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JAVIER SAN MARTN
El legado de Kant ~ ia fenomenologa
SEPARATA DE
"KANT. RAZN Y EXPERIENCIA"
BIBLIOTHECA SALMANTICENSIS Estudios 274
UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA 2005
EL LEGADO DE KANT
EN LA FENOMENOLOGA
JAVIER SAN MARTN
UNED. Madrid
Es una magnfica idea de esta Universidad organizar un Encuentro en el que
reflexionar sobre lo que Kant ha representado en la configuracin del pensa-
miento y cultura de los ltimos 250 aos. Me corresponde a m pensar en Kant
desde la perspectiva de su relacin con la fenomenologa que, al decir de un malo-
grado pensador espaol, como fue Luis Martn Santos, sera "la filosofa secreta"
del siglo XXI. Si eso fuera as, la relacin de Husserl y Kant se convierte en un
objetivo muy importante para comprender nuestro mundo por cuanto, quermos-
lo o no, el pensamiento de Husserl se entiende con ms profundidad, primero,
comparndolo con el de Kant; segundo, entendindolo como un pensamiento que
complementa al de Kant; tercero, entendiendo ese complemento como el cierre
del pensamiento antropolgico que Kant teoriza a la perfecin. Seguramente lo
que acabo de decir servir ms a los presentes para entender la fenomenologa
que para entender a Kant, pero creo que esa forma de entender la fenomenologa
es muy importante para captar en qu medida Kant sigue presente en un dilogo
continuo que Husserl mantuvo con l, con quien, unas veces expresamente, otras
implcitamente, mantuvo un dilogo permanente a lo largo de su vida, al menos,
del periodo de tiempo que dedic a la creacin de la fenomenologa.
Voy a citar tres momentos claves y muy significativos para orientarnos, por-
que, adems, en cada uno de ellos se indica una orientacin del dilogo que Hus-
serl mantuvo con Kant. El primero se produce al comienzo mismo de la
concepcin de la fenomenologa, cuando Husserl, motivado por cierto fracaso
1 Martn Santos, Luis, 1990, El zigzag husserliano. Edicin preparada por Ana Lucas. Ediciones
Endymion, Textos Universitarios, Madrid, p. 85.
16 JAVIER SAN MARTN
personal, pues es rechazada la propuesta de nombrarlo profesor ordinario
2
se
plantea la necesidad de conseguir una crftica de la razn pura que le d clari-
dad. Sin claridad en la razn no puedo vivir, anota Husserl en un diari o que
muchos aos despus publicarfa Walter Biemel. Husserl toma el motivo de Kant
como motivo fundamental de su filosofa, la necesidad de cJarificarse en el uso
de la razn que parece ser el santo y sea de la cultura occidental.
Si algui en quiere definir Europa, como mbito cultural en contraposicin
con otras culturas, suele indicar precisamente ese uso de la razn en el ejercicio
teri co y en el ejercicio pr:1ctico. Con esa indicacin. Husserl se pondr en la va
abierta por Kant, porque ese uso de la razn solamente puede ser aducido con
fundamento como identidad de algo, en este caso, de la formacin cultural
pa, si es autocrtico consigo mismo. Mas eso exige toda una filosofa sobre esos
dos tpicos, el uso terico y prctico de la raz6n.
Mas si Husserl, de entrada, se pone en la pista de Kant, deber comparar el
desarrollo concreto de su filosofa con la de Kant. Esto lo hace, por un lado, al
estudiar el uso te6rico de la razn, al comparar exp1fcitamente su anlisis de la
estructura de la subjetividad, o de la vida subjetiva, con los de Kant, por ejemplo,
al comparar el concepto de conciencia trascendental de Kant, esa que acompaa
o puede acompaar a toda representacin, con la conciencia trascendental
bierta mediante la reduccin. Esta cuestin ser, a la larga, uno de los puntos
damentales de discusin, pues los estudiosos y herederos de Kant en Alemania,
los neokantianos, asimilaban la fenomenologa a un tipo de neokantismo
J
, y en
eso Husserl siempre quiso ser muy claro, anotando el sentido de las diferencias
importantes del anlisis fenomenolgico de la estructura de la subjetividad por
parte de Kant y por su parte. Como volver sobre esta cuestin, la dejo
da. Solamente adelantar que la diferencia fundamental entre los anlisis de uno
y otro, en cuanto al uso terico de la razn, est, al menos en la percepcin de
Husserl , en que la fenomenologa persigue las cosas o momentos de la
vidad en concreto, mostrando y no deduciendo. Pero sobre esta diferencia y
cmo la califica Husserl hablar luego.
El segundo momento se refiere, como no poda ser menos, al uso prctico
de la razn. Porque si la fenomenologa es, en primer tnnino, como tambin lo
era la filosofa de Kant, un anlisis del uso terico de la razn, una crtica de la
2 Fue una actuacin que no tenfa que ver con Husserl sino con cuestiones de polrtica educativa
general. pero el resultado fue el rechazo de la propuesta, en 1905, cuando Husserl tenra ya 46 ailos. '1 'la
habla escrito las InYfllSligocjotlts I6gicas, obra quc habla tenido un amplio eco. Sobre cstc tcma vcr
Edmund Husserl Aurzcichnungcn,.. ed. por W. Bicmel, en Philosophy and
cal XVI, 1956.
3 El artculo de Fin)( "Die phJinomenologischc Edmund Husserls in der IC&Cnwlnigcn
Kritik", quc Fink escribi cn 1933 y q\IC Husserl ratific (ntegramente, lratllba precisamente de refutar cl
COIlvencimienlo de que la cvolucin de la fenomenologa desde la InwstigacioMs ldgleas habra sido inl1ucn
ti. por el neoIcanlismo. Cf. Fink, Studitn t)4r PhlInotnenoIogU, MartintlS NijholT. 1966, pp. 79 ss.
EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 17
razn pura terica, en realidad la filosofa no es un puro ejercicio de la teora al
margen de los intereses de la vida humana, ni para Kant ni para Husserl, por ms
que haya que empezar por afilar el instrumento de la filosofa, y sta no es una
accin prctica sobre el mundo, sino una accin terica. Pero esa accin terica
es en aras de la vida, por haberse problematizado algn aspecto importante de
sta, por eso es en aras de la accin, en aras del uso prctico de la razn. No
conozco suficientemente el desarrollo ms preciso de Kant como para pronun-
ciarme sobre la imbricacin en l de lo terico y lo prctico, pero supongo que
no sera muy distinto de lo que ocune en Husserl. El hecho de que Kant escri-
biera inmediatamente despus de su Crtica de la razn pura su Metafsica de
las costumbres y su Crtica de la razn prctica, indica que la primera Crqica
no era sino un ejercicio indispensable de puesta a punto del instrumento funda-
mental de la filosofa.
En Husserl no ocune de modo distinto, por ms que una, podramos decir,
ennea planificacin de sus publicaciones, reforzada por una insistencia interesa-
da por parte de Heidegger y sus discpulos, antes de la Segunda Guena Mundial,
pero sobre todo despus de la Guena, dio la impresin de que la fenomenologa
nada tena que ver con el uso prctico de la razn.
Mencion en cierta ocasin
4
que, en la celebracin del segundo centenario
de la publicacin de la Crtica de la razn prctica, el Instituto de filosofa orga-
niz un ciclo sobre la influencia de Kant en el siglo XX, en el que participaron
muchos profesores, que tocaron los diversos autores del siglo XX, de manera
que prcticamente todos los filsofos del pasado siglo estuvieron presentes en el
ciclo excepto la fenomenologa de Husserl, dando claramente con ello a enten-
der que de Husserl y Kant en el terreno de la filosofa de la accin no habra
nada que decir, o al menos que no era relevante. Lo mismo suele pasar con la
filosofa de la historia, para la que se suele contar con autores relevantes de los
siglos XIX Y XX, pero nunca con las aportaciones de HusserJ5.
Pues bien, la realidad es muy distinta. Yo dira que incluso opuesta, porque
Husserl, por un lado, siempre estuvo volcado a la crtica de la razn prctica, y
por otro toda su filosofa slo tiene sentido en una filosofa de la historia. La
tica, en cualquier caso, fue una preocupacin constante en l, hasta el punto de
dar con asiduidad muy llamativa lecciones de tica
6
. Algunos de sus cursos ms
, importantes tienen que ver con ella, y la crtica de la cultura que permea toda su
4 Ver del autor, "tica, antropologa y fi losofa de la historia", en segora, S, 1992, p. 43, de nuevo en
J. San Martn, Lafenomenologa como teora de una racionalidad fuerte, UNED, 1994, p. 279. Algunas de
las informaciones ofrecidas en esta ponencia se remiten al trabajo tcnico llevado a cabo para aquel artculo.
S Sobre este prejuicio, vanse las aportaciones de J. M. Daz lvarez, Husserl y la historia. Hacia la
funcin prctica de la fenomenologa, UNED, Madrid, 2003.
6 De 1891 a 1924 dio diecisis seminarios o lecciones sobre tica. Ver datos en la obra citada en la
nota 3. El dato indica el profundo inters de Husserl en la tica.
-
18 JAVIER SAN MARl1N
obra, y esto es lo ms importante. tambin termina en una crtica de la cultura de
cara a los elementos de autenticidad tica de la misma.
Justamente este segundo elemento de comparacin de Kant y Husserl, o de
puesta a punto de sus relaciones, o de la presencia de Kant en Husserl , nos da el
segundo momento que quera citar, la fuerte crftica de Husserl a la tica de Kant.
una crtica sustantiva muy que Husserl expone fundamentalmente en
su curso de 1920. y que repiti en 1924. El texto ha permanecido indito exac-
tamente hasta este verano de 2004, en el que ha salido con el ttulo de Einleitung
in die EthiP. El texto tiene 502 pginas. e incluye el famoso excurso, en el que
se adelantan muchas de las ideas de La crisis. Yo tuve la oportunidad de mane-
jar ese texto en 1989 en Friburg08. Me referir luego a algunos aspectos de esa
crtica. Pero quiero citar tambin que en las lecciones de tica de Husserl publi-
cadas como Hua XXVIII el ao 1988 el autor ms citado es Kant, con 40 citas,
y muchas pginas a l dedicadas, siendo citado el doble de veces que el segun-
do ms citado, que es Hume.
El tercer punto que quera citar, en el que tambin Husserl se refiere inten-
samente a Kant, es el tema histrico-crtico. Ya se sabe que Husserl dedic su
ltima obra, lA crisis de las ciencias europeas y lafenomenologla trascenden-
la(1, al estudio de la crisis de la ciencia. Esta crisis no es, para el creador de la
fenomenologa, una crisis defundamentos sino una crisis de sentido, pues la cri-
sis consiste en no saber muy bien qu representa la ciencia en la vida y cultura
humanas. por tanto, en no saber el para qu de la ciencia; pues parecera que todo
su sentido se hubiera agotado en las aplicaciones tcnicas para resolver los pro-
blemas tcnicos que nos plantea la vida, y en gran medida para fomentar una
facilidad en la vida como si ese fuera el fin o meta de la vida.
Para anali zar esa crisis. que para Husserl termina siendo una crisis en el con-
cepto de ser humano, por tanto. una crisis, diramos hoy en dfa. antropolgica.
Husserl analiza, primero, el sentido de la crisis desde el origen de la fsica, la
ciencia que, ya en la segunda mitad del siglo XIX y plenamente en el XX. ter-
minar por convertirse en determinante del concepto de ciencia. Segundo. y es
lo que nos interesa. los antecedentes de esa crisis en la Edad Moderna, en la que
Husserl ve una especie de combate entre dos corrientes con tendencias opuestas,
entre dos grandes movimientos. uno el objetivismo. que dar pie a la crisis del
siglo XX. y otra, liderada por Kant, la filosofa trascendental y el ideali smo, que
7 Husserliana (en adelante Hua) XXXVII. Einltitung in dit flhil, Voriesungen Sommersemester 1920
un<! 1924. ed. por Henning Peucker, Kluwer Acadcmic Publishcr 2004.
8 El articulo anteriormente citado fue una presentacin de ese importante lexto de Husserl ahora publi-
cado.
9 Hua VI. Die Krisis de, EuroXiischell WisserudUJftt ll lUId die Troruundtnlale Phl1nome-nofogie. Ene
Elnlcilung in die phJ!nomcllOlogischc Philooopbie, 21976, edilado por W. Biemel. Kluwcr, Hay traduccin de J.
Mui\oz y S, Mas (la crisis de 1m citndos tUropMS, Editorial Ctica), aunque fsta 00 incluye los anejos, entre
101 que estA el ramosoAnejo III sobre el origen de la geometa.
EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 19
a pesar de haber creado maravillosos edificios filosficos, no conseguirn en
absoluto enderezar la direccin de la cultura moderna, dando paso, as, en cierta
manera por su derrota, a la crisis del siglo XX. A Husserl le interesa investigar si
no hay alguna insuficiencia radical en el ms brillante y principal de los filsofos
modernos, como es Kant, para haber sucumbido la cultura a la tendencia que
vena de la otra rama constitutiva del debate de las ideas en la Modernidad.
Aqu no quiero dejar de aludir a que este planteamiento sobre la crtica de
la Modernidad, que es un tema bsico del ltimo libro de Husserl, porque la filo-
sofa moderna es una de las responsables de la crisis contempornea, ya fue ariti-
cipado y pensado en nuestra filosofa por Unamuno y Ortega, sobre todo por el
primero, que le repiti varias veces al segundo, en el intercambio epistolar que
tuvieron en la primera dcada del siglo
10
, que estuviera atento a los problemas
de la filosofa moderna, en la que no era oro todo lo que reluca: "Odio a la cien-
cia, dir Unamuno, y echo de menos la sabidura", (1987, 38), sabidura que,
obviamente, se poda hallar a raudales en nuestros clsicos, por eso deberan ser
preferidos para pensar la renovacin de la cultura. Por eso, preferir sobre Des-
cartes a San Juan de la Cruz o Santa Teresa, como dir Unamuno; o decir que
entender el modo como Cervantes miraba el mundo, resumido en lo que Ortega
llamar el quijotismo de Cervantes 11, llevara a resolver los problemas de Espa-
a, es decirnos que la crisis contempornea, primero, se gesta en la filosofa
moderna; segundo, que Cervantes y, ms all de l, el Barroco espaol suponen
una Modernidad alternativa, como gusta decir a Jos Luis Molinuevo, y como
ese magnfico novelista que es Milan Kundera supo enunciarlo para el mundo
literario y culturaI2, sin que, por cierto, tomramos nota de ello los profesiona-
les espaoles, y cumpliramos aquel consejo que en 1979 nos diera Gadamer en
Granada 13, que, ante todo, estudiramos a nuestros pensadores. Por eso es una
buena oportunidad la celebracin del IV Centenario de la publicacin del Qui-
jote, al ao siguiente del segundo centenario de Kant, para poner a punto qu
representa esa Modernidad alternativa que primero Unamuno y, luego, Ortega
vean en la cultura espaola.
A partir de estos tres puntos quiero indicar algunas notas que habra que
tener en cuenta en un estudio que vea a Husserl en la estela de Kant.
10 Este epistolario fue editado por L. Robles y A. Ramos Gascn, con el ttulo Epistolario completo
Ortega-Unamuno, Ediciones El Arquero, 1987. Tambin hay que considerar la carta que Unamuno escribi
/ en el ABC, a finales del verano de 1909 y que provoca el artculo de Ortega "Unamuno, Europa y fbula"
(OC, 1, 128). Sobre toda esta polmica, ver del autor, Fenomenologa y cultura en Europa, Tecnos, 1998,
pp. 22 ss.
11 Ser una de las tesis fundamentales de Meditaciones del Quijote, de Ortega y Gasset.
12 En El arte de la novela se reproduce una conferencia dada en USA, en 1983, en la que dice que la
Modernidad no slo empieza con Descartes, sino tambin con Cervantes. Ver Milan Kundera, El arte de la
nove/a, Tusquets editores, 1987, Barcelona, p. 14.
13 En el Congreso sobre mtodos filosficos, en la primavera de 1979, organizado por el Departa-
mento de Filosofa de la Universidad de Granada.
20 JAVIER SAN MARTfN
1. EL GIRO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOA
Si algo caracteriza la filosofa kantiana es haber sabido expresar con radical
claridad la tendencia que vena fragundose desde el Renacimiento y que mar-
car realmente la gran corriente a la que pertenece la fenomenologa, y que no
es otro que el que podemos llamar giro antropolgico de la filosofa. Kant lo
fonnul maravillosamente al resumir las tres preguntas de la filosofa (qu
puedo saber; qu debo hacer; qu me cabe esperar) en la pregunta de qu es el
ser humano
l4
Tambin Husserl se sita en esa estela, y no porque l lo expusie-
ra aparentemente de modo tan claro como Kant. Incluso si se lo preguntaran a
algn experto riguroso, dira que Husserl para nada entra en esa lnea, porque
rechaza explcitamente que su filosofa sea una antropologa, como claramente
lo dijo en la conferencia sobre antropologa y fenomenologa el ao 1930
1S
Sin
embargo, hay que decir que 10 que prima en esas afinnaciones explcitas de Hus-
serl es que el ser humano que ha solido tematizar la antropologa no es el ser
humano cuyo sentido descubre la filosofa trascendental, y que sera el tema de
la antropologa a la que se remite Kant. sino el ser humano propio de la actitud
natural 16, pero una actitud natural que actuara aqu sobredetenninada por la acti-
tud naturalista que fundamenta la ciencia natural.
Kant distingue perfectamente una antropologfa jfsica o fisiolgica, que estu-
dia lo que la naturaleza ha hecho de nosotros -y que por cierto es el sentido con
que en la Crftca de la razn pura aparece la palabra antropologa
l1
- de la antro-
pologa que debe responder a lo que debemos hacer de nosotros, para la cual hay
que tener en cuenta qu somos realmente nosotros mismos. y que sera el tema
de la alltropologfafilosfica, estableciendo adems para ello una crtica sobre lo
que nosotros hemos hecho de nosotros mismos, que sea. esto ltimo, el tema
de la antropologfa pragmtica. equivalente a la actual antropologa cultura y
14 Estas preguntas aparecen en la Cri/ica dt w rov1n puro. en el segundo capflulo de la teoria tras-
cendental del A 80SIB 833. Pero Kant en 115 Lei0nt5 de lgica aIIadi la cuarta pregunta; es
el ser humano". Ver al respecto. HeideBier, Kan/., ti probltma dt w mt/qffsica, 36.
IS Cf. "Phanomenologie und Anthropologie (Vonrag in den KanIgt5tllschaften van Frankfurt, Berlin
und Halle 1931)", en Hua XXVII,"'ufsIJtu lUId \bt1nfge 19221917, editado porT. Neoon y H.R. Sepp,1989.
pp. 16S SS. , especialmente p. ISO, en que plantea la conclusin: "Damit st implizite die Frage beantW()(ttl,
ob eine Anlhropologie mil welchen Aufgabesinn immer als philosophische iSl. im besonderen. ob
eine auf das Wesen Menschen und in welehtn Formen immer zurl1ekgebende BegrUndung der Philosop-
hie ein Recht haben ltann".
16 "Jedwede I...ehre vom Menschen, ob nun empirisch odct apriorisch, sem seiende Welt bzw. m6gli-
chetweise seiende ... omus." Este Icxto procede de la confere ncia anterionnente citada, por tanto de 1931. Pero
la obnI de Husserl va a tJL:perimenlM un impresionante cambio -o podramos decirlo de otro modo:
tomar conciencia plena del juslo en este punto clave para lo que afinno en eltexlo. Ver a este res-
peciO del autor FenOlllenologfa y OIIlropologfa, especialmente Parte segunda. 1997 Almageslo, 22005, Lec-
lourlUNED.
17 En la KRV aparece la palabn 'antropolofa' slo tres veces, A S50IB 578, A 842/8 869 y A 8491B
sn, en lodos los casos se refiere al saber del conjunto de las rcticas.
EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 21
sociai 8. Para Husserl el verdadero concepto de ser humano es lo que se ventila
en la disputa de la modernidad y en la crisis contempornea. Kant luch por res-
ponder a la pregunta de qu es el ser humano, no desde la ciencia natural, ni
desde la ciencia humana, es decir, la geografa y la antropologa pragmtica, que
nos deben ensear a interactuar con los otros a partir del aprendizaje del mundo
humano sacndolo de los viajes -Herausfahrung: de ah Erfahrung, experien-
cia- por el mundo
l9
; sino desde la filosofa, que es la nica que puede decir, de
acuerdo a lo que somos, qu debemos hacer, cmo nos debemos autodeterminar.
Eso significa que el sentido del ser humano se determina en la filosofa, pero
que sta est orientada a decir qu es el ser humano, porque ah se determina el
ser. Este es tambin el planteamiento del primer Heidegger, porque la pregunta
tradicional de la filosofa por el sentido del ser slo puede ser abordada expo-
niendo, en un anlisis hermenutico, qu es aquel ente en que se da la compren-
sin del ser. Pero en la medida en que Heidegger, en su primera etapa, ponga el
acento en el sentido del ser, y no en el sentido que la pregunta por el ser tiene
para el ser humano, como el inters por el que se mueve la filosofa, creo que se
distancia, no slo de Husserl, sino tambin de Kant, quienes se mantienen en el
giro antropolgico propio de la Modernidad, y que, en mi opinin, representa la
expresin del sentido de la filosofa que nace en Grecia.
La presencia de Kant en la ltima obra de Husserl indica la importancia que
ste da a Kant como abanderado de la filosofa trascendental moderna, como "fun-
dador [Urstifter] de la filosofa trascendental moderna"2o, que trata de reivindicar
un sentido del ser humano ms all de lo que las ciencias naturales nos estaban
diciendo sobre l. En la conferencias de Praga, de noviembre de 1935, cuyo texto
sirvi de base para La crisis, dice Husserl que "la empresa de Kant fue eliminar el
psicologismo para siempre", mas qu era ese psicologismo?, "pensar el alma
como tema psicofsico", por eso quien entiende as a Kant "no ha entendido ni una
palabra de Kant" (ob. cit., 114). Reivindicar esa posicin del ser humano es una
tarea ms decisiva, si cabe, en la actualidad, en que las ciencias naturales siguen
definiendo mucho ms ntimamente lo que la naturaleza ha hecho de nosotros,
como el horizonte definitivo del ser humano; o en el mejor de los casos, tomando
sas ciencias como la nica referencia con sentido lo que nosotros hemos hecho
fcticamente de nosotros, por tanto, tomando como referencia insuperable las
apOliaciones de la antropologa cultural y social, y, en consecuencia, dejando fuera
de lugar cualquier intento de elevar a una crtica estos ltimos trminos. Hasta los
profesionales de la filosofa se contentan con proclamar como nuestro hOlizonte lo
que hemos hecho de nosotros, lo que somos fcticamente, sin que podamos, ni
18 Ver el prlogo en Kant, Antropologa. En sentido pragmtico. Trad. De Jos Gaos, 2199 1, Alianza
editorial.
19 Kant alude expresamente a la necesidad de viajar para el saber antropolgico. Ver, ob. cit. , p. 8.
20 Hua XXIX, Die Krisis del' europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie.
Erganzungsband. Texte aus dem Nachlass 1934-1937, edi tado por, Reinhold N. Smid, 1992, p. 420.
22 JAVIER SAN MARTN
debamos, ni nos atrevamos a ir un poco ms all y, desde una elaboracin del con-
cepto de ser humano, proponer qu debemos hacer, por tanto, pensar un saber que
trascienda los lmites establecidos por la facticidad.
En esto Kant y Husser pertenecen a la misma tradicin. Una tradicin que,
en mi opinin, quien quiera ser verdaderamente filsofo debe reivindicar. Deca
Merleau-Ponty, en el Eloge de la philosophie. que el filsofo no se encuentra a
gusto con lo constituido. Su vocacin es lo constituyente, la fuente de donde
surge lo constituido. Toda filosofa tiene esta vocacin de ir a las fuentes, e ir a
las fuentes implica estar ms all de lo que somos fcticamente. Para Kant no era
difcil en aquella poca reivindicar el inconformismo con lo constituido, con 10
que nosotros hemos hecho de nosotros; pero para Husserl, y sobre todo para la
fenomenologa posterior, no es fcil mantener encendida esa antorcha. Quienes
nos movemos en el mbito de la fenomenologa sabemos lo difcil que es en la
filosofa contempornea mantener activo el norte de un ideal como el determi-
nante de la vida humana. Aos de entronizacin de un materialismo que no sabe
filosficamente que es, nos han llevado a ignorar la necesidad de los ideales en
la vida humana. Mas qu puede ser la vida humana sin ideales? En el momen-
to de celebrar los 200 aos de la muerte de Kant, es hora de revisar la funcin de
la filosofa en el conjunto de la cultura, deconstruyendo los tpicos conceptua-
les con que muchas veces nos arropamos para no pensar. Y yo me quedara con
la leccin de Kant, que la filosofa est para decimos qu debemos hacer, ms
all de lo que hemos hecho, por tanto, para centrarse en el juicio crtico de los
ideales de conducta que rigen nuestra vida, no para destruirlos sino para even-
tualmente animarlos con los verdaderos ideales.
2. LO TRASCENDENTAL EN KANT Y HUSSERL
La pertenencia de Husserl a la tradicin que con toda rigurosidad marca
Kant puede llevar a la tentacin de confundir masivamente sus conceptos. Y en
esta tentacin se ha cado con excesiva facilidad, desde el inicio mismo de la
fenomenologa, sobre todo en lo que se refiere al concepto mismo de trascen-
dental. Y no entenderemos la fenomenologa ni lo que Husserl supone de desa-
rrollo, a partir de Kant, pero ms all de Kant, si no se matiza el sentido de lo
trascendental en ambos. Por eso sera necesario un estudio de este concepto en
los dos pensadores. No vaya detenerme, sin embargo, en este punto porque es
uno de los temas que estudi ya hace muchos aos, en mi primer artculo.
Teora del yo trascendental en Kant y Husserl. y en sustancia creo que sigue
siendo vlido aquel estudio de juventud
21

21 Se public en el Monogrificoque. bajo la direccin de Juan Manuel Navarro Cordn. dedic a Kant
la revista del Departamento de Filosoffa de la Complutense que cntonces dira Sergio Rlmde. Analt s dtl
Stminario dt Mtloflsica. 1974, pp. 123 143.
EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 23
La diferencia fundamental entre ambos conceptos estara en que, en Husserl,
el sujeto trascendental es el mismo que el llamado sujeto emprico, slo que
depurado de la mirada que lo objetiva y limita a ser un ser en el mundo en el
mismo plano que cualquier otro ser. Mientras en Kant el sujeto emprico es el
sujeto real que est en intercambio con la naturaleza y en el que se situaran las
impresiones; en Husserl, en consecuencia, no designa lo trascendental tanto una
realidad determinada como una vista sobre la realidad. En Kant, por el contra-
rio, el sujeto, conciencia o yo emprico es una denominacin, podramos decir,
de una entidad real que se compone, primero, con las cosas, a cuya accin reac-
ciona en las impresiones, y, luego, contina al menos funcionalmente con lo tras-
cendental que de diversas maneras sintetizar ese material emprico elevndolo
a la objetividad. Para Husserl, lo trascendental que define la vida subjetiva, el yo
o la conciencia, es una perspectiva, por ms que sea la fundamental que da sen-
tido a todas las dems, que en realidad son reducciones limitativas de esa pers-
pectiva. As el sujeto natural emprico se convierte en el trascendental con el
cambio de perspectiva que la reduccin trascendental conlleva. En Kant podra-
mos hablar con rigor de dos yoes, el emprico y el trascendental. En Husserl, al
contrario, y a pesar de que habla de tres yoes, en realidad, la "trinidad egoica"
es una, porque no hay ms que un yo, el trascendental, que puede ser visto como
un objeto determinado naturalmente, y tendramos el yo de la naturaleza, que en
realidad no es yo alguno; o se eleva crticamente sobre s mismo, y en la feno-
menologa sera el yo fenomenologizante, que segn Fink sera el exponente del
yo trascendental, en el sentido matemtico de "exponente", es decir, como un
esfuerzo por reduplicarse, para poder ejercer la crtica sobre s mismo. Pero no
voy a insistir ms en este punto.
3. LA ESTRUCTURA DE LA SUBJETIVIDAD Y LAS FACULTADES
En el anlisis del uso terico de la razn he dicho que existe una diferencia
muy importante entre ambos pensadores, aunque pretendiendo los dos objetivos
muy parecidos. Pero el propsito de la fenomenologa de operar sin prejuicios
-lo que no quiere decir que no operen y que, con el propio lenguaje, sean arras-
trados en la reflexin-, le lleva a esforzarse por atenerse a lo que se nos mues-
tra, sin aceptar de entrada ninguna geografa previa de la estructura de la
/ subjetividad. Es muy posible que esto tenga ms que ver con el momento en que
se reflexiona, y con los estudios previos. Kant, enmarcado en una filosofa tra-
dicional, y en un tiempo en el que la imagen del ser humano es an una imagen
tradicional, aceptar un ser humano constituido por sus facultades, la sensibili-
dad, el entendimiento y la razn.
Es muy posible que su anlisis lleve a un cambio, de una concepcin sus-
tantivista de estas facultades, a una concepcin operativa funcional. Para la feno-
24 JAVIER SAN MARTN
menologa, situada en el siglo XX, no existen tales facultades sino actos concrc-
tos, con unas caractersticas concretas. Por eso mientras para Kant el tiempo ser
la forma de la sensibilidad, para Husserl el tiempo es sencillamente el modo de
ser de la experiencia pues todo acto es temporal, y asf tendr acceso a un anli-
sis preciso del tiempo analizando objetos temporales tales como la audicin de
un sonido. Para Kant los instantes del tiempo, para constituir el tiempo, tienen
que ser sintetizados, con lo que los instantes del tiempo no son temporales. Fink
hablar de un descripcin del tiempo "dirigida por la imagen del espacio"22, 10
que llevara a una espacializacin del tiempo. o al 'menos de lo que es conse-
cuencia de una concepcin sustantivista de las facultades. Lo mismo nos pasar
con las categoras del entendimiento, siendo formas del mismo, no puede menos
de haber una sustantivizacin y tendencia a un innatismo (no s si es la palabra
correcta) de muy difcil justificacin.
En esa concepcin Kant se mantiene fiel a los planteamientos que ya expu-
so en su discurso de la Dissertatio, den 1770, al decir que estos conceptos, los
que nos dan las cosas uti sunt, tal como son --conceptos que equivaldrn a las
categoras del entendimiento, que piensan los objetos de la experiencia- , "exeunt
in exemplar aliquod", es decir, que ofrecen una proyeccin hacia un ejemplar2
3

En mi opinin, lo que Kant estaba diciendo era que con esos conceptos estba-
mos en la estela del ejemplar mximo, y gracias a eso tenan validez y objetivi-
dad
24
, En el periodo crtico, como eso ya no vale, esos conceptos puros son las
formas de toda experiencia, porque son los que le dan a la experiencia los obje-
tos posibles. Pero esos conceptos son formas de una facultad. De nuevo estamos
en una sustantivizacin de las facultades.
Husserl, que ha trabajado a fondo estos anlisis kantianos, no puede menos
de considerarlos una especie de mitologa. Porque parten de algo que no est
dado, que no se muestra. Son varias veces en las que Husserl habla en este sen-
tido de Kant y de sus sucesores (Hua VI, 57, p. 206), aunque al final le parece
demasiado fuerte y corregir (ver Hua. XXIX, 223); pero lo fundamental es que
Husserl piensa que el anlisis kantiano no se atiene a lo que se muestra. En ese
sentido cabe destacar la estima por parte de Husserl de los anlisis de la deduc-
cin trascendental de la primera edicin de la crtica, de la que dice que es una
22 Es ulla tesis reiterada por fink. pero el desarrollo fundamenlal de esa tesis se puede ver en su libro
Zur ontologischt ll Frlihgt schichte von Raum. Ztit, Bewt gung, Martinus Nijhoff, 1957. Seglln fink, esta ten-
dencia encontrarla en Hegel su cima. Ver sobre la espacializacin del tiempo en Kant, J. San Martn, ob. cit.,
p. 138 ss.
23 De la Disserlafio hay una edicin bilinge de Ramn Ceal, Immanuel Kant, lA "Disserlatio " de
/770. Edici6n bilinge. 1961,21996, CSIC. Madrid,
24 Por eso la traduccin de Ceal me parece incorrecta. Cel'l.altraduce la palabra 'exeunt in exemplar
aliquod' como'se constituyen en un cierto ejemplar'; en mi opinin, es una traduccin incorre<:la. pues des-
poja a esos conceptos del dinamismo que se refleja en el acusativo y que les da el sentido fundacional que
tienen. Yo los traduciria: "se proyectan [salen1 hacia un ejemplar" que en definitiva es el Ser supremo, de
donde les viene el pensar las cosas como son.
EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 25
"aproximacin a una fundamentacin directa que desciende a las fuentes origi-
nales", pero, sigue Husserl, "para interrumpir inmediatamente de nuevo, sin lle-
gar a los autnticos problemas, que haba que abrir desde este lado aparentemente
psicolgico" (Hua VI, 106). Se refiere Husserl, como es conocido, a los anlisis de
las diversas sntesis que Kant propone en la deduccin trascendental de la prime-
ra edicin de la Crtica de la razn pura y que desaparecen en la segunda. Se suele
decir que Kant se habra asustado de las consecuencias de su propio anlisis.
Quiero citar, porque me parece interesante, el esfuerzo que Iso Kern, quien
escribi su tesis doctoral precisamente sobre Kant y Husserl
25
, por lo que es un
gran conocedor de ambos, hace, despus de ese trabajo de doctorado, para llevar
a Kant a Husserl, es decir, para desustancializar las facultades, convirtindolas
en funciones. Para ello se apoyar sobre todo en el idioma alemn, no entn-
diendo la filosofa desde el latn como era el caso de Kant. La diferencia est en
entender como operaciones las facultades, que en la filosofa escolar en latn son
las "potencias del alma"26. La sensibilidad es as la apertura a la recepcin, Emp-
findung, en ella estamos -stehen- en el presente, en presencia simultnea. Pero
lo importante del ser humano es que no permanece encerrado en esa situacin
sino que la vivimos de un modo desplazado, yeso en alemn se dice con el
mismo verbo, stehen, de estar, pero con el prefijo ver, que indicar una perturba-
cin del sentido originario de la palabra, y as tenemos verstehen, en la que el
contenido del stehen es tomado fuera de la "estancia", por tanto, desplazado.
Eso es el Verstand. En ese desplazamiento se produce, o si se quiere, el despla-
zamiento se da mediante la produccin de una entidad que debe ser aprehendi-
da, vernehmen, es decir, tomada, nehmen, pero en su desplazamiento, es decir,
vernehmen, mas el abstracto de ese verbo es el Vernunft. El conjunto de estos
productos, de la aprehensin de la sensibilidad desplazada, es la cultura, por
tanto, sta es el cultivo de la sensibilidad por el entendimiento. Este meritorio
ensayo de Iso Kern, que constituye su habilitacin, no tuvo prcticamente nin-
guna repercusin y permaneci desconocido, a pesar de que toma en serio la filo-
sofa de la cultura de Husserl, para quien la cultura es creacin del sentido (lo
mismo que Ortega haba dicho mucho antes) que debe sedimentarse en la reali-
dad exterior
27
.
Leyendo a Iso Kern se comprende muy bien la diferencia de entender el inte-
, llectus como facultad o como desplazamiento de la sensibilidad, pues en el pri-
mer caso, aunque referido a la sensibilidad, su contenido es propio, mientras que
en el segundo su contenido es el de la sensibilidad. Dejo este ensayo de Kern,
25 Husserl und Kant. Eine Untersuchung ber Husserls Ver!Jiiltnis zu Kant und Neukantianismus Serie
Phaenomenologica, 16, Martinus Nijhoff, La Haya, 1964.
26 Idee und Methode del' Philosophie. Leitgedankenfr eine Theorie del' Vernunft. Walter ele Gruyter,
Berln, 1975.
27 Sobre el concepto ele cultura en Husserl, ver elel autor, Teora de La cuLtura, Sntesis, 1999.
26 JAVIER SAN MARTIN
que recomiendo a los estudiosos de Kant, para, tal vez, aproximarse a Kant desde
otra perspectiva,
Uno de los temas ms interesantes en los que aflora el anlisis concreto que
Kant realiza de la estructura de la subjetividad es el de los conceptos empricos,
tema que suele pasar desapercibido, porque stos, que inicialmente son verda-
deros pensamientos de objetos --como Kant define el concepto--. tenninan des-
moronndose como tales porque necesitan de los conceptos puros para darnos
objetos de experiencia. Sin embargo, en el anlisis primero de la deduccin tras-
cendental estos conceptos empricos, que son los que operan en la experiencia,
son asumidos como evidentes porque la experiencia los legitima. Su deduccin
es la aportaci6n de la experiencia de su uso. Un concepto emprico es, por ejem-
plo, una mesa, su deduccin no es sino la aportacin del uso del concepto en esta
experiencia, y con eso me basta.-Kant es muy perspicaz en la propuesta de estos
conceptos, lo que ocurre es que pronto se le desmoronarn al hacerlos depen-
dientes de los conceptos puros que harn que los conceptos empricos en ltima
instancia ni siquiera sean tales "conceptos", que slo son del entendimiento, por-
que fuera de los conceptos puros slo tendramos sensibilidad
28
Ese anlisis es
una buena muestra de hasta qu punto Kant es fiel a un anlisis de la experien-
cia tal como es, aunque pronto tambin parezca que Jo abandona.
4. PARA EL USO PRCTICO DE LA RAZN
Pero ms me interesara, de haber tiempo, centranne en el anlisis del uso
prctico de la razn. ste debera ser analizado desde dos perspectivas, depen-
diendo la segunda claramente de la primera, que es la nica que aqu menciona-
r. La primera perspectiva se refiere a la importancia de atenerse a lo que se
muestra que la vida es, porque eso ser detcnninante de la posicin filosfica de
la tica en la arquitectnica de-imo y otro.
Para clarificar la diferencia de los anlisis de Kant y Husserl sobre la tica
vaya empezar citando el orden de las tres crticas de Kant, sin que a ello le d
ms peso que al de un ejemplo. Kant publica la Crflica de la raz6n prctica
como segunda crtica complemento de la pura, y publicar la tercera, sobre la
capacidad de juzgar sobre el valor de las cosas, fundamentalmente el valor est-
tico de las cosas, despus de ambas crticas. No vaya criticar eso, que adems,
dicho as, tendr, sin duda, muchos flancos dbiles. Pero lo que quiero indicar es
que en Kant no hay, segn creo, una mediacin entre la crtica de la razn pura
y la crtica de la razn prctica, no hay una mediacin entre la crtica del cono-
28 En el Monognifico que ha dedicado a Kant la revista ndoxa e:l:pongo un anlisis de esos pargra-
fos de la Critica con especial insistencia en los conceptos emprricos de Kant. ver "Anlisis fenomenolgico
de la deduccin trascendental de Kant (fragmento)"'. tndoxa /8. pp. 95-120. No sobra, a cste respecto, remi-
tir a la obra de F. Montero Moliner, El empirisl1lO kalllwno. Universidad de Valencia. 1973.
EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 27
cer y la crtica del hacer. ste debe regirse o acomodarse al deber hacer, y a un
deber hacer puro. En esto consiste el formalismo kantiano, que es una de las
cosas ms problemticas de la filosofa kantiana.
Qu ocurre en la fenomenologa?, y no me refiero a Scheler, cuya crtica del
formalismo kantiano es conocida, sobre todo en esta Universidad en la que tan-
tos aos ha enseado el mayor experto en Scheler de Espaa, el profesor Anto-
nio Pintor Ramos; me refiero a Husserl, que aceptara la pertinencia del dicho
escolstico de que nihil volitum quin precognitum, -y no tanto un agustiniano
cognitum quia volitum-, y segundo, que el querer es la 'condicin del hacer; mas
querer es preferir, y preferir conlleva sopesar, por tanto juzgar comparativa-
mente. Y esta es la estructura que Husserl asume como la estructura
cuyo anlisis es objetivo de la fenomenologa. En ese sentido, la capacidad de
juzgar, en el sentido de preferir, evaluar, sopesar, es previo al querer y por tanto
al hacer. Y esta creo que es una gran diferencia entre Husserl, o la fenomenolo-
ga en general, y Kant. Husserl lo expondr con toda contundencia, proponien-
do, primero, los tres momentos que integran la accin, el conocer, el valorar y el
decidir-hacer, porque decidir sin hacer no es tal, es una falsa decisin, y una falsa
decisin no es decisin, porque no pasa de ser un deseo. Si uno dice: "he deci-
dido dejar de fumar", mas sigue fumando, no ha decidido tal cosa, sino slo ha
formulado el deseo de dejar de fumar, por tanto que el dejar de fumar es un valor
que el estima positivamente. Pues bien, a esta triple estructura correspondern
tres lgicas distintas, por ms que haya tambin principios comunes que habr
que determinar; as habr una lgica del conocer, otra del preferir, por tanto del
juicio valorativo, y una tercera del hacer. La tica es la parte de la filosofa que
se refiere a las normas que rigen la accin humana, ms sta incluye el juicio
valorativo, la rectitud en el elegir, por tanto la tica no es slo crtica del hacer,
sino tambin crtica del preferir, por tanto, una crtica de los valores.
y aqu est la profunda diferencia entre la filosofa kantiana y la fenomeno-
loga: que Kant establece una voluntad pura, un querer puro, una crtica de la
razn pura prctica, independiente del objeto del deseo, mientras que para la
fenomenologa, al menos para la de Husserl (-y evidentemente tambin la de
Scheler, pero no trato la de Scheler, que tal vez ponga el deseo por delante del
conocimiento, insistiendo en el inters que determina el conocimiento, por decir-
lo con palabras de Habermas, y cuya base muy bien podra ser vista en estas tesis
/ de Scheler-) la estructura de la accin humana es muy clara, para hacer es nece-
sario conocer, y preferir aquello que se quiere hacer. El objeto del preferir es el
bien, el valor, con lo que la lgica del preferir pertenece a la tica. Por eso las
lecciones de tica de Husserl incluyen una crtica de la valoracin, del juicio
valorativo, antes que la crtica de la prctica, respondiendo de ese modo a una
concepcin de la estructura de la subjetividad humana, en la que la voluntad es
siempre querer algo, porque una voluntad sin voluntad de algo es contradictoria
28 JAVIER SAN MARTN
o un concepto vaco. Mas el objeto de la voluntad depende de un juicio valora-
tivo, de una preferencia.
Es muy posible que en la escolstica pasara desapercibida la diferencia cuali-
tativa entre el juicio afirmativo de una cualidad ntica, la afinnaci6n de la perte-
nencia de una cualidad a un sujeto, -tal como se da en la lgica en un juicio tipo s
est p-, y el juicio vaJorativo de preferencia de una cosa a otra, porque el bien que se
prefiere no es una cualidad inherente al objeto sino una cualidad relativa al sujeto.
y aqu est la gran polmica de la filosofa de los valores que Heidegger
refut tan brillantemente, pero, en mi opinin, tal vez, al menos en algunas de
sus manifestaciones, tirando al nio con el agua de la baera, o al menos as lo
asumieron los hiedeggerianos, que despus de la Carta sobre el humanismo,
habran decretado que ya no se poda hablar de valores. Puesto que el valor no
puede ser entendido como un bien inherente a las cosas, al margen del preferidor,
no hablemos de valor, no hablemos de bienes, no hablemos ms de una filosofa
de los valores, que implicara conferir a aquellos el rango de unas hipstasis meta-
fsicas insostenibles, blasfemas, como dice Heidegger en esa famosa carta. Ten-
dramos que volver a la crtica de Husserl a Kant sobre este tema, y ya me estoy
alargando. Pero no me resisto a aludir tambin a la crtica cervantina al idealis-
mo de don Quijote.
No olvidemos que Ortega cita como lema de su "Meditacin preliminar" una
frase de la obra de Cohen Kritik des reinen Wi/lens, a saber, la frase, de si Don
Quijote no es ms que una bufonada, una pose. Ortega aludir, de modo implci-
to pero evidente con ese lema, a que El Quijote es una critica al esfuerzo puro, y
como muestra de esfuerzo puro, que no tiene ningn objetivo, citar El Escorial ,
frente a cuyos muros escribe ese texto. Y desgraciadamente esa sera la sustancia
de Espaa, que Cervantes se esforz en criticar, la voluntad de la aventura por la
aventura, que es lo nico que al personaje don Quijote no se puede extirpar, le
quitarn la ventura y felicidad, pero no el desear la aventura: "Bien podrn los
encantadores quitanne la ventura, pero el esfuerzo y el nimo, ser imposible" (11,
cap. XVVII). La cultura espaola, de la mano de Cervantes, sera el ejemplo de
la estructura kantiana, mas esa actitud no deja de ser una perversin. Por eso, para
entender la tica fenomenolgica, Kant es el referente ms clarificador, en este
caso para distanciarse de l en la configuracin de la arquitectnica, por ms que
Husserl acepte, con Kant,la necesidad de establecer una crtica del juicio, no para
destruir el juicio sino para mantenerlo en los cauces de la razn.
En el tomo 37 de Husserliana he dicho que se publican las lecciones de tica
de Husserl de -1920, que luego Husserl repiti en 1924
29
Pensemos que en 1920
tiene 61 aos, y el 24. 65. Por tanto estamos hablando de un texto de plena madu-
rez. Husserl desarrolla en ese texto una presentacin sistemtica de la historia de
29 A la exposicin y critica de la /!tica de Kanl esl dedicado el capflulo 9 de la /!tica de 1920 (ver nota
7). pp. 200-243. Un resumen de esta critica puede verse: en el artfcu10 citado en la nOIa 4, pp. 326-332.
li-
e-
s

l.
le
o
o
a

EL LEGADO DE KANT EN LA FENOMENOLOGA 29
la tica, que se movera entre el racionalismo y el empirismo. Este, que se dara
fundamentalmente en Inglaterra, dara lugar a la tica de los sentimientos, mien-
tras que la otra sera una tica del entendimiento. Para Husserl, el problema de
la tica del entendimiento estara en que elimina de su contenido toda preferen-
cia concreta, que se manifiesta en los sentimientos. As en las ticas de los sen-
timientos hay una visin correcta del lugar de la tica, que exige preferir para
hacer. Y preferir para hacer exige valorar el fin, el bien que queremos conseguir,
sin eso no hay tica. Por eso la tica conlleva la crtica de los sentimientos como
la estructura subjetiva en que se produce la Si no somos capaces, pri-
mero, de estudiar la geografa de los sentimientos, difcilmente podremos hablar
de los bienes a que aspiramos, y sin ello, difcilmente haremos una tica que se
refiera a cosas concretas de los seres humanos. Porque hablar de esa capa previa
de la accin no quiere decir quedarse en los sentimientos de la vida humana ms
pegados al cuerpo, hay otros muchos sentimientos que no estn pegados al cuer-
po y que constituyen la base de una autntica tica concreta. En todo caso, esta
es la base de la mayor crtica de Husserl a Kant en la tica, sin que con ello Hus-
serl quiera tirar los logros de Kant, que pretende introducir un imperativo cate-
grico, es decir, un imperativo que ordene las obligaciones en el hacer. Husserl
tambin quiere superar todo relativismo en la moral; ms an, pretende que en
el preferir y hacer debemos superar cualquier escepticismo, aplicando argumen-
tos paralelos a los que se pueden aducir para refutar el escepticismo y relativis-
mo cognitivo, al escepticismo y relativismo moral. Tambin Husserl habla de un
"imperativo categrico", como la obligacin que tenemos de ser lgicos en la
eleccin, y por tanto en la accin, debiendo elegir lo mejor en cada momento.
Pero creo que la reciente publicacin a que he aludido, despertar en los
expertos en la tica la curiosidad de evaluar la tica husserliana, en comparacin
con la kantiana, lo que tal vez se habra hecho antes de haber tenido la fenome-
nologa una presencia en aquella celebracin del centenario de la Crtica de la
razn prctica. Pero an es tiempo, y espero que el gremio de los ticos, toman-
do en consideracin los trabajos de Jos M
a
Gmez-Heras
3o
, o los de Urbano
Ferrer
31
, los nicos que, en ese gremio, han intentado presentar la tica fenome-
nolgica, o los que esperamos de Jess M. Daz, actualmente dedicado a la tica,
tenga y quiera tener algo que decir al respecto.
De todas maneras, creo que he mostrado que Kant es el gran referente que
Husserl siempre tiene presente en la construccin de toda su filosofa.
30 El trabajo de tica fenomenolgica de J. M' G. Gmez-Heras es tica y hermenutica. La cons-
truccinfenomenolgica del mundo de la vida moral, Madrid: Biblioteca Nueva 2000. Antes haba publica-
do El apriori del mundo de la vida. Fundamentacin fenomenolgica de una tica de la ciencia y de la
tcnica, Barcelona: Anthropos 1989.
31 De Urbano Ferrer pueden verse Perspectivas de la accin humana, Barcelona 1990; Conocer y
actu(/!: Dimensiones fenomenolgica. tica y poltica, Salamanca 1992; Desarrollos de tica fenomenolgi -
ca, Murcia 1992,22002; La autodeterminacin y sus paradojas, Murcia 1996; Filosofa moral, Murcia 1997.