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PANEL: FILOSOFA Y CIENCIAS SOCIALES

tica , migracin y derechos humanos

Dra. Alcira B. Bonilla

Tal como lo hice al comienzo de la Jornada agradezco nuevamente a todas y
todos las y los asistentes por acompaarnos en el cierre de este primer tramo de nuestras
investigaciones. Sobre todo, porque la presencia de Uds. es significativa para evaluar el
recorrido realizado y para elaborar la reformulacin y trayectos ampliatorios para
nuestros trabajos.
Es enorme el desafo de hacer una exposicin luego de haber escuchado las
exposiciones de nuestros colegas Koenrad de Munter y Jorge Vargas, que a la densidad
metodolgica y terica suman perspectivas originales o poco frecuentes. Parafraseando
el ttulo de la ponencia que me precedi, tengo que aceptar y ejercer, quiz no de buen
grado, la representacin del buho de Minerva, puesto que mi proveniencia profesional
es la filosofa. Pero pretendo igualmente mostrar, como Jorge, que es posible pensar de
otra manera, y tratar de que el pensamiento deje de planear en el ocaso de la civilizacin
occidental, convertido en mero comentarista de textos cannicos, para impulsarlo a un
vuelo auroral.
El ttulo que propuse para esta tarde es el del proyecto de filosofa que he
dirigido en el marco del Programa de investigaciones: tica, migracin y derechos
humanos, con la intencin de dar cuenta de las dificultades encontradas, del
incumplimiento de algunos objetivos, pero tambin de la metodologa empleada y de los
avances realizados.
Aclaro ante todo que este ha sido un intento de pensar la migracin en el marco
de una corriente filosfica contempornea particular, la denominada filosofa
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intercultural. Esta filosofa tiene la particularidad de estar pensada desde la prctica, con
la prctica y para la prctica. Pensar desde, con y para la prctica significa pensar con
todos los que en algn modo u otro somos los actores de esa prctica. Por esta razn
quiero recuperar tambin las incitaciones que hemos recibido hace un rato a mezclar
disciplinas, mezclar saberes y mezclar prcticas; me parece que son muy instructivas
para este intento de filosofa intercultural de la migracin.
Con el objeto de que ustedes lleguen a percibir algunas dificultades
metodolgicas y tericas con las que nos tuvimos que enfrentar subrayo el hecho de que
en el mbito terico dominado por el buho de Minerva en pocas oportunidades los
filsofos se hicieron eco de la cuestin migratoria. Los discursos filosficos sobre la
migracin, a cuyo anlisis dediqu bastante tiempo durante estos dos aos y tambin lo
hicieron los integrantes actuales o anteriores del proyecto, son escasos. En principio
podemos decir que en gran medida la filosofa no se ha hecho cargo del fenmeno
migratorio; ste no aparece habitualmente en los discursos de los filsofos.
Intento a continuacin trazar una especie de mapa o plano de los restantes
trabajos. Hay algunas posiciones contemporneas bastante complejas, porque existen
autores que no slo no se hacen cargo de la migracin como tema, sino que lo rechazan
explcitamente. Tal es, por ejemplo, el caso de John Rawls, importante filsofo
norteamericano recientemente fallecido. En sus ltimas propuestas de filosofa poltica,
Rawls sostiene que ni para la filosofa poltica ni para la ciencia poltica la migracin es
un tema. Por qu? Porque la migracin se produce como resultado de que no todos los
pases del mundo son -insiste- pases liberales y decentes, es decir, respetuosos de las
libertades y derechos de todos los individuos, sobre todo de los de las mujeres. Si, en
cambio, se invirtiera la situacin, en una especie de utopa realista, la migracin no
existira. En consecuencia, es absurdo tratar la migracin en los discursos de filosofa
prctica. Estas conclusiones, obviamente, van anejas a una cierta propuesta de
reformulacin de estado nacin moderno, a partir de las consabidas categoras de
territorialidad, soberana, ejercicio de la representacin, etc., que tambin nos dificultan
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el tratamiento de stos y otros problemas del presente. Dejo aqu la propuesta de Rawls,
si bien le hemos dedicado un esfuerzo importante en nuestros estudios. Las hay peores,
como la de Giovanni Sartori, autor que investig para nuestro proyecto la Pfra. Stella
Maris De Filpo, que hoy no ha podido acompaarnos. Justamente ella expuso en el
Congreso argentino de estudios sobre migraciones internacionales, polticas
migratorias y de asilo que se realiz en abril el efecto de clausura del pensamiento
liberal que se da cuando ste debe enfrentar la realidad de la movilidad forzada de
grandes masas humanas.
Pero tambin hay una cantidad de autores que no son nicamente del presente
que podemos considerar como antecedentes para el tratamiento del fenmeno
migratorio en filosofa; en sus textos, incluso, se ofrece hasta un tratamiento parcial de
aspectos pertinentes en sentido estricto. En primera instancia, me referir a Immanuel
Kant, que en La paz perpetua, opsculo del ao 1795, da una serie de definiciones y
distingue, en el marco de un derecho de hospitalidad, entre el derecho de visitante y
el derecho de husped. Aunque su propuesta en realidad no puede ser considerada
como antecedente del tratamiento elaborado de la cuestin migratoria y encierra
numerosos conflictos tericos, sin embargo, tiene razn Seyla Benhabib cuando estima
que algunos pasajes del opsculo pueden servir como antecedentes tericos del derecho
de refugio. No quiero dejar de agradecer la colaboracin de Oscar Craviotto, alumno
avanzado de la carrera de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, por sus estudios
sobre este tema y su participacin en el taller de Filosofa del Congreso ya citado.
Ms tarde, sobre todo a partir de los escritos juveniles de Georg W. F. Hegel,
como lo trata contemporneamente Axel Honneth, la aparicin del reconocimiento
como categora filosfica y luego de las denominadas ticas del reconocimiento
instala un tema tpico de los discursos filosficos sobre la migracin. Reconocimiento
no significa simplemente decir al otro: hola, qu tal?, cmo ests?, te va bien aqu?
o qu suerte que te va bien!, simplemente. El reconocimiento en general puede darse a
travs de un conflicto; conflicto que a veces es a muerte, como lo ense Hegel ya en
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1807, en el pasaje famoso de la Fenomenologa del Espritu sobre la dialctica de amo y
el esclavo. Esta cuestin del reconocimiento, de Hegel a Honneth, traza un arco terico
que atraviesa parte de la modernidad y de la poca contempornea, pasando tambin por
la aparicin de la llamada filosofa poltica multicultural. Los autores bsicos de estas
corrientes son fundamentalmente otro estudioso de Hegel, Charles Taylor, con su texto
decisivo titulado precisamente Las polticas del reconocimiento, y en el filsofo
canadiense, como Taylor, Will Kymlicka que trabaja la idea de una ciudadana
multicultural, fundamentalmente en el marco de la justificacin del Canadian Mosaic,
la imagen oficial canadiense del pas como sede de una poltica multicultural. Dediqu
una conferencia en la UNLaM a este tema y saldr el artculo correspondiente en el
libro que vamos a publicar prximamente.
Tambin estimo que autores contemporneos que se ocupan de cuestiones sobre
racismo, biopoltica, etc., tales como Michel Foucault, Giorgio Agamben, Agnes Heller,
Roberto Esposito o Sandro Mezzadra, pueden ser considerados antecedentes
importantes.
Por suerte existe un pequeo grupo de autores privilegiados a los que podemos
efectivamente considerar compaeros de ruta. Me quiero referir ante todo a una filsofa,
la espaola Mara Zambrano, muerta en 1991, que tiene una verdadera filosofa del
exilio. El exilio, como sabemos, es una de las formas de la migracin. Zambrano tuvo
una larga vida de exiliada; exiliada forzada a partir de 1939 y luego exiliada por
voluntad propia hasta 1984 porque era republicana y no quera volver a la nueva Espaa
monrquica posterior a la muerte de Franco. Public varios textos importantes sobre el
tema y constituye un punto de partida valioso. En diversos artculos y en el Congreso
del mes de abril me dediqu a esta filosofa del exilio, sealando tambin algunos
lmites y observaciones que pueden hacrsele.
Igualmente valioso es un texto que estamos traduciendo; digo estamos, porque
es parte de nuestro trabajo de investigacin. Hizo ya la traduccin no tcnica Brbara
Pereyra, joven graduada de la UBA, y el Dr. Vior y yo debemos hacer la revisin
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tcnica e intercultural de la traduccin y la introduccin. El libro de titula Xenologa,
siendo su autor el colega africano Munasu Duala Mbedy. All trabaja una crtica
fenomenolgica de la antropologa con cierta influencia de la filosofa poltica de Eric
Vgelin. Es igualmente muy fuerte la impronta sobre los estudios de la filosofa de la
migracin del pensamiento de Emmanuel Lvinas con su tica de la responsabilidad
emanada del otro en trminos fuertes, es decir, la conminacin tica del otro (el pobre,
el hurfano, la viuda, el extranjero); ms cercanamente Bernard Waldenfels delinea a
partir de all una filosofa de la responsividad. A estos pensadores recin nombrados
podramos situarlos dentro de las corrientes fenomenolgico-hermenuticas.
Por el lado del marxismo, me parece que las contribuciones de tienne Balibar y
de Balibar con Immanuel Wallerstein, resultan indispensables, tanto como ejemplos de
pluri e interdisciplina como por haber puesto en relacin con el tema de la migracin
cuestiones tales como la autodenominada globalizacin y los componentes racistas
del rechazo o sometimiento de los grupos migrantes. Sin seguir la perspectiva de estos
autores Leonor Bakn ha trabajado en estrecho vnculo con el equipo de investigaciones
estos problemas del racismo.
Del lado de la tica discursiva, est la ya citada Seyla Benhabib, discpula de
Jrgen Habermas. Al apropiarse de algunas crticas que se le hicieron desde la filosofa
de gnero a Habermas, da al pensamiento habermasiano nuevos bros para pensar la
cuestin del otro.
Al final de este recorrido nos encontramos con los que efectivamente trabajan
desde la perspectiva de la filosofa intercultural. Cito en primer trmino a Ral Fornet
Betancourt, cubano de origen que reside en Alemania. Fornet tiene importantes
contribuciones sobre el tema migratorio desde la filosofa intercultural, habiendo sido
previamente un muy buen estudioso del pensamiento latinoamericano y realizado los
primeros estudios histrico crticos sobre la llamada filosofa de la liberacin.
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Al intentar la investigacin por este camino me he visto obligada a dos cosas:
preguntarme nuevamente por el sujeto de la filosofa prctica, o de la tica y la filosofa
poltica, y reformular la metodologa de trabajo.
Con respecto al primer tema, no estoy sola. La filosofa contempornea ha
puesto en cuestin desde diversos enfoques el supuesto carcter universal y la
autonoma entendida en sentido fuerte del sujeto tradicional de la tica. Quin es este
anthropos, ser humano u hombre, sujeto tradicional de la tica? Cuando respondemos
de modo crtico esta pregunta constatamos que el sujeto moral pretendidamente
universal al que apela la tica tradicional no es ms que un ser humano entendido de
modo parcial, al que Benhabib sagazmente lo llama el sujeto generalizado. Quin es
este sujeto, entonces? Podramos caracterizarlo como el ser humano varn, adulto, que
goza de plenas capacidades psquicas y fsicas, libre, propietario (la propiedad en
general tanto en los sistemas precapitalistas como en los sistemas capitalistas ha sido
entendida como signo y condicin de la libertad), blanco y occidental; a estos rasgos,
quiz, en algn momento de la modernidad se agregue el de la pertenencia alguna de las
grandes corrientes reformadas del cristianismo, segn algunos autores. Este es el sujeto
que construye el nosotros y excluye a los otros. En consecuencia, se veda a la
mayor parte de los seres humanos el rango de agente moral pleno o la posibilidad de
alcanzar tal estatuto. Quienes no detenten los rasgos sealados ven dificultada su
insercin en la comunidad moral de obligaciones y derechos, puesto que esta insercin
queda subordinada al reconocimiento que les otorgue ese nosotros, que los construye
imaginariamente como inferiores, y al estigmatizarlos provoca a veces en estas vctimas
reales de la discriminacin y de la dominacin la autoasuncin negativa de s mismos,
como lo han mostrado los estudios postcoloniales.
A partir de esto, sealo que en este desarrollo que pretendo hacer de la filosofa
prctica, me he tenido que relacionar no solamente con las ciencias sociales, ms o
menos configuradas de manera tradicional, sino que sobretodo me he tenido que
encontrar con los estudios poscoloniales, con los historiadores subalternos, con esas
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formas de entender las narrativas de los diferentes y por qu no- con la literatura y el
arte, que para m pueden ser formas legtimas de conocimiento como lo son los estudios
llamados cientficos. Por este lado, en esta bsqueda de este sujeto concreto,
utilizando un trmino tambin de Benhabib que tiene una raz hegeliana, me he
encontrado no solamente con los discursos literarios, artsticos y cientficos, sino que
tambin me he encontrado con las voces reales de los otros. Sostengo que en esas
narrativas hay que explorar igualmente para poder llegar a la teora y para poder llegar a
la filosofa porque es en esas narrativas particulares, dichas, como seala Homi Bhabha,
desde lugares intersticiales (in-between), desde lugares por donde se cuela algo
diferente, en donde nosotros podemos encontrar a estos sujetos con los cuales, para los
cuales y desde los cuales volver a pensar la autonoma, la ciudadana y los derechos. Me
he ido encontrado con algunos de estos sujetos tambin en experiencias de investigacin
anteriores desde que comenc a trabajar hace aos el tema de la identidad y de la
construccin de identidad desde distintos enfoques, particularmente empleando un
enfoque narrativista que, adems de textos propiamente filosficos, emplea autores que
estn intersticialmente entre la filosofa y la literatura como Simone de Beauvoir y
Mara Zambrano u otros que aunque se dicen novelistas en realidad practican la
filosofa como es el caso del portugus Jos Saramago.
Investigando a Simone de Beauvoir, sobre todo su maravilloso ensayo filosfico
La vejez, encontr otros sujetos vulnerables, los ancianos, y despus pas a la cuestin
de los migrantes. En todos estos casos citados trat de hacer visible una dialctica que
ya puso en evidencia Paul Ricoeur, aunque de un modo todava demasiado moderno
para mi manera de pensar, en sus trabajos sobre autonoma y vulnerabilidad. Es decir, ni
este sujeto generalizado pretendidamente autnomo, ni ste ni ningn otro, gozan de
plenos poderes, y de plenos poderes sobre s mismos, aunque a veces procuren
ejercitarlos sobre los otros, sino que cada uno, cada grupo, al lado del poder de decir,
del poder de obrar y del poder de construir de manera coherente la propia historia tiene
un no poder de decir, un no poder obrar, un no poder construir la propia historia, a veces
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causado por otros seres o grupos humanos, sobre todo cuando los dems son los que
tienen el discurso hegemnico, la accin hegemnica y la narracin hegemnica.
Cuando llegu a trabajar con el fenmeno migratorio desde esta perspectiva,
sorprendida por su universalidad tanto en el espacio como en el tiempo y por los
conflictos particulares que estas migraciones masivas contemporneas tienen por darse
en el contexto de la globalizacin, procur aplicar de modo minucioso esta dialctica a
diferentes anlisis, que aparecen en varios de mis trabajos.
La perspectiva intersticial que he tomado en prstamo de Homi Bhabha me ha
permitido darme cuenta desde los discursos de los migrantes mismos (y no desde el
discurso hegemnico), del racismo y la xenofobia que se manifiestan contra ellos y a
veces entre ellos, de las formas de colonialismo explcito o larvado existentes, de la
discriminacin. Desde su metodologa del filodrama, de la que es creador, Ricardo
Sassone ha intentado algo similar sobre todo aplicando estas adquisiciones a la
docencia. Junto a mis compaeros de la filosofa intercultural esto me ha llevado a
pensar nuevamente el falso dilema universalismo relativismo, despojando a la mirada
filosfica de su apriorismo verticalista y jerrquico. Es decir, pensar de nuevo
efectivamente en todos nosotros como seres humanos y pensarnos en contextos y
pensarnos desde abajo, desde los grupos y desde los sujetos histricosociales reales,
tratando de construir no una universalidad a priori como lo es la de la filosofa
tradicional sino una universalidad de horizonte. Por universalidad de horizonte,
entonces, entiendo una universalidad abierta que fundamentalmente est basada en la
idea de que la teora y la prctica son productivas solamente si se construyen sobre la
base del paradigma de la traduccin de racionalidades y lenguaje. Con esto quiero decir
que en este camino me he dado cuenta de que no hay una sola racionalidad, que es la
tcnico instrumental de nuestro tiempo derivada del logos europeo fundamentalmente
en sus diversas transformaciones, sino que hay muchas formas de la racionalidad, as
como hay muchas formas de lenguaje. Adems, tambin me he dado cuenta de que
solamente un dilogo concreto y efectivo con el otro nos puede llevar a la construccin
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de esta universalidad de horizonte en donde la palabra del otro, segn estima Lvinas,
sea la primera palabra, sea la palabra de invocacin y de conminacin, y desde ese lugar
podamos construir nuestro saber del otro y nuestro saber de nosotros mismos para poder
obrar con y desde el otro y con y desde nosotros mismos. Una vez ms digo con Edward
Said, por citar un ejemplo eminente, que el saber es poltico, que la filosofa es poltica,
que no hay discursos neutrales y que nuestras investigaciones en el campo
migrantolgico o estn con los migrantes, construyendo ciudadana con ellos en la lucha
por el ejercicio de los derechos que estn comprendidos en el derecho humano a
emigrar, o estn contra ellos. Muchas gracias.

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