un cambio en la
subjetividad que estudiamos (la subjetividad objeto); pero tambin podra tratarse de un cambio
en los modos de pensar la subjetividad: un cambio en los modos de pensar una realidad que no se
ha alterado. Para los dos cambios tenemos esquemas: permanencia del objeto y cambio de la
teora, permanencia de la teora y cambio del objeto. No es nuestra situacin: no gozamos de los
beneficios de la exterioridad mutua entre los trminos supuesta en los dos esquemas. Los dos
trminos de la ecuacin no son autnomos: el modo de pensar la subjetividad es un trmino de
la subjetividad. Y si los dos trminos varan y adems no son independientes entre s, estamos en
una situacin sin punto exterior fijo, una situacin en principio catica. Sin embargo, es preciso
pensarla.

4. Simplificacin. La situacin, extremadamente compleja, autoriza el recurso a las
simplificaciones. Los trminos implicados en la problemtica del encuentro son infinitamente
sutiles. No slo pertenecen a campos disciplinarios diversos sino tambin a escuelas doctrinarias
opuestas en el seno de los campos disciplinarios. La sociologa, el psicoanlisis, la filosofa son
campos vecinos del historiador. Sin embargo, la vecindad es litigiosa. Nunca termina uno por
comprender cabalmente cmo funcionan los trminos en el campo vecino.

La perspectiva de historiador se aproxima a los trminos tica, poder, transferencia en una clave
especfica y con unos recaudos especficos. La clave es la transformacin contempornea de la
subjetividad y su pensamiento. Los recaudos no ataen solo a la simplificacion forzada de los
trminos por la naturaleza disciplinaria de sus sutilezas. Tampoco ataen slo a la diversidad de
procedencia de cada uno de los trminos. Quiz el recaudo principal se deba a la transformacin
misma en la que est implicado nuestro modo de pensar la transformacin.

5. Estrategia. En la perspectiva historiadora consignada, intento pensar la alteracin de los tres
trminos en su mutua correlacin estratgica y no en su autonoma. Contrapongo dos esquemas
simplificados de anudamiento entre los trminos y no dos concepciones de cada uno de los
trminos por separado. Los dos esquemas del nudo poder tica transferencia no describen
dos realidades separadas por un abismo: describen dos modalidades de funcionamiento que bien
pueden trabajar de forma simultnea y heterognea en el mismo campo multiforme. Sin
embargo, las dos configuraciones del nudo anticipado implican estrategia de intervencin
diferentes, segn concepciones de la subjetividad diversas. Precisamente ese cambio en la
concepcin de la subjetividad es una de las principales transformaciones actuales[1]. Pues en
perspectiva de historiador - los modos de pensar son efecto de una subjetividad especfica. Pero a
la vez son instituyentes de una subjetividad especfica.

6. Monologismo. Los modos de pensar implicados en el primer nudo poder-tica-
transferencia revelan a su vez un modo de pensar la constitucin de la subjetividad. Presento un
esquema simplificado de la configuracin es este nudo. Las sutilezas como haba anticipado -
han sido brutalmente suprimidas en nombre de la claridad del esquema.

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Si la tica es la capacidad necesaria de limitacin ante los abusos de poder siempre posibles en la
transferencia, es porque as se configura una concepcin a partir de unos recursos de
pensamiento. Si la transferencia es reedicin de un vnculo con unos objetos internos, o unos
otros primordiales, se que transfiere es un ser ya constituido que requiere de otro como
trmino necesario para desplegar las determinaciones que lo constituan. Cualquier positividad
especfica de ese otro de la transferencia es una intromisin indebida en la lgica del trmino
transferente. Las nicas determinaciones cuya entrada en escena son legtimas son las
preconstituidas.

Pero este modo de pensar la subjetividad se corresponde, por un lado, con la institucin
moderna del sujeto fundado desde s. Y por otro, con la institucin clsica de una lgica
monolgica centrada en el principio de identidad. Descartemos desde ya que se trate de errores
de comprensin de una naturaleza humana ya dada en s: se trata de un modo entre otros de
instituir prcticamente la naturaleza humana segn los parmetros especficos de la situacin en
que se instituye.

El despliegue del uno constitutivo de cada configuracin individual es la posibilidad de establecer
las articulaciones coherentes de un discurso que ha sido perturbado en su principio de unidad.
Los fragmentos dislocados de ese discurso, articulados (a partir de la transferencia) en su
coherencia restaurada, ya no causarn el mismo sufrimiento psquico que causaban. Los
elementos sepultados de esa coherencia, cuya expulsin ocasionaba formas incomprensibles de
padecimiento, una vez aflorados e insertados en su sitio pertinente, se integran en un logos que
ahora s se aproxima a su ideal. La armona del logos aqu se obtiene en la medida precisa en
que sea posible sin la introduccin de ningn elemento nuevo. Nada ha de presentarse en acto
que no estuviera ya situado en potencia en la organizacin subjetiva en cuestin. Desde all
desde el despliegue de las potencias se organiza la transferencia y la cura. La armona posible
del uno se conquista mediante la expulsin a priori de cualquier circunstancia exterior que pueda
inmiscuirse en su despliegue. Cualquier presencia de un elemento exterior a ese uno en el campo
transferencial es una irrupcin intempestiva.

Como se ve, los recursos del pensamiento heredado (clsico y moderno) estn presentes en esta
configuracin del nudo poder-tica-transferencia estableciendo una exigencia. Como
el logos es logos precisamente por la exclusin de cualquier acto de fuerza, entonces el nico
modo de pensar el poder es como acto de fuerza exterior allogos que no puede ms que daarlo.
Como el sentido procede del logos, el sinsentido procede de ese poder exterior que lo daa.
Como la experiencia humana es la experiencia del sentido, la quiebra del sentido es la causa del
sufrimiento. Cualquier forma de poder es una amenaza para el logos, el sentido, la curacin.

Las condiciones transferenciales son condiciones de extrema sutileza y exposicin del paciente.
El afloramiento de lo que estaba sepultado es posible a partir de estas condiciones
transferenciales. Estas condiciones constituyen a la vez la ocasin mxima y el riesgo supremo
para la restauracin (en la medida de lo posible) de la coherencia del logos que un individuo es.
De ah que la posicin del psicoanalista deba ser rigurosamente custodiada para aprovechar la
ocasin sin sucumbir ante los riesgos. La condicin privilegiada del psicoanalista lo dispone como
un ser dotado de enorme poderes de intromisin en el monlogo que es su paciente. Su
capacidad legtima consiste el permitir y articular los trminos dispersos de la serie constitutiva
de su paciente. Su abuso de poder consiste en la introduccin de elementos forneos a la
constitucin psquica del paciente, violentando as (para fines nobles o viles) la posibilidad de
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organizacin del logos que el paciente es. Su abuso de poder es condicin del sufrimiento
iatrognico.

En consonancia con esta lnea, la tica consistir en impedir cualquier interferencia de los
intereses, los valores, las pasiones, los ideales o los deseos del analista se presenten en el campo
transferencial. La tica consistir en limitar los abusos de poder siempre posibles en las
explosivas condiciones transferenciales. En este esquema puede interpretarse una dimensin
fundamental de las ticas psicoanalticas que consistan en la observancia de las reglas tcnicas de
abstinencia o neutralidad, en la des-represin del deseo, en el despliegue simblico o en el
respeto del otro.

Este primer nudo entonces sita la transferencia como condicin de apertura de la vida psquica
para un posible despliegue, el poder como puro riesgo de abuso iatrognico, la tica como lmite
imprescindible para que el poder no ejerza la influencia deletrea del abuso.

7. Alteracin. Pero el campo parece haberse alterado. Las alteraciones se presentan en
diversos registros, en principio descoordinados entre s. Se han alterado los modos de
constitucin subjetiva? Hace unos aos, los encuentros psicoanalticos transcurren en torno de lo
nuevo. Las novedades proceden de la alteracin en la subjetividad o de ajusten en la
comprensin psicoanaltica de estructuras clnicas establecidas? El vector de ingreso de la
novedad alteradora ha sido el conjunto heterclito de las llamadas nuevas patologas. Se trata
de nuevas formas de presentacin de las entidades nosogrficas intemporales o de nuevas
entidades nosogrficas? Y si se tratara slo de nuevas formas de presentacin, las modalidades
transferenciales son las mismas, independientemente de la alteracin en los modos de
presentacin? Los modos de operar en el campo transferencial estn regidos por la misma tica
de restriccin de los abusos de poder? El poder se concibe del mismo modo, como intromisin
indebida en un campo cuya salud depende de su autoorganizacin clausurada a la intromisin
exterior?

Naturalmente, el historiador no puede responder. Slo puede sealar algunas condiciones que
abonan el campo del problema.

8. Logos?. Una cadena, una estructura, un modelo, una organizacin, una configuracin, un
aparato, constituyen otros tantos modos de esquematizar las ligaduras entre los distintos
componentes de unas representaciones, unos objetos o unos significantes. Las ligaduras son un
ncleo etimolgico del trmino lgica. Un cambio de lgica, en esta lnea, en un cambio en los
modos de ligar.

Ahora bien, en el campo del pensamiento contemporneo, uno de los rasgos ms notables es el
retorno problemtico sobre el ncleo ontologa-lgica. Si el pensamiento se orienta a unos
cambios en el ser y la lgica que le es consustancial es signo de que algo decisivo est cambiando
en nuestra situacin. Si los modos de pensar son constitutivos de la subjetividad y a la vez son un
ndice del tipo de subjetividad que se exige pensarlos, un cambio en el campo de la lgica es a su
vez el ndice de un cambio esencial en los modos de ligar propios de la subjetividad
contempornea.

Lo cierto es que en muy diversos planos ha estallado el problema de la nueva subjetividad.
Esquemticamente, y slo para indicar el carcter multifactico de esta presentacin, nombro
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tres dimensiones: la reflexin filosfica en el campo de la lgica-ontologa; la reflexin histrico-
social en el campo de las modalidades del lazo social y su soporte subjetivo; la reflexin
psicoanaltica en torno de las nuevas patologas. Pero tambin es cierto que estas tres lneas de
reflexin han permanecido relativamente desarticuladas entre s. El ncleo sobre el cual
confluyen las dimensiones onto-lgica, social y psquica de las alteraciones es el posible campo
de la nueva normalidad. Esa posible nueva normalidad radica en otro modo de ser, de ligar, de
vincularse, de constituirse, de sufrir y de curar[2]. Si se trata de interdisciplina o mejor, de
indisciplina la confluencia de estas tres lneas parece el terreno ms complejo y decisivo de
nuestra coyuntura terica. La filosofa piensa el cambio en el ser y la lgica es decir : en el
pensar - ; las ciencias sociales piensan el cambio en las prcticas y discursos constitutivos del lazo
social y su soporte subjetivo; el psicoanlisis piensa el cambio en los modos de ligadura psquica.
Son tres vertientes para pensar la mutacin. El lugar (vaco) sobre el que confluyen, a qu
disciplina pertenece?[3] Ese espacio in-disciplinario se constituye a partir de la alteracin
conjunta (sin punto exterior fijo para leerla) de los supuestos ejes independientes de los que
hablaba recin.

Es en este campo que puede conjeturarse un modo distinto del anudamiento poder-tica-
transferencia.

9. Dia-logos. En la hiptesis monolgica, el otro de la transferencia es un trmino
esencialmente vaco, negado en su positividad, debidamente restringido en la presentacin
posible de su alteridad[4]. El poder ejercido es sinnimo del abuso de poder. La tica es la
limitacin correlativa del abuso siempre posible. El ideal es que de la suma de tica y poder
resulte cero.

Ahora bien, diversos recorridos del pensamiento contemporneo permiten jugar con los
trminos del nudo poder-tica-transferencia en otra estrategia[5]. La diversidad de estos
recorridos no confluye en un torrente comn. Slo desde una exigencia prctica concreta (por
ejemplo: clnica) pueden coordinarse entre s segn las funciones especficas para las cuales los
convoca el problema en cuestin. Ms claramente, los senderos de Foucault no son los de
Badiou. Las peripecias del vnculo transferencial no son las del sujeto poltico. No se articulan sin
ms la temprana espiritualidad cristiana con los vericuetos contemporneos de la relacin
analtica. Cualquier intento de sumatoria incurre en pecado de eclecticismo pecado terico
mortal en el campo terico. Pero otra cosa sucede si en lugar de intentar una vana articulacin
entre las teoras se intenta arrimar distintos esquemas de pensamiento en torno de un potente
agujero problemtico en una prctica especfica. Quiz las dificultades actuales en la prctica
psicoanaltica, ligadas no slo con las nuevas patologas sino tambin con las dificultades para
sostener los encuadres tradicionales en las actuales condiciones de la subjetividad constituyan
semejante condicin de necesidad para el recurso a herramientas conceptuales heterogneas.

10. Poderes. El recorrido en pensamiento de M.Foucault ha alterado las condiciones de
pensabilidad del poder o mejor, de las relaciones de poder[6]. Si el pensamiento occidental
haba abominado de las relaciones de fuerza en nombre de la consistencia armnica del logos, la
fuerza deba permanecer en el campo de lo impensado, de lo carente de cualquier positividad, de
una realidad puramente negativa. La reflexin sobre este mal en el campo del pensar no poda
consistir en pensarlo sino en eliminarlo. El poder fue instituido tradicionalmente como una
patologa del pensar. Sin embargo, la sustancia del poder insista en presentarse en los escenarios
de los cuales supuestamente haba sido eliminado. Una patologa regular, ineliminable por los
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medios que el logos establece para su consistencia propia, introduce una vez detectada su
regularidad ineliminable la sospecha de que no se trata slo de una patologa. Un mal que no
puede ser eliminado mal se piensa bajo el equvoco nombre moral de mal. El poder cambia su
rostro (no deviene benfico, pero s pensable) cuando se suspende la abominacin espontnea. El
poder no es lisa y llanamente el abuso de poder. El abuso puede ser una patologa del poder,
pero el poder no es una patologa.

La intervencin de Foucault instaura la nocin de un poder instituyente. El poder no es una
interferencia que impide sino una fundacin que permite. No hay una subjetividad establecida
naturalmente que venga a ser violentada por la indebida presencia del poder sino que las
relaciones de poder instauran la subjetividad de los que estn tramados por ese juego de
relaciones. El logos no es la transparencia opuesta a la opacidad de los poderes sino que es
tambin es despliegue de unos poderes. El discurso no es el despliegue del logos interferido por
la instrusin del poder; el discurso es el logos especfico posibilitado por las relaciones de poder
especficas que estn en juego en la enunciacin de ese discurso. La subjetividad efecto de
discurso es efecto de las relaciones de poder constitutivas de cualquier discursividad
instituyente.

Las relaciones de poder requieren en esta lnea otro esquema. Ya no se trata de una sustancia
homognea (el poder) que alguien detenta en detrimento de otros sino que estamos ante una
produccin en relacin, que distribuye poderes especficos, diferenciales, heterogneos. Si hace
falta una ilustracin esquemtica, las relaciones de poder entre los gneros pueden resultar
ejemplares. Poco se gana si en perspectiva tradicional uno imagina que el poder lo tiene uno u
otro. Las relaciones efectivas distribuyen y producen cualidades heterogneas de poder
(femenino, masculina) segn las circunstancias. No importa quin tiene el poder sino qu
poderes especficos se producen en la relacin de diferencia. El poder aqu no es sustancia sino
verbo: qu puede cada uno en los trminos especficos de la situacin.

Sin embargo, el recorrido de Foucault no se ha detenido en esta postulacin. Su ltimo ciclo de
pensamiento ha insistido en la aparicin de otras formas de poder, de otras prcticas
subjetivantes. Adems de los dispositivos sociales de produccin de subjetividad serial, en
diversas situaciones existen dispositivos de subjetivacin de esa subjetividad instituida por los
dispositivos seriales o repetitivos. La relacin con un maestro en la antigedad filosfica o la
relacin con un gua espiritual en el temprano cristianismo constituyen el espacio de las prcticas
de s. Estas prcticas de s instauran una relacin especfica de subjetivacin mediante la relacin
con otro. Pero este otro no es otro neutro que permite la liberacin de lo que estaba reprimido
por la subjetividad instituida. Tampoco constituye un montaje alienante por el cual se prescriben
nuevos modos de ser desde una heteronoma abusiva. Mediante la relacin con un maestro o un
gua, en relacin con la verdad, se inventan modos de ser inditos para el individuo en cuestin,
se inventa otro que el que era sin que en ello medie inautenticidad alguna: se establece la
posibilidad de devenir otro con otro. En esta va de subjetivacin, la relacin de poder es
central, sin que ello implique la anulacin o la reduccin subjetiva de uno de los dos polos de la
relacin. El poder activamente ejercido en el seno de una prctica de s es un recurso
fundamental de la subjetivacin autntica. El abuso de poder, patologa de las relaciones de
poder, aqu consiste a la inversa del planteo tradicional en la supresin de las capacidades de
alteracin de uno u otro de los trminos de la relacin.

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La condicin est puesta. Que sea de utilidad su relacin con las dificultades de la prctica
psicoanaltica depende de las exigencias especficas del campo clnico y de la habilidad para
convocar los trminos adecuados, desde el interior problemtoico del campo, para superar el
impasse.
11. ticas 1. El recorrido de pensamiento de Levinas[7] ha alterado las condiciones de
pensabilidad de la alteridad, ncleo de su reflexin sobre la tica. El pensamiento tradicional
tiene origen griego. El pensamiento griego tiene por base la ontologa y la lgica. Las doctrinas
del ser y del decir-ligando estn basadas en el principio de identidad. La metafsica occidental es
el despliegue ya agotado de las posibilidades de articulacin de una identidad desplegada. Bajo el
principio de identidad, la relacin con los otros est comandada desde imperativos lgicos y
ontolgicos antes que ticos. La moral de raz griega regula las relaciones con los otros en tanto
que semejantes. Pero la regulacin tica de respeto con el otro como semejante lo suprime
como otro. Soporte y espejo de la identidad, el otro ah no es otro sino una funcin de lo
mismo. La identidad prima sobre la diferencia y la alteridad ha sido suprimida. Quiz se pueda
encontrar en este imperativo de la identidad lgica y semejanza ontolgica la raz del
pensamiento que sita el poder como abuso patolgico. La presentacin de la alteridad como
alteridad suprime las condiciones de consistencia del logos, basadas en el principio de identidad.
Esa irrupcin de la alteridad impide la continuidad de la hegemona del logos monolgico. La
filosofa (el modo de pensar efecto y causa de nuestra subjetividad occidental) presionada desde
siempre por el reaseguro de las identidades y las totalidades no abre ninguna posibilidad al
pensamiento de otro como otro. Y la tica comienza all donde ya no puede sostenerse la
identidad filosfica. La primaca de la ontologa en el campo del pensamiento slo puede
conducir al exterminio de la alteridad en formas ms brutales o ms delicadas.

La subjetividad juda seala otro comienzo posible para el pensamiento, ya no bajo la primaca de
la lgica-ontologa sino bajo los imperativos de una tica de la alteridad ms all de cualquier
principio de semejanza que asegure las relaciones entre los trminos vinculados. La eficacia de la
alteridad del otro no consiste en un completamiento o una oposicin en el mismo campo al que
se completa o en el que se opone. Que otro sea otro significa que la totalidad del uno se abre al
infinito. La infinitud es una funcin de la alteridad del otro. En tal caso, no hay posibilidad de
establecer una tica de limitacin de los poderes de uno sobre otro. Porque as se restablecera la
hegemona de la semejanza. Ms all del respeto, la alteridad del otro impone una consagracin a
las capacidades alteradoras de la alteridad. La infinitud de la alteracin es la va de una autntica
subjetivacin de otro orden.

Nuevamente, se abre la posibilidad de devenir otro mediante la consagracin a lo infinito de un
vnculo de alteridad con otro. Que la relacin transferencial pueda ser pensada y practicada bajo
estas condiciones de alteridad depende, nuevamente, de los apremios de las situaciones clnicas y
las orientaciones de pensamiento implicadas en la intervencin.

12. ticas 2. El recorrido de pensamiento de A.Badiou[8] ha alterado las condiciones de
pensabilidad de la verdad, ncleo de su reflexin tica.

No basta con que haya carne humana implicada en una situacin para que se pueda hablar de
humanidad. En las situaciones normales, en las situaciones estructuradas, reguladas por algn
mecanismo de homogeneizacin, campea el animal humano. Que el animal en su lucha por la
supervivencia est en posicin de vctima o de victimario, en nada altera la situacin. Las
situaciones ordinarias transcurren bajo la regularidad de un patrn la transgresin est tambin
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pautada por su regularidad. El juego de los intereses est ms ac de lo verdadero y lo falso.
Nada de lo que ocurre escapa al rgimen preestablecido. Los hechos constituyen otras tantas
variaciones en torno de invariantes inamovibles.

Ms all del animal humano, azarosamente, un acontecimiento dispone la condicin absoluta
para un devenir heterogneo. Un acontecimiento no es un hecho regular; tampoco es un hecho
espectacular. Es la irrupcin evanescente de una heterogeneidad imposible en el campo de las
regularidades dadas. El animal humano, en la traza del acontecimiento se humaniza.
Porque humanidad no es otra cosa que una capacidad para las verdades. Y el acontecimiento es el
punto de inicio de una verdad. Pues aqu la verdad no es ya la adecuacin de lo que se dice con lo
que es; la verdad no es un juicio descriptivo o explicativo de una supuesta realidad. El
acontecimiento ha agujereado la consistencia de una situacin revelando su inconsistencia
puntual. El animal humano (la subjetividad instituida segn los parmetros de regularidad dados)
no dispone de recursos para hacerse cargo de esa inconsistencia supernumeraria. Deber
alterarse para trabajarse a partir de una ruptura. Pero la inconsistencia no prescribe ningn
modo de continuidad. Por el contrario, en la medida en que delata la inconsistencia de base en la
que estaba apoyada la situacin, su ser inconsistente se revela como punto de partida de la
verdad de la situacin. La verdad arranca de ese punto de inconsistencia. No se trata entonces de
describirla o conocerla: la dimensin epistemolgica de la verdad se revela aqu como
inoperante. Y no se la puede conocer, describir, explicar o comprender precisamente porque
carece ontolgicamente de cualquier consistencia. La consistencia de la verdad ha de ser
heterognea a los parmetros que hasta entonces regan la situacin. La verdad habr de ser
fundada ontolgicamente en el recorrido subjetivo que se inicia a partir de la irrupcin del
acontecimiento.
El azar de un acontecimiento ha abierto una situacin en un punto de inconsistencia; los animales
humanos que la habitan pueden humanizarse, pueden devenir sujeto en relacin con la verdad de
la situacin que se inicia. La dimensin tica altera su carcter. No hay tica en las situaciones
habitadas por el animal humano. Las prescripciones de limitacin slo operan en el espacio
homogneo compartido por vctimas y victimarios. No hay verdad (y por lo tanto, no hay tica
posible) en el campo de las situaciones normales, que estn ms ac de lo verdadero y lo falso. La
tica no es un contrapoder limitativo de los excesos de poder. La tica es la potencia afirmativa
de una posibilidad de alteracin. La tica se inicia cuando uno puede ser fiel a una verdad. Y
como la verdad no es ms que una ruptura, la tica se inicia cuando uno puede ser fiel a una
ruptura.

Pero la fidelidad a una ruptura tiene una serie de caractersticas diferenciales respecto de otro
tipo de fidelidades. La tica no es un regulador de la relacin con otros sino un imperativo en
relacin con la verdad de una situacin que altera a sus habitantes. Lo que ha acontecido era un
imposible de la situacin. Nadie saba de modo consciente o de cualquier otro cul era esa
posibilidad abierta por el acontecimiento porque esa posibilidad sencillamente era imposible. La
irrupcin del acontecimiento y la verdad que se inicia destotaliza los saberes de cualquier ndole.
El imperativo tico de fidelidad a la verdad establece: persevera en lo que te ha atrapado y roto. Ya
no se trata de la fidelidad al otro, inaccesible al cual uno podra consagrarse. En la fidelidad a la
verdad de una situacin que a ambos afecta por igual desde el sesgo de la inconsistencia, el
problema consiste en cmo ser fiel a una ruptura. Y entonces no hay ms posibilidad que
inventar modos de ser y de hacer, modos de pensar para hacerse otro a la medida incierta de una
verdad indeterminada y productiva.

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Nuevamente, la tica no remite aqu a una estrategia prescriptiva de limitaciones ante abusos
posibles sino que instaura una exigencia de fidelidad alteradora para los habitantes de una
situacin situacin clnica, por ejemplo abriendo as y slo as la posibilidad de la
subjetivacin.

13. Transferencia. En nuestras condiciones subjetivas de las cuales el pensamiento terico es
tanto un ndice, como un sostn y una posibilidad la transferencia puede ser pensada bajo
esquemas distintos[9]? El trabajo de I.Berenstein[10] as lo postula. La relacin con un objeto
suprime al otro en tanto que otro. La presencia del analista en este esquema es nada ms que una
ausencia. La condicin ya estructurada del paciente obliga al analista a imponerse de modo una
desaparicin. El despliegue del mundo interno, la cadena significante o el universo de
representaciones exige un observador tomado en el campo, pero tomado en tanto que
observador. Las peripecias de la contratransferencia - o de sus diversas traducciones en otros
lenguajes psicoanalticos testimonian la serie de dificultades que acarrea la suposicin de una
presencia ausente, una presencia vaca, una presencia exterior o trascendente.

Las distintas teoras de la constitucin subjetiva confluyen en la misma estrategia de
ausentamiento del analista. Si el sujeto se constituye desde s, desde sus pulsiones, en analista
ser un representante sobre el cual desplegar los objetos internos resultantes del juego
instintivo. Si el sujeto se constituye a partir de Otro, el analista ocupa el lugar de aquel Otro a
partir del cual se ha constituido la cadena significante que se despliega en la situacin analtica.
En ambas lneas, la realidad efectiva del analista como otro (ni objeto ni el Otro) concreto,
especfico, etc., se ha evaporado saludablemente. La situacin clnica, entonces, no es otra cosa
que el despliegue del mundo interno o de la relacin constitutiva con el Otro. En ningn caso se
trata de una situacin nueva, de un vnculo indito, instituyente actual de subjetividad, al modo
de las prcticas de s, el encuentro con la alteridad o la fidelidad a la verdad de una situacin.

Ambas lneas para pensar la transferencia remiten a una concepcin semejante de la organizacin
subjetiva. Partiendo desde el mundo instintivo o desde la estructura del orden simblico, el
sujeto psquico es una entidad estructura en sus comienzos tempranos. En una entidad
necesariamente estructurada que se relaciona con otros a partir de las determinaciones propias
de esa estructuracin, los encuentros no tienen capacidad de produccin sino de despliegue de
las determinaciones ya constituidas. Si los vnculos actuales no tienen capacidad instituyente, de
dnde podra obtenerla el vnculo analtico?

Para poder situar en el anlisis una prctica instituyente de subjetividad, para poder otorgarle al
vnculo analtico una capacidad de alteracin, ser preciso concebir de otro modo la organizacin
de la subjetividad. No tendr que ser originada a partir de s ni a partir de Otro[11]. En rigor, no
tendr que ser originada. Tendr que originarse a partir de cada encuentro, en cada situacin, en
cada dispositivo. No habr ya un sujeto organizado a priori como centro de la diversidad de las
experiencias sino una subjetividad que se organiza en situaciones a partir de los encuentros.

En estas condiciones es posible pensar que la transferencia sea a la vez un hecho nuevo y una
produccin vincular. Ese vnculo indito pondr condiciones de emergencia de unas
posibilidades subjetivas entes inexistentes. El campo de la transferencia ser el de la experiencia
de un vnculo nuevo, alterador, productor de subjetividad (en ambos polos de la relacin?)

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14. Detencin. En perspectiva historiadora, transcurrimos en un espacio de experiencia que
est imponiendo transformaciones drsticas en los modos de ser, de hacer, de pensar. Los modos
de organizacin de la vida colectiva han perdido su norte con el desvanecimiento de la potencia
instituyente de los estados nacionales. Los referentes de la subjetividad estatal (ley, progreso,
totalidad, identidad) se destituyen en la operatoria real del mercado que no segrega los
ordenadores simblicos supuestamente sustitutivos.

El lazo social centrado en el mercado instaura unos soportes subjetivos distintos que los del
estado. La fluidez del devenir sin progreso impone una valoracin distinta de la diferencia entre
las situaciones originarias y las situaciones que actualmente se habitan. Si en un tiempo de
progreso las invariantes subjetivas permanecen a lo largo de la existencia con su valor
estructurante, en el mundo fragmentado que habitamos nada garantiza que la organizacin
originaria no tenga que ser re-originada en diversas situaciones. Los modos de constitucin
subjetiva que ya no se basan en la omnipotencia de las circunstancias originarias impiden que
pueda pensarse cmodamente el sujeto centrado en s mismo o centrado en otro. La subjetividad
actual induce un descentramiento subjetivo ms radical que el que haba establecido el
psicoanlisis con su irrupcin. Pues no se trata de un descentramiento que d lugar a un nuevo
recentramiento sino de un descentramiento que da lugar a una serie descentrada de
descentramientos: el descentramiento se convierte en el modo estable de ser en las situaciones
heterogneas en que se organiza la experiencia de un mundo fragmentado (un mundo que ya no
es uno de ninguna manera).

Si la experiencia no se organiza ni desde s ni desde el otro, si la experiencia no se organiza desde
en comienzo, si la experiencia se reorganiza radicalmente en diversas circunstancias, la
constitucin subjetiva no es ya algo que ha acontecido en un supuesto origen a develar sino algo
que se est produciendo en cada situacin subjetivamente heterognea.

Estos cambios en la dimensin socio-histrica de la subjetividad sugieren tambin la posibilidad
de una correlacin activa con la alteracin en los modos de pensar los trminos del nudo cuyo
devenir actual analizamos. Brevemente, el nudo poder-tica-transferencia transcurre ahora en
otro mundo, puede transcurrir por otros andariveles?



[1] A lo largo del escrito proliferan los trminos cambio, mutacin, transformacin, alteracin. En este contexto,
trabajan como sinnimos estrictos. No ignoro que en campos especficos designan distintas profundidades para los
efectos del devenir. Sin embargo, en la medida en que el presente escrito no postula uno u otro de los modos
especficos del devenir, la dispersin terminolgica indica con precisin la vaguedad del campo al que se refieren.

[2] Naturalmente, el trmino nueva normalidad tiene sus bemoles sobre todo los bemoles del trmino
normalidad. Y ms an si se trata de una nueva. Porque nada salvo los hbitos- autoriza a suponer que el reparto
normal-patolgico sea el modo de clasificacin propio de esta supuesta nueva normalidad.

[3] Nuevamente, una advertencia. Partimos de las disciplinas existentes tal como estn constituidas. As, el espacio
es interdisciplinario, transdisciplinario o interdiscursivo (segn la nomenclatura adoptada). Pero no es aventurado
vaticinar que una mutacin tan drstica como la que estamos sondeando termine por disolver el esquema
disciplinario propio de de la subjetividad moderna hoy en crisis.

[4] La contraposicin entre las figuras monolgica y dialgica procede de la reflexin sociolingstica de Bajtn.
De ah tomo el esquema de las figuras puras. La tesis se refiere al esquema puro de pensamiento y no a los
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vericuetos tcnicos y tericos que se han desarrollado activamente en las distintas corrientes psicoanalticas
respecto del concepto estratgico de transferencia a partir del esquema de referencia.

[5] ltima aclaracin. La designacin de pensamiento contemporneo, tan vaca como se quiera, apunta a afirmar la
indistincin disciplinaria de los territorios en los que se han dado las transformaciones del campo conceptual.
Lamentablemente, aqu es inevitable el recurso a nombres propios. La confusin propia de nuestra circunstancia
sobrevala el papel de los nombre propios. En ausencia de ordenadores simblicos de la coyuntura terica, un
nombre bien puede ser una ubicacin: Este texto nombra a los autores A,B,C. Por lo tanto pertenece a tal
grupo. As, los nombres funcionan como signos de pertenencia y no como referencias conceptuales especficas.
Antes que el recurso a tal o cual concepto para pensar tal o cual problema, nuestra recepcin espontnea codifica
los nombres como pura toma de partido. De ms est decir que lo nombres que de aqu en ms aparezcan no
constituyen nombres de partidos a los que uno estuviera afiliado sino slo localizacin de unas formas de pensar
que a priori se presentan como activas respecto de la mutacin que estamos intentando pensar.

[6] M.Foucault. Hermenutica del sujeto, Altamira, Buenos Aires.

[7] E.Levinas. Totalidad e Infinito. Sgueme, Salamanca, 1987.

[8] A.Badiou. La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. En revista Acontecimiento 8, Buenos Aires.

[9] En este punto es ms clara la dificultad del historiador para proseguir en el recorrido. Las sutilezas del
concepto de transferencia sern completamente evitadas, como sealara en el punto 4.

[10] I.Berenstein. Transferencia: hecho nuevo y/o repeticin, produccin vincular y/o individual. En Psicoanlisis
de las configuraciones vinculares 1-XXII-1999.

[11] Aunque ignore el reso de los asuntos, no ignoro aqu dos hechos. El primero es que el eje repeticin-
transformacin es el ncleo ms conflictivo en el campo psicoanaltico,una zona de impasses lgicos transitados
siempre clnicamente: la teorizacin de la interrupcin de las repeticiones en nombre de una transformacin
teraputica se topa regularmente con inconsistencias lgicas en este punto (inconsistencias del tipo: repeticin y
tambin transformacin). En segundo lugar, aunque aqu tambin funcionen como sinnimos equvocos, tampoco
ignoro que la subjetividad no es el sujeto segn las distintas corrientes analticas. Pero nuevamente queda en
suspendo el pensamiento sobre esta relacin subjetividad sijeto, ms all de la declaracin sobre la diferencia.
Porque de ninguna manera puede tratarse de una diferencia inerte (como la subjetividad no es el sujeto, nada de
la alteracin de la subjetividad trabaja sobre el mopdo de pensar el sujeto). Pero de declarar que la diferencia no
es inerte a haber pensado los modos de intrincacin entre una y otra hay ms de un paso paso que an no hemos
dado. Como se ve, la ltima aclaracin haba sido penltima por ahora.