RODOLFO KUSCH Y LOS BICENTENARIOS DE ABIAYALA. Apuntes filosficos p!

un
kuty "#uelco$ inte!cultu!l %e l e%uccin & p! un ciu%%n' li(e!%o! %e )Nuest!
A*+!ic, %es%e spectos %e l o(! %el pens%o! !-entino
.
C!los /!' 0-no Fe!n1n%e2
Not p!e#i
En el ao 2004, en Hait, comenzaron a celebrarse los Bicentenarios de los procesos
independentistas de Nuestra Abia Yala, an llamada Latinoamrica
2
, ante los imperios empresariales
europeos colonialistas de la cristiandad misionera (Paniar, !", #$$%, #4&'#4() *irardi, *",#$$2, +%'#0#," En
setiembre del ao 200$ se cumplieron &0 aos de la muerte de !odol-o .usc/
&
, un pensador ar0entino
1alorado 2 des1alorizado, recordado 2 ol1idado, asumido 2 proscripto por la -iloso-a tambin an
llamada latinoamericana"
La combinaci3n de estos dos acontecimientos, el macroacontecimiento de los Bicentenarios
independentistas abia2alenses 2 el tri0simo ani1ersario del -allecimiento de .usc/, puede ser ocasi3n
para reno1ar al0unos planteos interculturales relacionados con nuestro o nuestros conte4tos /ist3ricos 2
educati1os a prop3sito de su obra" Este ar0entino pens3 la dimensi3n /ist3rica desde una perspecti1a 5ue
no se corresponde necesariamente con la llamada normalidad filosfica 2 5ue, como el ttulo su0iere,
cabe ser tenida como -iloso-a intercultural 2, por ello, tambin como la apertura de lneas para
ciudadanas liberadoras 5ue sean constructi1amente independientes 2, como uno de sus supuestos, de
lneas para la educaci3n 5ue, desde una interculturalidad real, las potencien tambin como m6s
plenamente liberadoras"
Llamar apuntes a este aporte /abla a las claras de 5ue e4cluimos todo a-6n de e4/austi1idad, 2a
5ue nos limitamos s3lo a pro-vocar al0una re-le4i3n desde unos pocos indicati1os lu0ares usc/eanos para
el encuentro de rumbos 5ue el denominado 7subcontinente8 necesita discernir en la actual co2untura
rememorati1a) pues estos bicentenarios est6n directamente anclados en los procesos por los cuales
emer0en nuestras naciones se0n la t3nica del 7comp6s8 de la modernidad (Bocelmann, E", 2004,, pero
con una particular 2 endmica di-icultad para alcanzar la consistencia o co/erencia social 5ue lo0raron
los estado'naciones en los conte4tos ori0inarios de esas matrices, es decir, en el conte4to local cultural
europeo (9rtiz, *", 42,, prescindiendo de emitir ac6 :uicio al0uno acerca de esta co/esi3n (;ornet'B", !",
2004a, ((, (%,"
<dem6s, la co2untura de estas mencionadas memorias se incardina en el panorama 0lobal de la
imposici3n totalitaria ci1ilizatoria neoliberal capitalista, 5ue delinea desde su solipsismo cultural 7el
mapa del emperador8 (Hinelammert, ;", #$$(,, con su costumbre de instrumentalizar la educaci3n al
mencionado comp6s, 5ue es el del dinero 2 sus mandatos 2 condicionamientos en las polticas
educacionales (;ornet'B", !", 200&a, +4ss,"
1
Este trabajo es la unin modificada de dos ponencias que presentamos una, en el Seminario Internacional del Stipendienwerk Lateinamerika-
Deutschland Intercambio ultural !lem"n Latinoamericano en #uito $%& de febrero al '( de mar)o %**+, sobre Ciudadana y memoria.
Construccin de la Ciudadana. Logros, lmites y perspectivas en vistas a la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia que
t-tulamos Kusch y los Bicentenarios de Abia ala. Apuntes !ilos!icos interculturales para una ciudadana independiente y liberadora de
"#uestra Am$rica, en el %&' aniversario de la muerte de (odol!o Kusch $en prensa, ., la otra, para el Congreso Internacional de )iloso!a y
*ducacin en #uestra Am$rica, /endo)a, $%0 al 1' de octubre del %**+,, or2ani)ado por el entro de In3esti2aciones Interdisciplinarias de
4ilosof-a en la Escuela $II4E, de la 5ni3ersidad 6acional de u.o, en coordinacin con la 7ed de Inte2racin de 6uestra !m8rica $7EDI6!,,
titulada *l "+uty ,vuelco- en la educacin de #uestra Abia ala. Apuntes para una crtica !ilos!ica intercultural de la educacin desde
aspectos del pensamiento de (odol!o Kusch9
2
6ombramos a :eso que descubri oln; $7ojas-/i<, /9, Los cien nombres de Am$rica. eso /ue descubri Coln, Editorial 5ni3ersidad de
osta 7ica, '++', con el nombre =una Abia ala, al que reconocemos como :nombre propio; del continente9 El 2entilicio es abiayalense
$>a2ano 49, 9, '++0? '+++, '*, nota '? 4ornet-@9, 79, %**&a, &', nota A+,9
3
7odolfo =usch nace en '+%% en @uenos !ires . muere all- el 1* de setiembre de '+B+ $Kusch. vida y obra, en >a2ano 49, '+++, 'B-CC? sDautor,
0atos biogr1!icos de (odol!o Kusch, en =usch, 79, 2bras Completas, E I, F-GII9 En adelante citamos a =uschH =usch, 79, 2C, E I,F-GII o el
tomo . la p"2ina del caso,9
1
<l mentar Nuestra Abia Yala, resuena la presencia de =os >art, el cual, en a5uel paradi0m6tico
mani-iesto para la -iloso-a 2, tambin, para la educaci3n continental 5ue titulara Nuestra Amrica,
dia0nosticaba la continuidad de la colonia en la repblica) 2 lo e4plicaba por la ausencia de una opci3n
b6sica -undacional por los oprimidos, con los cuales /aba de /aberse /ec/o 7causa comn8" En esa
misma t3nica, >art en:uicia all a la educaci3n 2 a la -ormaci3n uni1ersitaria desde el -iel de su
capacidad para adentrarse de modo dialo0al -raterno en la di1ersidad de nuestros pueblos, -rente a las
consecuencias polticas opresoras del e4otismo cultural de sus claustros" La colonia, pues, se recicla en
repblica neocolonial a causa de la -ormaci3n de los 5ue /abr6n de conducir a los nue1os estados (>art,
=", #$, #%,"
El kuty (1uelco, de la educaci3n 5ue nos interesa ac6 2 su re-erencia a un pensador tambin
pro1ocador en muc/os aspectos, como es !odol-o .usc/, responde al prop3sito de /acernos car0o de esa
comple:idad desde la trans-ormaci3n de la -iloso-a cuando se torna o se e:ercita como intercultural
(;ornet'B" !", 200#a,"
Este 7imperati1o8 (Paniar, !", #$$%b, para la -iloso-a, no si0ni-ica 5ue nos inscribimos en una
moda de presti0io, como puede ser la llamada 7comunicaci3n intercultural8, necesaria para el mundo de
las empresas multinacionales, e instrumentalizada por la /e0emona cultural o, me:or, monocultural con
pretensi3n de uni1ersalidad, de una 0lobalizaci3n mercantil, 1alorada como tal 7nac/ ?ent und Euro8,
se0n sus -rutos -inancieros (Ho--mann, *"'!", 200(, #%ss",, 2 a imponer mediante los m6s di1ersos tipos
de presiones, tanto como 7a tra1s del arte blico8 (Estermann, =", #2@,
4
o a tra1s de la 7ponderosa
/erra:era8 de 5ue /ablaba >art"
?uando proponemos repensar con .usc/ las rememoraciones independentistas, lo /acemos por5ue
el /i:o de alemanes mostr3 una 0ran capacidad 5ue rea-irmamos como autocrtica -rente a su propia piel
-ilos3-ico'cultural (Pa0ano ;", ?" #$$$, %2'#0+, 2&('24#," Asta procede desde el tinku o topamiento con
el llamado otro, pero un otro diferente, 5ue se distin0ue del 9tro reducido a la c6tedra, reducido a
sistema e4plicati1o 2 para encontrarlo no en te4tos o, para citar uno de sus te4tos,
""" la -iloso-a 2a no es un 5ue/acer de pro-esor, por5ue 2a nada /a2 5ue ensear, sino al re1s, es un
5ue/acer de calle 2 campo, donde se aprendeB pero siempre en un encuadre 0eocultural8 CcontinaC
72 /e a5u 5ue propon0o una metodolo0a, 2 es la de la adi1inaci3n DdondeE ser6 preciso escuc/ar
realmente a los otros, en minscula, el simple /ombre, cara a cara, incluso en trminos de
interculturalidad para 5ue di0an en 5u trminos sobre1i1en pese a la inmadurez del pas o de la
patriaB(.usc/, !", Aportes a una filosofa nacional, OC, F GH, 2$,"
Por otra parte, 1emos oportuno ad1ertir 5ue se trata de una propuesta de tocar nuestro tema
mediante un repensar a .usc/ creati1amente, no para administrarlo como pieza de museo intan0ible,
clasi-icada 2 res0uardada (;ornet'B", !", 2004b, #@s,, sino para aprender ante todo de su actitud
-ilos3-ica pro-undamente intercultural, e4presada en las di1ersas modalidades de su obra"
Iuestra intenci3n intercultural se impone antes bien desde la realidad de nuestros pueblos,
puesto 5ue las bases sociales, tanto de nuestras ciudadanas como las de sus pro2ectos educati1os, se
mani-iestan desde una 1ariopinta multiplicidad cultural 2 5ue, por ello, no pueden 5uedar reducidas a los
pr6cticos simplismos monoculturales con 5ue se suelen tomar las decisiones tanto en el campo
educacional como poltico" Por ello, se /ace necesario insistir, desde esa re-erencia intencional, en una
mu2 0enrica 2 b6sica alusi3n a lo intercultural en -iloso-a, asunto del pr34imo apartado"
Ace!c %e l filosof' inte!cultu!l "nue#*ente$
El ttulo de esta secci3n inclu2e un ad1erbio 5ue denota la 2a importante tra2ectoria recorrida
por el -iloso-ar intercultural como propuesta de reposicionamiento radical de la 7acti1idad8 -ilos3-ica"
Por eso, tenemos la sensaci3n primaria de 5ue redundamos en emprenderla" Jin embar0o, entendemos
5ue el poder de mon3lo0o euro'occidental 5ue 7disciplina8 la -iloso-a (;ornet'B", !", 2004a, @#, 2, de
ese modo, cumple una -unci3n de su cancerbero (;ornet'B", !", 200#a, 2((ss,, si bien no tiene
perspecti1as para responder adecuadamente a los planteamientos decisi1os 5ue la /ora presente /ace a
nuestra tarea, an insiste en su persistencia de embretar al e:ercicio del pensamiento -ilos3-ico en ese
tan a menudo autoasi0nado indiscutible cauce"
Pero, como las consecuencias de una re'0eneraci3n intercultural de la -iloso-a conmue1en no
s3lo presupuestos peda030icos, tanto en lo 5ue /ace a su enseanza acadmica como los 5ue a-ectan '2
esto es 5uiz6 m6s susceptible an de descon-ianza institucional' a la or0anizaci3n de la poltica 2 de la
economa, sea en dimensiones 7macro8 o 7micro8, entonces optar por la interculturalidad en -iloso-a
4
Fer 4ornet-@9, 79, %**&a, C&ss9 En =usch, 79 2bras Completas, E IF, p9 C+, leemosH :Los blancos eli2ieron las armas de fue2o . los
chiri2uanos optaron por el arco . la flecha, por ello !2uara-Eumpa sentenci a los chiri2uanos a 3i3ir en la ma.or pobre)a . con menos recursos
. habilidades que los blancos;9
2
puede ser percibido como una desdeable ilusi3n ut3pica mar0inal 2 5ue, por ello, debe ser mantenida
ri0urosamente 'con lgico (o mono-lgico, ri0or' en el mar0en"
Es la causa por la cual, pensamos, pese a sus incuestionables 2 numerosos aportes
@
, an no accede
al pasaporte de un acabado reconocimiento acadmico 5ue la recepcione te3rica 2 operati1amente" Kn
sutil res5uemor por 7arrancarse la piel al 1i1o 2 de:ar 5ue una nue1a suplante a la primera8 (Jepic/'
Lan0e,, para -i0urarnos esa suerte de conmoci3n en la pra4is -ilos3-ica 5ue si0ni-ica la interculturalidad
(
,
lle1a a le1antar el muro de-ensi1o del 7seno materno8 (.usc/, !" Las religiones nativas, OC, F GH, #((,
eurocntrico del -iloso-ar, 5ue la mira con el desdn de una superioridad 5uiz6 acomple:ada" <notemos,
pues, al0unos puntos -undamentales 5ue, para los -ines de este aporte, /acen a lo intercultural en
-iloso-a"
Lesa-os como los de .usc/ pueden estimularnos en el acceso a la primera condici3n para la
interculturalidadM la capacidad de la modestia a e:ercitar (>all, !" <", @s, 5ue /ace -actible la
autocrtica, la contestaci3n re1olucionaria de la propia cultura 2, desde all 2 s3lo desde all, 1iable el
7-lu:o8 intercultural
+
" Esta actitud no e4clu2e, sino, antes bien, presupone la autocrtica -ilos3-ica" Es
decir, si se busca abrir las puertas de la interculturalidad -ilos3-ica, debemos pre'disponernos a ello
mediante una pr6ctica del -iloso-ar no tanto 7como 1iene dada8 disciplinariamente, sino primero como
autocrtica de sus propias 7costumbres8 de -uncionamiento, como se di:o"
!ecprocas son las direcciones operati1as en el pensamiento 5ue ensa2a la interculturalidadM
desde el en-cuentro con el llamado del otro, el 5ue se nos presenta como no conte4tuado en la trama
cultural -amiliar, en cu2a matriz pensamos, lo cual lle1a e4periencialmente a relati1izar dic/a trama
desde la apertura 5ue se suscita, por un lado) 2, por otro, precisamente por la capacidad de crtica ante
la propia cultura con todo el uni1erso de su 7mito en0lobante8, encontrarse abierto a la conte4tualidad
de otros 7mitos en0lobantes8, los 5ue sitan esta cultura como 7otra8, di-erente a la propia
%
2 con
derec/os 2 1alores propios" Astos, a su 1ez, por la 7capacitaci3n8 2 el 7e:ercicio8 intercultural,
concurren en la apertura de /orizontes nue1os e impre1istos, en aras de una uni1ersalidad no uni-orme
(;ornet'B", !", 200#a, &#s,"
La -iloso-a intercultural reconoce la -6ctica e4istencia actual e /ist3rica de mundos culturales
di1ersos, plurales 2, con ello, de 7culturas de la -iloso-a8, tambin con presupuestos 5ue no coinciden
siempre con los de a5ullos se0n los cuales se normaliza un canon del -iloso-ar autointerpretado como
uni1ersal, pero 5ue no lo es ni lo puede ser sino ba:o el para0uas de todas las /e0emonas 5ue
impusieron e imponen esa supuesta uni1ersalidad (culturales, polticas, econ3mico'-inancieras, etc", con
sus correspondientes soportes 1iolentos, mediante 1ie:os 2 nue1os colonialismos"
Este reconocimiento no si0ni-ica una descali-icaci3n de las ri5uezas inconmensurables de las
distintas tradiciones -ilos3-icas occidentales ni de nin0una otra parcialidad local de cultura -ilos3-ica"
<ntes bien, se trata de reorientar la -iloso-a se0n su m6s pro-unda 1ocaci3n ori0inal de compromiso con
el proceso de /umanizaci3n de la 1ida en :usticia 2 solidaridad, para superar el des5uicio de las
inaceptables desi0ualdades no s3lo econ3micas, polticas, sociales, sino tambin a-ecti1as, culturales 2
epistmicas" Por esa reorientaci3n re0enerati1a, este reconocimiento sita todo conte4to re-le4i1o'
operati1o en 7un te:ido interconte4tual e intercultural8, para 5ue, sin claudicar de las identidades ni
1iolentarlas, stas se abran a la conciencia de su relati1idad 2 para, desde ella, abrir caminos de
con1i1encia 2 acompaamiento (;ornet'B", !", 2004a, 24) 40'4&,"
Fal apertura 2 enri5uecimiento, 5ue se suman por el /acer -ilos3-ico intercultural, /a de
corresponderse con una creati1a capacidad para incidir en las realidades /ist3ricas concretas, entre las
cuales ocupa un lu0ar destacado el traba:o por la con-i0uraci3n de una educaci3n 2 de una ciudadana
liberadoras en todos los sentidos"
Lic/o de otra manera 2 para centrarnos en nuestra acti1idad, la -iloso-a intercultural se ocupa,
:ustamente en tanto intercultural, en una permanente recreaci3n de las condiciones de posibilidad
materiales para 5ue no se trate s3lo de un mero di6lo0o o recorrido a tra1s de lo0os de di1ersos mundos
5
omo el m"s representati3o ejemplo, mencionemos las actas de los on2resos Internacionales de 4ilosof-a Intercultural, promo3idos 7aIl
4ornet-@etancourt $4ornet-@9, 79, '++C, '++0b, %**'b, %**1b, %**&c, %**C, %**0,9
6
El reto de la interculturalidad si2nifica :sufrir una dolorosa transformacin que descentre su historia . abra su presente a una pluralidad de
formas de e<presin . de pr"cticas del filosofar;, 4ornet-@9, 79, %**&b, p9 'A
7
:Jcada filosof-a trata de cuestionar los mismos fundamentos en los que cada cultura se basaJ En este sentido la filosof-a es s+$psis 2enuina,
re3olucionaria, contestataria . transformadora; $>anikkar, 79, '++C, 1&? 3er del mismo autorH '++0b, %'s9
8
:Das methodische >rin)ip des 2leichwerti2en, des lernenden und des offenen Dialo2s relati3iert allerdin2s unsere ei2enen Lebensdeutun2en,
auf die wir bisher fi<iert waren9; $"*l principio metdico del di1logo paritario, dispuesto a aprender y abierto, relativi3a, en todo caso,
nuestras propias interpretaciones de la vida, a las cuales est1bamos !i4ados hasta ahora. $traduccin nuestra,, Krabner-Laider, !9, '&,9 !ntes
hab-a anotado $p9 0,H :Meder !ustausch mit 4remdem hat die 7elati3ierun2 des ei2enes Denkens )um !us2an2spunkt und )ur 4ol2e,
/onopolansprNche der Oeltdeutun2 nehmen ab; $5odo intercambio con el e6tra7o tiene como punto de partida la relativi3acin del propio
pensamiento y, como consecuencia, se reba4a notablemente la pretensin de monopolio de la interpretacin del mundo. $trad9 nuestra,9
3
culturales, sino tambin, 2 como meta principal, de la capacidad con1i1encial 5ue re'crea, en 0rados
crecientes de /umanizaci3n, la 1ida de las personas 2 de las comunidades, optando por los 71encidos8 2
e4cluidos de los bienes del mundo (Ndos terceras partes de la /umanidad, nada menosO," Lic/o de otro
modoM se trata de 5ue la -iloso-a alcance 7la altura de los reclamos /ist3ricos con 5ue nos con-ronta /o2
el di6lo0o de las culturasB para 5ue puedaB contribuir as a la plani-icaci3n de un mundo trans-ormado
interculturalmente8 (;ornet'B", !", 200#a, #+4,
$
"
Lo /a mostrado el itinerario de un .usc/ o, como se lo denomin3, 7los caminos americanos de la
-iloso-a en !odol-o .usc/8 (Jada, *", cuando, por e:emplo, participa de pro2ectos como el de Pa2/uli
2, a prop3sito del mismo, comentaM
La relaci3n intercultural supone una comunicaci3nB"en tanto 5ue la consecuencia de la comunicaci3n
en su -orma e4trema 2 pro-unda implica la anulaci3n de la misma como simple mediaci3n de un
mensa:e" Q esto ocurre as por5ue desaparece la relaci3n entre obser1ador 2 obser1ado, en tanto
ambos asumen la plenitud de s mismos, o sea, su mutua alteridad, 2 todo se reduce entonces a la
posibilidad de una simple convivencia" Q para ello es necesario 5ue el obser1ado a-irme su 1oluntad
cultural enredada en su propia raz3n de ser, en su propio pro2ecto 1ital 2 cultural" Es el caso e4tremo
de la comunicaci3n, por5ue a/ se 1inculan las dos partes como dos plenitudes en una pura con1i1encia
(.usc/, !", OC, F GH, 4&() #$+%, roposiciones a partir del royecto !ayk"uliB ?ursi1as del te4to,"
Esta 7pura con1i1encia8 /abilita al 5ue desea cooperar e-ecti1amente con 5uien se relaciona en
pro-undidad intercultural para su 7desarrollo8, para el caso de una relaci3n de disparidad econ3mica 2
tecnol30ica, a des'cubrir las potencialidades internas de la 70entica8 cultural (.usc/, !", #$+%,
roposicionesB, OC, F GH, 4&%," Q, a partir de esa base, liberar su e-ecti1idad cuando se es capaz de
trascender la empobrecedora reducci3n de lo econ3mico a lo cuantitati1o"
Jeme:ante capacidad e:ercitada no s3lo 0enera la resoluci3n de problemas primarios de la
comunidad o 0rupo /umano con el 5ue se entabla una relaci3n intercultural real, sino 5ue a-ianza la
identidad del 0rupo 5ue, de ese modo, 5ueda /abilitado desde s a asimilar lo tecnol30ico sin perder
a5ulla, 2 a participar del 7mercado8 no 2a sometido a l, sino por sobreabundancia de una presencia
5ue podra ser cali-icada 7de peso8, es decir, con la impronta de sus sin0ularidades 2 con la posibilidad
de a-ectar ese 7mercado8 desde su peculiar ri5ueza /umana, /umaniz6ndolo" Kna ulterior pro2ecci3n
permite al 0rupo, entonces, contar en la comunidad ci1il, sin cancelar el circuito simb3lico cultural como
presupuesto 1ital de dic/a comunidad"
Qa 5ue /ablamos de bicentenarios -undacionales de las nacionalidades o estado'naciones
abia2alenses, se trata de internarse, rememorati1amente, en 2 a una estancia 5ue cae -uera del ser o
esencia, 2 asume 7la mera sub:eti1idad de sentir mi esencia como pro2ecto desde mi puro estar a ni1el
de nosotros8 (.usc/, !", #$%$, #l "ombre argentino y americano$$%#4+ss, en OC, F GH, #(ss,"
Para .usc/, esa estancia no entra en las propuestas 2 pr6cticas de or0anizaci3n nacional, como las
de un Jarmiento Cno s3lo en su obra &acundo', por e:emplo, sino tambin en su pra4is poltica 2
peda030ica durante su presidenciaC con el mito del pro0reso basado no en el /ombre, sino en las cosas,
lo 5ue 0ener3 una discontinuidad entre /o0ar 2 patria" Le ese modo, 7-altaB el /o0ar donde se cocina el
sentido8 2, por ende, 7la co/erencia nacional8 por la proscripci3n de lo popular o 7la borradura de lo
/umano8 2, entonces, se adolece de armona entre 7lo de arriba8 2 7lo de aba:o8 (.usc/, !", #$%$, #l
"ombre argentino y americano$$%#4+ss, en OC, F GH, #(ss,"
La re'0eneraci3n intercultural de la -iloso-a no tiene por -in la -iloso-a misma" Ji as -uera, se
tratara de una cuesti3n acadmica, 2 2a se sabe 5ue, como para esa -inalidad, no re1iste ur0encia
al0una problematizarse por esta perspecti1a, una academia sometida a la con-i0uraci3n tautol30ica
monocultural la despac/ara sin m6s, con secuelas de poster0aci3n de 7pra4is8 intercultural e-ecti1a en
los restantes 3rdenes, como el poltico, el :urdico, el peda030ico, etc"
Jin nin0una intenci3n de a0otar lo 5ue implica esta inicial re-erencia, 2 para pasar al pr34imo
apartado, 5ueremos recordar lo 5ue se a-irm3 acerca de a5uello 5ue denominaramos la propiedad
comunitaria del -iloso-ar intercultural" En e-ecto, desde nin0una cultura se puede ale0ar ttulos
notariales 5ue autoricen a determinar temas, mtodos, len0ua:es, len0uas, condiciones, etc", del
e(ercicio -ilos3-ico intercultural, puesto 5ue implicara su propia ne0aci3n" Lic/o de otro modo, cabe
reconocer 5ue la interculturalidad es un espacio comn de con1er0encia 2 no un local de 1enta ni una
sede diplom6tica para la e4pansi3n o a1anzada de tal o cual cultura 5ue le0itime nin0n tipo de
direccionamiento de su /acer 2 de su decir"
El culti1o de la interculturalidad tiene lu0ar en una 7tierra de nadie8 (Paniar, !" #$$(, #@s",
por ser de 2 para todos los mundos culturales, lo 5ue si0ni-ica 5ue aco0e sus len0uas (;ornet'B", !",
2004b, 2&,, sus ritmos 2 tiempos, como tambin los espacios 2 cosmos di1ersos 2, por ello, no puede
9
Krabner-Laider, !9, en 8hilosophie der 9elt+ulturen:, p9 0, afirmaH :Es wird die starke Pber)eu2un2 3ertreten, dass uns das wechselseiti2e
Ferstehen in 2lobalen =onte<ten so)ial 3erantwortlicher denken und solidarischer leben lassen wird9; $:Se sostiene la firme con3iccin de que el
rec-proco entenderse en conte<tos 2lobales nos har" pensar m"s responsablemente . 3i3ir en lo social de modo m"s solidario. trad9 nuestra,9
4
transar con a5uellas culturas o, me:or, barbaries de poder 5ue lle1an nsitas las apropiaciones
neocoloniales 2 la imposici3n de sus normas no s3lo de pensamiento, sino tambin 2, ante todo, de 1ida
con las bases econ3micas de su sostenimiento, de su educaci3n 2 de sus polticas"
Le all 5ue nin0una cultura ni nin0una escuela -ilos3-ica puede eri0irse con el derec/o de
establecer escalas 1alorati1as del car6cter m6s o menos -ilos3-ico de las -ormas interpretati1as de la 1ida
(7Lebensdeutun0en8, 5ue /an -lorecido 2 -lorecen en cada uni1erso cultural 2, en consecuencia, nin0una
puede dar la 1oz en alto ni apropiarse de la -irma de uni1ersalidad al0una, 5ue /a de ser -ruto del mutuo
aprendiza:e 2 la mutua reconte4tualizaci3n permanentes desde el di6lo0o cultural paritario (;ornet'B", !",
2004a, +4s,"
La necesaria segunda independencia (Bia0ini, H" E") !oi0, <rturo <", de <bia Qala /a de /acerse
car0o de la ri5ueza plural de las culturas 5ue te:ieron 2 te:en su /istoria" Le ese modo, tanto la
educaci3n como la construcci3n de las ciudadanas /abr6n de /acerse e-ecti1as mediante una :usticia
descolonizadora ante cada cultura 2 ante cada 7di1ersidad8, an /o2 mar0inadas por esa /istoria 2
sometida al arbitrio del 7pilla:e del planeta8 (?ardenal, E", 2$&,, es decir, el poder indi-erente de los
e4plotadores de los recursos en nombre del capital 2 del pro0reso, 2 para el cual esas culturas 7no
cuentan8"
Pasamos a/ora a unas bre1es notas acerca de cada uno de estos 3rdenes, empezando por la
educaci3n 2 la necesidad /ist3rica de su 1uelco intercultural, con una re-erencia a la 1isi3n de .usc/ al
respecto, la cual s3lo puede ser inicial"
Hci un kuty "#uelco$ inte!cultu!l %e l e%uccin (i&lense
Io se podra ob:etar -6cilmente 5ue tanto el colonialismo como los neocolonialismos (;ornet'B",
!", 200@, inciden directamente en la determinaci3n de lo 5ue 7se debe /acer8 en la educaci3n
abia2alense" En e-ecto, las polticas educati1as 5ue implanta la a0enda neoliberal, representadas por
directi1as del Banco >undial (Forres, >",, conducen a un acompasado 2 sutil sometimiento 0noseol30ico
5ue incide en el "acer de la educaci3n 2 en las consecuencias -ormati1as para el a-ianzamiento
ideol30ico del 7mito sacrosanto8 del mercado
#0
"
El clamor por una nue1a independencia abia2alense con moti1o de los Bicentenarios inclu2e
asumir desde la raz 7las imprescindibles bs5uedas interculturales8 (Palermo, R", &04," Fales planteos
/ablan de una con-licti1idad radical entre una posici3n 7popular8 de la educaci3n 2 otra impuesta por
5uienes ostentan el poder real de la materialidad dependiente de un continente como son, en la
actualidad, las condiciones de -lu:o de aportes crediticios se0n se a(usten a los a(ustes poltico'
estructurales de or0anismos internacionales como el mencionado"
El con-licto, de un lado, radica en ni mencionar la necesaria recon1ersi3n intercultural
uni1ersitaria, o mencionarla como una moda super-icial Clo 5ue si0ni-ica su proscripci3n', 2, de otro, en
asumir -ormas de propuestas, in1esti0aci3n 2 enseanza 5ue se /a0an car0o de ella en una pra4is
educati1a nue1a 5ue no tema 7asomarse a la calle8 (.usc/, !", #$+(, ##) OC, F GGG, #&,, 5ue no tema
desandar costumbres in1eteradas en la peda0o0a 2 en la in1esti0aci3n"
Iuestra perspecti1a tiende a re1isar la relaci3n educaci3n'-iloso-a desde el reposicionamiento de
sta como intercultural, sometindose tambin a una crtica en su itinerario abiayalense, se0n el
criterio de su capacidad o no para conceder lu0ar paritario en ella a la pluralidad de culturas 2 sus
-iloso-as 7sin m6s8 5ue dan 1ida al continente, 2 a optar por la (re,1alidaci3n de sus derec/os (;ornet'
B", !", 2004b, #4s,"
En lo re-erente a la normati1a educacional, sta, /a dado en <r0entina un paso importante al
reconocer los derec/os culturales de los pueblos ori0inarios se0n el mandato constitucional tardamente
establecido en la !e-orma de #$$4 en su art" +@ inc" #+" En consecuencia, se /a ido a1anzando en la
le0islaci3n 2 creaci3n de Pro0ramas, m6s bien aleatorios, de Educaci3n Gntercultural Bilin0Se"
Pero no basta con introducir 7modalidades8 Cal modo de un cumplido' 5ue respondan a sectores
7necesitados8 de 7recibir8 un tipo especial de peda0o0as llamadas interculturales, 2 5ue distan muc/o
de /aberse tomado el traba:o de de:arse a-ectar en sus presupuestos b6sicos, mediante una vivencia o
pr6ctica intercultural real"
10
En QhttpHDDnoafondosalumbrera9blo2spot9comD%**+D*+Dfondos-de-alumbrera-en-uni3esidad9htmlR ., para la uni3ersidad pIblica de Salta
$!r2entina, en su entrada :56S!;, se puede acceder, como ejemplo, al debate ar2entino por los fondos para la in3esti2acin uni3ersitaria
estatal pro3enientes de una minera multinacional con e<plotaciones a cielo abierto, procesada judicialmente por delitos contra los derechos
humanos . medioambientales, con el trasfondo ideol2ico de un debate por el colonialismo del poder o su ;egunda Independencia9 Fer >a2ano
49, 9/9, %**+a, %**+b, %**+c, %**+d9
5
<dem6s, ese le0ua:e le0al reduce el trmino intercultural a un 1a0o 71alorar 2 comprender la
di1ersidad cultural como atributo positi1o de nuestra sociedad8
##
" En <bia Qala, por lo 0eneral, se aplica
esta necesidad educati1a especial a los sectores o zonas de si0ni-icati1a poblaci3n escolar abori0en"
Para 5ue la interculturalidad no se reduzca a la emulaci3n oportunista de estar al tono
internacional, es necesaria una recon1ersi3n inte0ral de la educaci3n 2 de los sistemas educati1os, de
modo 5ue sea posible crear no s3lo una educaci3n, sino con ella, un mundo liberado de la 0lobalizada
/e0emona monocultural del mercado con su 0lobal imposici3n peda030ico'cultural del 7pensamiento
nico8
#2
"
Por eso /ablamos de un kuty o vuelco
#&
necesario para el /acer educati1o 5ue, tambin desde la
-iloso-a, cabe pro1ocar para responder al clamor de 5ue /ablamos" En e-ecto, desde la -iloso-a
intercultural, en -orma especial la llamada educaci3n sistem6tica o los sistemas educati1os no pueden
se0uir una din6mica centrada en los prop3sitos tradicionales del desarrollo de una 7modernidad8
pro0resista, por m6s 5ue /a0a ostentaci3n de neolo0ismos, a menudo intencionalmente /bridos,
pretendiendo re-ormas 5ue, en esencia, nada cambian 2, en todo caso, realimentan las e4clusiones
in/erentes a la cultura 5ue la sostiene"
Por 1a del derec/o /e0em3nico, del derec/o escrito 5ue, como obser1a <rturo !oi0, -unda la
desi0ualdad (!oi0, <" <", #$$2,, esa cultura /a impuesto e impone un modelo educati1o 2 cultural
co/erente con su propio uni1erso comprensi1o del cosmos 2 de la persona /umana, a los 5ue los de0rada
respecti1a 2 despecti1amente a simples recursos naturales 2 a simples recursos /umanos (Pa0ano ;", ?",
200%, 2+4s) del mismoM T/ttpMUUVVV"copenoa"com"arULia'del'traba:ador'Personas'o"/tmlW,"
Jin desconocer los imprescindibles aportes del pensamiento abiayalense 5ue tratan la educaci3n
como un lu0ar, entre otros, para los necesarios procesos de liberaci3n 2 de reconstrucci3n de la
identidad
#4
, recuperamos ac6 unos pocos mo:ones del pensamiento de .usc/ 5ue pueden ser1irnos de
moti1o para la re1isi3n intercultural de la educaci3n, en el conte4to determinante de su tras-ondo, el
7/urac6n de la 0lobalizaci3n8 (Hinelammert, ;", #$$+, 2#'2+, como pro2ecto totalitario de
7ci1ilizaci3n8 con su correspondiente 2 contempor6nea 7barbarie8 planetaria 75ue as-i4ia las di-erencias
culturales 2 ataca la sustancia misma de la 1ida en sus m6s di1ersos 3rdenes, desde el psicol30ico
personal /asta el ecol30ico8 (;ornet'B", !", 200#a, #$2'#$@,"
Gmportante para la actitud intercultural, una aclaraci3n es necesariaM la educaci3n no puede
con-undirse con los sistemas educati1os por reducci3n de a5ulla a stos" Por el contrario, puede darse
educaci3n sin sistemas educati1os, pero stos no seran tales sin al0una re-erencia a la educaci3n"
Los sistemas educati1os 2, con ellos, la escuela son una in1enci3n de la cultura 5ue posibilit3 las
sucesi1as re1oluciones industriales 2, por lo tanto, mantienen su condici3n /ist3rica 2 relati1a" La
educaci3n es un inte0rante de la 1ida /umana, no as los sistemas, an cuando se /a2a interiorizado una
-usi3n de ambos, con la consi0uiente absolutizaci3n e intan0ibilidad del 7in1ento8 o de 7la rentable
-icci3n de la condici3n natural de la escuela8
#@
"
''
Le. 6acional de Educacin %C9%*C, ap9 GI, art9 A&9 Le. de Ed9 >ro39 de Salta, ap9 FII, art9 C* $en !r2entina, pa-s federal, sus
pro3incias tienen autonom-a constitucional,9 El len2uaje diplom"tico de los le2isladores recuerda la a2uda iron-a que se lee en la no3ela de
Kusta3o !lfredo M"come en 8or /u$ se !ueron las gar3as, Sta3alo, '+B+, p9'&0 H :sin dejar nunca su pose de amos misericordiosos hasta
nos hacen el 2ran fa3or de saludar d"ndonos la mano, pero todos ellos as8pticos, no sea que les pasemos la indioemierder-a; Distinto es el
esp-ritu que trasunta la le. educati3a de la >ro3incia de @uenos !ires, que establece :impulsar una perspecti3a peda22ica intercultural en
articulacin con la Educacin comIn; $6ue3a Le. de Educacin >ro3incial 6T '19C00, cap9 GII, art9 &&,9Sobre esta Iltima, cfr9H >ui22rs,
!driana, en 4ornet-@, 79, %**0 op9 cit9 p 'Css9
12
:El primer principio del pensamiento Inico es tan potente que un mar<ista distra-do no lo cuestionar-aH la econom-a supera a la pol-tica999 La
repeticin constante en todos los medios de comunicacin de este catecismo por casi todos los pol-ticos, tanto de derecha como de i)quierda, le
confiere una tal car2a de intimidacin que aho2a toda tentati3a de refle<in libre, . con3ierte en e<tremadamente dif-cil la resistencia contra este
nue3o oscurantismo; $7amonet, I9, *l pensamiento <nico, en Le =onde 0iplomati/ue, Ed9 EspaUola, Mulio del %**C, 's9
QhttpHDDaltermundismo9blo2spot9comD%**CD*BDn%C-el-pensamiento-unico-ramonet9htmlR,
13
Sobre +uty, 3er Lurtado de /endo)a S9, Oiliam, 8ragm1tica de la cultura y la lengua /uechua, #uito, %**%, 0&, '+1? =usch, 79 *l
pensamiento indgena y popular en Am$rica $2C, IF, 11Css, 1&Css, 1C&, 1CB, 1B*,, >a2ano 49, '+++, '+Bss? Imbelloni, +0ss, Schramm,
7aimund, (e!le6iones sobre las interrelaciones de simbologa e historia en los Andes =eridionales, en Vacha., ochabamba, no3iembre, '++%,
%B&, %B+s, %+'s9
14
>or ejemploH !lfaro Lpe), L8ctor K9 . otros, )iloso!a de la educacin. >acia una pedagoga para Am$rica latina,/8<ico, 56!/, '++1?
erutti-Kuldber2, Loracio $coord9,, )iloso!a de la educacin. >acia una pedagoga para Am$rica Latina, /8<icoH 56!/, '++1? )iloso!a
latino?americana de la educacin, en id9 ant9 pp9 %+&&? iri2liano, Kusta3o, )iloso!a de la educacin Aa9 ed9, @uenos !ires, '++*? ullen,
arlos !9, Crtica de las ra3ones de educar. 5emas de !iloso!a de la educacin, @uenos !ires, '++B? 8er!iles $tico?polticos de la educacin,
@uenos !ires? Dussel, Enrique, Introduccin a una !iloso!a de la liberacin latinoamericana, /8<ico, '+BB? 4reire, >aulo, 8edagoga de la
autonoma, @uenos !ires, '++C? 8edagoga del oprimido, 7-o de Maneiro, '+++? 8edagoga de la esperan3a . @n reencuentro con la pedagoga
del oprimido, /8<ico, '++0? Lostos, Eu2enio /ar-a de, Ciencia de la pedagoga, >uerto 7ico, '+00? Illich, I3"n, *ducacin sin escuelas,
@arcelona, '+BA? *n Am$rica latina Apara /u$ sirve la escuelaB, @uenos !ires, '+B&? Oeinber2, Kre2orio, *l universo de la educacin como
sistema de ideas en Am$rica latina, en Wea, Leopoldo $coord9,, Am$rica latina en sus ideas, /8<ico, '+0C9
6
Gnsistimos en 5ue 7sistema educati1o8 o 7escuela8 es toda enseanza 5ue, a la postre, /abilita
con una titulaci3n reconocida o-icialmente, 70estionada8 por el estado o por pri1ados,
independientemente del ni1el de 5ue se trate" En lo escolar se inclu2e, por cierto, la uni1ersidad 2, en
ella, la enseanza o-icial de la -iloso-a (o la enseanza de la -iloso-a 7o-icial8 en la uni1ersidad," <mbas
pueden 2, se0n nuestra con1icci3n, deben ser e1aluadas de acuerdo con su capacidad de asumirse como
interculturales o no en su e:ercicio de producci3n -ilos3-ica, de in1esti0aci3n o transmisi3n"
Este criterio de :uicio complica en tal 0rado la tarea educati1a, 5ue pone en mo1imiento los
estatutos co0nosciti1os /acia la inclusi3n de los mundos tambin co0nosciti1os 5ue -ructi-ican en otros
conte4tos culturales, tambin nuestros" Estos no tienen por5u ser reducidos nica e in1ariablemente a
par6metros cient-icos con1encionales ni, en lo educacional, a par6metros establecidos por el derec/o
monocultural del poder educati1o) antes bien, deben ser incluidos paritariamente en el di6lo0o de
saberes 2 de procesos de transmisi3n, o sea, en el di6lo0o peda030ico para 5ue ad5uieran realmente
tono intercultural"
9bser1emos 5ue en lo 5ue atae a las estructuras o-iciales de educaci3n ar0entina, la
interculturalidad si0ue siendo entendida como una rareza especial arrinconada a los sectores donde 1i1en
ind0enas, 5ue casi nunca son zonas de in-luencia o de poder" Por ello, actualmente, an cuando los
estados se monten a la terminolo0a intercultural por necesidad de reconocimiento de su respeto a los
derec/os por las di-erencias, lo /acen normalmente con una pertinaz 2 amurallada matriz /e0em3nica
monocultural"
En e-ecto, encausado en el conte4to 0eneral de las clases cultas o, como se suele decir sin muc/o
acierto, de los sectores 5ue producen cultura 2 5ue, por su parte, 0eneran los diri0entes de nuestras
repblicas abia2alenses, persiste el in1eterado, discriminatorio 2 mu2 colonial espritu 5ue lle1a al
pre:uicioso arrinconamiento mental de mar0inaci3n del ind0ena o de los pueblos ind0enas, sus
miembros 1i1os 2 sus mundos culturales" <s, para poner un e:emplo al estilo del 7racismo a la ar0entina8
(Pi5uemal <zemarou, =",, el ind0ena, mar0inado a los m6r0enes territoriales
#(
desde la mar0inaci3n
cultural, es, a su 1ez, como en un crculo 1icioso de retroalimentaci3n, 1uelto a mar0inalizar
culturalmente, como muestra la si0uiente "o(a de ruta de un artista capitalino'portuario, el cual,
debemos subra2arlo, acenta su sentido tico, especialmente ante el 5ue est6 pr34imo 2 su-re, pues lo
dem6s lo interpreta como simplismo declamatorio, 2 pone como sintom6tico e:emplo 7el
ilomtricamente le:ano problema de los indios ar0entinos8" E4posiciones solidarias, declamaciones,
-irmas 7para los indios sera al0o absolutamente -6cil 2 ali0erara mi conciencia8
#+
"
Lesde #$@4, .usc/ /aba sealado la inconsistencia del intelectual por desarrai0o, su
arbitrariedad autosu-iciente 2 -alta de compromiso con respecto a la realidad de <bia Qala, a la cual no
comprende por5ue no acepta 5ue la 1ida trasciende la le0alidad racional) se a-erra prudencialmente, por
miedo a lo impre1isible 7de e4istir en <mrica como americano8 (.usc/, !", )nteligencia y barbarie, OC,
F GH, p" 2&&,"
Esa le0alidad, a0re0a en #$+(, es el -undamento de lo 5ue 7constitu2e8 la 1ida poltica 2
e4presi3n del 7imperialismo de clase media8 5ue impide la 7continuidad biol30ica8 entre 7lo de arriba8
2 7lo de aba:o8 (.usc/, !", *eocultura del "ombre americano, OC, F GGG, #4, #+, o el pueblo, en su sentido
trans'conceptual de la convivencia con el 7imponderable popular cotidiano8 (Pa0ano ;", ?">", #$$$,
2&2," Lo con1i1encial es, pues, el lugar intercultural (1er p60" +,"
En lo educati1o convivencialmente intercultural, se trata de trastrocar (kuty,, lo usual (5ue
destru2e lo me:or de los pueblos por su reducci3n a mero consumidor (.usc/, !", roposiciones a partir
del royecto'% OC, F GH, p 4&(, 4&2," ?oaccionados por el 7-etic/e8 peda030ico (.usc/, !", OC, F GH, p"
4(%
#%
,, para reacti1ar la propia cultura del educando sin el prurito 7ciudadano liberal8 para, lue0o,
pro1eer de una instrucci3n Cal-abetizaci3n' res0uardando los propios c3di0os culturales, con lo 5ue se
ase0ura su capacidad econ3mica para salir de la indi0encia o, de lo contrario, se lo con1ierte en 7una
masa mar0inada, sumida en la anomia de la ciudad occidental8 (.usc/, !", La ayuda como factor de
alienacin, OC, F GH, p" &@%s," Educaci3n 2 -iloso-a pueden, estimulados, entre otros, por la obra del
pensador abia2alense !odol-o .usc/, re1ertir desde lo intercultural en Nuestra Abia Yala, 1ie:os 2
reciclados colonialismos para una educaci3n en aras a nuestra reclamada 7Je0unda Gndependencia8"
15
Farela, M9? Xl3are) 5r-a, 49, Ar/ueologa de la escuela, /adrid, '++'? Illich, I9, *ducacin sin escuelas, op9 cit9, *n Am$rica latina Apara
/u$ sirve la escuelaB op9 cit9? un fra2mento de este te<to de Illich est" disponible enH QhttpHDDwww9foroplanetario9com9arDdocsD!rticulos9phpY
Id!rticuloZ%+R9
16
:La historia de estos pueblos es una historia de arrinconamiento en las peores )onas del pa-s;, $arrasco, /9, +,9
17
Las palabras son del artista /arcelo >ombo, citadas en Sli3eras, Elena, Argentinische Kunst in den neun3iger Cahren, en Se3illa, 7 .
Wimmerlin2 79 $eds9,, Argentinien Land der 8eripherieB, @ad Lonnef, '++B, p9 ''1 $Erad9 nuestra,9
18
7espuesta de 7odolfo =usch al informe de Mos8 @abini acerca del Seminario de ultura 6acional de la S9!9D9E9, escrito entre'+B' . '+B1H
3er >a2ano 49, , '+++, p9'+, %A1s9
7
)34ue se #&n to%os5, 6 7& %espu+s8
Kusc9 & un antes inte!cultu!l: p! un ciu%%n' (i&lense li(e!%o!
La conocida -3rmula 5ue el derrumbe neoliberal ar0entino del 200# (?alca0no, <) ?alca0no, E",
/izo eclosionar como reacci3n de la ciudadana -rente al colapso de un sistema centrado en 2 articulado
para el poder -inanciero, mediatizado por la corrupci3n poltica 2 0remial o la acompasada burocracia
sindical, a5uella -3rmula 5ue per1i1e an como :uicio c1ico'comunitario, llammosle, 2 5ue 0rita 7N5ue
se 1a2an todosO8, condensa el d-icit de co/esi3n como sntoma de lo 5ue an 5ueda pendiente a ser
re1isado en lo constituti1o 7nacional8 de <r0entina, 2 creemos 5ue de toda <bia Qala"
En e-ecto, 2 para poner s3lo un e:emplo 7abia2alense8, se /ace e4plcito en las tesis del
antrop3lo0o Bon-il Batalla sobre la 7ci1ilizaci3n ne0ada8 en >4ico, cuando alude a su con-i0uraci3n
7cultural8 como estado -ruto de la colonia" En continuidad 7natural8, Bon-il Batalla caracteriza la
independencia como 7memorial de la i0nominia8" Este memorial -rustra las ilusiones del constructo
7nacional8 5ue denomina 7>4ico ima0inario8 por el empecinado 7prop3sito de sustituir la realidad de
>4ico por otra imitada se0n los modelos de occidente8 (Bon-il Batalla, #$$4, #0, 244,"
La i0nominia estriba en monopolizar uni-ormemente la direcci3n 7cultural8 desde lo nacional,
como si -uera lo nico 7propio8 2 nuestro, desde el poder or0anizado en el estado nacional, con todo su
andamia:e de auto'le0itimaci3n :urdica, sacralizando nombres como 7naci3n ar0entina, naci3n
boli1iana, naci3n c/ilena, naci3n me4icana para encubrir con ese manto de supuesta unidad nacional la
realidad 1i1iente de los muc/os otros conte4tos condenados a la mar0inalidad en base :usto a su
di-erencia8

(;ornet'B", !", 200#a, 2@$s,"
La apertura 2 enri5uecimiento 5ue se 7suman8 por el /acer -ilos3-ico intercultural, /a de
corresponderse con una creati1a capacidad para incidir en las realidades /ist3ricas concretas, entre las
cuales ocupa un lu0ar destacado el traba:o por la con-i0uraci3n de una ciudadana liberadora en todos
los sentidos) dic/o de otra manera 2 para centrarnos en nuestra acti1idad, la -iloso-a intercultural se
ocupa, en tanto intercultural, de una permanente recreaci3n de las condiciones de posibilidad
7materiales8, para 5ue no se trate s3lo de un mero di6lo0o o recorrido de 2 a travs de lo0os de di1ersos
mundos culturales, sino tambin 2 como meta principal, de la capacidad con1i1encial 5ue re'crea, en
0rados crecientes de /umanizaci3n, la 1ida de las personas 2 de las comunidades" Je trata de 5ue la
-iloso-a alcance 7la altura de los reclamos /ist3ricos con 5ue nos con-ronta /o2 el di6lo0o de las
culturasB para 5ue puedaB contribuir as a la plani-icaci3n de un mundo trans-ormado
interculturalmente8 (;ornet'B", !", 200#a, #+4,
#$
"
El repaso de los lu0ares de .usc/, propuestos a ttulo de e:emplos, nos mue1e a considerar otro
aspecto in/erente al /acer intercultural 5ue, como 2a se puede 1er, se trata de un rumbo imposible de
sosla2ar si se busca tomar a -ondo el peso de los bicentenarios or0anizati1os de nuestros estados
nacionales 2 la consi0uiente creaci3n /ist3rica de sus ciudadanas" Jiempre este ensa2o o e:ercicio
re5uiere una pra4is de traducci3n, en cuanto descentramiento de la propia /istoria o, me:or, de la
/istoria acuada por la propia cultura, 2 considerada como 7la8 /istoria, para aco0er la pluralidad de
-ormas mani-estati1as culturales (;ornet'B", !", 2004a, #@s, 5ue necesariamente implican otras tantas
-isonomas di1ersas de comprensi3n de lo /ist3rico 2 de la /istoria"
En e-ecto, 7los su:etos no son, sino 5ue e4isten8, por lo 5ue sobre su pra4is como actores sociales
inciden 7los -actores econ3mico'polticos, al -i:ar las re0las de :ue0o de la producci3n de bienes 2
ser1icios 2 del e:ercicio del poder8 (9rtiz, *", &$, 4@,, sin ol1idar 5ue la te4tura cultural particular
inclu2e siempre la -iloso-a o el e:ercicio m6s o menos 7puri-icado8 como 7raz3n pura8 de Co 5ue
pro1iene desdeC esa misma cultura o de su urdimbre situacional"(*rabner'Haider, <", +,"
</ora bien, como se 1e por lo 5ue 1enimos diciendo, por una parte no puede darse la re-le4i3n
-ilos3-ica desli0ada de un conte4to espacio'temporal 2 cultural determinado 2, por otra, las culturas
constitu2en realidades en procesos comple:os 2 din6micos" Por ello no es posible reducirlas a una
esencialidad est6tica 2 de-initi1a" En su marc/a no se e4clu2e el con-licto Co los con-lictosC, por lo cual la
actitud intercultural debe disponer del 7ol-ato8 dialo0al necesario para discernir, tanto ad intra como ad
e+tra de la propia cultura, las causas 2 los intereses 5ue se :ue0an en toda situaci3n con-licti1a"
Jin tener c3mo e4tendernos ac6 sobre las consecuencias de lo a-irmado, subra2emos 5ue no
puede /ablarse de interculturalidad desde un irenismo desconte4tualizado, pues entonces, primero, no
sera posible el reconocimiento del estatuto paritario de las culturas, presupuesto ineludible de la
actitud intercultural 2, se0undo, se podra perder de 1ista la realidad conte4tual 70lobal8 de dominaci3n
2 /e0emona entre di1ersas culturas" (;ornet'B", 200&c) 200(," Pre0untarnos por la interculturalidad
19
En Krabner-Laider, !9, %**C, p9 0, se leeH :Es wird die starke Pber)eu2un2 3ertreten, dass uns das wechselseiti2e Ferstehen in 2lobalen
=onte<ten so)ial 3erantwortlicher denken und solidarischer leben lassen wird9; $:;e sostiene la !irme conviccin de /ue el recproco entenderse
en conte6tos globales nos har1 pensar m1s responsablemente y vivir en lo social de modo m1s solidario. $trad9 nuestra,9
8
entre una cultura nacional, como las 5ue 7-or:aron8 Cla -or:a es siempre 7a 0olpes de martillazo8
(Jepic/, C los estados'naci3n de <bia Qala 2 la cultura de sus naciones ori0inarias, es una cuesti3n
directamente relacionada con sus ciudadanas"
Lesde lue0o 5ue lo primero 5ue cabe es reconocer la di1ersidad cultural, con los derec/os
respecti1os, especialmente de las culturas mar0inadas" Por5ue, en e-ecto, la ni1elaci3n :urdico'-ormal
de la ciudadana no s3lo licua an /o2 la di1ersidad, sino 5ue /a posibilitado, como se acenta por
e:emplo en la <r0entina, el arrinconamiento sistem6tico 2 ulteriormente 0enocida de los pueblos
ind0enas (1er arriba, nota #+,"
En el conte4to actual de ma0na 0lobalizaci3n del poder -inanciero con presencia e-ecti1a en las
polticas locales de nuestras ciudadanas, se lle0a a tratar a los pueblos ori0inarios directamenteBcomo
perros C cito parte del ttulo de un 1ideo periodstico, disponible en la red, 5ue 1ersa sobre la muerte de
dos /ermanitos Pic/ en Jalta Cao 200$' 2 5ue es necesario considerar para ubicar el sentido de lo 5ue
si0ue
20
" Hablamos del 7/o28 salteo, ar0entino, abia2alense 2 estamos con1encidos de 5ue no se trata de
un caso aislado en el conte4to continental"
2#
7Ellos8, los 7seores naturales8 del continente, deben traba:ar 7'como perros8 para los seores
dominantes del pas, del continente 2 del mundo, 7la primera 0eneraci3n en la /istoria 5ue /a sido
llamada a la or0anizaci3n 2 a la administraci3n del mundo8 (?amdessus, >", 2#,, 5uienes adem6s
arrecian con los bos5ues naturales en una carrera alocada de tala para sembrar so:a, entre otros -ines
para los llamados biocombustibles, por e:emplo" La 9r0anizaci3n Iacional con sus ciudadanas no lo
prescribe as, desde lue0o, por5ue prescribe una i0ualdad le0al de las personas" Pero nada dice de la
i0ualdad tica 5ue les est6 1edada en los /ec/os"
.usc/ /a puesto sobre el tapete 5ue la 1erdad de <bia Qala, pasa por si se inclu2e o no, lo
anterior a <mrica 2, adem6s, como lnea rectora de sus cuestionamientos, una libertad de pensamiento
-rente al 7imperio de la raz3n8
22
"
Es decir, la /istoria debe ser descentrada de su centralidad colonial 5ue an per1i1e, como lo
1emos en la in-ormaci3n del 1ideo, 2 como en #%$# lo e4pres3 =os >art considerando
retrospecti1amente las independencias 2 los procesos or0anizati1os de las repblicas de 7Iuestra <bia
Qala8
2&
, 2 prospecti1amente, la Gndependencia de su ?uba, an no consumada, adem6s de la construcci3n
ut3pica de una nostridad pluri1ersa en el continente" !e-erimos esto por5ue .usc/ piensa 5ue sin el
pensamiento del fondo de <bia Qala no puede darse, en -iloso-a, un pensamiento propio 2, por
consi0uiente, en la 1ida comunitaria tampoco la con1i1encia adecuada a la di1ersidad abia2alense, esto
es, la armona de lo de aba(o con lo de arriba, como 1imos"
El pensamiento propio 5ue antecede al alba 2, en contraposici3n al de la m,c"tiger -trom
(corriente poderosa, He0el, *"P";", #0$, /e0eliano, 5ue se mani-iesta al ocaso como el a1e de >iner1a,
/a de 7plantearse la liberaci3n 5ue ocurrir6 al da si0uiente8 (.usc/, !", La negacin en el pensamiento
popular, OC, GGG, ((2,) sta es la condici3n responsi1a 2 propositi1a (;ornet'B", !", #$$%a, $+, #0&, para
iluminar reno1adas construcciones de ciudadanas 5ue no e4clu2an la 5ue .usc/ llama gran "istoria
(.usc/, !", Amrica profunda, OC, GG, #@#'#(0) Pa0ano ;", ?">", #$$$, #44'#@$," Asta se sita antes de la
/istoria colonial de la con5uista 2 sus condicionamientos imperiales, cu2os relatos presuponen la di1isi3n
del /ombre entre /ist3rico 2 pre/ist3rico, con la obser1aci3n de 5ue, para .usc/, 7el ind0ena
desaparece con el Lescubrimiento" Q la /istoria desde entonces /asta a/ora no -ue otra cosa 5ue la de la
occidentalizaci3n de <mrica8 (.usc/, !", Anotaciones para una esttica de lo americano, OC, GH, +%(,"
<s como la -iloso-a intercultural conlle1a una 7des'de-inici3n8 de la -iloso-a, tambin una
consideraci3n usc/eana'intercultural coad2u1a a cuestionarnos sobre la de-inici3n del bicentenario,
puesto 5ue la 7naci3n8 parte de la e4clusi3n al 7resumidero8 del -ondo indio 2 popular del continente"
Por ello, 2 de acuerdo con el espritu de la obra de .usc/, /abra 5ue someter el Bicentenario como tal a
una 7crtica de la raz3n india8 para usar una e4presi3n de Bon-il Batalla 5uien, adem6s con-irma la
7continuaci3n de un modelo colonial8 en la relaci3n de los estados con los pueblos ind0enas (Bon-il B",
*", #$$@, #0,"
20
Divir, traba4ar y morir como perros, es el t-tulo completo del 3ideo mencionado en el te<to, disponible en QhttpHDDwww9.outube9comDwatchY
3Z=c>['n<7K=k\featureZrelatedR9
21
Stro informe de prensa que reitera el clamor del que hablamosH ]Somos los Inicos protectores de la naturale)a, combatimos la deforestacin
causada por la a2ricultura de monoculti3os . los 2randes pro.ectos ener28ticos, mineros, petroleros, en una lucha que ahora se reconoce
coincidente con el inter8s de toda la humanidad, ante la amena)a del cambio clim"tico]9 Fer enH Qwww9ar2enpress9infoD%**+D*'Dbrasil-foro-
social-mundial-indi2enas9htmlR, del %09*'9*+9
22
=usch, 79, *star siendo, 2C, E9 III, &0A9 !ll- se hab-a pre2untadoH :^#u8 pasar-a con el pensar en tanto 8ste no se inscribe en las re2las de un
filosofarY; $=usch, 79, *star siendo, 2C, E9 III, &CB,, puesto que el canon racional responde a los par"metros del homo !aber, . del que escapa el
pensar popular de !bia Vala $=usch, 79, Contenidos !ilos!icos del pensamiento popular, 2C, E9 III, &&&-&&C? para el conte<to refle<i3o de
=usch sobre ese escrito, 3er >a2ano 49 9/9, '+++, 01-+*, donde el mismo fi2ura abre3iado como *6pec,9
23
:on los oprimidos hab-a que hacer causa comInJ La colonia continu 3i3iendo en la repIblica; $/art-, M9, p9 '+,9
9
?omo 1imos, la !e-orma ?onstitucional ar0entina de #$$4 reconoce por primera 1ez en la /istoria
desde #%#0 C #%#( 7la pree4istencia tnica 2 cultural de los pueblos ind0enas ar0entinos8 2 manda
70arantizar el respeto a su identidad 2 el derec/o a una educaci3n bilin0Se e intercultural8, adem6s de
otros derec/os (<rt" +@, IX #+," <l respecto, el presidente de la ;ederaci3n <r0entina de >a0istrados,
<bel ;lemin0, a-irm3 en la ?on-erencia Gnau0ural de las GG =ornadas de Lerec/o Gnd0ena e
Gnterculturalidad (:ulio del 200%,, or0anizadas por la Li3cesis de 9r6n (Pro1" de Jalta, <r0entina, 2 la
Kni1ersidad ?at3lica de Jalta, 5ue la inclusi3n de ese reconocimiento constitucional de /ace 2a m6s de
una dcada 7debi3 /aber desatado un cataclismo :urdico8" ?on ello indicaba, entre otras consecuencias
importantes, 5ue la inclusi3n :urdica no se /a comenzado a e-ecti1izar an 2 5ue est6 mu2 le:os de
corresponderse con una inclusi3n real de los pueblos ind0enas, como lo documenta el 1ideo arriba citado
(2 5ue, reiteramos, in1itamos a 7com'padecer8,"
Iotemos 5ue en Yuito, en :ulio de #$$+, con ocasi3n del colo5uio ueblos )ndgenas y #stado en
Amrica Latina, se a-irma 5ue la luc/a contra la pobreza debe incluir el reconocimiento de las
identidades 2 sus especi-icidades, puesto 5ue 7la pobreza en nuestra re0i3n es ind0ena8 (?6rdenas ?",
H" H", &#,
24
" Pobreza si0ni-ica neocolonialismo, e4clusi3n, dominaci3n, eco0enocidio" Pues bien entonces,
si no se inclu2e a -ondo el 7-ondo indio8 de <bia Qala, descentrando el entramado monocultural en 5ue
se est6 en los Estados 2 tambin en la cultura o-icial continental para la rememoraci3n de los
Bicentenarios, entonces la trama de su celebraci3n puede rati-icar el neocolonialismo, debatiendo
asuntos 7internos8 a las 7nacionalidades8, sin complicaci3n real, es decir, liberadora'intercultural, con
una ur0ente liberaci3n de lo indio, de cada cultura india, ne0ra 2 popular de <bia Qala (*irardi, *" #$$4,"
En ese caso se tratara de una conmemoraci3n impostada, reduccionista (como en las !educciones
0uaranes (>eli6, B") ;ornet'B", !", 200#a, 2(#s,
2@
o los Pueblos /ospitales del .ata Hasco de Yuiro0a,
antecedentes de a5ullas 'Pa0ano ?onesa, >", de lo ind0ena a una respetuosa 2 tolerante inclusi3n,
pero s3lo diplom6ticamente :urdica, con la real mar0inalidad in crescendo de 7nuestros /ermanos los
indios8, como los llam3 el Libertador Jan >artn" Lesde lue0o 5ue, si al decir de .usc/ en Judamrica
7es preciso asumir lo ind0ena8 (.usc/, !" #n -udamrica es preciso asumir lo indgena% OC, F GH, &0$'
&#+, desde tal kuty o 1uelco intercultural real Cno s3lo declamado, lo 5ue es -6cil 2 7redituable8 a
di1ersos ni1elesC, por los testimonios 5ue aducimos arriba, una tal opci3n es tambin una dimensi3n
esencial de la opci3n liberadora por los pobres de <bia Qala"
Conclusin
Para concluir con estas notas 2 tratar de concluir con 7la le2 del zarpazo 5ue es la le2 del m6s
-uerte8 (.usc/, !", Amrica rofunda, OC, F" GG, 24+, con la 5ue el mercado arrasa /o2 a nuestros
ind0enas, 2 a -in de 5ue la cultura se :ue0ue a -ondo por la :usticia, se nos plantea una cuesti3n
/ist3rico'antropol30ica cla1eM no s3lo se trata de los ind0enas o pueblos ori0inarios, mal 1istos, al menos
en <r0entina (se0uro 5ue tambin en otros estados nacionales del continente,, como minora 0lobal, es
decir como minora numrica, minora poltica, minora cultural, o 7aminorados8 en todos esos sentidos
por5ue no tienen las palancas del poder) no s3lo se trata de ellos, sino ' 2 esto es b6sico desde una
interculturalidad e4istencial 7no 6ulica8M se trata de la super1i1encia de todos nuestros pueblos) al
depender sta de lo 5ue se /a0a con sus uni1ersos espaciales, mediante la colonial irrupci3n del poder C
siempre monocltural', la luc/a por sus derec/os espaciales 2 por el res0uardo de las condiciones de 1ida
a 5ue sta apunta, no puede ser reducida a simple cuesti3n :urdica o al llamado problema indgenaM
ecolo0a, ac6, no es mera ideolo0a 1erde, sino luc/a contra la destrucci3n de las condiciones de 1ida"
Esta destrucci3n si0ue su suicida 2 ale0re curso por re/usar la 7sabidura8 c3smica -ilial'-raternal -rente
a la naturaleza" Esa sabidura es sobre todo sabidura 7cosmote6ndrica8, (Paniar, !", #$$$) Pa0ano ;"
?", 200%) LSrr, H" P", La/m, =" L", Rur Lippe, !", C, o pac/aso-a (Grarraz61al, L", #02) Estermann, =",
#$$%, #&$'#%$,"
24
omo ejemplo, transcribimos fra2mentos del testimonio que nos brindara una docente del 6orte salteUo, en !r2entinaH :Jla pol-tica tanto
electoral como en su pr"ctica de autoridad, 3ac-a en mero palabrer-o el contenido humano de lo interculturalJ El m"<imo de eficiencia en
aculturacin tanto en difusin como en profundidad del daUo lo alcan)aron los bolsones alimentarios . los planes sociales, manejados
pol-ticamente como clientelismo e indi2na de2radacin humana de las capacidades de super3i3encia de las culturas ori2inarias9 6i siquiera con
m"s de un si2lo de educacin de una cultura he2emnica se lle2 a tanto en tan pocos aUosJLas j3enes . los j3enes no quieren molestarse en
aprender las formas pr"cticas de quehaceres que la tradicin cultural ha sabido trasmitir en cada pueblo ori2inario simplemente porque se
:sientan; a esperar el mesi"nico bolsn . la posibilidad de un m-sero plan social9 6ue3amente la instrumentacin de un sentido distorsionado de
lo pol-tico, totalmente i2norante de los conte<tos, se con3ierte en coloniaje . manipulacin ser3il de los pueblos sometidos . mar2inados9
/ientrasJ se si2ue declamando interculturalidadJ9; $>rof9 de EnseUan)a @"sica 6anc. Lpe), Esc9 6_ &A*0 de >o)o La hina, Santa Fictoria
Este, Salta, el '09''9*0,9
25
:La reduccin sur2i en !m8rica como pro.ecto pol-tico de inte2racin del indio dentro del sistema colonial; $/eli", @9,9
10
Pero tambin es necesario subra2ar 5ue tal sabidura re5uiere una re1isi3n a -ondo de nuestras
pr6cticas -ilos3-icas, de nuestras pr6cticas acadmicas, de nuestras pr6cticas 0noseol30icas, de nuestras
pr6cticas educati1as 2 polticas, tambin de nuestras pr6cticas reli0iosas 2 de nuestras pr6cticas
cotidianas -rente a la reli0i3n del pro0reso 2 su totalitaria do0m6tica econ3mico'poltica de consumo
inde-inido"
!odol-o .usc/, el ar0entino 5ue llamaramos un cl6sico del pensamiento intercultural
abia2alense, puede se0uir orient6ndonos como una pista m6s para su recreaci3n permanente 2 para el
camino a ese posible mundo me(or 5ue an se debe <bia Qala a s misma" Le este modo, la obra del
ar0entino 2 toda la -iloso-a continental, en los nue1os 6mbitos de una 7cultura de las culturas en
di6lo0o8 (;ornet'Betancourt,, /abr6n de concurrir, con su laborioso 2 decidido artesanado de una
peda0o0a o educaci3n 2 de una inte0raci3n poltica clamada por doscientos aos de desencuentros, a
saldar la onerosa deuda cosmote/ndrica de la /umanidad"
Bi(lio-!f'
Bia0ini, Hu0o E") !oi0, <rturo <" (comps",,
200+ Amrica Latina "acia su segunda independencia$ 0emoria y autoafirmacin, Buenos <ires"
Bocelmann, E",
2004 )m .akt des *eldes$ 1ur *enese modernen 2enkens, Jprin0e"
Bon-il Batalla, *uillermo,
#$$4 0+ico rofundo$ 3na civili4acin negada, *ri:albo, >4ico"
#$$@ 2iversidad y democracia5 3n futuro necesario, enM *rSnber0, *eor0, $'#%"
?amdessus, >" >ic/el,
#$$( 6eglas% instituciones y estrategias para el bien com7n en una economa global% enM #studios sociales, IX %%,
trimestre 2, Jantia0o de ?/ile, $'2%"
?alca0no, <" E", ?alca0no, E",
200& Argentina5 2errumbe neoliberal y proyecto nacional, Buenos <ires"
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#$$# C/ntico Csmico, >adrid"
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?arrasco, >orita,
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LSrr, Hans Peter) La/n, =" Laniel) zur Lippe, !udol-,
200( otsdamer 0anifest 9::;$ <!e "ave to learn to t"ink in a ne= =ay> otsdamer 2enksc"rift 9::;, >Snc/en"
Estermann, =ose-,
#$$( ?acia una filosofa del escuc"ar5 perspectivas de desarrollo para el pensamiento intercultural desde la
tradicin europea, enM ;ornet'B, !", #$((, ##$'#4$"
#$$% &ilosofa andina$ #studio intercultural de la sabidura autctona andina, Yuito"
;ornet'Betancourt, !al,
#$$( (ed",, @ulturen der "ilosop"ie$ 2okumentation der )$ )nternationalen @ongresses fAr interkulturelle
"ilosop"ie, <ac/en"
#$$%a Apro+imaciones a 0art, <ac/en"
#$$%b (ed", 3nter=egs 4ur interkulturellen "ilosop"ie$ 2okumentation des ))$ )nternationalen @ongresses fAr
interkulturelle "ilosop"ie, ;ran-urt"
200#a .ransformacin intercultural de la filosofa$ #(ercicios tericos y pr/cticos de filosofa intercultural desde
Latinoamrica en el conte+to de la globali4acin, Bilbao"
200#b (ed", @ulturen 4=isc"en .radition und )nnovation$ -te"en =ir am #nde der traditionalen @ulturenB
2okumentation des )))$ )nternationalen @ongresses fAr interkulturelle "ilosop"ie, ;ran-urt"
200&a ara una crtica filosfica de la globali4acin, en, ;ornet'Betancourt, !al, 6esistencia y solidaridad$
*lobali4acin capitalista y liberacin, >adrid, @@'+$"
200&b (ed", Culturas y oder$ )nteraccin y asimetra entre las culturas en el conte+to de la globali4acin$
2ocumentacin del )C Congreso )nternacional de &ilosofa )ntercultural, Bilbao"
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Betancourt, !al (ed",, 200&b, #@'2+"
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*nero y #ducacin$ )nterculturalit% *enre et Education$ 2okumentation des C$ )nternationalen @ongresses fAr
interkulturelle "ilosop"ie, ;ran-urt am >ain C London"
200@ (ed", Neue @olonialismen in den Nord--Ad De4ie"ungen$ Nuevos colonialismos en las relaciones Norte--ur$
Ne= Colonialisms in Nort"--out" 6elations$ ;ran-urt' London"
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)nternationalen @ongresses fAr interkulturelle "ilosop"ie, ;ran-urt am >ain C London"
200% (ed", 0ensc"enbilder interkulturell$ @ulturen der ?umanisierung und der Anerkennung$ Concepts of ?uman
Deing and )nterculturality$ Cultures of ?umani4ation and 6ecognition$ Concepciones del -er ?umano e
)nterculturalidad$ Culturas de ?umani4acin y 6econocimiento$ 2okumentation des C))$ )nternationalen @ongresses
fAr )nterkulturelle "ilosop"ie, <ac/en"
*rabner'Haider, <nton,
200( )nterkulturelle "ilosop"ie, enM *rabner'Haider, <" (ed ,, "ilosop"ie der !eltkulturen$ 2ie !eltdeutungen
und die ."eorien der !a"r"eit, Piesbaden"
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#$$4, Los e+cluidos Fconstruir/n la nueva "istoriaB #l movimiento indgena% negro y popular, >adrid"
*rSnber0, *eor0,
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He0el, *" P" ;", #$$& Corlesungen Aber die *esc"ic"te der "ilosop"ie" Feil G, Hambur0"
Hinelammert, ;ranz,
#$$(, #l mapa del emperador$ 2eterminismo% caos% su(eto, Jan =os de ?osta !ica"
#$$+ #l "urac/n de la globali4acin5 la e+clusin y la destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la
dependencia, en asos ($, Jan =os de ?osta !ica"
Ho--mann, *erd'!Sdi0er,
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Grarraz61al, Lie0o,
#$$2 Aymara-."eologie$ )"re Dedeutung fAr die interkulturelle ."eologie, en ;ornet'B", !al, ."eologien in der
-o4ial-und @ulturgesc"ic"te Lateinamerikas$ 2ie erspektive der Armen% Dand )% )nterdi4iplin,re und
interkulturelle &orsc"ung in der ."eologie$ Autoc"tone ."eologien und @ulturen, Eic/stZtt"
.usc/, !odol-o,
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H/ttpMUUVVV"datame4"com"p2U0uaraniUmarandeoUmelia[el[0uarani[reducido"/tmlW
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/ttpMUUar0entina"ind2media"or0UneVsU200$U0$U($&40@"p/pW"
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Paniar, !aimon, #$$( &ilosofa y cultura5 una relacin problem/tica, en ;ornet'B", !" (ed",, #$$(, #@'40"
#$$%a )nvitacin a la sabidura, >adrid"
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#$$$ La intuicin cosmote/ndrica$ Las tres dimensiones de la realidad, >adrid"
Pi5uemal <zemarou, =ustn,
#$+& 6acismo a la argentina, Buenos <ires"
6evista )beroamericana de #ducacin- 6evista )beroamericana de #ducaWXo"
200% olticas de educacin en tiempos de globali4acin$ olticas de educaWXo em tempos de globali4aWXo, 9EG, IX
4%) disponible en T /ttpMUUVVV"rieoei"or0Urie4%"/tmW"
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Leopoldo 1ea% ara Leopoldo 1ea, <ac/en, $%'#0&"
Jada, *abriel, #$$( Los caminos americanos de la filosofa en 6odolfo @usc", Buenos <ires"
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Buenos <ires C >adrid, +0'#@4"
13