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PRomtnr4DS,
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"';ry{.ffii,
rAec Les initis,
Les sorciers et;Les aLchirnist;es,
L'itinrair.e secre
du ieux
panis
ffi
Numrisaion ralise
par
phenix
1717
Pour dominer la mort ilfaut vaincre la vie,
llfaut savoir mourir
pour
revivre immortel.
ll faut fouler aux
pieds la nature asservie,
Pour changer l'homme en sage et la tombe en autel.
Eliphas Levi
.4 qur'i st'n'ent fl.rmbr'urrr t't rrrhos
rt tr=ir'les;r*rul rlui fi.rnrrr lt'r
1'rrux
afin.le n.' point rrrir I
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Notre-Dame
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La tour Saint-Jacques
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te Palais-noyal
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Le Louwe
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Les Tirileries
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ta place du Palais-Bourbon
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fgUse Saint-sulpice
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La fontaine Saint-Michel
un8,
rRomS,nADt
nwgiqtrq
DAnS
rARIS
CEuvres de Philippe Cavalier :
te Sc/e des chimres, tome l, Les Ogres du Cange, Anne Carrire, 2005.
Le Sic/e des chimres, tome ll, Les Loups de Berlin, Anne Carrire, 2005.
Le Sicle des chimres, tome lll, Les Anges de hlerme, Anne Carrire, 2006.
Le Sic/e des chimres, tome lV La Dame deToscane, Anne Carrire, 2008.
Le Marquis d'Orgves, tome l, le Trsor des Fils de France, Anne Canire, 2008.
Le Marquis d'Orgves, tome ll, La Couronne de cendres, Anne Carrire, 2009.
CEuvres de de Marie
Jaffredo-Heilporn
:
Les Dmons de Marie, Carabas, 2oO4-2Oo5.
Et si..., Vents d'Ouest, 2008.
Le Sang des btisseurs, Vents d'Ouest, 2o1o-2o'11
ISBN : 978-2-8433-7588-0
O S.N. ditions Anne Carrire, Paris, 2010
www.anne-carriere.fr
Philippe Cavalier
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PARIs
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ditions Anne Carrire
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4
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j o *m e ,,
/'
Une promenade magique dans hris est destin tous.
Ou presque. Srieux autant qu'il le peut pour tre respectable,
divertissant autant qu'il le doit pour ne pas ennuyer, ce n'est pas
un ouvrage acadmique. ll ne prtend pas l'tre et n'en a pas
la vocation. Livre franc-tireur , il se permet en consquence
quelques raccourcis ou quelques facilits de langage, comme
l'emploi certainement trop gnrique du terme sofrisme et de
ses drivs sotrique, sotriste... Ces mots ne reoivent que
tardivement les honneurs du dictionnaire et
je
les utilise par-
fois contretemps par simple volont de fluidifier un propos
qui, force de prcision, aurait pu se rvler austre.
Par cela et par quelques liberts du mme ordre, les dvots
de l'hermtisme seront choqus. Mais ce livre n'est pas pour eux.
N d'une promenade sous la pluie en bonne compagnie,
ce texte un peu trange est destin aux curieux et aux amou-
reux de Paris o qu'ils se trouvent. Vous, donc. llauteur pourra
prtendre avoir bien fait son travail si vous aussi, aprs l'avoir lu,
provoquez un
jour
gentiment vos amis en leur demandant :

Et vous savez qu' Paris... ?

lntroduction .
i/
Trois clefs essentielles avant de parti . /
2
PREMIRE STATION : NOTRE-DAME DE PARIS
ou l'le sacre . /,/
SECONDE STATION : LATOUR SAINT-TACQUES
ou le triomphe de l'amour sur la matire .
f /
TROISTME STATION : TCUST SAINT-MERRI
ou les plaisirs du diable .,;-.2
QUATRTME
STATTON : LE PALATS-ROYAL
ou les colonnes du temps ,./
{
CTNQUIME STATTON : LE LOUVRE
ou le conservatoire des dieux et l'crin du soleil
"
{,
T
SIXIME STATION : LESTUT[ERtES
ou Can et le petit homme rouge .
{2
f
SEPTIME STATION : LA PLACE DE LA CONCORDE
ou le thtre des sacrificet .
/
l,f
HUITIME STATION : LE PARC MONCEAU
ou le pays des illusions . /,T,
NEUVIME STATION : [A PLACE DU PALAIS-BOURBON
ou la Mre de toutes les lois .
/(.f
DIXIME STATION : LE CHAMP-DE.MARS
ou le renouveau du pacte ,
{7 {
oNztME STAT|ON : rCUSr SArNT-SUTPTCE
ou les vains mystres ,
{{/
DOUZIME STATION : LA FONTAINE SAINT.MICHEI
ou l'Esprit de Paris . /.1.t
Clossaire .4-c.)
Bibliographie indicative,
1t,7
inraoouerion
;
:
{
\:
\
our sa beaut, ses richesses ou ses plaisirs, il y a mille
raisons d'aimer Paris. ll en existe d'autres, cependant,
moins videntes. Une, tout particulirement, car Paris,
chacun le sait ou le devine, est bien davantage qu'une
ville. Une me y rside. Un mystre. Ou plutt des mystres,
faits de lgendes et d'utopies, de rves et de secrets bien gards.
Paris
-
ce n'est pas seulement une mtaphore
-
est un territoire
magique. llaffirmation est prendre sans recul. lci, sur les rives
de la Seine, pendant des millnaires, des hommes ont aspir
matriser des pouvoirs particuliers interdits aux profanes. Certains
ont voulu y capter les nergies subtiles de la terre et du ciel. lls ont
bti des sanctuaires pour cela. Puis des temples. Puis des glises
et une cathdrale. D'autres ont espr y changer le plomb en or,
ou mme la chair fragile en corps immortel. Des visionnaires y
ont difi des btiments aux formes tranges, dont la signification
se rvle uniquement ceux qui possdent la grammaire occulte
permettant de la dchiffrer. Prtres, alchimistes, magiciens, com-
pagnons initis ou mcnes inspirs, tous ont pos leurs marques
sur Paris. La cit en est couverte. Le long des rues, sur les faades
et dans les parcs, au sol et
jusque
sur certains toits, leurs signes
veillent, attendent. lls ne sont pas seulement l'ombre du pass. Au
contraire ! Loin de les renier, une certaine modernit les a adopts
pour les redire sa manire.
Aujourd'hui, tout est l, inscrit dans la pierre et porte
d'il pour qui sait voir. ll suffit de presque rien pour suivre ces tra-
ces et dcouvrir oir elles mnent. C'est de ce n presque rien , qu'il
sera question ici. ll se compose d'un peu d'histoire, d'une pointe
de topographie, d'une portion de mythologie et, mme, d'un soup-
on
de philosophie. Mais il sera aussi relev de quelques belles
anecdotes propres faire aimer davantage encore ce Paris que
des millions d'habitants et de visiteurs arpentent trop souvent sans
deviner qu'ils traversent un paysage maill de rfrences discrtes
la magie, l'sotrisme, l'hermtisme.
Magie. sotrisme. Hermtisme. Des mots forts qui, parfois
sans mesure, attirent ou repoussent, peuvent effrayer
jusqu'au
dgot
ou, l'inverse, passionner
jusqu'
Ia draison. Un quilibre entre
ces extrmes peut cependant tre trouv. Comment ? D'abord, en
considrant ces matires non comme des supercheries ou des vrits
absolues, mais bien comme appartenant de plein droit aux catgo-
ries de l'esprit humain, donc comme une constante de l'histoire des
ides. Aprs tout, les croyances en des forces invisibles, surnaturelles,
bnfiques ou diaboliques, se retrouvent comme un point commun
en tous lieux et toutes les poques. Elles unissent des civilisations
disparates que rien d'autre
-
ou presque
-
ne viendrait lier. Des soci-
ts australes aux empires asiatiques, des vieux royaumes occidentaux
aux
jungles
urbaines contemporaines, bien des hommes ont cru
-
et
beaucoup croient toujours
-
que le monde ne se limite pas ce que
nos cinq sens en retiennent. Pour eux, il existe d'autres nergies que
celles des lments qui modlent notre quotidien, d'autres espaces
que celui qui ferme l'horizon, d'autres temps que ceux des saisons
et des annes. Ces nergies, ces espaces et ces temps diffrents,
I'homme doit les craindre. ll doit aussi les affronter et les dominer,
s'il veut en tirer profit. Cela n'est possible qu' trs peu d'entre nous :
les hros des lgendes et les initis des rcits fondateurs. Dans l'au-
del, au prix de bien des sacrifices, ils apprennent des techniques,
I
{-l
volent des secrets, reoivent des rcompenses... Rapports dans le
monde commun, ces trsors leur confrent la royaut, l'autorit et la
sacralit. Pour commmorer les instants o une brche s'est ouverte
entre les deux mondes, on rige des temples, on sculpte et on peint
des figures, afin que les gnrations venir conservent la mmoire
de ces moments d'exception et que d'autres lus puissent, leur tour,
suivre la voie trace par leurs ans.
Comme tous les lieux o les hommes ont fait souche,
Paris a ses lgendes et ses mythes. ll a aussi ses enclos sacrs et
ses codes secrets qui ouvrent des portes drobes vers les mondes
clestes et infernaux. Certains de ces codes remontent la prhis-
toire
;
d'autres, l'Antiquit gallo-romaine. Beaucoup nous sont
Igus par Ie Moyen ge et certains par le sicle de Rousseau et
de Voltaire. Mais le fil de la tradition ne s'arrte pas l. Comme
peu d'endroits sur terre, Paris continue aujourd'hui de s'enrichir de
monuments orns de symboles et de signes, les mmes signes et les
mmes symboles qui se transmettent d'lu en lu depuis la nuit des
temps. La modernit n'a rien arrt, au contraire. Et voil l'origine
mme de ce Iivre : la vision surprenante d'images et d'ornements
que l'on croyait d'une autre poque sur certains des monuments les
plus rcents de Paris.
Qui
les a choisis ? Et pourquoi ? Constituent-
ils seulement un hommage un peu vain aux btisseurs des temps
anciens, ou sont-ils les pices d'une gigantesque partie d'checs
livre sous nos yeux sans que nous en sachions rien ?
Bien d'autres interrogations ont dcoul de ce premier
tonnement. Si, trs prudemment, ce guide s'essaie quelques
rponses, il propose surtout un parcours en forme de
jeu.
Comme
tout
jeu,
celui-ci s'oblige quelques rgles. La premire consiste
tracer un itinraire, au centre de Paris, de quelques heures de
marche seulement. Certes, il faudra se dpenser un peu, mais,
vous le comprendrez vite, cela en vaut la peine. Si cette rgle vous
:
I.
\'
\
(
a\:
semble nanmoins trop ardue, il vous sera facile de la contour-
ner puisqu'une frontire scinde la promenade en deux tronons
sensiblement gaux. Cette ligne, c'est la Seine. Sept stations prin-
cipales nous attendent sur la rive droite, quatre sur la rive gauche.
Une douzime couronne le tout : elle se trouve tout naturellement
sur l'le de la Cit, et c'est elle que nous choisirons pour point de
dpart.
Une seconde rgle cadrera notre chasse au trsor. EIle n'ins-
taure aucune contrainte et stipule que vous n'aurez pas quitter les
trottoirs de la ville pour observer ce que nous vous recommande-
rons. Cette promenade pourra donc se faire au moment de votre
convenance, aussi bien le
jour
que la nuit, t comme hiver. Rien
ne vous arrtera, ni une porte close pour observer un mdaillon
de pierre cach au fond d'une cour prive, ni un vigile sourcilleux
vous interdisant d'arpenter une des galeries de la Sorbonne pour
admirer une fresque, ni le rglement ministriel prescrivant la
fermeture des muses le mardi, ni une queue interminable pour
visiter une exposition... Tout est visible sans contrainte, toute
heure et
-
ce n'est pas le moindre avantage
-
sans bourse dlier.
Mais cessons l notre introduction. Comme ceux que la
tradition hermtique nomme les u nobles voyageurs ,
c'est--dire
les plerins curieux d'une autre manire de voir le monde, partons
la recherche des signes laisss pour nous. lls sont nombreux et
faciles dnicher. C'est tout leur paradoxe et leur intrt, car s'ils
sont l pour tous, ils ne parlent vraiment qu' ceux capables de
s'merveiller de leur prsence.
Enfin, au terme de notre voyage, il sera toujours temps de
dcider si nous avons appris un peu de l'histoire de Paris explique
par la magie ou si, au contraire, c'est un fragment de I'histoire de
la magie qui nous a t enseign en visitant la capitale.
l2
TROIS Cff,FS SSSSNTI8,TT,8,S
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:licn.
ii-qllt'
il,l(l il ion n'l
ci'.rllt.rrtr iri:s'-'rt ti,ltl
ermez les yeux un court moment et imaginez-vous
soudain transport au pays des contes. Vous, lecteur, tes
destin devenir le hros d'une aventure dont vous igno-
rez tout pour l'instant. Devant vous se dresse une gigan-
tesque enceinte, perce de trois portes bardes de fer. Cette muraille
vous intrigue depuis toujours
-
telle une fort sur laquelle courent
mille lgendes et que vous vous tes enfin propos d'explorer. Cette
fort de pierre, videmment, c'est hris.
La fort sacre et la premire clef
Comme dans tout bon rcit merveilleux, un personnage
vous attend sur le chemin qui s'enfonce au cur de la pnombre.
S'avanant vers vous/ I'inconnu vous confie un trousseau compos
de trois clefs.
Malgr l'extrme simplicit de son apparence, la premire
est trs importante. Le mot
Jeu

est grav sur sa tige.
Jeu
,
car le
parcours qui s'ouvre vous n'a videmment rien d'acadmique et
prtend davantage au plaisir qu' l'instruction. Cette clef est Ie passe-
partout ultime, celui qu'il ne faudra jamais
oublier ni perdre, sous
peine de vous garer et de ne pouvoir revenir votre point de dpart.

il
r

F
z
\
\
:
:
\
l1
La seconde clef et les trois visions
du monile
Marque des termes
Visions du monde
,,
la seconde clef
est d'un dessin beaucoup plus labor. En vous la prsentant, votre
guide vous explique que, confront aux mystres de l'existence,
l'esprit humain n'a le choix qu'entre trois possibilits gnriques,
trois
visions du monde
,.
La premire conoit la ralit comme une simple expres-
sion physique. Les lois mcaniques suffisent dcrire l'ensemble
des phnomnes concrets et l'homme n'est qu'un amas de cellules
agglutines, parcourues d'une conscience fugitive destine au
nant. En somme, le monde et l'humanit sont des accidents
dans un univers de pure matire o la transcendance n'existe
pas. C'est la conception des scientifiques rationalistes purs et durs
tels que la fin du xrx" sicle en a connu beaucoup.
Seconde mtaphysique : le monde dans lequel nous vo-
Iuons n'est pas un accident mais, au contraire, la cration dli-
bre d'une entit suprieure, totalement extrieure lui, qui
l'a voulu et Ie surveille
(plus
ou moins). C'est le credo des trois
grandes religions monothistes :
judasme,
christianisme, islam.
Contrairement la conception prcdente, athe et empirique,
pour laquelle la ralit se droule sur le seul plan de la matire,
donc de l'observable, la mtaphysique de type monothiste/cra-
tionniste implique un double niveau de ralit: celui dont nous
faisons l'exprience chaque instant et celui dans lequel volue
la divinit fondatrice. Ce niveau de ralit suprieur est le Ciel.
S'ils se comportent selon les volonts du Crateur, les hommes
sont promis rejoindre cet espace de pure sacralit, moins
qu'ils ne fautent et ne soient prcipits tout
jamais
dans l'ombre
du sjour divin : l'Enfer
(ces
notions de Ciel, d'Enfer sont bien sr
comprendre de faon gnrale, et non pas en rfrence au seul
univers
j
udo-chrtien).
tl
Troisime et dernire possibilit: le monde n'est pas cr
par une entit extrieure, mais il n'est pas pour autant un simple

accident matriel. Cnr par lui-mme, en cnstante mutation
et rinterprtation, l'univers est un bouillonnement de forces en
mme temps qu'une superposition de niveaux pouvant occasion-
nellement communiquer. Cette conception est, trs globalement,
celle de tous les paganismes europens, asiatiques, amrindiens,
africains, etc. Dans ce cadre de pense, les Dieux, loin d'tre
omnipotents, ne sont que des dclinaisons fragmentaires de prin-
cipes ternels auxquels ils sont, comme les hommes et toute autre
crature, finalement soum is.
Ces trois mtaphysiques impliquent un rapport radicale-
ment diffrent de l'homme l'Histoire. Les monothismes font, en
effet, de celle-ci un lieu vocation de

tamis ontologique

: les
mes humaines y sont incarnes momentanment pour prouver
leur conformit aux commandements divins. Les alas des guerres,
les vicissitudes que reprsentent les catastrophes naturelles, l'av-
nement et le dclin des civilisations sont vcus comme autant
d'tapes
jalonnant
un parcours, depuis l'instant zro de la Cration
jusqu'
l'apparition d'un messie, acte final du processus historique
avant le
Jugement
dernier. llhumanit est ainsi partage entre les
justes r, les u
fidles

et les
soumis
,
pour lesquels des indi-
ces de la ralit divine ont t dissmins de par le monde, et la
masse des
rfractaires irrmdiablement vous aux Tnbres :
tenants d'une religion diffrente, athes, apostats, etc.
Dans le mme ordre d'ides, la conception athe/
matrialiste du rel assigne elle aussi une mission particulire
l'Histoire. Une diffrence tout de mme : dcharg de toute
notion de rdemption, l'homme incr par une entit sup-
rieure ne doit de comptes qu' ses semblables. Sa mission
sera ainsi d'ceuvrer la perfection de la socit dans laquelle
il volue, afin d'aboutir une cit idale o les passions et les
u
;
.
a

F
z
:
\
1.5
excs inhrents la nature humaine seront matriss par la dou-
ble action de la loi et de la culture. C'est le rve d'une fin de
l'Histoire, chreaux hglienset leurs descendants, de KarlMarx
Raymond Abellio, d'Alexandre Kojve
Jrgen
Habermas. C'est
encore le rve affich de certaines socits de pense contem-
poraines, tout particulirement la franc-maonnerie.
Troisime et dernier rapport l'Histoire : celui dclin
par les paganismes. Contrairement aux deux schmas prcdents,
on ne cultive pas ici l'espoir d'un quelconque rachat mtaphy-
sique et l'on est bien trop conscient des dfauts rcurrents de
l'esprit humain pour esprer atteindre un hypothtique point
terminal de l'Histoire, dans lequel tous les conflits sociaux,
politiques, religieux seraient transcends et dfinitivement
rsolus. Non. Le paganisme
-
c'est l sa force et sa faiblesse
-
ne
croit tout simplement pas l'Histoire ! la vision de celle-ci
comme ligne temporelle droite et ascendante, il prfre la notion
de cycles, de balancier ternellement mouvant entre ordre et
chaos, civilisation et barbarie, cration et destruction.
Ce paganisme, qui permet les paradoxes et les ruptures
logiques de tous ordres, est incontestablement le systme de pen-
se le plus souple et le plus fcond, car c'est sans chercher
les craser qu'il intgre les contradictions des individus et des
socits dans les fulgurances de ses rcits fondateurs. N'assignant
l'homme d'autre tche que d'agir selon sa conscience et en
conformit avec les grandes lois naturelles qu'il prescrit non de
bouleverser mais de prserver, il est aussi le grand perdant de la
lutte qui l'a oppos ses deux rivaux : le matrialisme et le cra-
tionnisme. Mais, pas plus que le concept d'Histoire, la notion de
dfaite n'est valide pour cette mtaphysique dont l'essence mme
veut qu'elle renaisse toujours de ses cendres.
Comme la premire, cette seconde clef est par cons-
quent essentielle. Plus encore, peut-tre ! Si vous la saisissez, vous
l(r
acceptez de considrer la pluralit des visions du monde. Si vous
Ia refusez, en revanche, c'est que vous prfrez conserver un seul
point de vue. Bien sr, vous pourrez toujours, en ce cas, arpenter
les rues de Paris en curieux, avec ce livre pour compagnon. Mais
le risque sera pour vous de dvelopper un intrt moindre envers
les endroits frquents et les histoires racontes. se contenter
d'une seule mtaphysique, on s'expose en effet aux dangers du
dnigrement. Or on s'amuse mieux en cultivant une sympathie
bienveillante et multiple envers les lieux et les choses.
vous de dcider...
ll.r. r'li'i li.i L,,Lrrr-(. [)t,ur lcrrii,r'..]ltril)ril! i[ la rlt't's:t'l)i,rrrc rlrrr'l r;n rlirriirr'(.
lus.i lrii,rr rlans !r.r l.rrots rlamr,\\'lll. l.r [.Llre; clre iJ.rrrs
/,r i)it'int'r ll:rrilrr.rir:
[).rirtc
(]ru
rlans ia gr.trur.t,ile [)irrer, ,\.1lant.olk'.

F
z
\
17
'l]roisime
clef : le symbole
Fort heureusement, la troisime clef que vous tend mainte-
nant votre guide est d'aspect plus simple que la prcdente. Grave
du mot
Symbole
,
elle ne prend son sens qu' la lumire de ce qui
vient d'tre expos. Elle vous sera utile tout au long du parcours
dans
hris. En effet, si Ie symbole n'a videmment aucune utilit pour une
pense exclusivement

matrialiste
au sein de laquelle le rel n'est
rien de plus que ce qu'il parat tre, il prend toute son importance
dans le cadre des deux autres visions du monde.
Qu'il
existe deux
niveaux de ralit
(humain
et divin), comme dans la proposition cra-
tionniste, ou une infinit, comme dans la proposition d'un cosmos
cr par lui-mme, le symbole reste le trait d'union privilgi entre
les divers plans d'expression du rel. Rceptacle matriel d'une signi-
fication spirituelle, il est, dans le monde concret, une part du monde
subtil. De ce fai il est l'instrument de transmission de savoirs qui ne
peuvent pas toujours s'exprimer librement. En magie, hermtisme,
occultisme
(nous
apprendrons distinguer plus spcialement ces ter-
mes au cours de notre progression), le symbole est donc essentiel.
Celui qui sait Ie lire est videmment plus avanc sur Ia voie de la
connaissance que celui pour lequel il demeure une nigme.
Puisque dchiffrer les symboles relevs au fil des rues
constituera une bonne partie de nos exercices, autant rappeler
l'tymologie du terme. Le mot

symbole vient du grec ou
(sun,

avec
,)
et
l3dl,er,u
(ballein, placer
ou
jeter ).
Tradition-
nellement, il dsignait un signe de reconnaissance entre deux
personnes appartenant un mme groupe. lJexemple typique est
celui d'un jeton
grav, scind en plusieurs parties. Lorsque ces
parts taient runies, les dpositaires savaient qu'ils pouvaient se
faire confiance, mme s'ils ne s'taient
jamais
rencontrs aupara-
vant. De nombreux symboles ont travers le temps pour nous tre
tendus. Paris, ils sont innombrables, et il est l'heure prsent de
pntrer dans la fort de pierre pour nous porter leur rencontre.
I
-
PREMIRE STATION
nof?8,-DAm8, D 8,
pa+nis
/':4
,
*< Lic
19
mpossible d'imaginer pour notre promenade un autre
point de dpart que le parvis de la cathdrale Notre-Dame.
Plusieurs raisons plaident en faveur de ce choix. La premire
tient aux origines de la ville. Puisque cette histoire est si
ancienne qu'elle rejoint le mythe, permettons-nous de l'voquer
en quelques mots.
T.rois mots rl'histoire
Huit ou dix mille ans plus tt, quand tout commence, il
n'y a ici qu'un fleuve aux multiples bras, inondant une zone de
tourbires et de marais. l'est de la grande le sur laquelle nous
nous trouvons, l'emplacement approximatif de l'actuel quai de
Bercy, des pcheurs utilisent des barques longues pour sillonner
les eaux. De ces hommes nous ignorons tout, ou presque. Leurs
lgendes, leur imaginaire, leur culture nous sont inconnus. quoi
rvaient-ils ?
Quelle
tait leur reprsentation du monde ? Nous ne
pouvons en avoir une ide prcise. ll faut nous contenter de les
savoir prsents ici, dans la boucle de ce fleuve marcageux.
20
Les choses changent, heureusement, avec ceux qui leur
succdent. partir du lll" sicle avant notre re, en effet, une
tribu celtique construit sur cette le une premire place forte.
Ce rameau particulier de la vaste socit celte qui s'tend alors
sur une large part du continent europen nous est principale-
ment connu grce
Jules
Csar. Dans ses Commentaires sur la
guerre des Gaules, celui-ci nomme ce groupe les Parisi ,
et

Lutce
,
la ville qu'ils occupent. Ces mentions initiales de ce
peuple et de ce lieu sont confirmes au cours des deux premiers
sicles de notre re par les auteurs grecs Strabon puis Ptolme.
llorigine de ces noms,

Parisi

et

Lutcg
,
n'est toutefois
pas clairement dtermine. Ni la philologie
(science
de l'vo-
lution des langues) ni la linguistique
(science
de l'organisation
des langues) ne sont aujourd'hui capables de nous en donner
une explication satisfaisante. Cette premire
n
faille ,
ce pre-
mier mystre entourant Paris, n'est que le dbut d'une longue
liste d'nigmes dont nous allons parcourir ensemble quelques
lments au cours de cette
journe.
Mais tenons-nous un instant
encore dans le confort de l'histoire.
l'poque gauloise, Lutce est situe sur la plus grande
des les de la Seine, future le de la Cit. C'est un oppidum, un
village fortifi. l'issue de la guerre de conqute mene par
Jules
Csar, la Caule passe sous domination romaine. En matire
d'urbanisme, les Latins imposent leurs rfrences. Dans le
monde antique classique, une ville n'est pas un espace neutre.
C'est
-
comme d'ailleurs l'ensemble de l'univers
-
un champ d'ex-
pression de la sacralit. ll n'est donc pas concevable de laisser une
cit se dvelopper de manire anarchique, au risque de reporter
son chaos sur l'ensemble de la population qui y rside. Une arma-
ture premire est ncessaire l'organisation de son dveloppe-
ment: elle consiste en deux tracs, deux axes qui ancrent la ville
dans une orientation rgulire nord-sud et est-ouest.
lt
q
.

r
o
U
:
o
.
F
o
z
c
\
,:
;
La grande route nord-sud d'poque romaine est nomme
le cardo
-
un terme qui dsigne l'origine les gonds d'une porte.
Elle n'a
jamais
cess d'exister et est toujours prsente de nos
jours,
matrialise par la rue Saint-Martin sur la rive droite et la rue Saint-
Jacques
sur la rive gauche. Ce cardo, qui traverse l'le de la Cit et
passe l'extrmit du parvis de Notre-Dame, est form par la rue
de la Cit, qui vient du nord par le pont Notre-Dame et court au sud
par le Petit-Pont. llaxe est-ouest, pour sa part, appel decumanus,
renvoie l'tablissement des camps de I'arme romaine. Toujours
installs en carr, ceux-ci comptaient deux voies principales de
communication se coupant angle droit au centre. La voie est-
ouest tait trace hauteur de la dixime cohorte
-
d'o Ie nom
de decumanus. Paris, le decumanus romain est situ sur Ia rive
gauche et correspond grossirement l'actuelle rue Soufflot, dans
le prolongement du Panthon.
Enfin, voici une dernire raison
justifiant le choix de notre
point de dpart. Ce n'est pas un mystre, seulement une curio-
sit amusante relever. Si vous portez votre regard sur le sol,
quelques mtres en face du portail central de Notre-Dame, vous
dcouvrirez sans difficult une petite plaque de bronze incruste
entre les pavs. Depuis 1924, cette plaque matrialise le point
zro des routes de France. Toutes les distances gographiques du
pays tant mesures partir de ce minuscule mdaillon, il est dans
l'ordre des choses qu'il constitue aussi Ie point d'origine de notre
promenade.
Notre-Dame ou la pierre qui vibre
Tournons-nous prsent vers l'difice le plus imposant
rig au cceur du vieux Paris: la cathdrale Notre-Dame. La sil-
houette de ce btiment d'exception est familire aux Parisiens,
mais combien parmi eux devinent vraiment ce que cache cette
))
monumentale glise ? Les mystres et les mythes la concernant sont
nombreux. Certains sont de pures affabulations littraires. D'autres,
en revanche, sont le reflet de quelques authentiques curiosits.
Notre-Dame n'est pas sortie de terre au hasard. Les glises
chrtiennes ont presque toujours t bties l'emplacement
de temples pai'ens. Avant le lv" sicle de notre re
-
poque
laquelle dbute l'vanglisation des Gaules par saint Martin
-,
la pointe orientale de l'le de la Cit est occupe depuis
longtemps par des sanctuaires ddis diverses divinits du
panthon gallo-romain. Lorsque la christianisation intervient, elle
occupe tout naturellement les lieux dj consacrs, et cela pour
une double raison. D'abord, il s'agit pour la nouvelle foi de s'im-
poser face l'ancienne.
Quoi
de plus spectaculaire/ pour dmon-
trer sa puissance, que d'usurper les sanctuaires des cultes rivaux ?
Ensuite, dans une optique traditionnelle, chaque lieu possde une
signature qui lui est propre. llespace n'est
jamais
vierge, neutre.
ll est assez difficile, pour un esprit contemporain, d'envisager cette
conception pourtant courante dans le monde antique et mdi-
val. La vision de la nature comme simple tendue, sans qualit
mystique, est assez rcente et ne date que du XlXu sicle
(il
fau-
drait relativiser une telle affirmation, videmment, mais cette tude
consumerait elle seule tout notre temps). Donc, pour l'exprimer
brivement, les lieux de culte s'installent toujours en des points
supposs favorables l'expression de forces subtiles. Si les temples
sont levs en des points gographiques particuliers, c'est qu'ils
sont bien davantage que de simples lieux de rassemblement pour
une communaut religieuse. Selon une logique magique (et
les religions ne sont, somme toute, rien d'autre que des magies
institutionnalises), les temples sont de vritables condensateurs
d'nergies. nergies du ciel et de la terre tout d'abord, que les di-
fices sont chargs de capter et de marier
;
nergies des foules en
prire ensuite, que les piliers vont accumuler, les votes amplifier
q
u
U
o
U
:

U
d,
t--
o
z

N
\
I
23
et la nef rpercuter. Cette conception est l'origine de la forma-
tion du verbe u envoter qui signifie littralement n placer sous
la vote ,
afin de bnficier des puissances clestes, terrestres ou
grgaires conserves dans celle-ci.
Quand
elle ne rduit pas le nronde un sinrple assem-
blage de mcanismes phvsiques, la pense accorde un
esprit la nature. Lcs monothismes placent cet esprit
en dehors du monde : source lointaine, il se diffuse avec
parcimonie dans la Cration. Les religions traditionnel-
les intgrent au contraire l'esprit dans tous les aspects
clu monde cr. La nature est ainsi pourvue d'une pro-
fondeur, d'une me qu'il n'esl nul besoin d'aller qurir
en dehors d'elle-mme. Les herrntistes voquent son
propos le concept d'Anima Mundi, me du rnonde ,, En
Orient, au sein des courants mystiques du monde arabo-
musulman, Ia mme notion a pour nom nn/b al-kulliylra.

me universelle
.
Les images de la lbminit sont sou-
vent utilises pour illustrer cette me cosmirlue. Mais ici
fminit n'est pas synonyme de passivit, au contraire, et
on utilise le svmbole de la Vouivre pour s'y rfrer. Pre-
nant le plus souvent la fbrme d'une cralure serpenline,
la Vouivre est suppose reprsenter le caractre nerg-
tiqtre de l'Anima Mundi, C'est un courant telltrrique qui
innerve Ia terre, au mnre titre que les courants oca-
nirlues impriment une dynamique aux ocans. C)omme
loute nergie, la Vouivre est parf'ois bnlique,
parlbis
dangereuse. Comme toute nergie galement, il est pos-
sible aux homtnes de connaissance de la capteq cle la
24
dtourner ou d'en inverser les polarits. Les rgles tle
l'architecture sacre sont en partie dictes pnur mettre
pro{it ces flux subtils. Dans cette optique, la cathedrale
est un des lieux privilgis o ces courants terrestres
sont censs tre profets vers le Ciel, au plus grand
bnlit;e des lidles,
q

U
:
o
Sous la dynastie mrovingienne, c'est cet endroit que
s'lve une petite chapelle, puis, sous les Carolingiens, un oratoire
un peu plus grand. llaventure commence vraiment en 1 1 63, quand
Maurice de Sully, alors vque de Paris, dcide de la construc-
tion d'une cathdrale. Le gros uvre durera
jusqu'en
1250, mais
il faudra patienter encore un sicle pour voir la fin des travaux. La
cathdrale Notre-Dame tmoigne de la transition entre la priode
romane et la priode gothique. La prsence de tribunes l'intrieur
est caractristique de cette poque o, parce que les arcs-boutants
n'avaient pas t invents lors du commencement des travaux, la
pousse des murs devait tre compense par l'lvation de gale-
ries intrieures. Mme si notre propos n'est pas de nous attarder
sur des considrations architecturales, rappelons cependant que
l'dification d'une cathdrale dbutait toujours par le chevet. Le
mouvement naturel de construction d'un difice religieux comme
celui-ci s'oprait donc de l'arrire vers l'avant. La faade est par
consquent l'lment le plus rcent.
Qu'est-ce
qu'une cathdrale ?

Cathdrale

vient du
mot
cathdre
,, qui dsigne le sige de l'vque. Comme pour
tous les temples, c'est le lieu o s'effectue de manire privilgie
l'union entre le monde divin et le monde de l'incarnation. Cette
un ion, ce lien, est la source mme du mot

religion
,
dont l'tymo-
logie nous apprend qu'il vient du verbe latin religare,
relier .
llespace extrieur la cathdrale est videmment considr
comme profane, tandis que la nef est sacre. Le croyant pntre
d
F
z

\
25
dans I'difice dos au couchant et remonte vers le point d'origine
du lever du soleil. Ce faisant, il quitte symboliquement le monde
commun pour entrer dans le monde lumineux divin.
Bien que la cathdrale Notre-Dame ait t oriente est-
ouest, ainsi que le veut la tradition chrtienne, son alignement
comporte une anomalie. ll faudrait la surplomber pour le constater
car, l'il nu et depuis le niveau du sol, l'imperfection est invisi-
ble. EIle consiste en une diffrence subtile d'alignement entre le
chur et la nef. Ce dcrochement est de 2,6 degrs. Deux expli-
cations cette erreur. La premire, celle retenue le plus volontiers
par les historiens de l'art, correspond un dfaut de conception.
La seconde relve du symbolisme chrtien et veut que ce dcro-
chement exprime I'affaissement du Christ sur la croix.
Si la cathdrale possde une nef et un transept, c'est en
effet pour symboliser le corps de
Jsus.
Mais cette signification
symbolique n'est pas exclusive. La cathdrale se veut galement
un rsum du cosmos. De nombreuses sculptures en font tmoi-
gnage et certaines, mme, ont un sens secret qui nous loigne trs
vite des considrations religieuses.
Puisque nous avons pour rgle de ne pas pntrer l'in-
trieur des monuments, ce sont les trois portails de la faade qui
retiendront tout d'abord notre attention. Du nord au sud
(c'est--
dire de gauche droite lorsqu'on leur fait face), ils sont connus
sous les noms de portail de laVierge, portail du
Jugement
et portail
Sainte-Anne.
26
Le portail Sainte-Anne et son double
Le portail consacr sainte Anne constitue une excellente
introduction quelques-uns des mystres entourant Notre-Dame :
sous les apparences et la dnomination ordinaire de cette partie
du btiment se dissimulent des significations bien diffrentes de ce
qu'il est ordinairement convenu de voir.
Qui
est sainte Anne, qui ce porche est officiellement
ddi ? Mre de la Vierge, elle est en consquence la grand-
mre de
Jsus-Christ.
Comme il se doit, des pisodes de sa vie
sont sculpts sur le porche. lls sont hagiographiques, c'est--dire
qu'ils illustrent la vie de la sainte de manire servir d'inspira-
tion et d'exemple aux fidles. Mais l o le mystre commence,
c'est qu'un autre nom dsigne galement cette entre : celui de
saint Marcel, vque de Paris Ia fin de l'Antiquit. Saint Marcel
est le personnage occupant le trumeau
(le
pilier central sparant
les deux portes du porche). Mis en vidence, il terrasse ou, plus
exactement, matrise un dragon l'aide de sa crosse.
Cette image est exemplaire de trois niveaux d'interprta-
tion que l'on peut accorder certaines sculptures. Comme nous
les retrouverons souvent, autant les prsenter immdiatement.
Le premier niveau d'interprtation d'un motif est le niveau
littral. C'est sa signification de base, comprhensible par tous. lci,
saint Marcel terrassant le dragon renvoie la lgende parisienne
selon laquelle la Seine abritait une crature monstrueuse qui dvo-
rait les habitants de Lutce l'poque de saint Marcel. Soutenu par
sa foi, ce dernier serait venu bout du serpent gant, qu'il aurait
renvoy
jamais
dans les eaux.
Le second niveau est allgorique. Dans le cas qui nous
occupe, on peut voir saint Marcel comme une reprsentation gn-
J
U
o
4
:

U
.
t-
o
z
a
\
\
27
rique de la foi chrtienne liminant le paganisme symbolis par la
bte malfaisante. La comprhension de ce niveau requiert un peu
de culture et d'analyse, mais demeure facilement accessible.
Le troisime niveau est, en revanche, rserv aux
n initis
,,
ceux qui savent

ou, pour le moins,

se doutent
.
Il exige
des connaissances pour saisir toute la valeur du message. C'est le
niveau sotrique. videmment, il n'est pas prsent dans toutes les
sculptures ni dans toutes les reprsentations picturales, loin s'en
faut. Dans le cas de saint Marcel, cependant, il est indniable-
ment prsent. Si vous observez attentivement la queue du dragon,
vous verrez qu'elle prend naissance dans un cercueil qui abrite un
personnage couronn. Le niveau littral, pas plus que le niveau
allgorique, ne rend compte de cette bizarrerie. Le niveau so-
trique, lui, y voit une signification trs claire en rapport avec un
savoir dont nous parlerons maintes reprises au cours de la pre-
mire partie de notre promenade : l'alchimie.
1'
',,
/, /.',,,,',' ,'/ /',, /,'rr'
l,"r. r,* *r,;,
u
.t',';;;.'1t ;;,
.*
l.h *, ;
;
;;n,,;
au ruieux une rverie. au pire une inrposture. confor-
nrnrent la vision mcaniste dc la natttre. hrite tle
la
;lhilosophie
des xvII" et xVIIl" sicles, encore renlor-
ce par le positivisme du xlX" sicle qui nous en donne
une imager rlfirrrne. Depuis I'Antiquit et
iusqu'
l'irge
r;lassique. I'alchirnie est r;onsidre au t;orttraire par Ies
plus
erands esprits comrne une ralit. [saac Nervttttr
Irri-nrirmc s'-r' est
trrassionnlnent
intress, au point rltl
laissr:r sa mort une malle emplie de noles Ja conr;er-
nant. Si I'on sait cn gnral que l'alchimie se dotttte
pour trul de chalrger le plonrb en or, on ignore parlois
2B
(iu'lll{r
est eg,alenrtnl un t.[rt:ntinctrrctrt :;piriltttil qui rioit
aJr;rrlrtcr a l'op(lrant
{l'alchirnislei
nort seulenrcnt l'im-
morlalitri. rnais aussi la vision de la ralite tlirine. Cettt:
ptrrifir;atiun int(:rieure opre par I'alchirnislt: sur Iui-
nri:nrc. tanrlis qu'il prpare la pierre philosophale. tsl
trs r;onrltarable la rdemption que doit accotti;riir le
lrr:-r'anI pour rnriter le paradis. La personne pii.r,sitlu+r
et
:;lrrrituelle
de l'alchimiste doit se soumettre aux trrtis
(rtaires
de l'(Euvrc afin de se purifier et de dgager tit:
sa
Eangue
dc matire le principe divin et immortr-'l qui
sornnreille en lui. Ce paralllisme explique la tttlrance
m:rnifeste par l'glise au Mn1'e., go envers la symbo-
lique alchimique.
(J'est
pourquoi celle-ci se retrouve,
dissimule sous les tleux prenriers niveaux de lecture,
littrai ct allgorique, dans trien des glises et des c;rth-
drales. partouI en 0ccident.
Tout prend sens/ en effet, avec cette grille de lecture.
Considrons que saint Marcel soit l'alchimiste. Le cercueil est alors
certainement l'athanor, c'est--dire le four dans lequel s'effectuent
les oprations de transformation de la matire. Dans le bestiaire
alchimique, le personnage couronn
(le
roi, donc) reprsente l'un
des trois lments fondamentaux avec lequel va
jouer
l'oprateur :
le Soufre. Le dragon, quant lui, figure le Mercure issu du premier
stade de traitement de la matire premire, ou Materia Prima. ll est
donc l'aspect perfectible de la nature que l'alchimiste doit matri-
ser et non liminer. Ce dtail est important. ll est bien reprsent
ici par saint Marcel, qui tient la bte en respect avec sa crosse,
mais ne la tue pas !
Cette premire tude du portail Sainte-Anne/Saint-Marcel
nous a permis de nous familiariser avec quelques notions qui se
trouvent encore mieux reprsentes sur le portail central.
').')
J

o
U
o

F
o
z
(.
:
Le portail
du
lugernent
Le portail central de Notre-Dame est nomm portail du
Jugement.
Selon la thologie chrtienne, le temps a une origine
(la
Cration) et une fin
(le
Jugement
dernier), vnement fondamental au
cours duquel les morts seront ressuscits et sortiront de leur tombeau
pour subir la pese des mes. Le linteau infrieur du porche central
reprsente effectivement les dfunts se levant de leur cercueil.
t0
Sur la frise intermdiaire, se droule le
Jugement
en lui-
mme. Saint Michel soumet les mes l'preuve de la balance.
On ne peut qu'tre frapp de la ressemblance liant cette tape
avec son quivalent dans la mythologie gyptienne. Le
Jugement
chrtien est ici la copie conforme du verdict rendu aux morts en
gypte par les dieux Horus, Toth et Seth.
gauche de saint Michel se tient la cohorte des dam-
ns vous sjourner pour l'ternit en Enfer. On voit d'ailleurs le
Malin, sous la forme classique d'un homme-animal, prendre livrai-
son de son fardeau de damns. droite de l'archange, les lus sont
vtus d'une aube. Les portes du Paradis vont bientt s'ouvrir devant
eux. On notera que seuls le Paradis et l'Enfer sont des destinations
pour les mes. Le Purgatoire, l'poque o est sculpt le portail,
n'est pas encore entr dans le canon thologique. ll n'y a pas de
rmission possible pour les fidles, une fois le
Jugement
accompli.
La sentence dicte est dfinitive. On comprend donc la gravit et
la solennit du
Jugement
dernier dans la religion chrtienne.
En haut du trumeau, le Christ tend ses mains pour mon-
trer les plaies de la crucifixion. ll est entour de deux anges et de
deux personnages que les historiens identifient comme Saint Louis
et son pouse, la reine Marguerite de Provence.
Ces scnes relvent essentiellement du premier niveau de
lecture que nous avons rpertori : le sens littral. Les sens allgo-
rique et sotrique ne peuvent leur tre appliqus qu'avec force
contorsions et, il faut bien le dire, avec un peu de mauvaise foi. ll
en va tout autrement des vingt-huit mdaillons qui s'alignent sur les
cts bas du portail. Associs par paires en deux fois deux ranges
de sept, ils sont prsents, dans la plupart des guides consacrs
la cathdrale, comme les illustrations des vices
(bande
infrieure)
et des vertus
(bande
suprieure). C'est une interprtation qui n'en
2
d.
L
o
U
o
a
,
F
o
z
(
\
\

+
3l
exclut pas une autre, plus
secrte
,
et par consquent plus int-
ressante pour nous. Ces mdaillons, en effet, paraissent eux aussi
en correspondance directe avec l'alchimie.
i,es nrrlaillons des vices et des vertus
erpl iqus selan l'alchirnie
e//ae/l^-. t Z*-^J
LES VERTUS
fob
sur son fumier
Le fumier est le compost alchimique, la matire premire partir
de laquelle s'laborent les premires phases de l'CEuvre.
Q
lJhumilit
Le corbeau est l'image de la premire putrfaction de la matire.
@
La prudence
Le serpent s'enroulant autour d'un mt est le Mercure philosophal
dissolvant le Soufre mtallique.
@
La
justice
La salamandre reflte l'tape de la calcination qui donne pour pro-
duit le sel fixe. Celui-ci conserve sa nature.iusque dans les cendres
des mtaux calcins.
rl
@
[a charit
C'est la figuration de la prparation du dissolvant universel, premire
tape de l'CEuvre au blanc, ou deuxime grande phase de l'alchimie.
@
lJesprance
Les trois pannons de I'oriflamme marquent les trois phases du pro-
CESSUS.
@
La foi
La croix dans le cercle et le bouton de rose. Ce sont les quatre l-
ments primordiaux et les deux natures de ceux-ci : volatil et fixe.
tES V!CES
La fontaine
La fontaine est le lait de laVierge ,
la source de l'ternelle jeunesse
dont l'alchimiste doit dcouvrir l'origine.
@
uorgueil
C'est l'image de la cohobation ,
ou distillation permettant
la
purification de la premire matire obtenue.
@
ta folie
Le miroir reflte le dbut de l'ouvrage, l'Arbre de vie la fin, et la
corne d'abondance le rsultat.
@
llinjustice
Les poids et mesures sont I pour voquer la prcision avec laquelle
les oprations doivent tre conduites.
@
lJavarice
Le
roi
souffre de sa dislocation dans l'athanor, le fourneau
hermtique.
@
[e dsespoir
La femme qui danse dans le tourbillon est la reprsentation
du
bouillon dans lequel cuit la matire.
@
llimpit
lladepte est en adoration devant la nature qui lui apparat nue,
c'est--dire dans toute la splendeur de ses mystres rvls.
q
,
o
r

t-
o
z
\'
\
,:
;
c/Lz*u,*, I
./norJ
tES VERTUS
tDAbraham
Ce mdaillon tablit le parallle entre l'pisode du blier sacrifi
la place d'lsaac et la matire qui contient en elle-mme sa propre
pu issance de transmutation.
O
[obissance
Union de l'aigle et du lion, le griffon reprsente I'union des quali-
ts contraires
(Soufre
et Mercure/fixe et volatil) qu'il faut assembler
pour parvenir la pierre philosophale.
@
ta persvrance
La figure fminine reprsente l'alchimie. Elle tient dans la main un
mdaillon grav d'un athanor.
@
[a concorde
Encore une reprsentation de l'alchimie. Le parchemin tendu
contient peut-tre la liste des lments ncessaires l'CEuvre.

La douceur
Une chimre compose d'un coq et d'un renard. C'est une repr-
sentation possible de l'extraction du Soufre rouge lors de Ia troi-
sime phase de l'CEuvre.
@
[a patience
Un cercle plein reprsente le soleil, dont les alchimistes disent
mystrieusement qu'il est
le pre de la pierre ,.
tES VICES
@lJalchimiste
Vtu comme un guerrier, l'alchimiste dfend son athanor contre la
curiosit et Ia
jalousie.
@ta
rbellion
La rencontre du vieillard et du roi est celle du dissolvant et du sel
fixe, incombustible.
@La
duret
La reine se rend matresse du serpent. C'est l'eau densifie sous
forme de pierre qui rsiste au dissolvant universel.
@
La discorde
Deux enfants en bataille : les deux natures fixe et volatile en combat.
llCfuvre est impossible tant que la paix n'est pas tablie.
@
La colre
Une tape de fermentation reprsente par un pugilat.
@
La lchet
Sparation du fixe
(l'arbre
dans lequel niche une chouette, sym-
bole de connaissance) et du volatil
(le
personnage qui s'loigne).
On le voit, Ia grille de lecture alchimique est ici tout fait
pertinente. Nul besoin de forcer le lien pour constater une relle
correspondance entre les images classiques du bestiaire alchimi-
que et les symboles sculpts tels que nous venons de les dcrire.
Une dernire remarque leur propos : ces mdaillons
ne sont pas rangs selon l'ordre logique des oprations secrtes.
q
e
c
U
o
:
o

l---
o
z
Seul l'adepte dj partiellement initi aux mystres de cette
science, que l'on nomme aussi

Art royal
,
peut profiter pleine-
ment du message qu'ils contiennent.
no
J-
L-t\-<- e
1 1
-t L.! r-2, /-r,,-.
Dans l'esprit des alchimistes, la matire doit se trans-
former pour atteindre la perfection. Cela n'est possi-
ble qu' travers un processus complexe et codifi qui
s'articule en trois tapes principales dont les pripties
relvent d'une vritable dramaturgie. La premire est
dite
CEuvre au noir . La matire premire alchimique
(et
le nom de cette matire est peut-tre le plus grand
secret de tout le processus)
subit une premire dcom-
position. C'est une tape violente, souvent rendue
en images par des pisodes de meurtre ou de tortures
diverses. Lpisode notestamentaire du massacre
des Innocents est, ce titre, souvent utilis comme
allgorie de cet CEuvre au noir. La seconde partie
du travail alchimique est l'<< CEuvre au blanc ,r.
Son
rsultat est exploitable et permet d'obtenir la transfor-
mation des mtaux vulgaires en argent. La troisime
phase est le couronnement. C'est

I'CEuvre au rouge ,
qui autorise le changement des mtaux vils en or.
C'est aussi la voie d'accs l'immortalit.
LOccident n'est pas seul connatre I'alchimie. De
l'gypte la Msopotamie, l'Orient ancien offre de
nombreux textes relatifs cet art sacr. Mais la Chine
elle aussi possde une longue tradition comparable.
D'autres images figurent sur le trumeau du portail central.
Sept mdaillons sont consacrs la reprsentation des arts lib-
raux
(dialectique,
grammaire, rhtorique, musique, astronomie,
36
arithmtique, gomtrie). Sur l'un d'eux, une femme assise, tte
couronne touchant les nuages, tient deux livres. Ouvert, le pre-
mier symbolise la connaissance commune, accessible par l'tude.
Le second est ferm. ll illustre au contraire un savoir rserv. Une
chelle neuf barreaux est visible au premier plan : cette image
fait certainement rfrence l'allgorie de la philosophie telle
qu'elle est propose par l'crivain latin Boce, au Vtu sicle. Pour
les adeptes, c'est une figuration de l'alchimie comme philosophie
gnrale et somme de tous les savoirs.
Lin s|ePtre cxPrirn.rnt sa rovaut sur toutes lt's autres sciences ct sa tte touch,rnt lers
nuties, un porsonnage ftirninin comnre.tllgorie dc l'alchimie au trume.ru dLr
;>ort,ril
centr.r I clt' Notre-[)anre.
q
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u
o
u
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t-
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\l
t
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17
Nous y reviendrons furtivement propos du portail de
la Vierge, mais quittons un instant le domaine de l'alchimie
pour rapporter un rcit relatif aux portes de Notre-Dame. Les
ferrures compliques qui maintiennent et dcorent la fois les
vantaux des grandes portes sont, affirme la lgende, maudi-
tes. l'poque de leur commande, un compagnon du nom de
Biscornet avait t choisi pour les raliser.
Jusqu'
la dernire
nuit avant la date exige pour leur remise, ce dernier s'china
les forger. Mais le rsultat tait mdiocre, et Biscornet, peu
sr de son talent, craignait d'tre moqu pour le produit de
son travail. Dsespr, il fit appel au diable. Satan accepta de
l'aider. ll emporta les ferrures et les refaonna avant l'aube dans
les forges de I'Enfer. Flicit par l'vque pour la qualit de son
ouvrage, Biscornet connut un temps tous les honneurs et devint
matre de sa guilde. Mais le diable ne l'oubliait pas. Un an
aprs qu'il eut prt main-forte Biscornet, il vint chercher ce
qui lui avait t promis en change de son aide. On retrouva Ie
compagnon au pied des tours, la cervelle vide. Le diable avait
emport son me...
La lgende d'un tribut du sang vers dans le but d'assurer
la prennit d'un difice est frquente dans le folklore europen.
On en trouve de nombreux exemples concernant I'dification de
ponts, de tours, de phares, un peu partout de la cte atlantique
aux marches des immensits russes. Le diable consent mme
appuyer la construction d'glises, condition d'emporter une vie
en paiement. Ce mytheesttroublant, quandon saitque

sacrifier
,
c'est, en latin, sacer facere, c'est--dire littralement :
faire
le sacr
.
Nous le vrifierons lorsque nous nous arrterons,
rue du Clotre-Notre-Dame, devant la porte Rouge. Mais avant
d'voquer cet pisode, reportons-nous lgrement vers le nord
pour nous intresser au dernier portail de la faade de Notre-
Dame.
38
Le portail de la Vierge
l'exemple du portail Sainte-Anne, la plupart des sculptu-
res sont ici consacres illustrer des pisodes de la vie de la mre
du Christ. Sur le linteau infrieur, trois rois de
Jude
prsentent
des phylactres censs rappeler la ligne familiale de la Vierge.
Une dormition est reprsente sur le linteau suprieur : les douze
aptres, le Christ et deux anges relvent Marie au moment de son
dcs. Sous cette scne, sept cercles sont curieusement gravs de
dessins gomtriques. Les sotristes y voient la reprsentation des
sept mtaux plantaires. ll faut rappeler ici que l'astronomie clas-
sique ne connaissait que sept plantes du systme solaire, et non
pas les dix que dnombre l'astronomie contemporaine. chacune
d'entre elles correspondait un mtal : le plomb pour Saturne, l'or
pour le Soleil, l'argent pour la Lune, le cuivre pourVnus, l'tain
pour
Jupiter,
le fer pour Mars et le mercure pour Mercure.
Mais cette frise nigmatique n'est qu'un clin d'il dis-
cret l'alchimie. Un autre rappel, plus explicite, est visible sur les
montants de la porte, o de nouveaux mdaillons reprsentent le
zodiaque. De bas en haut, les douze signes astrologiques se relaient
comme un reflet du temps qui passe. Cette guirlande est gte par
une erreur flagrante, glisse dans la succession des signes : le Lion
et le Cancer sont inverss. L encore, l'erreur est sujette inter-
prtation sotrique. On dit en effet que la date d'ouverture des
travaux alchimiques doit correspondre l'quinoxe du printemps,
c'est--dire l'poque o Ie Soleil entre dans le signe du Blier.
Trois mois plus tard, c'est--dire en
juin,
quand le Soleil entre dans
le signe du Cancer, le fameux CEuvre au noir doit tre accompli.
Si c'est le lion qui figure dans le zodiaque de Notre-Dame comme
blason du mois de
juin,
c'est parce qu'il symbolise classiquement
la dissolution du Soufre et son absorption par le Mercure. Le Lion
reprsente donc, au seuil de l't, la fin de l'CEuvre au noir...
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39
Restons face au portail nord pour faire deux remarques
finales. Le personnage que l'on observe, gauche, au milieu d'une
srie d'animaux et d'tres fantastiques, est connu sous l'appella-
tion de

l'homme cass .
Sa prsence au fronton de Notre-Dame
est rcente. Elle date de l'poque de la rnovation de l'difice
par l'architecte des monuments historiques Viollet-le-Duc, au
XlX" sicle, sous le rgne de Louis-Philippe. Contrairement une
ide rpandue, Viollet-le-Duc ne s'est autoris que trs peu de
modifications par rapport l'difice original. Ses gargouilles de la
galerie haute sont des additions clbres et constituent effective-
ment des ajouts intempestifs. ll n'empche, son respect des sculp-
tures de la faade est certain, l'exception de l'homme cass
,.
Les relevs de la faade avant rnovation que nous possdons
rvlent qu'un corbeau se trouvait cet emplacement. Le corbeau,
nous l'avons vu lorsque nous avons dtaill les mdaillons du
porche du
Jugement,
compte au nombre des principaux embl-
mes du processus alchimique. Selon la lgende, ce fameux cor-
beau aujourd'hui manquant pointait son bec l'intrieur de la nef.
ll aurait t command expressment par l'vque Guillaume,
clerc fru d'alchimie. La direction donne par l'orientation de sa
tte indiquait, dit-on, un pilier dans lequel l'ecclsiastique aurait
dissimul rien de moins que la pierre philosophale...
Sur le trumeau, la Vierge mrite galement attention. Elle
tient l'Enfant
Jsus.
Dans son poing, une croix trs particulire est
glisse, qui s'tend dans les quatre directions, et une rose clot en son
centre. Considre comme la reine des fleurs, la rose est aussi l'image
de la perfection spirituelle. ll n'est que de se souvenir du Roman
de la Rose, rdig au xttt" sicle par Guillaume de Lorris et
Jean
de
Meung
-
texte rput double sens
-
pour se convaincre de l'impor-
tance de cette image dans l'imaginaire mdival. lassociation de la
rose et de la croix va nous fournir l'occasion de dcouvrir un autre
aspect capital de l'sotrisme : l'art du grimoire.
40
Rsum sa plus simple expression, l'art du grimoire est
un code, destin, comme tout code, dissimuler aux yeux des pro-
fanes des connaissances rserves aux seuls initis. Son principe
peut sembler, de prime abord, presque grossier, puisqu'il repose
essentiellement sur des
jeux
de mots et des approximations de
sens. L o l'art du grimoire devient complexe et rel
jeu
d'ru-
dits, c'est qu'il peut mler plusieurs langues au sein d'une mme
nigme. Les langues privilgies sont le grec, le latin et l'hbreu,
combins la langue dans laquelle le code est mis. Selon les
sotristes, le grimoire a t utilis ds l'Antiquit pour demeurer
en pratique
jusqu'
la Renaissance, poque laquelle il est lente-
ment tomb en dsutude pour tre tout fait oubli au dbut du
xlx" sicle. Ce code n'est pas une spcificit franaise dont Rabe-
lais, par exemple, aurait us abondamment. ll aurait t pratiqu
en ltaf ie par Dante, en Espagne par Cervants dans son Don
Qui-
chotte, ou, sous le nom d'Ars Punica, en Angleterre par
Jonathan
Swift dans ses Voyages de Gulliver
(pun,
en anglais contemporain,
dsigne un calembour, une astuce de langue). Outre les
jeux
de
mots et les -peu-prs, le grimoire fonctionne sur l'omission des
voyelles ainsi que sur l'attachement aux sonorits des mots plutt
qu' leur graphie. ll est donc utilisable aussi bien dans les textes
que dans les arts visuels, tels la sculpture ou la peinture.
Cette petite digression tait ncessaire pour tenter de
dcrypter le mystre de la rose au centre de la croix. Si nous
appliquons les rgles que nous venons d'dicter au syntagme
rose-croix , nous obtenons les quatre consonnes prononces
RSCR. Par suite de corruptions dont le dtail nous obligerait
une tude rbarbative, ces quatre lettres renvoient finalement
ReSCoR, du bas latin source de notre ancien franais recorder
(
transmettre, rciter, garder l'esprit ),
de l'italien contempo-
rain ricordare
(
se souvenir
)
et de l'anglais to record
(
enre-
gistrer, conserver
). l-'ide est donc que, de l'image sculpte
J

!
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:
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r
d
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t
41
de la rose et de la croix, merge une squence de consonnes
voquant les notions de legs et de transmission. Capable de
dceler ce message l o d'autres ne voient que la gratuit d'un
bel effet dcoratif, l'adepte est invit rassembler sa plus loin-
taine mmoire pour cheminer sur la voie de l'initiation.
Quelle
est la nature exacte de cette mmoire ? chacun de donner la
rponse qui lui convient. Rappelons simplement qu'en anglais

se souvenir

se traduit galement par remember, qui n'est
autre que le verbe remembrer du vieux franais. Rassembler ce
qui est pars, demande la tradition. Chercher le Craal, exige la
lgende. Retrouver la Parole perdue, commande la franc-maon-
nerie. Le mythe du savoir dispers est bien l'un des fondements
de l'sotrisme en Occident.
Avant de quitter le parvis de Notre-Dame, reculons-nous
de manire admirer une dernire fois la faade dans toute sa
richesse. Occupant toute la largeur, au-dessus des trois portails,
vingt-huit statues nous observent : ces personnages masculins cou-
ronns sont les vingt-huit rois de
Jude
tels qu'ils sont dcrits dans
l'Ancien Testament. Pour les sotristes, l'vidence, il ne s'agit
que du sens littral, et cela ne leur suffit pas. Ngligeant le sens
allgorique, ils dcryptent ces figures comme les vingt-huit lettres
de l'alphabet hbreu, alphabet trs particulier dont nous reparle-
rons sous peu, compos des vingt-deux lettres
o
classiques
aux-
quelles sont ajoutes les six
(cinq
plus un cas particulier) lettres
forme term i nale changeante.
La tradition qui fait de Notre-Dame un difice dissimu-
lant des indices sur la tradition alchimique n'est pas rcente.
La premire mention dtaille en est faite aux alentours de
'1640
par un certain Esprit de Montluisant. llrudit Denis Zachaire,
un sicle auparavant, rapportait dj des rumeurs faisant de
la cathdrale le lieu de rencontre des alchimistes parisiens :
42
le
jour
de Saturne
(c'est--dire
le samedi), dit-il, les adeptes
de l'Art royal se retrouvent devant les porches pour changer
leurs dcouvertes sur les mtamorphoses de la matire. Mais
c'est un personnage qui nous est plus proche dans le temps
que l'on doit un regain d'intrt pour l'histoire alchimique de
Notre-Dame. Ce personnage, curieux entre tous/ est connu sous
le pseudonyme de Fulcanelli. Deux ouvrages parus sous cette
identit ont t publis en France au dbut des annes 1930 : le
Mystre des cathdrales et Les Demeures philosophales. Dans
ces textes, Fulcanelli soutient qu'un art secret de transmission
des connaissances hermtiques aurait t pratiqu en Occident
depuis le Moyen ge
jusqu'
la fin de I'Ancien Rgime, utilisant
ce que les non-initis
jugent
tort tre de simples dcorations
architecturales pour dissimuler des concepts de haute sagesse.
De nombreux auteurs ont tent de percer l'identit de Fulca-
nelli, et il est rare qu'une anne se passe sans qu'une nouvelle
hypothse soit avance.
Qui
tait-il ? Un homme seul ? Une
identit gnrique pour un collge de chercheurs ? On avance
des noms clbres comme ceux de
Jules
Verne, Ferdinand de
Lesseps, Camille Flammarion ou, plus obscurs, Dujols, Cham-
pagne, Violle, sans que l'on soit encore parvenu trancher.
Est-ce d'ailleurs ncessaire ?
Les signes dont nous avons dcel la prsence sur Ia
cathdrale ne sont pas les seuls pouvoir se lire sous l'angle
symbolique. Maintenant que vous possdez quelques clefs,
il doit vous tre facile de relever votre tour de nouvelles
pistes afin de mener vos propres investigations. Dcidons quant
nous d'en finir bientt avec notre premire station, puisqu'il est
l'heure prsent de nous porter la rencontre d'autres mystres
du vieux Paris. Pour cela, nous emprunterons Ia rue du Clotre-
Notre-Dame afin de
jeter
un dernier coup d'il sur cet extraor-
dinaire difice.
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Si vous avez la possibilit de pntrer un instant tlans
la cathdrale, vous ne tarderez pas remarquer un
tableau trs trange, dans une chapelle du ct droit
de la nef. C'est une toile anonyme datant du XVI|. sicle
qui reprsente saint Thomas d'Aquin assis sur un c-uhe
et dominant de son auguste silhouette une fbntaine
aux multiples
iets.
Des personnages l'identit incer-
taine se prcipitent pour rcuprer un peu d'eatr dans
des rcipients varis.
[,e niveau littral, pas plus que le niveau thologique,
n'explique cette image de manire satisf'aisante. Fhut-il
encore se tourner vers I'alchimie pour comprendre
l'nigme manifeste de cette composition ? Peut-tre,
car avec ses dominantes de couleur sombre, sos person-
nages vtus de blanc et saint Thomas habill de rouge,
voici une nouvelle fois rassembles les couleurs essen-
tielles de l'Art royal.
La porte Rouge et le
iardin
de l'vch
Par la rue du Clotre-Notre-Dame, nous gagnons la rive
droite. Longeant la cathdrale par le nord, il est facile de remar-
quer, au niveau du transept, une porte rouge inaccessible derrire
une grille toujours ferme.
Cette entre permettait autrefois aux chanoines de pn-
trer dans l'difice pour l'office des matines
(premier
office de la
journe,
vers quatre heures du matin). llassemble des chanoi-
nes constituait en quelque sorte le collge de ['vque. Durant le
Moyen ge, ils vivaient en reclus, sans contact avec le peuple.
La couleur qui marque cette porte est la mme depuis
cette poque. Les sculptures dont elle est orne reprsentent
nouveau des pisodes de la vie de la Vierge. Une guirlande de
fleurs d'glantier l'entoure. lJglantier est la rose sauvage. Sa pr-
sence ici sonne comme un rappel du bouton de rose que nous
avons observ sur le portail nord de Ia faade.
Dclins en frises dans la partie basse du mur, des centau-
res, des salamandres, des griffons et d'autres animaux fantastiques
s'offrent notre perplexit. La question de leur prsence en un lieu
qui devrait renvoyer la seule religion chrtienne peut tre lgiti-
mement pose. Les historiens de l'art y voient le fruit d'une libert
accorde aux tailleurs de pierre par les autorits ecclsiastiques.
Peut-tre... Mais cette explication est insuffisante. Les sotristes,
eux, reconnaissent dans ce bestiaire trange un nouvel ensemble
de signes destins aux initis.
Continuant notre route, nous pouvons entrer dans le
square de l'vch, afin d'couter une dernire histoire concer-
nant Notre-Dame. Peu importe si nous avons choisi la nuit pour
cette visite, car le dtail observer est galement visible depuis le
quai de Montebello.
Frachement blanchie par une campagne de travaux de
restauration/ la cathdrale nous apparat aujourd'hui sous son
meilleur
jour.
Cette conservation est presque miraculeuse, car
l'difice a longtemps t nglig, voire volontairement meurtri.
Les dprdations ont commenc sous Louis Xlll pour culminer
l'poque de la Rvolution, avec des martlements d'ornements et
des tentatives d'incendie. La flche d'origine a mme t dmon-
te puis fondue pour servir de munitions aux guerres de la Rpu-
blique. On doit la remise en tat de I'difice un personnage
dj brivement voqu : l'architecte des Monuments historiques
Viollet-le-Duc. Trs influenc par le mouvement romantique,
6
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45
celui-ci s'est autoris quelques ajouts mais, globalement, il s'est
montr trs respectueux des modles d'origine. On peut le voir
reprsent sur les arcs-boutants du chevet sous les traits de l'aptre
Thomas, regardant la flche et tenant la rgle traditionnelle des
matres d'ceuvre. ll tourne le dos aux autres statues figurant les
onze autres aptres en compagnie des quatre vanglistes.
Un coq culmine au sommet de la flche. Symbole solaire
par excellence, il est en bronze. Creux, il contient trois reliques :
une pine de la couronne de
Jsus-Christ,
un clat d'os de saint
Denis et un autre de sainte Cenevive. Ce coq est la preuve que
Ies lgendes rejoignent parfois la vrit. Le
jeune
compagnon dsi-
gn pour le fixer a en effet trouv la mort au cours de l'opration.
Un geste malheureux lui a fait perdre I'quilibre et I'a prcipit
au bas des toits
-
tout comme Ie compagnon Biscornet, adorateur
du diable, six sicles avant lui. Toute maison de Dieu qu'elle ft,
Notre-Dame rclamait encore son impt de sang.
46
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r La cathdrale Notre-Dame est l'glise o officie l'v-
que de Paris. Elle est leve l'emplacement d'un tem-
ple paien datant au moins de l'poque gallo-romaine.
Son dification ayant dbut la fin du XII" sicle,
Notre-Dame inaugure la priode gothique,
r Bment religieux, Notre-Dame est, par essence,
trangre aux conceptions utilitaires qui conditionnent
l'dification des constructions profanes. Loin d'tre un
simple espace de prire, c'est une agglomration de
symboles qui peuvent se lire selon plusieurs niveaux
de signification : littral ou lgendaire, allgorique ou
thologique, secret ou sotrique.
r Mais la cathdrale est davantage qu'un catalogue de
signes. Elle serait
-
si I'on accorde du crdit une cer-
taine vision potique du monde
-
un lieu o s'assem-
blent deux types d'nergies :
r puisqu'elle indique }es six directions de l'espace gree
son orientation ouest-est
(orientation
de Ia nefJ, nord-
sud
(orientation
du transept) et znith-nadir (horizon-
talit flche-crypte), elle est un lieu de communication
entre les nergies de la terre et du ciel
;
r
puisqu'elle
est un lieu de rasse'mblement, de com-
munion et de ferveur, elle est aussi un condensateur
47
des
nergies spirituelles dgages par les prtres et les
fidles.
r Selon une lecture plus traditionnelle de son symbo-
lisme, la cathdrale est oriente ouest-est pour inviter
le croyant
progresser
de I'ombre de l'incarnation vers
la lumire de la vrit christique.
r
Image de
Jsus
crucifi par son architecture nef et
transept imitant la croix latine, Notre-Dame est aussi
un rsum du monde. De nombreuses sculptures sur
ses trois portails
occidentaux en sont l'illustration.
I Sur Ie portail de la Vierge court la reprsentation des
signes du zodiaque. Les images des travaux agricoles
correspondant aux saisons leur sont adjointes.
r tialchimie est au cur du symbolisme secret de Notre-
Dame de Paris. Les tapes de l'opration alchimique
sont illustres par un nombre important de sculptures
sur la faade occidentale.
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prs rle Notre-[)arnri, au rr" r-r1 de la rue Saint-Louis-
cn-l'llr:. il r:r{ iat;ilr:
(lc,
rt)marquer une facade baroque
ornLr rlc drirlgons et de sculplures l'antasques. Bien
{l[r'allr]r-rtlr] plaquel n'eu fasse mentinn. ur] personnage
parlicuiil'cmt-,nt intressant dans I'histoirc rle l'so-
trismc occidental a longtemps vcu ici. Ren fiunon
est peu c{}nnu du grand public, mais son importance est
r:onsidratlkl dans la pense
((
magiquc

conternporaine.
r\ lui seul, ce polvgraphe infatigable dgagea l'solerisme
dt: I'arna{eurisnre ponr;rier rlont le XIX'' sicle de Pladan
r:t rlr: Papus I'avait par. pour lui redonner ulle arnla-
turi:
llhilosophique
et thorique telle qu'il n'en avait pas
rronnu
d'aussi srieusc clepuis le XVII" sicle.
L'essentiel du travail de Gunon se concentre autour de
la notion de
"
I'radition prirnordiale , Ie noyau conlmun
suppos cle toutes les religions passes, prsentes et
venir.". Cetlr: Traclition fburnirait la clef ultime de tous
les svmtrolcs el cle tous les nrysticismes, aussi loigns
dans le ternps et dans l'espace soient-ils. Selon Gunon,
r;elte sagesse universelle unissait Ies honrrnes avant I'His-
toire et les rassemblera aprs. Mais
-
c'ttst l un thme
rr:urrent rlans lcs diverses dclinaisons de l'sotrisme
-
clle s'altre au cours des ternps. Aujourtl'hui en phase
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d'occultation presque r:onrplle. elle serait touteliris
discernable dcs lerrx
l'{rrlis sous les scories dont
l'entcurent les rcligions rir'les et sotrs ces relic;uats
des ancic'ns pa5;arrisnles que constituent les traditions
populaires, La rnission pririr:ipale des hermtistes. sr:lon
(iunon,
serait donc de rassernbler ces fragments afin de
ree.onstituer Ie message prinrordial laiss I'origine des
tenrps cornrne legs destin ;\ I'hurnilnit tout entire.
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SECONDE STATION
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r,"A TouR s*i nr-aAeguc,s
r tt I /,
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ous venons l'instant de quitter notre point de dpart
sur I'le de Ia Cit, et nous voici rive droite, quai de
Cesvres. Longeons la rue Saint-Martin et traversons
l'avenue Victoria pour nous rendre square Saint-
Jacques.
Plusieurs annes durant, la tour qui occupe le centre de
ce petit
jardin
fut dissimule aux regards par un carcan d'cha-
faudages ncessaires sa rnovation. Rendu depuis peu Ia ville,
nettoy et pimpant, ce monument trange est mal connu des Pari-
siens et peu frquent par les touristes. Son aspect fantastique,
pourtant, fait de lui comme un surgeon naturel de la cathdrale
Notre-Dame, et l'on ne serait pas autrement surpris de voir Ia sil-
houette de
Quasimodo
se dcouper les soirs de pleine lune sur ses
hauteurs. lment gothique indispensable la personnalit visuelle
de la capitale, la tour Saint-Jacques est Ie centre de bien des rcits
tranges et de bien des curiosits. Comme Notre-Dame, elle nous
parle d'alchimie. Mais elle suggre aussi un vieux rituel venu de
la nuit des temps, voque l'origine de la ligne des rois de France,
nous raconte une belle histoire d'amour et mme une exprience
mmorable graver en lettres d'or dans l'histoire des sciences...
\2
Comme nous allons en prendre dsormais l'habitude,
sacrifions rapidement aux ncessits de prsentation profane de
l'endroit. Cela ne nous prendra que trs peu de temps et nous irons
I'essentiel d'un cur plus lger. La tour Saint-Jacques telle qu'elle
nous apparat tait, l'origine, le clocher de I'glise aujourd'hui
disparue Saint-Jacques-de-la-Boucherie, glise dont nous parlerons
en dtail d'ici peu. Ce clocher est une addition tardive
(1509-1523)
l'difice initial, dont la fondation, dit-on, remonte Charlemagne.
Sa hauteur est de 52 mtres et son style architectural est nomm
de
transition
,
c'est--dire qu'il unit la fin du gothique flamboyant,
dans les ogives de sa base, aux dbuts de l'architecture Renaissance,
visible dans la profusion d'ornements de ses parties suprieures.
Voil pour la prsentation essentielle, qui suffit satisfaire notre pre-
mire curiosit. Passons prsent aux histoires qui prennent cette
construction pour centre et aux enseignements secrets que cette
tour, digne du Seigneur des anneaux, peut nous livrer.
Les quatre vanglistes,
gardiens de I'horizon
lntressons-nous d'abord aux figures qui veillent dans ses
hauteurs. Considrant le nom du btiment, on ne sera gure sur-
pris par la prsence d'une statue de saint
Jacques
le Majeur son
sommet. Celui-ci semble agir comme le berger de quatre statues
disposes
juste
sous lui, aux angles suprieurs de la tour.
Qui
sont-
elles ? Comme il est possible de le constater l'il nu, ce sont
celles d'un lion et d'un bceuf ails, d'un aigle et d'un ange. Celles
que nous voyons aujourd'hui sont des copies excutes lors d'un
prcdent grand toilettage du monument au xlxe sicle, l'poque
du percement de la rue de Rivoli. Les originaux datent de la fin
du chantier de la tour
(1523,
donc) et sont l'ceuvre d'un sculpteur
nomm Rault qui, nous dit la chronique, ne fut pay que vingt
livres pour sa peine.
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53
videmment, ces figures n'ont pas t choisies au hasard :
le lion, le bceul l'ange et l'aigle sont les reprsentations symboli-
ques des quatre vanglistes. Saint Matthieu est figur par I'ange
ou par l'homme, car son vangile est plus particulirement consa-
cr l'humanit du Christ. Le lion est dvolu saint Marc, qui
s'attarde sur la royaut de
Jsus,
ses pouvoirs de thaumaturgie et
de rsurrection. En effet, mlant histoire naturelle et lgendaire,
les bestiaires antiques et mdivaux rapportaient que le lion, sou-
verain de la nature, demeure comme mort pendant les trois
jours
suivant sa naissance. Mais, au quatrime
jour,
le rugissement de
son pre lui insuffle la force et il s'veille enfin Ia vie, plein de
courage et de noblesse... Le buf, placide et doux, est l'animal
vou saint Luc, car ce dernier met en exergue les actes d'amour
du Christ. lJaigle est rserv saintJean puisque, toujours selon les
bestiaires traditionnels, l'oiseau royal est seul capable de regarder
Ie soleil en face, comme seul saintJean a pu dvoiler les terribles
mystres du Verbe incarn. Si le Livre d'zchiel
(1,
1-28) constitue
une des principales sources de cette iconographie reprise par les
Pres de l'glise, c'est l'Apocalypse selon saint
Jean
lui-mme qui
s'en trouve vritablement l'origine :

Je
vis un trne plac dans
le Ciel. Au milieu du trne et tout autour de lui, quatre animaux
tout pleins d'yeux par-devant et par-derrire. Le premier animal
ressemble un lion. Le second, un taureau. Le troisime a un
visage pareil celui d'un homme et le quatrime est semblable
un aigle qui vole. Les quatre animaux ont chacun six ailes. Sur leur
pourtour et leur dessous, ils sont remplis d'yeux.
(l
6-8) Ces
tres dont parle saintJean sont les Chrubins, les anges qui dfen-
dent l'accs du
Jardin
d'den, le Paradis perdu au centre duquel
s'enracine l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal.
lJimaginaire de ces redoutables gardiens a vraisemblable-
ment t emprunt par les Hbreux la mythologie babylonienne.
Quatre
gnies protecteurs quivalents apparaissent en effet dans
5.+
le panthon sumrien antrieurement la rdaction de l'Ancien
Testament. Ce sont Kerub, un taureau face humaine
;
Ustur,
d'apparence humaine comme l'hypostase de saint Matthieu
;
Nergal, le lion
;
et Natteg, I'aigle. ll n'est pas inutile de noter par
ailleurs que la runion de ces quatre lments donne la figure
du sphinx grco-hellnistique, sentinelle d'un seuil initiatique et
bourreau de ceux qui ont la prtention d'entreprendre un priple
sacr sans en montrer l'aptitude. Considrs sous l'angle du chris-
tianisme sotrique, et mme sous l'angle initiatique gnral, ce
sont donc quatre gardiens qui veillent au sommet de la tour Saint-
Jacques.
chacun est dvolue une portion de l'espace parisien.
Cependant, leur disposition actuelle n'est pas celle qui existait
l'origine. En effet, si l'on en croit les gravures ralises avant la
restauration de 1854-1858, l'ange devrait faire face au sud-est et se
trouver l'emplacement qu'occupe actuellement le buf. lJaigle
devrait regarder le nord-est et tre plac l o se tient le lion. Le
lion devrait tre tourn vers le sud-ouest et se situer l o se trouve
l'ange. Le buf devrait regarder Ie nord-ouest la place de l'aigle.
C'est lors de la mise en place des copies que cette erreur a t
commise. Est-ce important ? Assurment, si l'on se plat accorder
une valeur aux symboles et que l'on porte crdit aux canons de
l'architecture sacre. Dans ce cas, en effet, ce dfaut d'orientation
signe une perversion de la mission de protection de Paris confie
aux quatre vanglistes. Certes, les saints continuent veiller, mais
peut-tre est-ce avec moins d'acuit qu'autrefois. Leur infaillibi-
lit pouvant tre mise en dfaut, des adversaires subtils en ont-ils
profit ? C'est une question lgitime. S'il est encore trop tt pour y
rpondre, nous glanerons bientt et ailleurs des lments qui nous
autoriseront mettre un avis. Mais ne nous pressons pas. Nous
sommes loin d'en avoir fini avec la tour Saint-Jacques et, mme,
avec nos vanglistes, si mal placs soient-ils.
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d,
:)
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55
Comme tous les symboles, les quatre statues du sommet
sont multivoques
et donc aptes tre lues selon plusieurs regis-
tres. Nous venons d'effleurer le premier d'entre eux, que nous
pourrions baptiser du nologisme de

cryptothologique . Abor-
dons prsent le second. ll nous est dsormais presque familier,
puisque nous en avons donn les premires bases lors de notre
station devant Notre-Dame de Paris : il s'agit du niveau hermtique
et, plus prcisment, alchimique. Si l'on en croit les alchimistes
Fulcanelli et Eugne Canseliet, les vanglistes sont aussi la repr-
sentation crypte des principaux lments du Crand CEuvre.
saint Matthieu
(l'ange),
on associerait, cause de sa double
nature fixe/matrielle et volatile/spirituelle, le Mercure des philo-
sophes. Au Iion de saint Marc reviendrait l'lment Soufre, dont la
fonction est de purger le Mercure de sa nature dltre. La prsence
d'ailes sur le corps du lion s'explique par la ncessit de prparer
ce Soufre afin,
justement,
de Iui confrer galement une qualit
volatile pour que son mlange avec le Mercure soit possible. llaigle
et Ie buf, quant eux, sont l pour l'Azoth, ou feu cleste, et le
Sel, ou feu terrestre, dont la synthse constitue l'une des tapes
terminales du processus philosophal. Les quatre cratures vang-
liques dsignent donc, dans l'iconographie alchimique, les quatre
lments cardinaux qui sont les modalits initiales de la substance
unique former. Le lion reprsente videmment le feu, le buf
la terre, l'aigle l'air et l'ange l'eau. La connexion entre ces saints
et les lments tait courante au Moyen ge. Les docteurs de
l'glise Maxime etThophane assuraient mme que, s'il y a quatre
vangiles, c'est parce qu'il existe quatre lments primordiaux.
Enfin, et nous en finirons l avec nos vanglistes, qu'il soit
aussi rappel leur vidente correspondance avec les signes fixes du
zodiaque. Saint Marc voque videmment le signe du Lion
;
l'ange
de saint Matthieu est l pour leVerseau
;
le buf de saint Luc est
une dition du signe du Taureau et l'aigle de saint
Jean
figure...
56
le Scorpion ! Cette dernire quivalence peut sembler incongrue,
et pourtant ces deux images sont traditionnellement considres
comme des symboles de la mutation des nergies terrestres en
nergies clestes, le scorpion malfique devenant l'aigle bnfique
sous l'effet de la grce ou de l'initiation.
Un
jeu
de mots avr dans le monde romain illustre bien
le passage de l'un l'autre. ll s'agit aussi d'un excellent exemple de
cette cabale phontique, ou
u langue des oiseaux
,
dont nous avons
voqu l'importance dans le monde des sotristes. ll est connu que
chaque lgion romaine se groupait autour d'une hampe de ralliement
surmonte d'une aigle sculpte, fixe sur un socle grav des clbres
lettres SPQR, initiales de Senatus populusque romanus: par
(la
volont) du Snat et du peuple romains .
Ce SPQR est l'anagramme
de SQRB qu'une oreille exerce la cabale phontique peroit
immdiatement comme SCRP, et donc comme scorpio
(scorpion).
Voil l'illustration parfaite de cette langue des oiseaux qui transforme
une devise politique, conqurante et militaire en un programme ini-
tiatique essentiel : les nergies nocives et bassement martiales du
scorpion doivent tre transcendes afin qu'apparaisse l'aigle, tat
suprieur de l'tre, souverain cleste seul capable de regarder le
soleil divin en face. Ce message primordial, nous le retrouverons
plus tard, sous d/autres formes, mais il est temps d'abandonner saint
Luc, saint Matthieu, saintJean et saint Marc pour consacrer quelques
lignes l'glise disparue et au quartier dont elle tait la paroisse.
La corporation des bouchers de Paris
Lors de la campagne de fouilles effectues au pied de la
tour l'poque de Napolon Ill, les terrassiers firent deux dcou-
vertes significatives. La premire est une pierre grave, d'poque
gallo-romaine, conserve aujourd'hui au muse Carnavalet, qui
reprsente un Herms arm du caduce et coiff du ptase
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57
mme chapeau larges bords que porte Ie Bateleur, premire lame
du Tarot de Marseille, dont la courbure reproduit explicitement le
signe traditionnel de l'infini :
-).
ses pieds se tient un bouc, un
des hiroglyphes de la Materia Prima
(que
les auteurs avertis dcri-
vent comme sombre et malodorante), et un coq/ emblme solaire
de l'or, dont l'obtention est le but du processus de transformation
de la matire.
Qu'une
pierre votive, ddie la divinit tutlaire
de l'alchimie et des savoirs occultes, ait t dcouverte au bas de
cette tour nlest assurment pas sans rapport avec l'activit princi-
pale qui se droulait cet endroit aux poques mrovingienne et
carolingienne. De nombreux vestiges d'ateliers de ferronnerie ont,
en effet, t retrouvs alentour. Comme l'anthropologue Mircea
Eliade nous l'a appris, l'art de la forge est l'anctre technique de
celui des faiseurs d'or. Le quartier, donc, tait prdestin aux mys-
tres particuliers de l'alchimie, et nous allons le vrifier bientt en
coutant une belle histoire.
Mais avant de la dcouvrir, disons encore un mot des nou-
veaux paroissiens de Saint-Jacques l'poque de l'an mille. Les
forgerons ont quitt les lieux et c'est une nouvelle corporation
qui s'y est installe. Pas n'importe laquelle, et certainement pas la
moins puissante. ll s'agit des bouchers et ce sont eux, videmmen
qui vont donner son nom l'glise SaintJacques-de-la-Boucherie.
Trs puissants conomiquement, bien organiss et mme influents
politiquement, les bouchers surveillaient de prs le pouvoir royal.
Le souverain rsidait alors au Chtelet, tout proche, et la lgende
prtend que Ie fondateur de la ligne des Captiens, Hugues,
comptait le boucher Robert le Fort comme anctre. La menace
diffuse que reprsentait cette corporation pour la Couronne devint
brusquement ralit au dbut du XV" sicle, sous le rgne de
Charles Vl
(monarque
rput pour sa folie, mais pas fou au point
d'tre incapable de rdiger un trait d'alchimie intitul L'Guvre
royale). Caboche, le chef des bouchers, se rangea avec ses troupes
lo
aux cts du duc de Bourgogne lors de la guerre civile qui opposa
ce dernier aux armagnacs, les partisans du duc d'Orlans. En cette
anne 141 6, les bouchers servirent d'excuteurs des basses ceuvres
de leurs matres et assassinrent plusieurs centaines d'armagnacs
dans des conditions qui, on peut l'imaginer, firent honneur leur
professionnalisme.
Quand
la situation se rtablit en faveur du duc
d'Orlans, la corporation fut purement et simplement abolie pen-
dant plusieurs annes et de nombreux bouchers furent pendus.
lnrhrir.rtion rlu nrotif dc,clraqon et
(le
nrotiis ilorirur. ou rllirstr,ttiort dc.
,.'cinl,t
rlc l.r Vouivre au port he rle la tour Saint-iacqr.res.
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59
Nicolas Flamel,
alchimiste et amoureux
ct de ces inquitants voisins, une autre guilde, plus
pacifique, avait trouv abri aux environs de l'glise Saint-Jacques.
Ces gens taient ceux du mtier de plume. Enlumineurs, relieurs,
crivains publics, calligraphes s'taient notamment tablis dans
les loges amnages sur le ct nord de l'difice, entre les arcs-
boutants. Une brume de lgendes entoure l'un des membres les
plus minents de cette corporation. Aussi clbre que le fut le
prophte Nostradamus Salon-de-Provence, matre Nicolas Fla-
mel n'a
jamais
quitt l'imaginaire parisien. Voici son histoire telle
qu'elle est reste dans la mmoire collective.
On sait de lui qu'il naquit vers 1340, vraisemblablement
Pontoise, quelques annes avant I'pouvantable pidmie de peste
noire qui ravagea I'Europe de 1348 1351 et qui emporta environ
un tiers de la population du continent. De parents aiss, Nicolas
reut une ducation de clerc. ll apprit lire, crire et parler latin.
Assez fortun pour acqurir trs
jeune
une charge d'crivain-jur
(c'est--dire
asserment par l'Universit et qualifi pour traiter les
documents officiels), il s'installa tout d'abord avec quelques confr-
res sous les votes de l'enceinte ceignant le gigantesque cimetire
des lnnocents. Celui-ci a longtemps occup un terrain, non loin
de I'actuel square Saint-Jacques. Nous n'irons pas le visiter, car
il ne reste malheureusement aucun vestige de ce charnier, mais
la place des lnnocents, en bordure du forum des Halles, en mar-
que le souvenir. Flamel, donc, commence sa carrire auprs des
morts. Cette premire installation ne dure que quelques annes,
avant que le
jeune
homme acquire deux emplacements
jumeaux
adosss I'glise Saint-Jacques. Selon l'historien Sauval, ces bou-
tiques minuscules n'avaient que cinq pieds de long et deux de
lez
, (environ
1,60 mtre de long sur 70 centimtres de large). Ces
60
espaces n'taient pas faits pour travailler, mais pour exposer les
manuscrits enlumins et traiter les affaires. C'est que le travail ne
manquait pas pour le
jeune
Flamel. Centre du pouvoir, le Chtelet
dlguait aux copistes privs nombre des documents officiels qu'il
produisait.
Bourgeois modestement mais confortablement install
dans la vie, Nicolas Flamel fit bientt l'acquisition d'une maison
situe l'angle de la rue toute proche des Marivaux et de la rue
disparue des crivains. Sa demeure servait aussi d'atelier pour ses
quelques apprentis. g d'environ trente ans, Flamel tomba amou-
reux de dame Pernelle, une femme simple et honnte, lgrement
plus ge que lui, dj deux fois veuve. Avec elle, il mena une vie
heureuse et sans histoire
jusqu'
ce qu'une nuit, selon son propre
tmoignage, un ange lui apparaisse. Brandissant un livre magnifi-
quement illustr, le messager cleste prvint :
o Flamel ! Observe
ce livre ! Pour I'heure, tu n'y entends rien. Personne ou presque
ne le peut ! Mais un
jour
tu y verras ce que nul autre ne saurait y
voir !

Sur ce, la crature disparut dans un nuage d'or.
Quelque
temps aprs, Flamel, qui avait cru rver, finit par
oublier l'incident. Or, par un
jour
de pluie et de froid, un inconnu
aux vtements en lambeaux vint supplier le libraire de lui acheter
le seul bien qu'il possdt: un livre prcieux envelopp de chif-
fons. Par charit plus que par intrt, Flamel consentit la transac-
tion et posa l'ouvrage sur une tagre sans mme ter la mauvaise
toile qui en dissimulait la couverture. Le soir, quand il eut enfin le
temps d'observer son achat tout son aise, il reconnut le livre que
l'ange lui avait montr des annes auparavant dans son rve. Ce
volume, il le dcrit ainsi :

Un Iivre dor fort vieux et beaucoup
large. ll n'estoit point en papier ou en parchemin, comme sont les
autres, mais seulement il estoit fait de dlies escorces
(comme
il me sembloit) de tendres arbrisseaux. Sa couverture estoit de
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61
cuivre bien dli, toute grave de lettres et de figures estranges.
Quant
moy,
je
croy qu'elles pouvaient bien estre des caractres
grecs ou d'autres semblables langues anciennes. Tant y a que
je
ne les savois pas lire et que
je
say bien qu'elles n'estoient point
ny lettres latines ou gauloises car nous y entendons un peu.
Quant
au dedans, ses feuilles d'escorces estoient graves, et d'une trs
grande industrie, escrites avec une pointe de fer, en belles et trs
nettes lettres latines colores. ll contenoit trois fois sept feuillets,
le septime desquels estoit tousiours sans escriture, au lieu de
laquelle il y avoit peint une verge et des serpents s'engloutissans :
au second septime une croix o un serpens estoit crucifi. Au
dernier septime, estoit peint des dserts au milieu desquels cou-
laient plusieurs belles fontaines, dont sortoient plusieurs serpens.
Au premier des feuillets, il y avait escrit en lettres grosses capi-
tales dores : Abraham le
Juif,
prince, prestre, lvite, astrologue
et philosophe, la gent des
Juifs,
par l'ire de Dieu disperse aux
Caules, salut... Aprs cela, il estoit remply de grandes excra-
tions et maldictions
(avec
ce mot Maranatah qui estoit souvent
rpt) contre toute personne qui y
jetteroit les yeux sur iceluy, s'il
n'estoit Sacrificateur ou Scribe.
,
Flamel tant une sorte de scribe, il ne conut nulle gne
examiner le livre plus avant. De nombreuses illustrations accompa-
gnaient le texte. Une page montrait un roi ordonnant l'immolation
de petits enfants. Le sang des supplicis tait recueilli dans une
cuve o venaient se baigner la lune et le soleil. Bien d'autres gra-
vures du mme ordre maillaient le texte,
jusqu'
sa conclusion.
Flamel comprit immdiatement qu'il tenait un trait d'alchimie
entre les mains, mais ses connaissances en la matire taient
pauvres et l'ouvrage se composait d'nigmes plus encore que de
rponses... Aprs avoir vainement tent d'en percer seul les mys-
tres, il eut l'ide de copier quelques planches et d'en exposer les
reproductions dans une de ses choppes de l'glise Saint-Jacques.
t)-t
Le stratagme porta bientt ses fruits. Un certain mdecin, du nom
de matre Anseaulme, se prsenta Flamel et prtendit lui expli-
quer les figures. Malheureusement, Anseaulme ne connaissait que
la spagyrie, c'est--dire la partie technique de l'alchimie. Encore
novice en l'Art royal et ne sachant pas que la technique n'est rien
si elle n'est pas fconde par l'esprit, Flamel se lana dans ses
premires oprations de mtamorphose. Pendant des annes, il
travailla en vain. Presque dcourag, il tenta une prire fervente

monsieur saint
Jacques
de Calice ,
le patron de sa paroisse.
Promettant de faire le plerinage
jusqu'
Compostelle, il esprait
rencontrer en Espagne quelque
Juif
rudit, plus capable qu'An-
seaulme de lui expliquer les gravures du Livre d'Abraham.
Avec la bndiction de Pernelle, Flamel partit en pleri-
nage au printemps de 1378, avec la moiti de la copie du Livre
d'Abraham dans sa besace. Le voyage tait long et dangereux.
Beaucoup partaient, mais tous ne revenaient pas... Esquivant les
dangers, Flamel franchit les Pyrnes, traversa la Navarre, la Rioja
et le pays de Burgos. Enfin, il atteignit Compostelle o, en bon
croyant, il accomplit ses dvotions avec une pit parfaite. Alors,
seulement, il se mit en qute d'un savant du peuple de Mose.
Le6n, il rencontra un marrane
(un
Juif
converti au christianisme)
du nom de matre Canches. Celui-ci ne put cacher son motion
quand Flamel, en confiance, lui rvla quelques planches de son
livre. Le savant, kabbaliste de grand savoir, y reconnut un ouvrage
que tous ses semblables croyaient perdu pour toujours. En change
de la promesse de pouvoir consulter l'original, Canches expliqua les
planches Nicolas. Mieux que tout: il lui rvla surtout la nature de
la Materia Prima,l'agent initial de l'opration alchimique. Flamel et
matre Canches prirent la route pour revenir Paris. Mais Canches,
soudain gravement malade, tomba d'puisement Orlans. Aprs
sept
jours
d'agonie au cours desquels il livra toutes ses connaissan-
ces son ami, il dcda. Flamel le fit enterrer derrire la cathdrale
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Sainte-Croix et repartit, Ie cur lourd d'avoir perdu celui qui l'avait
initi aux mystres les plus sacrs de la nature. Paris, le plerin
rapporta son aventure son pouse bien-aime.
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,./. /;,,,;
I-alchirniste du XVII" sicle ljasile Valentin nonrme Rebis
(chose double) le rsultat d'une des premires transforma-
tions de la matire premire sur laquelle il travaille. Chose
double parce que dj modi{ie, mais toutefois encore dans
son tat prernier. Chose double aussi car, dans Ie vocabulaire
imag des alchimistes, elle prsente des caractristiques soli-
des et liquides, solubles et concrtes, mles et fenrelles. LInis-
sant des contraires, elle est dite androgyne. Cet tat fusionnel
a inspir toute une rotique de l'alchimie autour de ce terme,
,Rebis, qui renvoie galentent au
thrne platonicien de l'unicit de
l'me et de la part perdue que
nous devons chercher en un rru
une autre afin cle nous accom-
plir. En 0rient aussi, I'alchinric,
est connue. En Chine et en Inde
notamment, ce Rebis matriel cle
la tradilinn occidentale peut tre
vcu de manire plus charnelle.
Lalchimie se fond alors avec le
tantrisme (rotisme mtaphysi-
que) pour arpenter, deux, un
chemin d'immorlalit au terme
duquel se cre un corps d'nergie
cornmun, englobant les corps el
les mes des amants alchirnistes.
Fianrcl et l'ernellr: conlnrp inragr-, rlu Rt,bi-;
64
Ensemble, Nicolas Flamel et dame Pernelle tentrent de
pratiquer les oprations commentes par le vieil Espagnol. Enfin,
un 17
.janvier
(la
date a son importance), ils parachevrent leur
premire transmutation.

La premire fois que
je
fis la projection,
ce fut sur du mercure dont
j'en
convertis une demi-livre ou environ
en pur argent, meilleur que celuy de la minire, comme
j'ay
essay
et faict essayet par plusieurs fois. Ce fut le 1 7
janvier,
un lundy,
environ midy, en ma maison, prsente Pernelle seule, l'an de resti-
tution de l'humain lignage 1382. Et puis aprs, en suivant toujours
mot mot mon livre,
je
la fis avec la pierre rouge, sur semblable
quantit de mercure, en prsence encore de Pernelle, seule en la
mme maison, le vingt-cinquime
jour
du mois d'avril suivant la
mme anne, sur les cinq heures du soir que je
transmuay vri-
tablement en quasi autant de pur or, meilleur trs certainement
que l'or commun, plus doux et plus ployable.
Je
peux le dire avec
vrit.
.fe
l'ay parfaicte trois fois avec l'aide Pernelle qui l'entendait
aussi bien que moy pour m'avoir aid aux oprations...
(Le
Livre
des fi gu res h i rogl yph i ques.)
partir de cet instant, la fortune des poux fut faite. Pieux
et bons, ils utilisrent le produit de leurs oprations essentiellement
pour des uvres de charit. Ils financrent notamment la rfection
du portail principal de l'glise Saint-Jacques-de-la-Boucherie et
firent ouvrir dans le mur nord, en face de leur maison, un petit por-
tail entirement sculpt. Les scnes classiques empruntes l'ico-
nographie chrtienne dissimulaient une signification plus secrte.
Sur le tympan, au-dessous d'une archivolte orne de huit statues
d'anges musiciens
(pour
signifier que ce portail tait dvolu l'al-
chimie, dnomm par les Anciens
art de musique ), Flamel et sa
femme s'taient fait reprsenter en prire devant laVierge. Celle-ci
tenait l'Enfant
Jsus
sur son bras droit et tendait de la main gauche
une grappe de raisin
(figurant
I'tat brut de ce que les adeptes voi-
lent sous l'expression o
Esprit-de-vin philosophique
),
c'est--dire,
encore une fois, la Materia Prima. Tout ct, saint
Jean
Baptiste
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(
65
encore une fois, la Materia Prima. Tout ct, saint
Jean
Baptiste
montrait l'Agneau divin entour d'un cercle. Le
jeune
blier est ici
le symbole du Soufre solaire cach, corporification du Feu spiri-
tuel et rdempteur. Deux coquilles Saint-Jacques ou Mrelles de
Compostelle

apparaissent aussi sur ces bas-reliefs. Elles taient l
non seulement comme blason du saint protecteur de la paroisse,
mais aussi comme emblme du Mercure des philosophes.
Plus tonnant pour nous, Nicolas et Pernelle firent
construire une arcade au cimetire des lnnocents. Ce cimetire,
l'poque, tait le plus vaste de Paris. Des centaines de milliers de
cadavres y avaient t dposs depuis sa fondation. La terre avait
la rputation d'y tre particulirement acide, au point qu'elle pou-
vait, si l'on en croit les chroniques, dissoudre un cadavre en trois
jours
! ll y a l, videmment, bien de l'exagration. Cependant, et
mme si le pouvoir dissolvant de la terre en cet endroit tait rel, le
cimetire se trouvait si rempli au dbut du XV" sicle qu'un imp-
rieux besoin de librer des fosses se fit sentir. On leva donc des
arches o aligner et faire scher les squelettes exhums. Les poux
Flamel firent riger une de ces arcades, du ct de l'ancienne
rue de la Lingerie. Des ornements gayaient, si l'on peut dire, la
macabre construction : il s'agissait d'un homme noir en capuche,
incarnation de la Mort, et de pomes exhortant la pit.
Les quelques annes qui suivirent ses premires transmu-
tations alchimiques, le couple vcut ainsi en mcne respect. En
1397, Pernelle mourut. Nicolas, inconsolable, ne se remaria pas.
En souvenir de sa bien-aime, il poursuivit ses uvres charitables.
En 14O2, il ordonna ainsi la reconstruction du portail de Sainte-
Cenevive-la-Petite, glise dtruite en 1747 e|dont l'emplacement
se situait sur l'actuel parvis de Notre-Dame. En 1407, il fit lever
pour Pernelle au cimetire des lnnocents un tombeau qui- la chose
n'tait pas courante l'poque
-
avait la forme d'une pyramide.
66
En 1407 toujours, il fit btir une seconde arcade-charnier,
qui retint tout particulirement l'attention des curieux. Le matre
crivain et sa femme y taient nouveau reprsents en prire aux
pieds du Christ. Cinq bas-reliefs entouraient la composition prin-
cipale. Des symboles en lien direct avec la science hermtique s'y
trouvaient gravs : un lion ail, le combat de deux dragons, etc.
Trois panneaux supplmentaires reprsentaient le massacre des
lnnocents, une des images classiques illustrant l'CEuvre au noir.
Une autre partie de l'ornementation de ce monument tait compo-
se de symboles hermtiques.

Au
jambage
occidental, dit l'abb
Villain, on voit un petit ange en sculpture qui tient en ses mains
un cercle de pierre. Flamel y avait fait enclaver un rond en marbre
noir avec un filet d'or fin en forme de croix.
Le cercle uni la
croix est un des symboles de la Materia Prima, mais c'est aussi
comme le miroir de l'Art contenant virtuellement en lui l'or philo-
sophal... Avant la disparition du cimetire en 1786,|e dessinateur
Charles-Louis Bernier a laiss un tableau fidle de ces fresques.
Elles ont longtemps fait rver les amateurs d'nigmes sotriques,
tout comme une certaine maison, construite par Flamel rue de
Montmorency et qui existe toujours aujourd'hui au n" 51 de cette
voie qui a perdur depuis le Moyen ge. Rpute comme tant
l'une des plus vieilles demeures de la capitale, cette btisse
joue
encore du souvenir de I'alchimiste puisque le restaurant qu'elle
abrite porte tout bonnement le nom d'Auberge Nico/as Flamel...
Si le cceur vous en dit d'aller la voir, pourquoi pas ? Mais
je
doute
qu'elle vous apprenne quoi que ce soit : en dpit de ce que prten-
dent certains auteurs, notre homme n'y a
jamais
vcu et s'en est
servi comme d'un simple immeuble de rapport !
llhistoire trange de Nicolas Flamel s'achve en 1418,
anne de sa mort. C'tait un 22 mars, l'quinoxe de printemps,
jour particulirement important dans le calendaire hermtique
puisque c'est le moment o la nature s'veille et o les influences
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67
sont les plus propices dbuter les travaux du Crand CEuvre. Mort
apparente, soutiendront certains... Car, pour quelques esprits
enfivrs, Flamel et Pernelle n'ont pas seulement su transformer
la matire : les secrets alchimiques qu'ils ont dcouverts leur ont
galement confr I'immortalit. Aprs tout, ces rveurs
-
ou ces
optimistes !
-
n'ont peut-tre pas tout fait tort. Sortez un instant
du square et traversez la rue de Rivoli. Sur quelques mtres, vous
vous engagerez dans la rue Nicolas-Flamel.
Quelques
pas encore
et voici, croisant la premire, la rue Pernelle. Six sicles et demi
aprs leur mariage, en plein Paris contemporain, le couple d'initis
attend les nouveaux plerins
Ruos t,ntrec roiser:s Nir olas-Fl.rnrt,l
cl Ii'rrti,llr, rl.rn> 1,.
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Jrr(,rt{li\\r,n)( rtl
6B
De la pierre tombale
de Nicolas Flamel au plerinage
Saint-|acques-de-Compostelle
Comme toute bonne histoire, ce rcit mle allgrement
vrit et affabulation. Si Flamel et Pernelle sont des personnages
dont la ralit ne fait aucun doute, l'origine alchimique de leur
fortune, bien sr, est hautement discutable. Archives en main, de
savants professeurs en ont fait la critique et il vous sera facile de
trouver de bons ouvrages acadmiques traitant du sujet.
Quant

moi,
je
m'abstiendrai de dtailler ici les hypothses qui retracent
l'laboration de la lgende des poux Flamel. Sachez seulement
que celle-ci prend vraiment corps au xvte sicle et emprunte certai-
nement diverses influences venues de toute l'Europe. Mais cela
est affaire d'rudition pure et de disputes de spcialistes.
Laissons l les docteurs pour revenir une dernire anec-
dote concernant Flamel. Elle concerne sa tombe ou, plus exacte-
ment, sa pierre tombale et, comme il se doit, elle nous parle encore
d'alchimie. sa mort, Nicolas ne fut pas enterr au cimetire des
lnnocents mais dans l'enceinte mme de l'glise Saint-Jacques.
Lorsque l'difice fut mis sac pendant la priode rvolutionnaire,
sa dalle funraire fut acquise par une marachre qui s'en servit
longtemps comme... tal pinards ! Rachete par un antiquaire,
la pierre fut finalement acquise par la ville de Paris. On peut Ia voir
aujourd'hui rive gauche, en face de la Sorbonne, dans les vitrines
du muse Cluny. Encadrant des inscriptions funraires tradition-
nelles, des images s'y succdent : on y voit notamment saint Pierre,
une clef la main. Le Christ tient une boule crucifre. gauche,
saint Paul est arm d'une pe. Le soleil et la lune sont l. Enfin,
Flamel est reprsent sous l'image d'un cadavre en dcomposi-
tion. Tout cela rassemble les principaux hiroglyphes du Crand
CEuvre. lJpe reprsente le Feu secret, agent de l'interpntration
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I
69
des principes, de la libration et de l'volution du germe minral.
La sphre surmonte d'une croix est l'image de la Materia Prima
que doit prparer l'alchimiste au dbut de son labeur. La clef est
le symbole habituel de la dissolution, opration dlicate qui ouvre
la voie du magistre. Le cadavre figure la putrfaction ou mort
de la matire, cette tape capitale du processus alchimique par
laquelle se fait la sparation du pur et de l'impur.
Quant
au soleil
et la lune, ils marquent la fois le but ultime : l'or et l'argent
philosophiques, et le moyen d'y parvenir : le travail en couple.
On pourrait mditer longtemps sur ces figures et sur l'his-
toire de Nicolas Flamel, mais il nous reste quelques tranges remar-
ques faire sur la tour Saint-Jacques elle-mme. Disons d'abord un
mot de ce fameux
Jacques.
Frre an de saint
Jean,
le rdacteur
de l'Apocalypse, saint
Jacques
entama l'vanglisation de l'lbrie
(l'actuelle
Espagne) avant de mourir dcapit,
Jrusalem,
sur
l'ordre d'Hrode. La tradition veut que ses reliques aient t
amenes en Calice, sur les lieux de son principal apostolat. Les
alchimistes chrtiens ne l'ont pas choisi sans raison comme tant
leur protecteur. Sa lgende, en effet, raconte qu'au lx" sicle, toute
trace de son tombeau ayant t perdue depuis longtemps, un pay-
san espagnol avertit un
jour
son vque que ses bufs refusaient
obstinment de labourer un de ses champs. La nuit, des fleurs mdi-
cinales miraculeuses poussaient l et, au-dessus d'elles, on pouvait
voir briller une toile d'un superbe clat. lJvque ordonna des
fouilles. On dcouvrit un cercueil de marbre contenant un corps
intact qui fut reconnu comme tant celui de l'aptre. Une glise fut
aussitt btie sur ce lieu qui fut dsormais connu comme Campus
stellae: Compostelle, le champ de l'toile...
Pour les alchimistes, l'allgorie est parlante. Elle dcrit
l'une des phases les plus importantes de leur travail, celle au cours
de laquelle apparat, sur la matire prpare
(autrement
dnomme
70
compost), une toile
(stella),
signe de l'obtention du Mercure phi-
losophique. C'est une des premires tapes de la ralisation de la
pierre philosophale, qui est aussi une mdecine universelle
(repr-
sente par les plantes la floraison nocturne), et d'une potion
d'immortalit. Le plerinage vers ce sanctuaire tait l'un des plus
populaires au Moyen ge et l'glise de la Boucherie en tait le
point de dpart privilgi pour le nord de la France. Aux premiers
jours
du printemps, les candidats au voyage se rassemblaient aux
environs de la paroisse et leur dpart avait lieu le dimanche des
Rameaux, autrement dit
Pques fleuries , aprs la messe mati-
nale l'glise et la bndiction solennelle. Aller et retour, le voyage
durait environ dix mois. ll tait trs prilleux car de nombreux bri-
gands n'hsitaient pas s'attaquer la troupe pieuse, malgr les
hommes d'armes chargs de la protger. Comme signe de rallie-
ment, Ies plerins portaient la coquille Saint-Jacques fixe sur leur
manteau ou au bord de leur chapeau. Ils empruntaient la partie
sud du grand cardo et quittaient vraiment la ville au niveau d'une
autre glise, celle de Saint-Jacques-du-Haut-Pas, derrire la monta-
gne Sainte-Cenevive. Durant la nuit et pendant tout le parcours,
les plerins se guidaient sur la Voie lacte, connue depuis sous
le nom de Chemin de saintJacques, car sa dernire toile montre
Ie chemin de Compostelle.
Crmonies chrtiennes
et symbolique sotrique
au pied de la tour
Deux crmonies annuelles marqurent encore la vie de
la paroisse de la Boucherie
jusqu'
la fin de l'Ancien Rgime. La
premire se tenait la Pentecte. Tandis que s'levaient les chants
traditionnels sous la vote, des petits oiseaux et un pigeon blanc
taient lchs dans la nef. Au mme moment, des mches d'toupe
enflamme taient
jetes
du haut des galeries. Exotriquement
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71
parlant, il s'agissait d'illustrer la descente de l'Esprit saint. Sur le
plan sotrique, les clercs verss en alchimie, comme Thierry de
Chartres ou Cuillaume de Conches, y voyaient une figuration de
ce que les textes hermtiques nomment : l'Esprit universel, un flux
d'nergie liant les mondes cr et incr, que I'adepte doit rcolter
au dbut de ses travaux et dont la moisson peut tre particulire-
ment abondante au dbut du printemps.
La seconde crmonie particulire la Boucherie se tenait
le
jour
de No|. On offrait alors le spectacle, unique Paris, de la
Csine Notre-Dame , c'est--dire le tableau de l'accouchement
de la Vierge. Des acteurs
,iouaient
les rles de Marie, de
Joseph
et
un nouveau-n figurait l'Enfant
Jsus.
lnfatigable chroniqueur de la
paroisse, l'abbVillain donne une description de la scne. Tous les
dtails y sont intressants, mais nous n'en relverons ici que deux :
laVierge tait, pour cette occasion, vtue non de blanc et de bleu
mais de noir, et le lange du Christ tait compos d'un tissu brod
d'or orn de perroquets. L encore, tout est lisible selon la gram-
maire occulte. Nombre de manuscrits alchimiques reprsentent en
effet la Vierge cache dans une crypte, et souvent avec la peau
noire. Pour les adeptes, c'est encore une figuration de leur Matire
premire qui va donner naissance au petit enfant philosophal ou
Or des sages. Celui-ci est l'Absolu incarn dans le Relatif comme
Jsus
est, thologiquement, Dieu incarn en l'homme.
Quant
au
perroquet, l'oiseau qui parle, il est l pour signifier que le prati-
cien, parvenu au dernier stade de l'adeptat, possde maintenant la
o
langue des oiseaux
qui unit tous les initis.
Mais c'en est assez, pour l'instant, de l'alchimie. Nous
raconterons d'autres histoires la concernant un peu plus tard et en
d'autres lieux. Trois petits rcits nous retiennent cependant encore
square SaintJacques. Deux sont trs courts et n'ont pas vraiment
de rapport avec l'hermtisme, mais ils sont amusants voquer.
'f)
La statue place aujourd'hui sous le porche de la tour
reprsente Blaise Pascal. En 1648, Pascal choisit en effet ce pro-
montoire parisien afin d'y contrler des observations prcdem-
ment effectues au puy de Dme sur la densit de l'air. lronie de
l'anecdote, le savant employa pour cela un tube ... mercure.
Ainsi rapparat, li la tour mais sous sa forme profane cette fois,
cet lment si important dans l'univers alchimique. llautre rcit
concerne le sort qui fut rserv au clocher au XtXe sicle. Vendue
comme bien national en 1790,1'glise de la Boucherie fut bientt
entirement rase. La tour, elle, survcut. Pourquoi ? Parce qu'une
clause du contrat d'acquisition l'excluait expressment du prix
d'adjudication. C'est que la tour, on le savait peut-tre dj, allait
servir un usage bien particulier sous les guerres rvolutionnaires
et napoloniennes. On y installa en effet une fabrique de balles de
fusil. Le plomb
(encore
un compos alchimique par excellence !)
y tait fondu dans une chaudire installe sur la plate-forme sup-
rieure, puis coul
jusqu'au
sol au moyen de tuyaux de fonte. La
chute arrondissait le mtal en fusion et calibrait de faon parfaite
les billes. Le plomb ainsi faonn alla s'parpiller aux quatre coins
de l'Europe, deValmy Moscou et d'Austerlitz Waterloo...
Nerval et le Club des pendus
Une dernire histoire avant de quitter la tour SaintJacques.
Elle se rapporte un autre homme clbre attach la mmoire des
lieux : Crard Labrunie, dit Nerval. Son visage sculpt est prsent
quelque part entre les bosquets. Cherchez-le, il n'est pas difficile
trouver. l'poque de Nerval, au milieu du xlx" sicle, le quartier
tait mal fam. Les maisons taient lpreuses et du pav dfonc
remontaient en flaques les eaux de la Seine. Le pote aimait par-
ticulirement cet endroit. Enthousiasm par l'histoire de Nicolas
Flamel et de Pernelle que lui avait rapporte son ami, le grand com-
pilateur et diteur Paul Lacroix, il crivit une pice de thtre sur
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l'alchimiste. Attir par la tour comme par un aimant, il rdait souvent
en bas dans l'espoir de dcouvrir les mystres qu'elle lui semblait
recler. Et c'est tout prs de l, rue de la Vieille-Lanterne
(une
ruelle sordide, efface par les travaux haussmanniens, mais dont
l'entre se situait au niveau de l'actuel thtre Sarah-Bernhardt)
,
qu'il se pendit, par une nuit glace de
janvier
1 855. Dans sa poche,
on retrouva les derniers feuillets d'Aurlia, son chef-d'ceuvre, ainsi
que son passeport pour cet Orient qu'il avait dj visit et o il
voulait prsent s'tablir.
Bien des rumeurs ont couru sur la mort de Nerval.
Certains disent qu'il ne s'est pas dlibrment tu mais qu'il a t
assassin par des adeptes des sciences occultes pour avoir rvl
certains de leurs secrets dans son ouvrage Les lllumins. Peut-
tre... Et pourquoi pas, en effet, car un dsespr se pendraifil
en conservant comme il l'a fait son chapeau sur la tte ? Mais I
n'est pas le plus fou. ll existait, dans les annes 1860, une socit
discrte, sinon secrte, nomme le Club des pendus. C'tait une
compagnie de potes et de rveurs. Chaque anne, le
'17
janvier
(cette
date ne vous dit rien ?), ils se runissaient au pied de la
tour Saint-Jacques afin d'changer le fruit de leurs expriences.
Car ces messieurs
(et
ces dames) se pendaient ! Oui ! Mais pas
jusqu'
Ia mort, bien sr. lls se pendaient parce qu'ils croyaient
qu' l'instant de l'tranglement, des visions mystiques et artisti-
ques leur seraient accordes. Le savaient-ils ? lls rptaient ainsi
un trs vieux mythe chamanique venu du fond des ges, celui de
la pendaison initiatique, dont l'archtype est fourni par le dieu
scandinave Odin, pendu volontaire trois
jours
durant Yggdrasil,
l'arbre du monde, et rcompens pour cela de pouvoirs terrifiants.
Que
sont devenus aujourd'hui les socitaires du Club des pendus ?
Qui
le sait ? Mais s'il existe un au-del, soyons srs que Nicolas,
Pernelle et Nerval s'amusent encore ensemble de la tmrit de
ces tranges continuateurs...
74
r La tour qui se dresse square Saint-Jacques est le
dernier vestige d'une glise aujourd'hui disparue :
,
Saint-lacques-de-la-Boucherie.
i
r Trs importante au Moyen ge, cette glise tait la
paroisse privilgie de la corporatioq des bouchers,
mais aussi de celle des crivains publics.
r Lie la dynastie des rois
de France par Robert le
Fort, personnage mytho-historique, la corporation des
bouchers a longtemps agi la fois comme protectric
et censeur populaire du
pouvoir
royal, dont le centre
se trouvait au Chtelet. Comme toutes les corporations,
elle tait fortement structure par
des coutums de type
initiatique dont l'origine semble en paltie dlorigine
,
celtique.
r La figure le plus clbre attache
au lieu reste Nico-
las Flamel, pgrsonnage
dont J'existence historique est
,
atteste, mais dont la vie
"se
teinte d'une grande part
de lgende. Tout commence pour
cet rudit apparte-
nant la corporation des crivains lorsqu'il acquiert
un ouvrage mystrieux, suppos contenir le secret de
la pierre philsophale. Trvaillarit avec son pouse,
Peryelle, selon les indications,dil liwe, ses prerni-
75
res
tentatives sont des hecs. Lors d'un plerinage
Saint-]aeques-derCompostelle, Nicolas rencontre ma-
tre Canches, un kabbliste
juif
qui lui expli(ue le sens
rel des allgories contenues dans le grimoire. Revenu
en lance, Flamel parvient raliser la pierre philos-o-
phale.
Sa fortune nouvelle est utilise
pour
des uvres
de bien. Flamel et Pernelle demeurent dans la mmoire
parisienne
comme un couple exemplaire, uni, charita.
ble et pieux, travaillant de concert la ralisation de
mystres qui, malgr leur caractre d'tranget, s'ins-
crivent parfaitement dans la tradition chrtienne. De
I'autre ct du square, deux rues
perptuent
aujourd'hui
le souvenir du couple
r
Ta
lgende de Flamel a donn au quartier tout entier
une rputation de centre d'sotrisme et de magie qui
a travers les sicles. Avant la rnovation haussman-
nienne, sous le Second Empire, l'endroit tait gale-
ment rput pour le dlabrement de ses habitations et
l'insalubrit de ses passages. C'est dans ce dcor tout
aussi propice
aux mauvais coups qu'aux rveries que le
pote
Grard de Nerval se donne la mort par une nuit
de 1855.
r Nerval est
particulirement important dans l'histoire
de l'sotrisme
parisien
du XIXU sicle. Fascin par le
monde de l'occulte et citant souvent la tour Saint-Jacques
comme ple primordial de son inspiration, son ceuvre
potique
majeure, Les Chimrcs, contient des allusions
limpides aux diffrentes phases de l'opratTon alchimi-
que telle qu'elle est notamment dcrite dans le Dictian-
nabe mytho-hermtique, de dom Pernety, dont Nerval se
serait largement inspir tout au long de ses crits.
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es premiers documents concernant la paroisse Saint-
Merri
(forme
abrge de
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remontent au
Xl" sicle. Nous ne resterons que brivement devant
l'glise pour concentrer notre attention sur un seul dtail
-
vritablement remarquable, toutefois. De petite dimension, une
trentaine de centimtres, il est aisment reprable, au sommet des
voussures du portail principal.
Animal, humain, mle et femelle la fois, cette sculpture
connue sous le nom de diable de Saint-Merri
prsente tous les
attributs classiques du dmon. Sa prsence est une anomalie de
taille qui devrait interroger les passants. Et pourtant, combien de
Parisiens et de touristes arpentent le quartier, entre les Halles et
Beaubourg, sans mme le remarquer ?
Cette figurine est ce point incongrue qu'il est mme
difficile de concevoir son appartenance la dcoration d'origine
des voussures. Un compte rendu de la Commission de l'lnven-
taire gnral des richesses nationales, rdig en 1870, prcise
pourtant qu'il s'agit d'une pice originale.
Quelles
raisons avancer
/
alors pour expliquer ce dmon trnant la place d'honneur sur
un porche d'glise? videmment, la rponse qui vient spontan-
ment l'esprit en appelle la magie noire, la sorcellerie, aux
messes diaboliques... ll est vrai que ce quartier, nous l'avons vu
en nous intressant la tour Saint-Jacques, souffre depuis toujours
d'une rputation sulfureuse. La prsence, proximit, de l'ancien
charnier des lnnocents semble avoir notablement nourri celle-ci.
Nanmoins, c'est vers une autre tradition qu'il faut d'abord nous
tourner pour tenter d'lucider cette nigme.
Pour bien des mythologues et des folkloristes, en effet, cette
statuette ne constitue pas un vulgaire hommage Satan, mais la
reprsentation d'une idole nomme trs prcisment
Baphomet ,.
Ce Baphomet est troitement li l'histoire des chevaliers du Tem-
ple. Pour la raconter, il faut nous reporter au dbut du xl" sicle.
Histoire et imaginaire de l'ordre du Temple
Cr .lrusalem en 1129,|'ordre du Temple est une milice
chrtienne dont la fonction premire est de protger les plerins
chrtiens et les possessions franques en Terre sainte. la suite de
diverses circonstances favorables, cet ordre acquiert rapidement une
puissance financire exceptionnelle, si bien que des fonctions ban-
caires
(donc
usurires) s'ajoutent sa mission militaire. Recrutant
dans tous les pays occidentaux, les Templiers sont possesseurs de
commanderies
(monastres
fortifis) au Portugal, en France, en ltalie,
en Angleterre, Chypre... Leur grand matre a rang de souverain.
Nanmoins, leur dclin est consomm lorsque, quel-
ques annes aprs la chute des tats latins d'Orient, Philippe le
Bel entre en conflit avec l'ordre. Cet affrontement, dont les raisons
profondes n'ont
jamais
t clairement dtermines, rsulterait de
l'association de la cupidit avec une rivalit politique opposant la
monarchie franaise la papaut. Afin de
justifier
la condamnation
a

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des Templiers, des accusations d'apostasie et de sorcellerie ont t
mises contre eux. En 1314,|e grand matre
Jacques
de Molay et six
de ses compagnons sont brls vifs Paris. llordre avait t dissous
deux ans plus tt par Clment V lors du concile de Vienne. Le hr-
chemin de Chinon, document trs rcemment dcouvert dans les
archives du Vatican, prouve que le pape n'a t qu'un des rouages
d'une machination orchestre par Philippe le Bel et ses conseillers.
De l'histoire dramatique des Templiers naquit un lgen-
daire qui n'a rien perdu de sa vigueur aujourd'hui. Ces rcits et
rumeurs extrapolent souvent partir de quelques dtails effecti-
vement troublants. La littrature concernant l'ordre du Temple est
suffisamment abondante pour que nous nous dispensions ici de
passer en revue l'ensemble des quivoques concernant ces tran-
ges chevaliers. Contentons-nous d'grener les lments suivants :
I
Le Temple auquel l'ordre fait rfrence n'est autre que celui du
roi Salomon,
Jrusalem.
Ras par les Babyloniens en 586 avant
notre re, il tait rput abriter l'arche d'alliance. Bien qu'aucune
confirmation scientifique ne vienne en tayer l'hypothse, l'archi-
tecte en aurait t matre Hiram
(figure
tutlaire revendique par le
compagnonnage et la franc-maonnerie).
r La tradition veut que les Templiers
(ou,
du moins, certains cheva-
liers) aient accord une attention particulire l'islam et aux cultes
orientaux anciens dissimuls sous quelques-unes de ses hrsies.
r
Nourrie par le Parzival de Wolfram von Eschenbach, une associa-
tion lie galement les Templiers au mythe du Craal.
I Le procs des Templiers a rvl des pratiques de type initiatique
pouvant tre aisment assimiles des preuves de compromissions
diaboliques.
BO
r Ds le xvllle sicle, certains courants de la franc-maonnerie se
sont rclams de l'hritage spirituel suppos des Templiers. Dans
certaines loges particulirement imprgnes de cette culture tem-
plire, des grades de vengeance
seront crs afin de chtier
(au
moins symboliquement) la dynastie captienne pour les forfaits de
Philippe le Bel.
En ce qui concerne plus particulirement le Baphomet,
on a soutenu que cette idole composite tait le dieu secret de l'or-
dre. Une trs longue tude serait ncessaire pour retracer l'origine
de cette rumeur et relever les notions historiques, philosophiques,
thologiques qu'elle implique. Encore une fois, contentons-nous
d'effleurer ce sujet trs trange.
La mention d'une dit associant des caractristiques
mles et femelles apparat, de fait, dans les minutes du procs des
Templiers. Ces
u
aveux
,
certainement extorqus sous la torture,
sont considrer avec la plus extrme prcaution. Uhistoire des
religions nous apporte plusieurs exemples de culte d'idoles andro-
gynes. llun d'eux peut tre plus spcifiquement rapproch de la
ralit templire. Tout au long de son existence, l'ordre entretint en
effet quelques-unes de ses commanderies majeures Chypre. lJle
possde un port et fut une des bases principales de l'ordre. llauteur
latin Macrobe nous apprend qu'elle tait, dans l'Antiquit, le lieu
d'un culte trs particulier rendu Vnus. Une statue reprsentait
celle-ci portant la barbe et dote d'un phallus. Un autre auteur, le
Crec Philochorus, prtend que les hommes qui voulaient l'adorer
devaient se vtir en femmes afin de rendre hommage sa double
nature.
Cette dernire remarque mne l'une des accusations
principales lances contre les Templiers : celle d'homosexua-
lit rituelle et d'attouchements caractre sexuel lors de messes
8.1
secrtes ddies au Baphomet. Un des instants culminants
de ces dernires aurait consist en un baiser dpos par les
chevaliers sur le sant de l'idole. llauteur contemporain qui
se cache sous le pseudonyme d'Alexandre de Danann met en
relation cette trange pratique avec un savoir secret issu de
Ia Kabbale hbraque concernant l'extrmit de la colonne
vertbrale. Dnomm luz dans cette tradition, le sacrum
(ou
une partie de celui-ci) est en effet suppos contenir le principe
vital animant tout individu. lmputrescible, le luz serait Ie refuge
o l'me entre en sommeil lorsque le reste du corps se dcom-
pose. ll est donc le germe partir duquel le fidle renatra. ll est
la personne physique ce que l'athanor est la matire pre-
mire de l'alchimie : le contenant o s'oprent les mystres de
la mtamorphose et de l'immortalit. trangement, la tradition
indienne accorde elle aussi au sacrum un caractre d'excep-
tion. Selon Ie tantrisme, une nergie suprieure secrte se trou-
verait love cet endroit. Divers rituels sont censs animer cette
nergie et provoquer son irradiation dans tout le corps. C'est la
fameuse
monte de kundalini
dont l'apothose consisterait en
l'obtention
(l
encore !) de l'immortalit.
Pour conclure propos des Templiers, il est donc possible
que le baiser prtendument dpos sur le fessier du Bapho-
met ait renvoy l'adoration du luz, et non une volont
blasphmatoire.
Petite histoire du diable
et des anges rebelles
Mme s'il ne semble pas tre un dmon au sens strict du
terme/ le Baphomet de Saint-Merri demeure malgr tout une excel-
lente introduction au sujet qu'un livre comme celui-ci ne peut
manquer d'aborder : le diable.
82
Le diable est une entit dont nous croyons souvent tout
savoir. l'vocation de son nom, il nous apparat tel que l'imagerie
populaire le dcrit depuis longtemps : visage grimaant, pieds de
bouc, corps rougetre et trident en main... Nous souvenant de quel-
ques lectures, nous nous rappelons aussi qu'il tait l'ange prfr de
Dieu avant que celui-ci ne le chasse du Ciel pour le punir d'avoir
tent ve et Adam. ll rgne en Enfer et mange les mes en compa-
gnie des membres de sa cour : les dmons... Voil pour la reprsen-
tation spontane d'une figure qui nous est si familire, si commune,
que nous pensons volontiers qu'elle a toujours fait partie de l'his-
toire des hommes. Or il n'en est rien. Bien des civilisations ont vcu
sans possder de dit comparable au diable tel que nous nous le
reprsentons. Les Celtes, les Cermains ou les Baltes, par exemple,
ne connaissent pas un tel

condens de mal

dans leur panthon.
Plus diffus, rparti entre toutes les dits, le ngatif n'est pas centr
sur un seul personnage charg d'en incarner tous les aspects. Mais,
puisqu'il existe quelques excellentes histoires consacres au diable
comme lment de croyance et de culture, commenons par quel-
ques considrations sur Satan et ses semblables.
Comme les anges dont ils sont le reflet, les dmons exis-
tent condition qu'on leur prte foi. C'est un principe magique
essentiel. Si la question de leur ralit dtient l'apparence de la
simplicit en se rsumant une dynamique de placebo/nocebo,
elle se rvle pourtant d'une grande complexit. La magie, en effet,
considre que la ralit est un assemblage d'nergies provenant
de trois sources majeures : cosmique, terrestre et... humaine. En
tant que crature pensante et dsirante, l'homme initi est suppos
pouvoir rassembler ses nergies subtiles
(
l'exemple de la monte
de kundalini que nous venons d'voquer propos du Baphomet).
Mais l'individu n'est pas seul en cause. Un groupe ou une foule
sont galement susceptibles d'extrioriser en partie les forces qui
les animent. Ce domaine de la magie est dit

grgorique

en
e,
d
U
:
F
z
;
u
q
J
(J
u
:
(
\i
\
\
ol
rfrence au mot latin grex, gregis,

troupeau
.
Les motions
brutes
(angoisse,
colre, dsir, haine) sont les carburants primaires
des magies collectives. Le paradoxe est que les rituels, crmo-
nies, messes, adorations en tout genre peuvent
(si
I'on accepte la
vision du monde des magiciens) engendrer de vritables entits.
Les anges et les dmons seraient ranger dans cette catgorie de
cratures gnres par l'adoration des fidles.
Un des textes les plus riches d'enseignements en ce qui
concerne I'origine des dmons dans la tradition monothiste est le
Livre d'noch. lnclus dans les textes de rfrence de l'glise ortho-
doxe thiopienne, il est rejet par la tradition
juive
officielle. Ce
texte assimile les anges rebelles aux plantes errantes du zodiaque.
Nous retrouverons trs bientt celles-ci comme symboles d'affran-
chissement face un ordre ancien.
Puisque nous avons comment le diable et les anges, conti-
nuons trier quelques-uns des termes majeurs de l'occultisme.
Chamanisme, sorcellerie, magie,
hermtisme, sotrisme : de la ncessit
vitale au divertissement
Comment diffrencier magie et sorcellerie, sotrisme et
hermtisme, chamanisme et alchimie ? Ces termes dfinissent des
spcialits d'une mme matire ou, plutt, des dclinaisons d'une
mme approche du monde. Cette approche, nous l'avons un peu
voqu, stipule en son fondement que la ralit est multiple. Nos
cinq sens, ainsi que notre intellect, en peroivent une partie. Mais,
pour les sotristes, il existerait d'autres couches de vrai
,.
Ces
octaves diffrentes sont aussi des bains de forces, des rservoirs
d'nergies dans lesquels il serait possible, sous certaines condi-
tions, de puiser. Ce sont les modalits de captation de ces forces
o+
et les utilisations auxquelles on les destine qui
justifient
les voca-
bles diffrents employs dans le monde gnrique de l'sotrisme.
Essayons-nous un rpertoire rapide, en nous appuyant sur quel-
ques donnes historiques.
Chamanisme. C'est la manifestation primitive et le fondement
absolu de l'sotrisme. Le premier tmoignage nous en est donn
par l'homme-animal, une silhouette dessine remontant au palo-
lithique et dcouverte sur les murs de la grotte Chauvet, Cassis.
Le chamanisme est l'art brut de communiquer avec les forces
intimes de la nature : animaux, plantes, lments. ll considre
galement que le lien n'est
jamais
rompu entre la communaut
des morts et celle des vivants, les uns pouvant indiffremment
interfrer pour les autres. Les secrets du chamanisme ne se trans-
mettent qu'oralement. En Occident, le chamanisme originel a
disparu depuis longtemps.
Sorcellerie. Les sorciers sont les descendants directs des chamans.
Contrairement ce que croit en savoir l'imaginaire contemporain, ils
ne sont pas plus lis aux forces du mal que les magiciens ne le sont
de prtendues forces du bien. Pour Ia bonne raison que ni les unes ni
les autres n'existent en tant que telles, ds lors que nous pntrons en
territoire magique ! En sotrisme, en effet, le blanc et le noir absolus
n'ont pas de pertinence. l'origine, la sorcellerie est un chamanisme
lgrement codifi et

socialis
,.
Si le chaman ne s'occupait que
des questions essentielles pour Ia survie du groupe
(problmes
lis
la chasse, aux maladies, la fertilit, par exemple), le sorcier, lui,
tend ses comptences la sphre prive. On le consulte pour gu-
rir mais aussi pour obtenir des avantages d'ordre financier, ou bien
nuire celui ou celle que l'on
jalouse.
Matre des nergies secrtes
de la terre et des hommes, le sorcier peut, en principe, rpondre
toutes les demandes. Il est polyvalent et seule la morale qu'il s'est
lui-mme choisie fixe les bornes de ses comptences.
-)
Magie. Le magicien est le troisime temps du processus d'vo-
lution du magistre sotrique parmi les hommes. C'est avec
lui qu'il atteint son apoge, mais aussi avec lui qu'il entame sa
dcadence. Une premire diffrence distingue le magicien du
chaman et du sorcier. Moins instinctif que ses deux prdces-
seurs, il fonde son pouvoir essentiellement sur les vibrations des
nombres et des lettres. Matre du langage, fascin par les signes,
il peut pousser son savoir
jusqu'
la thurgie, la magie crmo-
nielle qui permet, dit-on, de communiquer avec les anges. Mais
attention ! Ce mot est pig. N'tant
jamais que les masques
culturels et donc historiquement dats de fonctions nergtiques
primitives, ces anges tels que nous les concevons ordinairement
dfinissent galement des agrgats dynamiques peu enclins la
bont
(ce
que Ia tradition monothiste nomme
anges dchus
,
ou
dmons
).
La magie crmonielle est un exercice spirituel
extrmement exigeant. Elle requiert des connaissances excep-
tionnelles en astronomie, astrologie, histoire, linguistique, go-
mtrie, mathmatiques et hermneutique. Elle exige surtout la
matrise du protosinailique, de l'hbreu, de l'aramen, du syria-
que, du chalden, du latin et du grec ancien... Ce n'est pas la
porte de tout le monde, d'autant qu'il faut en sus une bonne
condition physique, un calme toute preuve et une certaine
habilet manuelle
(afin
de fabriquer quelques instruments indis-
pensables l'office du magicien et qui ne peuvent tre faonns
que par lui). Bref, la magie crmonielle ne peut tre le fait
que d'individus passionns. Par ailleurs, l'investissement per-
sonnel requis pousse souvent le magicien une certaine forme
d'gosme et I'encourage privilgier son profit plutt qu'
rsoudre les problmes de ses contemporains
(c'est
la seconde
des grandes diffrences qui l'loignent du chaman et du sorcier,
idalement moins intresss). Considrant la difficult du cur-
sus, on comprendra que le nombre d'authentiques magiciens
thurges ne soit pas actuellement en pleine explosion...
86
Hermtisme. Les hermtistes sont les notaires ou les intellectuels
des arts magiques. lls sont les continuateurs des magiciens en ce
qu'ils ont choisi la voie mentale pour accder aux mystres du
monde. Cependant, contrairement eux, ils se cantonnent souvent
dans des recherches sans passer la pratique
(ou
font preuve de
moins d'opinitret que les thurges et obtiennent donc moins de
rsultats). Les hermtistes sont d'infatigables traducteurs et produc-
teurs de textes.
jamais
court d'une exgse, ils contribuent para-
doxalement faire connatre leur domaine autant qu' l'obscurcir,
tant il est vrai que, selon la formule, trop de commentaires tuent le
commentaire... lls sont apparus en force sur la scne de la pense
magique occidentale au xvl" sicle, en s'appuyant sur l'norme
corpus magique des noplatoniciens d'Alexandrie transmis par
les Byzantins chasss de Constantinople. C'est ces lettrs que
l'on doit, par exemple, un considrable enrichissement du voca-
bulaire alchimique. Les plus sympathiques d'entre eux sont certai-
nement ceux qui ont combin l'intrt pour les sciences d'Herms
avec un certain esprit d'aventure. Au XVll" sicle, le frre
Jacques
Bonaventure Hepburn et le chevalier Digby en sont des exemples.
Au xvttl" sicle, il faut citer
Joseph
Balsamo et mme Casanova
(auteur
du trs curieux lcosameron). hrtis de rien ou, pour le
moins, de pas grand-chose, ces pirates de l'hermtisme

ont
su
jouer
de la fascination dont leurs connaissances relles ou pr-
tendues les paraient afin de se frayer une place de choix dans la
haute socit. Malheureusement, ils n'ont
jamais
laiss derrire
eux la recette du

Mercure des sages
, le dissolvant universel
qui permettrait de sparer, au moins dans leurs crits, le rel de
l'imaginaire.
sotrisme. Dernire tape
(peut-tre
pas la plus heureuse) des
mtamorphoses du chaman travers le temps, l'sotriste est pres-
que notre contemporain. Le terme est rcent. ll n'apparat qu' la
fin du Xvttl" sicle et dsigne une ralit courante au XlX". Aprs
;
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l-
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g
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87
l'expdition de Bonaparte en gypte
(1798),l'Orient
fait fureur
Paris. Crard de Nerval crit les lllumins, puis voyage en Syrie
et au Liban o il sera, dit-on, initi aux mystres gards par les
confrries druzes. En Europe, on fait tourner les tables pour ten-
ter de communiquer avec les morts. La magie intrigue, passionne,
mais n'intresse plus en son fondement. Elle est le prtexte dri-
ves, expriences. Des auteurs de salon en font leur spcialit.
Certains se limitent des classifications hasardeuses confinant
l'entomologie, d'autres prolongent leurs crits en se dguisant en
mage hindou
(Josphin
Pladan) ou en sorcier pour livres d'en-
fants
(l'Anglais
Aleister Crowley excelle dans ces pratiques de
cosplay avant l'heure). Tandis que les positivistes accumulent les
chaires la Sorbonne, les sotristes rdigent avec une frnsie
d'autant redouble qu'ils ne connaissent finalement plus grand-
chose Ia matire. Plutt que de l'tudier en philologues ou en
historiens, Papus ou liphas Lvi inventent des grades et des titres.
Certains fondent des convents et reproduisent des messes noires
durant lesquelles les mes nerves frissonnent et les dames fra-
giles se pment. Mais cela n'aura qu'un temps. Bientt, les muses
des grands mages prfreront s'tendre chez le psychanalyste.
Puisqu'elle est mdicale, cette nouveaut parat plus respectable,
et Ie divan du mdecin est tout de mme moins froid que l'autel de
marbre o l'on attendait Lucifer et ses amis.
88
':,i.:,,i:l
Tiiii::ffi
r,
r
tintjret sotrique maieur de l'glise Saint-Merri .
rside dans la petite sculpture trnant en haut des vous-
.spres
de son portail principal.
Cette figure reprsente
un
personnage
connu sous le nom de << diabl de Saint:
Merri
.
Combinant des lments animaux et humains,
mascrrIinsetfminins,elleCoITespondauxreprsenta.
,
tions communes de Satan."Sa position dorninante la
Egrte
d'une glise est videmment troublante.
l
Puisque les archives prouvent que
cette anomalie
:
n'est pas un ajout tardif, de nombreuses rumeurs cou-
rent son propos.
Uune'd'elles veut
que
l'glise ait t
longtemps le thtre de messes noires. Une autre, plus
1
repanoue encore, prtend que la sculpture est d'origine
templire et reprsente l'idole secrtement adore par
les chevaliers : le Baphomet.
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89
Z;82,'/Y7{
agnons le Palais-Royal depuis l'glise Saint-Merri en
empruntant la rue des Lombards, le boulevard Sbas-
topol, la rue Rambuteau, la rue Coquiilire, la rue
Croix-des-Petits-Champs et la rue du Colonel-Driant.
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^
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Stir le chevet de l'glise Saint-Eustache, on remarquera
un poisson sculpt, visible depuis la rue Montmartre.
Son histoire se rapporte une lgende selon laquelle, en
1213, un bourgeois du nom de
|ean
Alais aurait t auto-
ris prlever un denier sur chaque panier de poissons
vendu aux Halles pour se faire rembourser une dette
royale. Avec le reliquat de son d, il fit riger la chapelle
Sainte-Agns. Le poisson rappelle la transaction et I'ori-
gine de la richesse du bonhomme. Sous I'angle alchimi-
que, on peut estimer que le poisson courb
(queue
et tte
92
dans une direction similaire. buste recouvert d'cailles.
queue nue) renvoie I'initiation. Liniti ayant refus les
biens matriels, la purilication s'npre. Celle-ci dmarre
lentement et se tracluit
par la perte des cailles.
Au Palais-Royal, notre propos prend une dimension qu'il
n'avait pas atteinte auparavant. Notre-Dame, la tour Saint-Jacques
ou l'glise Saint-Merri nous ont permis de nous familiariser avec
quelques aspects gnraux de l'hermtisme et de la magie : nous
avons parl symboles, alchimie, satanisme, ainsi qu'histoire et
lgendes
-
thmes passionnants, mais peu sujets polmique. lci,
un autre champ d'expression de l'sotrisme, dlicat et propice
aux fivres, nous est rvl : le champ politique. Pour beaucoup, il
semblera surprenant de lier les deux nbuleuses. Nanmoins, pour
le pire ou le meilleur, ces deux formes de pouvoir sont intimement
lies.
Quelles
que soient sa nature ou ses rfrences proclames,
la puissance temporelle a besoin de s'appuyer sur une spiritualit.
Mme s'il est officiellement laique, un tat ne peut fonctionner
sans symboles spirituels, donc sans transcendance, c'est--dire
sans imaginaire fondateur.
Quelque
part, un prtre se tient toujours
dans l'ombre du souverain ou du prsident... Le Palais-Royal est l
pour nous le rappeler.
Les btiments aujourd'hui visibles datent, pour l'essentiel,
de la dcennie 1780. C'est cette poque que le duc de Chartres,
futur duc d'Orlans et Philippe galit, cousin du roi Louis XVI et
grand matre du Crand Orient de France, fit riger les colonnades.
Spculateur avis, ce propritaire loua les locaux des marchands.
Bientt, le Palais-Royal attira la foule. Le vice s'y installa comme
l'infection dans une plaie. la veille de Ia Rvolution, le Palais-
Royal tait un lieu de dbauche o l'on rencontrait les plus clbres
prostitues de Paris, les
joueurs
les plus acharns, les soiffards les
J
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J

J
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t
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93
moins retenus. Un tel lieu ne pouvait que favoriser les discussions
passionnes. On y parla, peut-tre pour la premire fois ouverte-
ment, rvolte et soulvement. La lgende rvolutionnaire veut que
le
jeune
Camille Desmoulins, montant sur une chaise devant le
clbre Caf de Foy, y ft un discours enflamm contre la royaut
deux
jours
avant la prise de la Bastille. Bref, protg par un prince
du sang la rputation sulfureuse, le Palais-Royal logeait tout ce
que Paris comptait de dbauchs
(ils
taient nombreux), d'utopis-
tes, d'exalts et de mcontents
(plus
nombreux encore). Farmi cette
faune, aucun magicien, aucun sotriste de renom n'a laiss sa mar-
que. Les traves et les
jardins
devaient, bien sr, regorger de tireurs
de cartes, de diseuses de bonne aventure, de magntiseurs adeptes
de Mesmer, mais ce n'est l que menu fretin sans grand intrt. Il
faudra attendre la fin du xx" sicle pour que le symbolisme fasse une
entre triomphale au Palais-Royal, grce aux colonnes de Buren.
1" -Ln'm-ce
"
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o-a<ae 2
Philippe, duc d'Orlans, est un personnage qui semble
irrel tant son existence est romanesque. Fru d'occul-
tisme et de mystre, il devient le grand matre du Grancl
Orient de France en'1.77'1., alors qu'il n'a que vingt-trois
ans. Anglophile, il est I'intime des Pitt pre et fils, tour
tour Premier ministre du roi d'Angleterre et fort peu
enclins l'amiti avec la F-rance, qu'ils combattront
touiours avec acharnement. On sait que, comploteur,
Philippe d'Orlans eut sa part dans l'affaire dite

du
collier de la Reine ,
complot mont pour clabousser
Marie-Antoinette et, par consquent, le roi Louis XVI.
Londres, il se lie avec le docteur Falcon, un kabba-
liste, magicien et sorcier, n en Europe centrale au dbut
du XVIII" sicle. Llhomme est un escroc qui vend des
re du Palais-Royal avant la Rvolution, Louis
94
secrets de basse magie aux nobles crdules. Aprs avoir
fui le continent o on le recherche, il s'installe Well-
close Square. C'est l que le duc d'Orlans tombe sous
sa coupe. Falcon flatte les ambitions du prince et lui
promet de I'aider accder au trne, aprs avoir ren-
vers son royal cousin. Le docteur magntise pour cela
un anneau de lapis-lazuli, cens assurer la royaut
son porteur, et le glisse au doigt du Franais. Mais
rien ne se passe comme prvu car, aprs avoir vot la
condamnation mort de Louis XVI, le duc d'Orlans
finit lui aussi guillotin, en 1793. Avant de mourir, on
dit que le comploteur a fait don de son talisman son
fils. La magie du docteur Falcon mettra du temps agir
mais le reieton, effectivement, deviendra roi des Fran-
ais
en 1830 sous le nom de Louis-Philippe.
Les Deux Plateaux
llintitul de l'ceuvre communment appele
u
colonnes
de Buren
est en ralit Les Deux Plateaux. Cette sculpture a t
commande par
Jack
Lang, alors ministre de la Culture, pour
gayer la cour d'honneur
(un
parking, l'poque !) du Palais-Royal.
Rappelons que ce ministre occupe prcisment les locaux en
aplomb de l'espace dvolu aux colonnes. Ce projet a soulev bien
des polmiques. Nous ne reviendrons pas sur les chamailleries
suscites autour de cette commande d'tat, mais essayons plutt
de lire cette uvre au moyen d'une grammaire symbolique.
Les deux plateaux auxquels le titre fait rfrence sont les
deux niveaux sur lesquels s'tage la sculpture. On ne le comprend
pas immdiatement lorsqu'on pntre dans la cour d'honneur du
Palais-Royal, mais les colonnes visibles au sol
(le
premier plateau)
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s'enfoncent en partie. Le second plateau voque donc la dimension
souterraine, cache, de I'uvre. Ce premier indice nous conduit
imaginer qu'une double lecture est possible. Une lecture exotri-
que donc et
-
pourquoi pas ?
-
une lecture sotrique.
Un sentiment trange se dgage de la simple observation
des Deux Plateaux: celui de se trouver face un ensemble signi-
fiant. Ces colonnes alignes obissent, semble-t-il, un ordre qui
n'est pas tout fait gratuit. Arpenter ce champ de pierres noir et
blanc fait galement resurgir certaines rfrences. Les colonnes
de Buren voquent des ruines antiques, des ruines de temples, et
mme plus encore : des vestiges de pierres alignes comme en
connat la Bretagne, Carnac par exemple.
Cela est-il fortuit ou voulu ? Des observateurs aviss et dots
de comptences mathmatiques aiguises ont relev des correspon-
dances troublantes entre le nombre de colonnes, leur disposition,
leurs dimensions et divers symbolismes astrologiques, numriques,
thologiques. Aussi complexe que troublante, leur dmonstration
fait appel toute la panoplie d'un symbolisme et d'un sotrisme
affranchis de toute notion de temps et d'espace
(tarots,
Kabbale,
mais aussi cosmologie amrindienne ou tradition gyptienrp...).
Uaccumulation de ces donnes et de ces rfrences est telle qu'elle
finit par en perdre toute signification ! Peut-tre est-ce un des dfauts
majeurs des sotristes contemporains que de vouloir absolument
donner du sens au moindre dtail. fn hermtisme comme ailleurs,
le mieux est dfinitivement l'ennemi du bien.
Sans reproduire des calculs dj rvls ailleurs, risquons
malgr tout une synthse de ce qu'il a t publi de plus extraordi-
naire propos des Deux Plateaux. Les chiffres essentiels retenir ici
sont 260
(le
nombre de colonnes), 18
(le
nombre de colonnes dites

fantmes
,,
c'est--dire sans lvation et dont seule l'empreinte
96
est marque au sol), 44
(le
nombre de colonnes dites

remarqua-
bles
,,
c'est--dire dont la hauteur dpasse celle des 198 colonnes
dites
u
communes
)
et enfin 216
(nombre
des colonnes commu-
nes et fantmes moins celui des colonnes remarquables). Bien sr,
il y a d'autres valeurs intressantes, mais elles sont au final trop
nombreuses pour que cela n'touffe pas leur intrt, ainsi que nous
l'avons prcis. l'aide des seuls chiffres indiqus, il est possible
de dcouvrir une correspondance entre Les Deux Plateaux et
certaines donnes de l'astronomie sacre.
Un seul exemple d'une parfaite simplicit : si l'on
retranche les 44 colonnes remarquables de l'ensemble, on obtient
216
-le
nombre d'annes qui sparent deux incarnations de l'me
si l'on en croit les enseignements de la philosophie pythagoricienne.
2'16 est aussi le produit de 6
x
6
x
6.
(Les jeunes
gens
adeptes de la culture gothique apprcieront.)
21 6 est encore et surtout la centime partie de 2 1 60, nom-
bre minemment important en astronomie symbolique puisqu'il
correspond une re zodiacale. Les douze signes astrologiques
x 2 160 donnent par ailleurs 25 920, le nombre d'annes corres-
pondant la prcession des quinoxes, dont 260
(le
nombre total
de colonnes)est la centime partie, quelques dcimales prs.
On pourrait remplir des pages entires de ce type de
calculs et de rapprochements, mais ce seul exemple nous suffit
prendre au srieux l'hypothse mise en observant d'un il rveur
Les Deux Plateaux : cette sculpture peut effectivement supporter
un rapprochement avec le calendrier sotrique. Mais dcouvrir
des rapports entre des colonnes et un comput calendaire ncessite
d'aller plus loin.
Que
signifient ces subtiles vocations plantaires
et l'hommage qui leur est rendu travers l'uvre de Daniel Buren ?
)

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D'Hsiode Ovide, I'Antiquit grco-latine a laiss
de nombreux textes ddis la description de ce
que I'on nomme gnralement
la
doctrine des qua-
tre ges
, qui stipule que le monde est rgi par des
cycles rgls en vagues de quatre temps.
Le premier
temps est celui de I'ge d'or, o tout n'est
qu'harmonie. La violence n'existe pas, et la vie y est
sans corruption. Viennent ensuite les ges d'argent et
de bronze, des altrations chaque fois plus graves de
l'tat primordial. Le cycle se conclut par l'ge de fer,
celui au cours duquel les hommes oublient les dvo-
tions qu'ils doivent aux dieux. S'ensuit une priode
de guerres, de calamits et de famines, aboutissant
une conflagration gnrale, avant qu'un nouveau
cycle de quatre temps ne s'amorce. Cette vision est
trs populaire parmi les sotristes. Flattant un cer-
tain romantisme de la dcadence
,
elle est d'abord
prtexte
I'observation scrupuleuse des toiles et des
plantes. Les astres indiquant les dates de dbut et
de fin des ges, les squences mathmatiques aux-
quelles ils obissent sont essentielles et constituent
des nombres sacrs. Ceux-ci, ainsi que les considre
l'cole de Pythagore, ne sont plus alors de simples
indications de quantit, mais deviennent en eux-
mmes des qualits et donc, magiquement, des matri-
ces de puissance. On comprend ds lors la ncessit
d'un calendrier prcis lorsqu'on croit que I'histoire
se rythme sur le temps des astres.
9B
La conception du temps, nous l'avons dj prcis,
diffre selon la vision du monde que l'on adopte. Le temps
traditionnel, tel qu'iI est apprhend communment aussi bien
par l'glise que par la science positive, est linaire. Dans cette
optique, le big bang est l'quivalent du Fiat lux de la Cense,
un temps 0 partir duquel les vnements de l'histoire humaine
se droulent en une succession de pripties devant conduire
un point final : la rsurrection des morts, le
Jugement
et la rint-
gration de l'homme dans la condition de I'Adam originel pour le
christianisme; l'unit du genre humain et la paix perptuelle pour
les utopistes
;
la disparition pure et simple de la Terre lorsque le
Soleil deviendra une toile morte pour les scientifiques.
Au contraire, le temps n'est pas une ligne mais une succes-
sion de cycles, selon d'autres traditions. llimportance des calen-
driers est alors vitale. Le temps tant un catalogue de rythmes,
il serait catastrophique que la socit des hommes se trouve en
dsaccord avec ces derniers. Derrire leur gratuit apparente, les
colonnes de Buren cacheraient une srie de rfrences mathma-
tiques en troite correspondance avec l'astronomie hermtique et
la doctrine des temps cycliques. On pourrait notamment calculer,
grce elles, non seulement les res correspondant la doctrine
des quatre ges, mais aussi les priodes synodiques
(de
retour aux
mmes positions apparentes dans le ciel) des sept plantes tradi-
tionnelles. Encore une fois, les dmonstrations qui en ont t faites
sont intellectuellement brillantes. Bien sr, elles ont galement t
ignores par Daniel Buren qui, publiquement, n'a
jamais
accord
son uvre aucune signification secrte.
Que
penser alors de tout
cela ? Si la rationalit nous est plus confortable, disons-le nette-
ment : ces correspondances seraient accidentelles, et leur ralit
discutable ne relverait que de I'anecdote. On se souviendra de
l'exprience ralise dans les annes 1970 par des mathmaticiens
anglais
-
ayant tabli, partir des dimensions d'une cabine tl-
o
u
?
J

U
)
(
\
\
\
99
phonique ordinaire, toute une liste de chiffres en relation avec les
pyramides d'gypte ou les cercles de pierres de Stonehenge
-,
et
l'on sourira avant d'aller prendre un caf sous la galerie Mont-
pensier ou vrifier le programme des reprsentations thtrales
donnes la Comdie-Franaise, toute proche. Si l'on accorde au
contraire quelque valeur aux symboles, on pourra tirer de tout cela
une thorie aussi drangeante qu'amusante.
O l'histoire de Paris
se mtamorphose en pope magique
Sans anticiper sur les monuments que nous observerons
plus loin, c'est ici, au Palais-Royal, que nous pouvons en effet
prendre conscience d'une dynamique qui ne s'tait pas clairement
rvle jusqu'alors
: celle d'un

changement de paradigms
,
d'un
bouleversement la fois religieux, culturel et politique, dont Paris
fut le chantier au fil des sicles.
Souvenons-nous un instant de notre premire tape.
Au pied de Notre-Dame, nous avons longuement voqu l'alchimie.
ll serait cependant dommage d'oublier le message premier que
vhicule la cathdrale
(message
rpt d'ailleurs par la tour Saint-
Jacques
et l'glise Saint-Merri). Ce message, c'est celui, traditionnel,
de l'intgration de l'homme au sein d'un cosmos voulu et ordonn
par Dieu. Selon cette conception, le rle de l'homme est
d'accepter l'ordre divin sans remettre en cause les dterminations
qu'il implique. Cette notion d'obissance
(de
soumission, dirait un
autre monothisme, l'islam) est fondamentale, car c'est sur elle
que se construit la morale sociale tout au long du Moyen ge
et
jusqu'
la fin de l'Ancien Rgime. Ramene sa symbolique
principale
(c'est--dire
en mettant de ct ses possibles signifi-
cations caches), elle justifie
la prsence physique d'une glise :
illustrer par l'architecture Ie contrat liant Ie Crateur la crature.
10
Or, historiquement, ce pacte a t bris en France, prcisment Paris,
partir de 1789 ! Le contexte ensuite a chang. Voulant s'affranchir
de la tutelle divine, l'homme rvolutionnaire a galement cherch
s'inscrire dans une conception du temps diffrente. Et la seule
alternative une temporalit linaire est une temporalit cyclique.
lJmologie du mot

rvolution

nous le dit bien, puisqu'elle
renvoie l'ide d'un tour complet sur soi-mme, c'est--dire d'un
retour aux origines !
En dernire analyse, les colonnes de Buren peuvent donc se
lire comme une rfrence un temps diffrent du temps ordinaire.
Une offrande aux temps sacrs. Une offrande au temps des initis...
Trois remarques avant d'en finir
On pourrait se risquer d'autres commentaires propos des Deux
Plateaux, contentons-nous de livrer trois dtails encore la rverie :
l'eau souterraine, la fontaine aux sphres et le pavage bicolore.
Sous les caillebotis de fer installs dans la partie de la cour d'hon-
neur qui
jouxte
la place Colette, un clapotis se fait entendre. Ce
ruisselet fait partie intgrante de l'ceuvre et correspond la partie
souterraine de la sculpture. Pourquoi un cours d'eau ici ? Envie
de dcoration ? Certainement. Mais alors pourquoi le dissimuler ?
Le symbolisme se porte encore une fois notre secours. La plu-
part des difices vocation sacerdotale
(et
c'est particulirement
vrai des glises romanes) sont btis au-dessus de sources ou de
cours d'eau. Rappelons-nous la Vouivre, ce courant nergtique
suppos courir au cur de la terre, que nous avons voqu ds
notre premire station. l]eau qui file sous les statues a-t-elle une
vocation de dynamisation du lieu ? L encore, symboliquement,
l'hypothse viendrait confirmer l'intuition d'un
u secret

entourant
Ies colonnes.
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101
Quittons
les caillebotis pour nous approcher ensuite des
deux coupes emplies de sphres. Ces fontaines ne sont pas l'ceu-
vre de Daniel Buren mais de Pol Bury
(1922-2005).
Si la chance
nous favorise, nous les observerons alors qu'elles se trouvent en
plein exercice. Les sphres sont en effet conues pour tre animes
d'un mouvement alatoire qui les fait tourner sur elles-mmes et
les unes autour des autres. Malheureusement, leur mcanisme est
dlicat et bien peu souvent oprationnel. De mme, l'eau qui doit
dborder des bassins est souvent coupe. Mais qu'elles soient ani-
mes ou non, nous ne manquerons pas d'observer la marque de
l'quateur grave sur les globes. L encore, nous nous trouvons
l'vidence devant un symbolisme astral et plantaire dissimul
sous un aspect ludique et dcoratif.
Revenons une dernire fois vers Buren et ses Deux Plateaux
pour nous intresser l'alternance du noir et du blanc qui marque
la fois les colonnes et les bandes courant au sol. Le choix de
ces couleurs n'est certainement pas un hommage discret rendu
Andr Courrges. En revanche, l'image du
n
pav mosaique
,
de la tradition maonnique surgit l'esprit. ldalement, en effet,
chaque loge maonnique est pave de noir et de blanc. Si tel n'est
pas le cas, un rectangle
(dont
la vritable dnomination est

carr
long ,;,
bicolore videmment, est install au centre du temple
.
Ce pavage mosaque symbolise le
jeu
des oppositions perptuel-
les qui doivent s'accorder pour produire l'harmonie. Directement
issue du monde de l'initiation, cette nouvelle rfrence ajoute un
dernier voile de mystre l'extraordinaire composition imagine
par Daniel Buren.
102
'
r
difi sous son apparence actuelle quelques aunes
I
av'ant Ia Rvolution, I'enclos du nalais-noyat tait, au
'cgurs des dernires annes de l'Ancien Rgime, une
,l Balgri-e
marchande et un lieu de dbauche o tous les
'
vices trouvaient s'pancher. Proprit du duc de Char-
';
,hes,
futur Philippe galit, cousin du roi Louis XVI et
'pand
maltre..du Grand Orient de Fhance, cette agora
lparisienne
devint rapidement un foyer d'agitation rvo-
luonnaire.
: r
Son int.rt, sur le plan de l'sotrisme et de la magie,
rside curieusement non dans un difice ou un dtail
architectural datant de cette poque, mais dans l'instal-
laon dite Les Deux Plateaux, une sculpture de Daniel
Buren datant de 1986. Les

deux
plateaux font rf-
rence aux deux niveaux de construction des colonnes,
'en
surface et en sous-sol. Bien qu'elle
soit dmentie
.,
p I'artiste lui-mme, une interprtation sotrique de
ctto compositiou. semble possible.
,r
Le spectacle des colonnes voque tout la
fois les rui-
.
nes d'un temple antique et des alignements de pierres
drgsses,,tels que I'on en renontre. partout en Europe.
'il :r
1.,
,:
,',:'
103
r;
:,,i
"des'temps
cycliques. Mais attention ! Suggrer une
i' .,
dirnension calendaire de type
prophtique
ne constitue
.Eu'1rne
interprtation possible.
Ce n'est en aucun cas
,','
une'
affirmation premptoire
ou exclusive, interdisant
f,,
r
{ou}s sutre approche de l'uvre.
i
t*n'Ue
pt-ds
coTonns
;
selon leurs caract'
. ' ristiques
.
(hauteur,
absence ou prsence d'une
r-ireUfu*
ux
'ernplacments
indiquds...) permet de
relever une'srie de valeurs en rapport avec l'astro-
;i;,
n,mie, magiqrie et,
pltis particulirement, la doctrine
104
-
crNQUrME STATTON
Lt touvRs
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r05
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raversons la place du Palais-Royal, tournons gauche
rue de Rivoli, puis droite rue du Louvre, pour pren-
dre finalement place rue de l'Amiral-Coligny, sous le
porche de l'glise Saint-Cermain-l'Auxerrois. C'est de
ce poste d'observation que nous allons introduire l'une des tapes
capitales de notre parcours : le Louvre.
Tel que nous le connaissons, le palais du Louvre est le fruit
d'une lente volution s'talant sur prs de neuf sicles. La premire
construction architecturale formelle fonde sur cet emplacement
remonte en effet au roi Philippe-Auguste qui, au dbut du Xttt" sicle,
ordonne d'y dresser un donjon. D'abord simple fortification puis
chteau mdival de modeste importance, le Louvre n'acquiert le
statut de rsidence royale qu'au dbut du xvle sicle. Franois l"',
Henri ll et sa matresse, Diane de Poitiers, Catherine de Mdicis,
Henri l Louis XIV et Napolon lll sont les promoteurs successifs des
changements essentiels qui donnent, travers les rgimes politiques,
son aspect gnral au btiment contemporain. Le catalogue des
diverses adjonctions dues aux uns et aux autres ne correspondant
r06
pas notre proccupation, limitons l la prsentation formelle et
commenons la visite symbolique de ce qui fut longtemps le palais
des rois de France.
Une forteresse ou un fauve ?
Une horizontale ou une verticale ?
Tout d'abord, pourquoi ce nom de
Louvre

? Deux -
mologies s'en disputent l'origine. Pour certains, il s'agirait d'une
dformation de I'ancien franais lauer, signifiant

tour de garde ,
ce
qui correspondrait la construction militaire de Philippe-Auguste.
Pour d'autres
(les
mythographes, en particulier), Louvre
serait
rattacher au mot latin lupus,lui-mme driv du lyk grec, autre-
ment dit
o loup ,. Durant le haut Moyen gu
(qu"
les Anglo-Saxons
nomment Dark Ages), cet endroit aurait donc t un

bois aux
loups
,.
Puisqu'il est impossible de trancher entre les deux versions,
nous garderons plus prcisment en tte l'image du fauve, car ce
dernier va trs vite se retrouver au cur de nos rfrences.
Avant de pntrer les lieux, formulons une remarque gn-
rale, qui relve de l'vidence mais qui n'est
jamais
mentionne dans
les ouvrages consacrs ce monument. Avant d'tre un des plus
grands muses du monde, le Louvre
-
c'tait sa fonction essentielle
-
fut un palais, et sa raison d'tre de servir de rsidence un roi ou
un empereur. Ceux-ci, dans une optique traditionnelle, sont les
mandataires sur terre du pouvoir cleste. Tel est effectivement le
cas pour la monarchie franaise qui, depuis le baptme de Clovis
dans les toutes dernires annes du v" sicle, tenait sa lgitimit
et son autorit de droit divin. Lieutenant de Dieu, le roi de France
devait l'exercice de sa primaut politique la sacralisation de sa
personne. Des associations s'accrochent intuitivement aux mots
roi ,
chteau

et
palais

: ces images spontanes sont lar-
gement influences par les contes de notre enfance et les dclinai-
d
l
o
J
r
)
(
\
\
r
\
107
sons qu/en font aujourd'hui Ie cinma, la littrature, l'illustration
populaire. Elles marient tout naturellement ces notions de sacralit
terrestre celles de verticalit, de montagne, de domination par
la hauteur... Dans les lgendes, les chteaux sont toujeurs en sur-
plomb et le souverain sige, dans la tour la plus haute, sur un trne
encore surlev par une estrade. La construction des chteaux sur
des sommets s'explique videmment par la ncessit de surveiller
les territoires environnants, mais aussi par la proximit ncessaire
dont le roi doit
jouir
avec la source cleste de son pouvoir. Or si,
symboliquement, l'architecture d'un palais se doit d'exalter la ver-
ticalit, le Louvre joue
au contraire pleinement la dimension hori-
zontale. Dmesurment tal, le palais exprime
-
symboliquement
encore une fois
-
une conception prdatrice du pouvoir. Les rois
rels qui l'occupaient avaient moins de points communs avec les
souverains des contes qu'avec de simples propritaires fonciers,
dont la rsidence se devait de manifester leur emprise sur le sol bien
plus que la connexion suppose de leur ligne avec le Ciel...
Une autre remarque procde de ce premier tonnement. Le
Louvretantcenstre le lieu de rsidencede roistrs-chrtiens
,,
selon la formule consacre, il et t logique de trouver dans la
dcoration des pavillons des motifs religieux rappelant l'apparte-
nance des Captiens la religion du Christ. Comme nous allons
le constater, non seulement il n'en est rien, mais les motifs qui
dcorent profusion le palais renvoient des mythologies trs
loignes du christianisme officiel des rois de France.
La faade orientale riu palais du Lourre. Colonnade dite n de Perrault
,
loge de l'horizontalit plutt qu'ex.rlt,rtion de la verticalit.
r08
Pour qu'elle ait tout son sens, la lecture du btiment doit
s'effectuer selon une orientation est-ouest, imitant en cela la course
du soleil. La colonnade qui ouvre le palais est due l'architecte
Claude Perrault, frre du collecteur et adaptateur de contes populai-
res Charles. Chacun leur manire, les frres Perrault sont connects,
sinon directement l'occultisme, du moins un certain symbolisme.
U
,
l
o
J
u
J
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\i
N
t
\
7,,'^':-/:7/I
Sous le couvert d'innoentes comptines, bien des rcits de
Perrault peuvent tre lus comme des allgories dcrivant
soit des tapes initiatiques, soit des illustrations du proces-
sus alchimique. Dissimuler un texte initiatique sous une
couverture anodine esl une vieille parade, trs efficace pour
prserver des connaissances secrtes. Si les bibliothques
peuvent brler et les livres tre mis I'index ou promis aux
autodafs, il est impossible d'effacer compltement ce qui
est confi la mmoire collective. C'est ainsi que, depuis
le fabuliste grec sope, les fables sont souvent considres
par les initis comme des vecteurs d'un savoir secret.
Ce possible double fond
,
de la culture populaire est
trs bien dfini par le terme
folklore
, lot anglais pass
dans notre vocabulaire avec une connotation souvent
injustement piorative. Le
folk,
videmment, c'esl le
peuple, et le 1ore, rattach la racine germanique du
verbe to learn,
o
apprendre
, dcrit les faits connus par
tradition et par exprience. Le folklore est donc le savoir
mmoriel
,
traditionnel
du peuple. Rien d'tonnant,
dans cette optique, ce que les contes rle Perrault soient
parfois perus, au-del de leur simplicit apparente,
comme des rservoirs de sagesse classique.
109
Qui
se cache sous le visage du roi
ou de l'empereur ?
En ce qui concerne plus prcisment l'attachement de
Claude Perrault l'hermtisme, la faade orientale du palais pour-
rait nous en fournir un commencement de preuve. Ses dimensions
et la rpartition de ses colonnes rpondent en effet aux impratifs
du fameux nombre d'or .
lJimportance considrable de celui-ci
dans l'architecture symbolique s'explique par sa capacit intgrer
de manire parfaite une division dans un ensemble et, de ce fai
illustrer un des principes fondamentaux de I'hermtisme et de la
magie : l'identit du tout et de la partie. Mais d'autres lments nous
invitent considrer d'un il curieux le travail de Claude Perrault.
Architecte, il a travaill sur l'Observatoire de Paris et, le 21
juin
1667, a plus spcifiquement dtermin le mridien de la capitale.
Quittons
la protection du porche de Saint-Cermain-
l'Auxerrois pour nous approcher du grand fronton. Au centre se
trouve
Minerve entoure des Muses et de la Victoire couronnant
le buste de Louis XIV . Lceuvre originale date de 1BO8 et n'tait
pas exactement conforme celle que nous admirons, puisque
c'tait alors Napolon, et non Louis Xl qui se trouvait couronn.
Le changement de bnficiaire eut lieu pendant la Restauration,
mais cela n'a aucune importance sur le plan symbolique car c'est
ici une tout autre figure qu'il faut voir derrire le roi comme der-
rire l'empereur. Louis XIV ou Napolon ne sont en effet que des
avatars historiques de I'astre solaire.
Pour Louis, connu comme Ie Roi-Soleil, la chose n'est plus
dmontrer. Pour Napolon, l'affirmation est un peu plus tendan-
cieuse, et pourtant l'analogie a t pousse trs loin par certains
laudateurs de l'empereur. Des brochures entirement ddies ce
sujet ont t publies durant l'Empire et bien aprs encore. lndi-
110
quons seulement quelques lments tirs de l'une d'entre elles,
crite par le bibliothcaire en chef de la ville d'Agen. Tout d'abord,
il n'est pas difficile
(et
de nombreux auteurs l'ont remarqu ds
l'apparition de Bonaparte sur la scne militaire et politique)
d'associer phontiquement Napolon et Apollon, dieu grec du
Soleil. De plus, la

Bona Parte
,
du patronyme de l'empereur
renverrait au
jour,
par opposition la nuit
(
Mala Irte ). Mieux
encore : selon la lgende, Apollon est n, comme Napolon, dans
une le. Lors de la guerre de Troie, Apollon venge l'outrage fait
son prtre Chryss et la fille de celui-ci, Chrysis, en dardant
ses rayons sur l'arme grecque qu'il contribue ainsi affaiblir. Les
Achens donnent depuis au soleil le surnom d' Exterminateur
,
ce
qui constituerait la signification primitive du nom du dieu
(Apolly
signifiant

tuer
r,
massacrer ). Comme son modle, Napolon
massacre les ennemis de la France. Apollon terrasse aussi le grand
serpent Python et permet la terre d'tre habite et cultive. son
exemple, Napolon met bas le grand serpent de la Rvolution
et conclut les troubles civils. Les parallles pourraient courir sur
d'innombrables pages, mais revenons la sculpture du fronton.
Celle-ci prsente donc Minerve, les Muses et la Victoire
couronnant de lauriers
(symbole
d'lection, d'ternit et de
royaut) Apollon, le dieu Soleil cach sous les masques de ses
avatars. Comme tous les dieux antiques, Apollon tait classique-
ment dfini par diverses pithtes. llune d'elles, la plus frquem-
ment accole son nom, tait lykos qui, nous l'avons vu, signifie
loup . ll est possible que cette trange association soit due
un simple
jeu
de mots avec le terme luk,
u
lumire
;
pourtant,
selon Macrobe, les Anciens avaient assimil le soleil au fauve car
l'approche de ce dernier fait fuir les troupeaux comme la monte
de l'astre du
jour
fait fuir Ie troupeau des toiles dans le ciel.
Quoi
qu'il en soit, nous avons dj glan suffisamment d'lments pour
poser comme premier principe que la clef secrte du palais du
,
f
)
u
J
(

111
Louvre, sa symbolique, ne doit rien au christianisme et qu'elle est
chercher dans les cultes antiques, ce qui va nous tre confirm
trs vite. Pntrons pour cela dans la cour Carre.
La cour Carre : un panthon paen
et des symboles hermtiques
Passons le porche d'entre et avanons-nous de quelques
mtres afin de pouvoir contempler, en nous retournant, Ie revers de
la faade orientale. ll faut lever les yeux pour observer le fronton qui
s'offre nous et qui est particulirement surprenant : il prsente un
coq, les ailes dployes, encastr dans un serpent lov sur lui-mme.
Des rayons solaires couronnent cette composition trs insolite.
l'origine, ce fronton tait grav des fleurs de lys royales.
Marteles la Rvolution, elles ont t remplaces par ce motif
au coq et au serpent.
Dans l'Antiquit, le coq tait consacr au dieu Herms,
dieu des Passages, de l'lnitiation et des Mystres. C'est videm-
ment un rappel solaire facile puisque, chaque matin, il chante
pour annoncer et saluer l'aube.
Avalant sa propre queue, le serpent enroul sur lui-
mme n'a ni commencement ni fin. Connue sous le nom
d'Ouroboros, cette image d'une grande anciennet dcline une
double signification. En premier lieu, son caractre sphrique
est l'idogramme de la conception cyclique du temps. Nous le
savons dj, cette perception temporelle est caractristique des
premires religions d'Europe et des doctrines mtaphysiques
des coles initiatiques de l'Antiquit. Son principe est calqu
sur le cycle des saisons, qui exprime bien, I'chelle humaine,
une suite sans fin de naissance-printemps, panouissement-
t, dcrpitude-automne, mort-hiver. Cet

ternel retour
est
112
aussi une figuration de la doctrine pythagoricienne du cycle
des incarnations de l'me.
Mais l'Ouroboros est galement
Janus,
dieu des Portes,
des Passages et du double aspect des choses
(.lanus
possde deux
visages). Comme Herms,
Janus
est le dieu de la connaissance dis-
simu le. llauteur latin Macrobe explique dans ses Saturnales(l,lX,
'11-12)
que les Phniciens, dans leurs temples, ont reprsent
le dieu
Janus
par un serpent roul en cercle et dvorant sa queue
afin de montrer que le monde se nourrit de sa propre substance et
revient sans cesse sur lui-mme
,.
Sa prsence I'est du Louvre,
entourant et protgeant le coq, est la confirmation du signe que
nous avons dtect l'entre du palais : signe d'une prsence
solaire marquant l'ensemble de l'difice, signe d'une volont
initiatrice grave la porte du palais des rois.
L'Ouroboros et le coq, ou les temps o'cliques, l'initiation et la lumire de la vrit
u

f
o
J
E
)
N
\l
n
\
113
Cet Ouroboros n'est pas unique dans la cour Carre.
Un autre serpent qui se mord la queue est visible en face du
premier, au tympan central du pavillon Sully. L encore, il s'agit
d'une modification datant de la priode rvolutionnaire. Les
fleurs de lys originales ont t remplaces ici non par un coq,
mais par un H majuscule. On peut penser que ce H est le mono-
gramme d'Henri ll, l'un des grands souverains commanditaires
du Louvre. Telle est I'explication classique. Mais nous pouvons
galement en faire une lecture diffrente. Dans de nombreu-
ses critures hiroglyphiques, le caractre H dsigne en effet
l' esprit universel contenu dans les choses
,
selon dom Per-
nety. En d'autres termes, c'est un des monogrammes de l'Anima
Mundi,le souffle sacr qui fait participer toute la cration aux
mystres divins. Visuellement, le H est une chelle dote d'un
unique barreau, lequel reprsente le palier de conscience sup-
rieur que I'homme commun doit atteindre afin de mriter les
rvlations qui le feront sortir du temps et des contingences de
la matire. DesVictoires et des cornes d'abondance entourent ce
blason. Au boutdu chemin, elles promettent l'inititriompheet
puissance.
Un peu plus bas, deux divinits guerrires, que l'on
peut identifier comme Mars et son complment fminin, Enyo,
gardent des prisonniers. Les deux symboles que constituent le
lion
(roi
des animaux en vertu de sa crinire pareille aux feux du
soleil) et le loup nous renvoient de nouveau Apollon. Dcryp-
tons Ie message : le dieu solaire ne ngligera pas l'emploi de la
force pour assurer son rgne...
Portons maintenant notre regard vers la droite, sur l'aile
nord de la cour Carre,
jusqu'au
bas-relief facilement recon-
naissable, nomm
La Science , qui est l'uvre de l'artiste
initi.f ean Coujon.
114
.
l
o
J
f
(
\
I a Scient.c he.r-metique, l'Astrr:nomie et ia Comtrie sacrees.
Assise sur une tresse florale dcore de deux globes ter-
restres barrs du zodiaque, une femme aile reprsente donc
la Science. Celle-ci n'est certainement pas la science mcani-
que telle que nous I'entendons communment, mais bien celle,
sotrique, que professe le dieu Herms dans le secret de ses
temples. Entre les mains du personnage/ on reconnat nettement
un caduce, le bton aux deux serpents entrecroiss d'Herms.
Au-dessous, deux Atlas portent l'un une sphre cleste, l'autre
une sphre terrestre. La doctrine sotrique rgne sur les deux
mondes grce aux deux grandes figures qui encadrent la com-
position : l'Astronomie et la Comtrie. Reprsentes comme
deux vieillards entours des instruments de leur art
(compas,
astrolabes, querres, rgles...), ces allgories ont leurs pieds
des livres ferms, symboles classiques de la connaissance
rserve aux lus, ainsi que nous l'avons vu au portail de
t t-1
Notre-Dame. Crce leurs instruments de mesure, elles pour-
ront mettre en ceuvre l'harmonie universelle enseigne par
Herms, quand le temps du nouvel ge d'or et du triomphe
d'Apollon sera venu.
Regardons prsent en direction du pavillon sud. C'est
le thme de la fcondit rgnant lors des premiers ges qui est
illustr. Comme la Science, l'Abondance est une femme aile.
Sur fond de vgtaux, elle tient la corne d'Amalthe, source
jamais
tarie de tous les bienfaits terrestres. Deux visages I'enca-
drent. Ces masques sont ceux du dieu Pan, symbole de totalit
et de compltude
(Pan
signifiant
n
globalit

en grec ancien).
Le bandeau infrieur ritre cet hommage au temps parfait,
alors que le panneau de droite clbre Crs, la patronne des
semailles et des moissons. Couronne d'pis, poitrine partiel-
lement dcouverte pour exprimer la nutrition, elle caresse une
corne d'abondance et brandit une faucille dente, symbole
d'appropriation des fruits de la terre par l'homme. Crs est une
divinit rassurante et prodigue, soucieuse du bonheur du genre
humain. Sur le panneau de gauche, un homme au corps muscu-
leux et au visage patricien reprsente un fleuve s'coulant des
urnes qu'il tieht. Les boucles de sa barbe se fondent aux cas-
cades qu'il provoque en dversant l'eau cleste sur le monde.
Ce personnage est Saturne, matre des Temps primordiaux, l'ge
d'or dont le retour doit s'annoncer prophtiquement par la rap-
parition d'Apollon. Sur les frises voisines, Bacchus
joue
sous des
pampres et des treilles, et Pan, sa syrinx la main, brasse des
feuillages. Encore une fois, c'est la nature harmonieuse et gn-
reuse qui est exalte ici, la nature telle qu'elle fut aux premiers
matins du monde et, surtout, telle qu'elle sera de nouveau, rg-
nre l'issue de l'ge des tnbres..
116
1,. )!r^-;rr,L.a(e .2.-, /'/rr,l.n;o, ,-l
/'i,* /;-r.;r,,r(
.'./-,..,,c ,at^ta,.,/l /.', /;.'r,
,/'r
r,,.r,,
^
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/.i/' /;
La cour Carre du Louvre semble I'endroit idal pour
voquer Ia Renaissance. considre sous l'angle de la
magie et de l'sotrisme. Lleux vnements majeurs lbnt
de cette priode une poque privilgie pour le domaine
qui nous intresse.
La premire date retenir est 1453, anne o Byzance
est prise par les Ottomans. la suite de cet vne-
ment, un nombre important de lettrs byzantins trouve
refuge en ltalie, et tout particulirement
en Toscane,
Ia cour des Mdicis. Avec eux, ils apportent des manus-
crits tlatant de la priode hellnistique. Pour beaucoup,
ces manuscrits sont inconnus en Occident. Ils pro-
viennent des coles initiatiques d'Alexandrie et sont,
pour la plupart, des traits de philosophie hermtique
trs labors. Leurs auteurs sont Pythagore, Plotin
ou le Trismgiste. Ensemble, ils constituent ce que I'on
va bientt nommer le Corpus hermeticum, la base
des tudes magiques intellectuelles en Europe.
Autre date importante, I'anne
'1.492:
Isabelle de Castille
et Ferdinand d'Aragon expulsent les
iuifs
d'Espagne.
leu. tour, certains rudits isralites viennent s'installer
en Italie et y apportent leur propre doctrine secrte : la
Kabbale. Ce mot signifie tradition et dsigne la croyance
selon laquelle Mose, quand il reut les Tables de la Loi,
fut galement le dpositaire d'une rvlation sur leur sens
secret. Intimement lie la langue hbraque, la Kabbale
est un
jeu
d'une extrme complexit sur les lettres et les
nombres. C'est un mysticisme et une mthode d'extase,
autant qu'un instrument de pouvoir. Sous I'impulsion de
f,
o
J
1',l7
lettrs italiens tels Marsile Ficin ou Pic de La Mirandole,
la Kabbale hbraque et le Corpus hermeticum vont
en partie fusionner pour donner naissance la Prisco
Theologia ou
Thologie des temps anciens . Dans la
culture de la Renaissance, cette conception va tre recon-
nue comme l'hritage secret de l'Antiquit, celui transmis
par une chane de prtres, de mages, d'initis, anonymes
ou clbres, qui s'est perptue entre l'gypte, la Chalde,
la Palestine. la Grce, Rome et Alexandrie...
Comme bon nombre de sculpteurs.
fean
Gouion (1510-
1566) va sjourner en Italie l'poque o se diffusent
dans les milieux artistiques les thories de la Prisca
Theologia.
Quand
il rentre en France, c'est d'abord pour
graver les planches
de la version f'ranaise du Songe
de Poliphile, un manuscrit anonyme imprim Venise,
auquel certaines trangets confrent immdiatement
une rputation de trait alchimique ou de grimoire magi-
que. C'esl ensuite pour devenir le protg de Diane de
Poitiers, matresse du roi Henri II. Est-ce sous l'influence
directe cle celle-ci qu'il ralise les bas-reliefs de la cour
Carre, ou est-ce au contraire lui qui introduit Diane aux
rnvstres de'l'alchimie rgnrative ? Nous l'ignorons.
Ce que nous savons, en revanche, depuis peu et de facon
certaine grce l'tude de sa dpouille par les techni-
ques de pointe de la mdecine lgale, c'est que Diane
est morte empoisonne par les dcoctions d'or liquide
qu'elle buvait ahondamment, dans I'espoir de conserver

iamais
sa lgendaire beaut.
Quant

fean
Gouion, sa
Iin est mystrieuse. Aprs avoir t un des sculpteurs les
plus dous de sa gnration au point d'tre surnomm
le Phidias franais , il disparat mystrieusement,
l'poque du massacre de la Saint-Barthlemy, sans lais-
ser la moindre trace... Comme un vritable initi !
llB
Les dieux grecs ne sont pas les seules divinits antiques
tre reprsents dans la cour Carre. Une desse, particulirement
importante pour les [risiens, est figure sous divers masques par-
tout sur les murs du palais : lsis, qui aime se travestir, apparat
pourtant sans fard sur le fronton sculpt la droite du pavillon de
l'Horloge
(faade
ouest), dans toute sa splendeur aux cts de son
poux et frre, le soleil Osiris.
Isis Paris
La prsence d'lsis est I'occasion pour nous d'aborder le
lien lgendaire trs particulier qui unit la capitale la grande
desse gyptienne. Selon une tradition orale tablie de longue
date et confirme par trois sources notables
-
le moine Abbon
(tx"
sicle), le libraire Cilbert Corrozet
(xvt"
sicle) et l'abb du
Breul
(xvtt"
sicle)
-,
la Lutce gauloise aurait trs tt abrit un
ou plusieurs oratoires ddis la desse lsis. Cela peut paratre
d
f
o
J
U
J
d
\
119
incongru de prime abord mais, comme nous l'apprend l'historien
romain Tacite dans son ouvrage De Germania, le culte de divi-
nits mditerranennes se trouvait bel et bien sporadiquement
pratiqu en Caule paralllement aux hommages rendus aux
figures traditionnelles du panthon celtique. Rien d'tonnant
cela, si l'on se souvient que Crecs et Celtes appartiennent une
mme famille indo-europenne : sous l'apparente disparit des
reprsentations culturelles, la thologie gnrique est commune.
Rien d'tonnant non plus si l'on sait que les communications
entre la Mditerrane et les rives de l'Atlantique ont t longtemps
d'une densit remarquable. Crce ces changes hellno-celtes
et considrant que l'gypte se trouvait sous domination grecque
depuis l'pope d'Alexandre, quelques divinits gyptiennes ont
pu pntrer en Caule.
Les temples d'lsis taient nomms en gyptien Per.
Comme la desse Isis tait adore Lutce, l'assimilation
Per lsis
(<
temple d'lsis ) aurait finalement dbouch sur
Paris .
C'est ce qu'assure l'imprimeur et Iibraire Corrozet, dans son
ouvrage de 1532 La Fleur des antiquitez de la noble et trium-
phante ville et cit de Paris, dans lequel on peut lire :
u Prs
de Saint-Cermain-des-Prs tait un temple l'idole de Ia desse
lsis, Iaquelle, selon
.lehon
le Maire, fut reine d'gypte et femme
du grand Osiris, surnomm
Jupiter
le
juste.
Ladite cit tait si
proche dudit temple qu'elle fut nomme Paris, qui est dire :
juste
et prs de la desse /sis.
,
En 1705, un plan de la ville fut
tabli par le magistrat Lamare. ll mentionne deux temples d'lsis :
l'un aux abords de Saint-Germain-des-Prs, l'autre dans l'le de
la Cit, l'emplacement actuel de Notre-Dame. Concernant
l'glise Saint-Cermain, il semblerait qu'une statue d'lsis trnant
sur sa barque ait bel et bien t conserve en ce lieu jusqu'au
xvltt" sicle, poque laquelle un prtre aurait dtruit l'idole
par'enne grands coups de pioche.
120
Que
faut-il retenir de cela ? D'abord que, selon la lgende,
une secrte connexion unit Paris et la desse gyptienne Isis.
Ensuite, que cette lgende se trouve taye par quelques lments
historiques. Enfin et surtout, que Ie rapprochement entre la desse
gyptienne et la ville de Paris est riche de bien des significations
symboliques, puisque lsis est la mre de tout dans la mythologie
classique. llcrivain latin Apule fait ainsi parler la desse
(L'ne
d'or, lX,5) :

Ue
suisl mre de la nature entire, matresse de tous
les lments, origine et principe des sicles, divinit suprme, reine
des mnes, premire entres les habitants du ciel, type uniforme des
dieux et des desses... Les Phrygiens, premiers-ns des hommes,
m'appellent Mre des dieux; les Athniens, Minerve ccropienne;
les Cypriotes Vnus, les Crtois Diane, les Siciliens Proserpine
stygienne, les habitants de l'antique leusis Crs... Mais ceux que
le dieu Soleil claire son lever de ses rayons naissants, de ses
derniers rayons quand il se penche l'horizon, les peuples des
deux thiopies et les gyptiens puissants par leur antique savoir
m'honorent du culte qui m'est propre et m'appellent de mon vrai
nom : la reine lsis.

Aussi n'est-il pas besoin de pntrer dans
le muse pour dcouvrir lsis reprsente partout sur les murs du
palais. En tant que symbole de l' Anima Mundi,elle est aussi impor-
tante que le soleil Apollon et participe du mme panthon secret
utilisant la mythologie classique comme vhicule de sa doctrine.
Cependant, lsis n'est pas seulement une figure de l'her-
mtisme classique. Elle est galement revendique par la franc-
maonnerie, qui voit en elle la fameuse Veuve
dont tous les
Frres prtendent la filiation. Cela correspond la lgende
primordiale d'lsis dont le frre-conjoint Osiris est tu et dmembr
par le dieu Seth. Le rcit fondateur de la maonnerie relate en
effet que le btisseur du temple de Salomon, matre Hiram, archi-
tecte dpositaire de tous les secrets de l'architecture sacre et, de
ce fait, des mystres divins, a t tu par trois mauvais ouvriers.
!
,
f
J
U
)
(
irl
,l
\

t
\
N
i
121
Tel Osiris, Hiram est un hros civilisateur et dispensateur de bien-
faits, excut par bassesse et
jalousie.
Son savoir d'initi meurt
avec lui. Fils de la Veuve ,,
les francs-maons se donnent pour
qute de retrouver la parole perdue de l'architecte, comme lsis
avait rassembl le corps dchiquet de son poux.
Il serait dommage de quitter Ia cour Carre sans rappor-
ter une dernire anecdote concernant la desse. Les nouvelles
armoiries donnes par l'empereur Napolon la ville de Paris en
1811
(aprs
l'annulation de l'interdiction de l'hraldique urbaine
dcide par la Rvolution) reprsentaient la nef traditionnelle pari-
sienne
(un
souvenir de la corporation des nautes, au haut Moyen
ge) mettant le cap sur une toile cinq branches et portant sa
proue une statue d'lsis ! Ds les premires annes de Ia Restaura-
tion, Louis XVlll s'empressa d'annuler cette modification et revint
aux armoiries classiques, telles que la ville les connaissait depuis
Charles V.
Cette digression gyptienne termine, nous sommes main-
tenant prpars affronter les mystres du Louvre qui nous atten-
dent quelques pas vers l'ouest, dans la seconde cour du palais.
122
r De Franois I"' Louis XIV, le Louvre est le principal ..:,'
palais des rois de France. Depuis Ie baptme de Clovis,
la royaut franaise est intimement lie au christia-
;**;, source symbolique de sa lgitimit.' Cet hri.
,,',
tage religieux octroie la fonction politique du roi
,',,',
une dimension sacerdotale
(il
est Ie lieutenant de Dieu
'
:
sur terre, et c'est ce titre notamment qu'il est dot
''
.
{u
pouvoir surnaturel de gurir les crouelles). Il et
,
,]
tlogiqueenconsquencededcouvrirdess3,mboles
chrtiens dans Ia dcoration du Louwe. Or il rt'en est'
,, .
rien. Les bas-reliefs et les sculptures multiplient au
r:
contraire les rfrences des divinits des
panthons
,,
,'
de I'Antiquit
grco-latine et gyptienne.
r Le catalogue des motifs est rduit quelques thmes
:'
l
.maieurs,
sans rapport'avc le christianisme
'
'r
le soleil et ses rutur,
(Apollon, Osiris)
; ,
,,
t L'Anima Mundi et ses reprsentations
(Minerve, Isis)
;
r la conception du temps oonune ternel retour '
',
'
(l'Ouroboros)
;
r I'illustration consquente de l'ge d'or comme
'
'
,,',
r le pythagorisme cortune doctrine de crtion
.
't',t,.i,
'
du monde et de matrise de I'homrire sur celui-ci -
(les
attgories de la Gomtrie, del'Astronomie, etc.).
i'i
.:J:
,,t, ,
,1 111,11i:'"';:;
+'
utffi;
123
.
rsum discret d'une doctrine concrurente de celle
pro-
;,..r::
fsse'' officiollement en France cette poque, et
qui
1';,:',:,
prnd sa sorhce, trs schmatiquement parlant, dans
; ,.',11q terreau spirltuel commun au monde antique mdi-
r.r
-,
.
I'terrnen
(Msopotamie,
Eg5rpte, Grce, Etrurie, Romg,
'-'".
monde hellnistique).
, ,
"',,
Co*nattue
par
le christianisme officiel, cette cole de
'
",
b"nte,
compile dans les coles noplatoniciennes
:
d,Alexandrie, traverse les sicles, I'abri dans les bi-
,l
,'
lbliothques
de Byzance. Au milieu du XV" sicie, aprs
la chute de Constantinople et l'exode de lettrs byzan-
tins en ltalie, ce pays devient un centre de redcou-
.
"verte
de ces ides. C'est l que I'ensemble du corpus
prep{.le nom gnrique de Fnsca Theologia
(thologie
'r
premire ou Thologie des temps anciens ). De nom-
breux artistes, architectes, peintres, sculpteurs, vien-
dront s'y forrner et s'imprgneront de ces idees, qu'ils
exprimeront ensuite de faon plus ou moins explicite
dans leurs uwes.
l',r
"';,'
,.;
'.:'.'l;:.';"t':. t
:,::t
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::
.:ii:
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|
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.
:,t,tt,il:..",i:",'
:, .
\ t:,,!
t,
,
lt:
124
La cour Napolon :
du symbolisme o on ne I'attend pas,
et quelques oprations
de mathmatiques magiques
Certains bas-reliefs pourraient retenir notre attention dans
la cour Napolon, comme d'autres l'ont fait dans la cour Carre.
Nanmoins, il semble plus
judicieux
ici de s'intresser pour un
temps la grande pyramide de Pei et aux pices architecturales qui
l'accompagnent.
Aussi surprenant que cela puisse paratre, l'ide de dres-
ser une pyramide dans I'enceinte du palais du Louvre n'est pas une
ide contemporaine. Dj, Ie 26 aot 1792, un autel en forme de
pyramide avait t difi sur la place du Carrousel en l'honneur des
victimes rpublicaines tombes lors de la prise des Tuileries. Un an
plus tard, en
juillet
1793, une nouvelle pyramide provisoire fut rige
au mme endroit l'occasion des funrailles du
jacobin
Jean-Paul
Marat. En
juin
1794, une autre pyramide encore fut leve pour ser-
vir de point de dpart la procession imagine par Robespierre en
l'honneur de l'tre suprme. En 1889, enfin, parmi les projets propo-
ss pour clbrer le centenaire de la Rvolution franaise, l'architecte
Lheureux suggra la construction d'une pyramide gradins inspire
du mausole d'Halicarnasse, dont l'emplacement avait t dcouvert
une trentaine d'annes plus tt par un archologue britannique.
La pyramide de verre que nous pouvons observer
aujourd'hui au centre de la cour Napolon est due l'architecte
de nationalit amricaine Pei leoh Ming. Depuis Dan Brown et
son fameux DaVinci Code, de nombreuses tudes ont t menes
quant aux possibles rsonances sotriques de l'uvre de M. Pei.
Essayons-nous notre tour au
jeu
des correspondances.
U
.
l
o
J
U
)
(
\
125
Puisque la cour Carre a rvl l'importance du symbo-
lisme et dela PriscaTheologia au sein du palais, il devient lgitime
de chercher lire les nouveaux ornements sous l'angle symboli-
que. La pyramide comptant au nombre des solides platoniciens,
elle nous fournit elle-mme la clef principale pour la dcrypter :
les philosophies sotriques de Platon et de son matre en gom-
trie sacre, Pythagore. Ce dernier fait des nombres et des harmo-
nies qu'ils induisent des puissances cratrices et mdianes entre
les mondes. En vertu de ce prsuppos, qui connat le secret des
nombres dtient virtuellement Ie moyen de communiquer avec les
forces divines/ voire d'exercer une volont sur elles. On comprend
ds lors I'importance de certaines harmonies en architecture, puis-
que cette thorie fait des btiments construits selon l'harmonique
pythagoricienne et la mathmatique magique de vritables injonc-
tions aux forces suprieures.
Par ses proportions et le dtail des lments qui la com-
posent, la pyramide de Pei dissimule une srie de nombres en
rapport avec l'astronomie, l'astrologie et l'harmonie sacre. Les
exposer demanderait un volume complet et excderait largement
le programme que nous nous sommes fix. Contentons-nous de
quelques exemples.
En premier lieu, il est facile de dmontrer que la pyra-
mide est btie en rfrence au nombre d'or, principe harmonique
essentiel si l'on conoit que les formes sont gnratrices d'ides ou
d'nergies, mais aussi principe largement abandonn en Occident
depuis la fin du xvttt" sicle.
La hauteur de Ia grande pyramide est en effet de 21,60
mtres et sa base est de 35 mtres.
21,6 x le nombre d'or 1,618
=
34,9488
126
35 x l'inverse du nombre d'or 0,618
=
2'l
,6
=
La pyramide de Pei est indniablement soumise la rf-
:
rence du nombre d'or et s'inscrit, de ce fait, symboliquement dans
:
le registre de l'art sacr.

:
(
Par ailleurs, une des rfrences majeures de la doctrine
\
sotrique des temps cycliques dont nous avons apprci l'impor-
{,
tance dans la cour Carre est le retour de prcession des quinoxes.

Celle-ci correspond au dplacement apparent des constellations

i
autour de la Terre raison d'un degr tous les 72 ans.
''!
:
Ce cycle de prcession des quinoxes est de 21 920 ans
\
(360
x 72).ll estdivis en 12 cycles mineurs de 2 1 60 ans, qui sont
';
chacun gouverns par un signe du zodiaque
(re
des Poissons, qui
correspond la prdominance du christianisme, re du Verseau,
qui lui succdera, etc.).
Contemporain d'Alexandre le Crand, l'astronome et astro-
logue babylonien Brose donnait pour dure totale de l'Histoire Ia
succession de mille res de 2 160 ans, soit 2
'l
60 000 ans.
Avec ses 21,60 mtres de hauteur, la pyramide de Pei
est le centime exact des res intermdiaires du grand cycle de
prcession des quinoxes et la cent millime partie du cycle de
Brose. Elle peut donc constituer un calendrier secret rgl sur une
conception cyclique du temps.
Enfin
-
et nous en resterons l avec les chiffres, bien que
la liste des
jeux
numriques soit longue
-,
intressons-nous au
n
chiffre de la Bte , le fameux 666, rvl dans l'Apocalypse de
saintJean. Bien avant la parution du DaVinci Code, une rumeur
circulait quant au rapport de la pyramide de Pei avec lui.
127
Contrairement ce qui a souvent t soutenu, y compris
dans le texte de certaines brochures manant des services mmes de
la Runion des muses nationaux, les losanges et demi-losanges struc-
turant les faces de la pyramide ne sont pas au nombre de 666, mais
de 673. Nanmoins, le nombre 666 est bien inscrit sur les trois faces
pleines de la pyramide. ll l'est de manire crypte et voici comment.
Hormis, bien sr, la faade d'entre, chaque face de la
pyramide est compose de 3 triangles majeurs la base, ainsi que
de 3 losanges majeurs au centre et au sommet. Les losanges majeurs
sont eux-mmes diviss en 36 losanges mineurs, alors que les
triangles majeurs de la base sont marqus de 6 triangles
(ou
demi-
losanges) et de l5 losanges
(ou
30 triangles), soit 36 triangles.
36 est un chiffre forte rsonance symbolique. Astrologi-
quement, c'est le nombre des dcans du zodiaque
(les
douze signes
clestes sont gouverns par trois puissances chacun, les dcans).
ll existe un lien direct, selon les mathmatiques sacres,
entre 36 et 666. Ces mathmatiques sacres sont issues de
l'cole de Pythagore et, en tradition magique, se mlangent la
Renaissance avec des lments de la Kabbale
juive.
Un des principes fondateurs de la Kabbale est qu' chaque
lettre correspond un chiffre. Ainsi, chaque mot correspond une
valeur secrte et, inversement, chaque nombre rpond un mot.
On nomme

gumatrie

l'exercice intellectuel qui permet d'ta-
blir des correspondances inconcevables sans cet outil. La Kabbale
fournit de longues dissertations sur les principes de la gumatrie,
mais celle-ci tait galement pratique par les noplatoniciens
d'Alexandrie sur des textes rdigs en grec. Le principe gnral
qu'il faut retenir est qu' toute expression chiffre ou verbalise
correspond un niveau secret qui est son

cceur ,
sa signification
vritable. Pour ne pas perdre le fil de notre dmonstration, disons
que Pythagore a tabli une formule mathmatique simple, permet-
tant de dcouvrir le
o
cceur
intime de tout nombre : n x
(n
+ 1\ :2.
128
Applique 36, cette formule est la suivante :
36 x
(36
+
'l)
:2
=
666
On dit que 666 est le nombre triangulaire ou divin de 36.
666 n'est un nombre ngatif qu' son niveau de lecture
n
apocalyptique
,. Puisqu'il est l'extension intime de 36, il est
l'addition de tous les noms qui le composent. En ce sens, il rsume
l'intgralit des qualits des divinits du ciel : les dcans. 666 est
ainsi un nombre universel, symboliquement parfait car rsumant la
totalit des puissances clestes.
Marque secrtement par le 666 cleste, la pyramide de Pei
peut tre considre par l'initi comme le temple des puissances
(dai:-
mon, dirait la tradition noplatonicienne) qui gouvernent le zodiaque.
Nouveaux symboles autour de la pyramide
ll est parfois difficile de les remarquer tant ils semblent
anodins, mais une range de 7 plots ferme la cour Napolon.
Le quatrime
(celui
du milieu) occupe l'axe de la pyramide.
Chaque
plot prsente les mmes caractristiques : vids au tiers
de leur hauteur, ils abritent un pyramidion en leur centre. Sur leur
sommet plat est grav un cercle. Ces plots associant la quadrature
U
.
)
o
)
u
J
(
\
\
t
\
au triangle et au cercle ressemblent trangement la
pierre cubi-
que
voque par la tradition maonnique. Selon la symbolique
franc-maonne, l'homme profane est en effet semblable une
pierre brute. Le travail de l'initi consiste dgrossir cette matire
premire pour la rendre conforme aux harmonies suprieures,
suivant les rgles gomtriques dictes par le Crand Architecte
de l'Univers. Associant des contraires, la pierre cubique reprsente
donc Ia perfection initiatique. Symboliquement, on peut voir dans
la pyramide au centre du bloc une image du germe alchimique
dissimul au cur de la matire commune. Ce germe alchimi-
que est celui voqu par l'acronyme V.l.T.R.l.O.L.
(Visita
lnteriora
Terrae
;
Rectificando lnvenies Occultum Lapidem, soit :
Visite
l'intrieur de la terre. En rectifiant, tu trouveras la pierre cache
,),
que l'on trouve souvent inscrit au mur du cabinet de rflexion
maonnique, pice nue et sombre comme un tombeau o mdite
le postulant avant sa rception dans la Loge.
Dix autres blocs identiques, rpartis en 2 ranges de
5, relient la petite pyramide orientale la cour Carre. Soit 17
en tout. Et 17 est le nombre gnrateur du nombre divin 153, qui
est le nombre de poissons pchs par
Jsus
lors de la pche
miraculeuse.
130
Le sphinx de plomb
Alors rlue Louis XIY a fLri le I i.ruvrc por-rr rlt.rlrlir lc sige rlt' la nronart hie'tranr;,rist' i
Versailles, sa stalric (luestre est tlangcment .t I'honneur ti;tns la r-our Napolon.
Nouvelle curiosit : entre le pavillon Denon et le pavillon
Mollien, la statue questre de Louis XIV par le Bernin n'est pas
sans voquer la position du Sphinx par rapport Ia pyramide de
Khops, sur le plateau de Cizeh. La statue n'a pourtant gure sa
place cet endroit. ll s'agit d'une copie en plomb de l'original en
U

f
o
J
U
)

\
.t
\
131
marbre install Versailles. Elle est place dans l'axe de la pers-
pective, alors qu'elle est faite pour tre vue dans sa largeur. On a
l un double symbole alchimique : celui du redoutable gardien du
seuil, dragon ou gant, prpos la garde du trsor, que ce dernier
soit d'or matriel ou d'or subtil. Uautre symbole est celui de l'or
(le
Roi-Soleil, toujours Apollon, personnification de la Lumire),
prisonnier du plomb
(les
tnbres), attendant sa transmutation
(son
illumination) qui ne pourra avoir lieu que dans la pyramide
(le
temple). La statue royale regarde vers le couchant, alors que
la lumire
(la
connaissance) vient de l'est. Potiquement, le roi
restera condamn son immobile et saturnienne mlancolie, tant
qu'il tournera le dos aux lumires et n'aura pas abdiqu son illu-
soire royaut sur les hommes pour se consacrer l'adeptat, seul
vritable chemin de souverainet.
La qute initiatique commence au seuil de la cour
Carre ne s'achve pas ici. Elle reprend au contraire de plus belle
ds les
jardins
des Tuileries, o nous allons nous rendre prsent
en faisant une nouvelle halte sous le porche central du Carrousel.
Rendez-vous donc ce nouveau point de dpart.
132
d-14-
r Comme la cour Care, la cour Napolon recle de
nombreuses sculptures faisant allusion aux mythes
d'Isis, dpollon et des temps cycliques. Toutefois, ses
lments les plus remarquables sont les pyramides de
verre et quelques-uns de leurs complments.
r La pyramide de Pei, soumise au nombre d'or, s'inscrit
symboliquement dans le registre de l'art sacr. Elle est
possiblement un calendrier secret rgl sur une concep-
tion non linaire mais cyclique du temps.
r Symboliquement,
par gumatrie et
jeu
pythagoricien
sur les nombres
qu'elle offre, on dcouwe le nombre
secret du btiment : 666. Ce nest un nombre ngatif
qu' son niveau de lecture apocal5ptique .
Exten-
sion secrte de 36, il est l'addition de tous les noms
des dcans et il en rsume l'ensemble des qualits.
La grande pyramide du Louwe est donc symbolique-
ment ddie aux divinits du Ciel, qui sont aussi les
grdiennes du destin zodiacal de l'humanit et du
monde.
r La statue questre de Louis XIV place
auprs de la
pyramide rappelle le Sphinx sur Ie plateau de Gizeh.
Cette statue figure Ie Roi-Soleil mais le mtal utilis
133
pour
ctte,copie ds du
Plomb,
qui fait l'objet de tou-
tes les transformaoor urr alchimie. Le roi est orient
lfuce'rau
soieil couchait. Lue potiquement, bette posi-
tion signifie n refus de l'illumination initiatique. Tant
qu'il n'aura pas accept la vritable doctrine royale
fl'initiation
de type hermtique), le roi terrestre ne sera
qu'un roi de mtal mort.
r 17 plots tranges ponctuent la cour Napolon. Ces
rnonolithes multiplient les points communs avec la
,pierre
cubique pointe rfrence dans toutes les
traditi.ons lies la franc-maonnerie.
134
_
SIXIME STATION
f,c,sTalrenic,s
r*,- {oi',n
,
/ /;r,, /; / /*,-u,-,, , n,,
Ir
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-1
i
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I
Iir,r,rqc,tr
(
/,
c,,.,.c
,/,, /- {rrr^..u'tr<t't
'est en nous tenant sous l'arc de triomphe du Carrou-
sel que nous pouvons faire de nouvelles observations
intressantes. lnspir des portes triomphales de Septime
Svre et de Constantin Rome, l'arc de triomphe du
Carrousel servait autrefois d'entre au palais des Tuileries. Reliant les
pavillons de Flore et de Marsan, qui terminent aujourd'hui le Louvre
son extrmit ouest, ce palais a t dtruit en 1871, Iors de l'pi-
sode de guerre civile faisant suite la chute du Second Empire.
llarc est ddi aux victoires napoloniennes. Napolon l"
s'tait fait reprsenter en Apollon conduisant son char solaire,
tir par les quatre clbres chevaux en bronze dor vols
Venise lors de la prise de la ville par les troupes franaises
en 1797. cette premire composition a succd l'uvre de
Franois
Joseph
Bosio : La Paix conduite sur un char de triom-
phe, toujours visible actuellement.
Il faut s'quiper de
jumelles
pour en apprcier le dtail.
Le char est dcor d'un magnifique caduce, attribut classique du
136
dieu Herms.
Que
Ie conducteur de l'attelage soit Napolon ou
Nyk, desse de la Victoire, importe peu, puisque la symbolique
exprime ici clbre le porteur de lumire
: le soleil levant.
Honneur et gloire, donc, celui qui en loue les bienfaits
;
ombre et
ptrification, au contraire, celui qui, comme Ie cavalier de plomb
du Bernin, lui refuse hommage.
La Terrasse du Bord de l'eau
Quittons
le Carrousel et enfonons-nous dans les
jardins.
Plus prcisment, dirigeons-nous vers la gauche pour gagner la
Terrasse du Bord de l'eau en empruntant un escalier gard par
deux chimres. L, une statue nous attend, qui a bien des choses
nous dire. ll s'agit d'une composition du sculpteur Paul Lan-
dowski
(1875-1961),
intitule Les Fils de Can, qui tourne le dos
au pavillon de Flore. Landowski fait certainement partie de la cat-
gorie trange des
u inconnus clbres

cr, si son nom n'est connu
que des amateurs d'art, une de ses uvres est mondialement cl-
bre : il s'agit du Christ Rdempteurdu mont Corcovado, au Brsil.
De moindres dimensions, le bronze qui nous occupe aujourd'hui
a t fondu en 1906. ll n'est install sur la terrasse sud desTuileries
que depuis quelques annes. Son emplacement primitif tait celui
qu'occupe actuellement la pyramide de Pei.
Uuvre prend pour modles des personnages de la
mythologie biblique aussi essentiels que mystrieux. Comme
chacun sait, Can est le premier meurtrier de l'histoire, selon
l'Ancien Testament. C'est aussi le fils an du couple primor-
dial form par Adam et ve.
Jaloux
de son frre, le pasteur Abel,
il l'assassine et subit en retour la maldiction divine, qui ne
concerne pas seulement sa personne, mais aussi la terre qu'il
cultivait pour en tirer sa subsistance. Ne pouvant plus se nourrir,
Can est condamn l'errance.
r
-
u
J
f
F
u
J
It

t37
Si la Bible n'est gure loquace sur le personnage,
Flavius
Josphe,
un historien romain d'origine
juive
ayant vcu
au l"'sicle de notre re, est en revanche beaucoup plus disert
son sujet dans la premire partie de son ouvrage principal,
Les Antiquits
judai'ques.
Des fils sont donns Can durant
son exil. L'identit de la femme ou des femmes qu'il connat
,
pour cela n'est pas rvle, mais
Josphe
insiste sur la perversit
du personnage. Sans regret apparent d'avoir tu son frre,
Can n'amende pas sa conduite au cours de ses errances. Au
contraire.
ll
[Can]
s'adonna toutes les volupts corporelles,
dt-il maltraiter, pour les satisfaire, ceux qui taient avec lui
;
il
augmenta sa fortune de quantits de richesses amasses par la
rapine et Ia violence; il invita au plaisir et au pillage tous ceux
qu'il rencontrait et devint leur instructeur en pratiques sclrates.
ll dtruisit l'insouciance, o vivaient prcdemment les hommes,
par l'invention des mesures et des poids
;
la vie franche et gn-
reuse que l'on menait dans l'ignorance de ces choses, il en fit une
vie de fourberie. Le premier, il dlimita des proprits
;
il btit
une ville, la fortifia par des murs et contraignit ses compagnons
s'associer en communaut.

l'exemple de leur pre, les fils de Can sont insatis-

faits, fivreux, incapables de temprance. llun invente l'art de la
mtallurgie, un autre l'art du combat, un troisime les instruments
de musique... Flavius
Josphe
crit encore :
Encore du vivant
d'Adam, les descendants de Can en arrivrent aux plus grands
crimes : par les traditions et l'exemple, leurs vices allaient
toujours en empirant
;
ils faisaient la guerre sans modration et
s'empressaient au pillage. Et ceux qui n'osaient pas verser le sang
montraient, du moins, tous les emportements de l'insolence, de
l'audace et de Ia cupidit.

138
ll est difficile, en lisant ce passage, de ne pas faire un
rapprochement avec l'origine des dmons rapporte par le Livre
d'noch, que nous avons dj mentionn. Cet ouvrage thiopien,
bien sr, ne nomme pas directement Can et sa descendance, mais
il fait des anges rebelles les initiateurs des mmes savoirs que ceux
dcrits par Flavius
Josphe.
Prtendre l'identit des deux groupes
(les
dmons selon le Livre d'noch et les CaTnites selon
Josphe)
est certes impossible, mais plus qu'aux personnages et aux iden-
tits, c'est aux fonctions qu'il faut prter attention lorsqu'il s'agit
d'tudier les mythes.
Que
trouvons-nous ici qui aille dans ce sens ? Une ligne
(anges
dchus ou famille maudite) rpandant parmi les hommes
des savoirs indispensables la socialisation et la civilisation.
Mais ces savoirs sont aussi malfiques que bnfiques. lls permet-
tent les ftes
(les
instruments de musique) ainsi que les guerres
(le
savoir du combat)
;
ils comportent l'art de mesurer et de construire
(l'invention
des poids et mesures) au mme titre que la tromperie
(l'utilisation
des fards et des cosmtiques dans le Livre d'noch).
Selon ces rcits, la civilisation est donc indissociable du crime et
de la violence. Hros civilisateurs, les Canites ou les anges dchus
sont galement, par la dmesure qu'ils transplantent dans le monde
originel, des fauteurs de troubles.
Les Fils de Can
Crave dans le bronze du socle, une inscription nous
apprend qui sont prcisment les deux fils de CaTn ici reprsents :

Celui qui fut pre de ceux qui logent sous les tentes, et les pas-
teurs. Celui qui fut pre de ceux qui dominent et dirigent les hom-
mes par leurs chants et par leur pense. Celui qui fut pre de ceux
qui pratiquent les arts du feu et qui travaillent avec leurs mains.
U
J
U
J
f
F

J
\
139
Nous rfrant une fois encore au texte de Flavius
Josphe,
nous devinons que le
jeune
homme nu se tenant la droite du pre
est
.label.
Le haut bton qu'il tient ne constitue peut-tre pas seu-
lement une aide la marche. D'ailleurs, pourquoi aurait-il besoin
d'une canne, puisqu'il est
jeune
et fort ? Il s'agit plutt d'un ins-
trument de mesure, l'abacus des matres btisseurs de l'Antiquit
et du Moyen ge, au moyen duquel les premiers tracs au sol des
temples et des glises taient raliss. De sa main droite,
Jabel
fait
cran au soleil. llautre fils est certainement Tubal, l'inventeur des
arts de la forge. La tradition populaire
(ce
folklore dont nous avons
compris, au Louvre, qu'il ne consistait pas uniquement en des cou-
tumes prtant aux moqueries) a longtemps associ les forgerons
aux sorciers, voire aux alchimistes. En ce sens, Tubal est donc un
prtre du feu. Sa main droite fait cran au soleil afin de protger
l'instrument qu'il tient dans la paume gauche. Cet objet semble tre
une boussole et pose une nigme quant l'orientation de la statue.
Est-ce un hasard, en effet, si ce groupe statuaire se trouve
conjoint ce que l'on nomme I'axe historique de Paris ?
,/, , ,
{ otc /,'1/nti
Ce que I'on nomme axe historique de Paris est tra perspec-
tive originellement trace par [,e Ntre qui. partant du Lou-
vre, conduit en un trajet parfaitement rectiligne
jusqu'
la
Grande Arche de la Dtil'ense
(]rl
llassant
par I'arc cle triomphe
du Carrousel, la place de la Concorde et I'arc de triomphe
de I'toile. Cet axe ne correspr;nd pirs au 48. parallle, Ie
long duquel s'tend Paris, nrais il en est cart par un angle
de 26 degrs. Contrairemenl une
;lerception
largement
rpandue, cet axe ne nat pas I'emplar:ement de la grande
pyramide
du Louvre, mais. colnme nons I'avons mentionn,
part de la slatue questre en plonrb r-le Louis XIll
140
Bien qu'elle n'y soit pas parfaitement intgre
(une
diff-
rence de 7 degrs spare Ia direction donne par la statue de celle
trace par l'axe historique), l'ceuvre de Landowski participe du
mme symbolisme. Celui-ci dcline, videmment, les significa-
tions sotriques lies au point cardinal ouest, l o est suppose
se situer la terre des morts.
En ce qui concerne les figures mythiques reprsentes
par Landowski, Flavius
Josphe
nous apprend que Can finit par
s'tablir au pays de Nod. Ce pays est localis
l'est d'den
, (le
titre de l'ouvrage de
John
Steinbeck est donc une rfrence cache
au territoire lu par les Canites). Pour retrouver la puret de la
jeunesse et l'innocence des premiers temps, Can doit marcher en
direction du soleil couchant, ce qui correspond l'orientation de
la statue du
jardin
des Tuileries. Tel qu'il est reprsent, Cain appa-
rat en effet au soir de sa vie : il est courb et raidi, ses cheveux
sont longs, tmoins du passage du temps. ll tient sur son ventre
un crne de bovid, symbole d'un printemps depuis longtemps
disparu
(le
Taureau est Ie signe astrologique occupant le cur de
la premire saison de l'anne).
Cette statuaire figure par consquent une volont de retour
vers le paradis perdu. Aprs avoir ensemenc le monde avec de
mauvais savoirs
(ou, pour le moins, des savoirs ambivalents), le fils
du premier homme cherche finalement la rdemption et le pardon
en accomplissant, lui aussi, une rvolution
(un
retour l'origine).
Comme au Palais-Royal ou au Louvre, on retrouve le thme du
cycle et de la recherche de l'ge d'or, mme si, en l'occurrence,
celui-ci a pour nom
den ,.
Notons encore l'origi ne proprement dmoniaque de la civi-
lisation telle qu'elle nous est prsente ici. Can et ses fils, connus
pour leur lascivit et leurs crimes, sont malgr tout les inventeurs de
141
techniques qui permettront aux hommes de cultiver les arts et les
sciences. lJemprise matrielle sur le monde rsulte d'une rbellion
contre l'ordre divin originel et n'aurait pas t possible sans elle.
En filigrane apparaissent les mythes de Lucifer et de Promthe,
chacun dfiant la puissance rectrice de l'univers
(Dieu
ou Zeus)
pour acqurir un savoir auquel ils n'ont pas droit. Dans cette
optique, ces trois figures
(Can,
Lucifer et Promthe) participent
du mme message fondateur et sont les modles de ceux dont
l'ambition est d'chapper aux contraintes primordiales pour mode-
Ier leur propre destin.
Lentement, nous voyons s'affirmer Paris des signes rele-
vant de ce symbolisme. lls se rvleront chargs de plus de sens
encore aux prochaines
stations.
Une autre statue de Can se cache dans le
iardin
des
Tuileries, prs du bassin rond. Elle est l'uvre d'Henri
Vidal et prcde de rlix ans le travail de Landorvski. Elle
montre I'assassin d'Abel quelques instants aprs son
crime. Le visage dans les mains, Can est au dsespoir,
contredisant en cela tout autant le texte sacr que celui
de F-lavius
fosphe,
qui insistent tous deux sur I'absence
de remords du meurtrier.
142
Le petit homme rouge tles Tuileries
Notre prochaine tape est la place de la Concorde.
Puisqu'il faut traverser pour l'atteindre toute la longueur du
jardin,
profitons-en pour couter une histoire du folklore parisien. Elle
commence par la formule magique :
o
ll tait une fois...
,
ll tait une fois un personnage vivant Paris, qui avait le
pouvoir d'effrayer les rois. Vivant dans les buissons du
jardin
des
Tuileries
(ou
peut-tre dans les cavernes qui, dit-on, courent sous le
palais du Louvre), ce nain tait-toujours vtu d'carlate. Un serpent
formait son foulard et des os ses breloques. Sortant uniquement
la nuit, il ne se montrait qu'aux princes et aux gens de la haute
aristocratie, et n'avait qu'une chose leur annoncer : la date de
leur mort !
llhistoire ditencore que ce nain rouge est lefantme deJean
l'corcheur, boucher dsosseur dans le civil et, secrtement, excu-
teur des basses uvres de Catheri ne de Mdicis. Lu i-mme assassi n
sur l'ordre de la reine,
Jean
aurait hant les Tuileries
jusqu'
l'incendie du palais. ll serait apparu avant la mort d'Henri lV puis
celle de Louis XlV. Marie-Antoinette l'aurait aperu quelques
semaines avant d'tre guillotine. Napolon en personne l'aurait
souvent rencontr. Le petit homme l'aurait mme suivi, alors qu'il
n'tait que le gnral Bonaparte, en gypte. Trs amical envers
l'empereur,
Jean
l'corcheur l'aurait tout de mme prvenu de la
mauvaise tournure des vnements, mais quelques
jours
seule-
ment avant la bataille de Waterloo !
143
r Entre les pavillons de Flore, au sud, et de Marsan,.au
nord, s'tendait le palais
des Tuileries. Dtruit en 1871,
il avait t construit selon l'ordonnance de Catherine
de Mdicis partir de 1564.
. l'poque du Premier Empire, I'arc de triomphe du
Carrousel servait d'entre au palais. Ddi aux victoires
napoloniennes, il apparat comme l'une des bornes de
I'axe historique de Paris.
. Derr* terrasses longent le
jardin.
La terrasse sud est
nomme Terrasse du Bord de l'eau . La stafue de
Paul Landowski, Les Fils de CaTn, en
justifie
la visite.
Symboliquement, cette statue constitue Ia
fois
un
hommage la rbellion civilisatrice et un chant au
retour l'ge d'or, ou une ode au par(ad)is perdu...
144
_
SEPTIME STATION
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eLD8, M eOneORDS,
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!
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145
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T
".,,, ",,./,
bouchant du paisible
jardin
des Tuileries, nous par-
venons prsent au seuil d'un lieu terrible. Bien loin
de son apparence actuelle et de son aspect

dcor de
comdie romantique (malgr
les vhicules qui en
gchent le potentiel), la place de la Concorde fut le thtre d'un
des pisodes les plus sanglants qu'ait
jamais
connus la capitale.
Entre 1793 et 1794, l'endroit fut en effet domin par la silhouette
de la guillotine.
Line concorde pour se faire pardonner
quelques excs
Baptis l'origine place Louis-XV , le lieu changea sou-
vent de nom au cours de la priode rvolutionnaire. IJappellation
place de la Concorde

apparat sous la Restauration, afin de
signifier la fin des querelles civiles entre royalistes, rpublicains
et bonapartistes.
Architecturalement, l'endroit s'inspire du Champ-de-Mars,
Rome, qui comportait lui aussi un oblisque gyptien en son
146
milieu. La pice archologique qui se dresse aujourd'hui au centre
est l'un des deux oblisques du temple de Louxor, en gypte. Son
rection sur le sol parisien date de 1836, sous le rgne de Louis-
Philippe, fils de ce fameux duc d'Orlans anglophile, comploteur
et amateur d'anneau magique, dont nous avons dj voqu quel-
ques frasques lors de la quatrime station.
Retrouvons un instant nos trois niveaux d'interprtation
des monuments. Considr dans son sens littral, l'oblisque est
un ornement exotique, transplant de manire quelque peu dsin-
volte depuis l'antique terre des pharaons jusqu'au
cur du Paris
bourgeois du roi Louis-Philippe et du ministre Cuizot. Utilis
comme pierre de ddicace, c'est--dire comme marqueur pour le
temple auquel il tait adoss, il fait aujourd'hui profiter les touris-
tes de la beaut de ses hiroglyphes, rgulirement dcrasss des
dpts de la pollution ambiante. Voil pour le premier niveau.
Y/ , ,^. *
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rt. tt
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,./.,,
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La grrdrs,:nce dc l'otrlisque Paris le r*isuite pas rl'un
vulqieire pillage, mais d'un
(ir;hnnge
de cartreaur rliplo-
rnaliques. lin contrepartit: d'une penrlule off'erte par
l'anrbassadeur, le khirdivc d'ig-r,pte rcmit la trrranr:e
les rleux ohlisques du ternple de l,or:xor. l,es
;rroh!mes
lechnirlr.rcs poss par Ie transport du prernier se sont
rvles si ilnportlnts que les ingnieurs rnanrlats par
le roi pour lcs rcuprer onl toul sinrpk:nrent rennnr:d a
tentcr une secon(le {'ois l'exprience. DiJllomittiquement
donc, I'oblisque demcur srlr placc est rr:st proprit
fi'anaise,
iusqu'
co que iet prrisiclent N{itterrand, lors rle
son premier scptennat" le restitue son pavs d'origine.
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Le second niveau d'interprtation nous oriente vers le
territoire du symbolisme, puisque les oblisques n'taient pas
seulement des supports inscriptions, mais aussi des gnomons,
c'est--dire des aiguilles de cadran solaire. Cela explique la pointe
dore du ntre, cense attirer et reflter les rayons du soleil. En
'l
91 3,
l'astronome Camille Flammarion
(une
des identits parfois avan-
ces pour expliquer le pseudonyme de I'crivain alchimiste
Fulcanelli) proposa de tracer sur Ie sol de la Concorde les repres
ncessaires pour transformer la place en un immense cadran.
Uide ne sera applique
(momentanment)
qu'au mois de septem-
bre 2000, afin de clbrer I'anniversaire de la proclamation de la
f
'"
Rpublique, le 22 septembre 1792.
Magie du sang et nouveau dpart
Pendant un an environ, entre 1 793 et 1794, la future
place de la Concorde
(alors
nomme place du Carrousel) fut le
principal lieu des excutions Paris. La Terreur aurait fait ici entre
1 500 et 2 000 victimes. Les plus clbres sont videmment Ie roi
Louis XVI et Ia reine Marie-Antoinette, ainsi que deux de leurs plus
farouches ennemis : Robespierre et le duc d'Orlans !
Ces condamns ne sont pas de simples victimes d'une
purge politique qui restera sans quivalent en Europe,
jusqu'
celles
-
bien plus terribles encore
-
du XXU sicle. Symboliquement,
il s'agit l de sacrifices. La politique tant du mythe en action,
il tait ncessaire que le nouveau rgime confirme rituellement la
rupture qu'il instituait avec l'ancienne loi.
En magie, Ie fluide vital est essentiel bien des oprations.
C'est lui qui, chez les peuples d'Amrique du Sud, assurait sa
nourriture au Soleil. C'est lui qui, dans l'Ancien Testament, tait
le vhicule de l'me
(Lvitique,
XVll,
'14).
C'est lui encore qui,
en magie rouge/ est Ie support des rituels d'immortalit
(si
l'on
148
y croit). llalchimie elle-mme connat une variante teinte de
vampirisme qui veut que la Materia Primasoit du sang.
En consquence, le sang du roi, saint par nature, se rvle
particu lirement efficace pour toute opration magique de grande
envergure. La Rvolution, se pensant comme l'ouverture d'un
temps nouveau
(donc
comme le dbut d'un ge d'or), ne pouvait
symboliquementse passer detrancher la tte du dernierCaptien.
Cette interprtation peut paratre outre, et elle l'est certaine-
ment. Mais que penser, tout de mme, de la trs historique et offi-
cielle proposition du citoyen Pierre Caspard Chaumette, un des
chefs les plus virulents du club des Exagrs, enrag contre le
roi au point d'avoir suggr de dcouper le corps de Louis XVI
afin de servir d'engrais aux arbres de la Libert plants dans
toute la France ? Voil qui nous renvoie curieusement l'trange
attrait que l'gypte et ses dieux semblent diffuser sur Paris,
car
-
l'oblisque est
justement l pour nous le rappeler
-
le dieu
solaire Osiris, aprs son assassinat par Seth, a subi un dmem-
brement complet. Louis XVI a bien failli connatre le mme
sort. Au lieu d'tre sobrement spar en deux, il aurait pu tre
dispers en quatre-vingt-trois morceaux, le nombre des dpar-
tements de l'poque.
-
t/
.)/
-<- a
1 )r/
t' t1t,
Excut le 21,
ianvier
1793
(iour
d'entre clu Soleil
dans le signe du Verseau, signe des ges nouveaux),
le roi Louis XVI rneurt six mois aprs la proclamation
de la I"' Rpublique, le 22 septembre lTsZ (jour
d'entre du Soleil dans le signe de la Balance, signe
suppos d'quilibre et d'harmonie). Une lgende veut
que, la tte du roi roulant dans la sciure, une voix
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\
149
rnuqueuse se soit leve au-dessus des cris de
la lirulc et ait prononc ces rnots :
Tu es veng,
Iacc;ues
rle rv'lola-v... Invrifiee, invrifable, cette
anecdole est, bien sfir. hautenrent fntaisistc. Elle
est t;ependant reue conlme valitle par ceux
{malheu-
reusement assez nombreuxl qui pensent quo la
Rvolution fut le fiuit cl'un complot longuement
mri, dont les comrnanditaires n'taient autres que
les hritiers spirituels rles
'I'ernJrliers
: les francs-
rnaons dits de la stricle observance. Cette
"
thorie
du cornplot
se rvle vite omniprsente ds lors
que I'nn s'intresse l'sotrisme. Comlllot
iudaque
t;ontre la t;hrtient. complot maonnique contre l:t
ro\,aut. complot des Iohbies oligarchiqtres contre
Ia Rpubliclue, rles mondialistes r:ontre Ies tats-
nations, rles ractionnaires contre les progressistes,
etc. [.a liste est interminable, puisque r;haque rginre
inragine un rengat rnuvrant dans l'ombre sa perte.
LInr: ambiqul persisle nanmoins, car le cnmploteur
inr;arne a Ia lbis trne crainte el une ncessit. Sans
ennemi
{el,
mieux encore, sans ennemi sournois), un
porrvoir, quel qu'il soit, pcrtl en etlet une p:rrr:elle
de sa tgitimit. Voil aussi pourquoi la u
thorie du
r.oinplot
rlernetrre un thlne majeur de i'irnaginaire
politiquc.
On fait parfois des chefs rvolutionnaires des adeptes
du rationalisme le plus strict et le moins permable aux rites et
aux symboles. C'est une erreur. Le citoyen Chaumette, par exem-
ple, avait chang son nom pour celui d'Anaxagoras pendant la
Terreur. Comme beaucoup de ses contemporains, il tait la fois
r50
un antireligieux forcen et maladivement attach aux signes,
fou d'avenir et adepte d'un retour l'Antique, admirateur de la
Raison et sensible aux sacrifices. La priode qui court entre la
proclamation de Ia l'" Rpublique et la fin du Directoire
(1792-
1799) cultive ainsi les contradictions. Aprs les convulsions de la
rvolte, l'esprit rvolutionnaire se cherche. ll prne la raison, la
mesure et la temprance, mais avec excs et pompe. Sur la place
de la Concorde, les condamns ont pour dernire vision une statue
de pltre reprsentant une desse antique
(Minerve
ou lsis, encore
une fois), tenant un globe terrestre et allaitant le monde... Une
socit exempte de tout imaginaire, dcidment, n'existe pas.
Mais si la guillotine est bien
-
sur un plan mtaphorique
-
l'instrument d'un rituel fondateur, pourquoi avoir choisi prcis-
ment cet endroit pour procder l'excution du roi ? S'il est impos-
sible de manquer l'oblisque tant il occupe une position centrale,
on omet souvent de remarquer les huit pavillons dresss aux angles
de la place. Dj prsents I'poque de la Rvolution, ils repr-
sentent quelques-unes des villes les plus importantes de France. La
chose n'aurait gure d'intrt si leur disposition ne respectait l'im-
plantation gographique de celles-ci : au nord-ouest de la place,
Rouen et Brest; au nord-est, Lille et Strasbourg; au sud-est, Lyon et
Marseille
;
au sud-ouest, Nantes et Bordeaux. Grce ces repres,
la place de la Concorde se transforme en une France en rduction.
Sacrifier le roi ici, c'est le tuer symboliquement au centre du pays.
Considre sous l'angle du sacrifice magique, cette excution du
roi ne pouvait avoir lieu nulle part ailleurs que sur cette place rsu-
mant un pays que les rvolutionnaires voulaient rgnrer.
Un des principes essentiels de l'hermtisme est en effet
la similitude entre la partie et le tout, le microcosme
(l'homme
et
la terre) et le macrocosme
(le
cosmos et la sphre divine). La pre-
mire phrase de LaTable d'meraude
(texte
en alexandrins attribu
U

U
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)
:
(
I
151
Herms Trismgiste) est trs explicite cet gard : u
Ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas pour accomplir le miracle
d'une seule chose...
En ce sens, une rduction de l'objet vis par
un enchantement ou une maldiction quivaut au modle rel. Si
la place de la Concorde est une image symbolique du pays, elle
est le pays ! Nul besoin donc de dpecer le corps du roi, comme
le demandait Chaumette-Anaxagoras, pour en distribuer les mor-
ceaux dans tous les dpartements : sacrifier Louis XVI place de la
Concorde conduisait au mme rsultat.
On se doute que si l'excution du roi est une ncessit
magique visant

purifier
Ia nation, sa finalit est de donner une
nouvelle impulsion celle-ci, de la diriger autrement et vers un
autre cap. Oui, mais lequel ? Peut-tre le rivage d'un pays utopique
qui se trouve... quelques rues de l !
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Cette adresse, aujourd'hui transforme en htel de
luxe, compte parmi les immeubles parisiens majeurs
dans I'histoire de la franc-maonnerie franaise. Char-
les douard Stuart, comte d'Albany
$7a-fiB),
fut en
effet un des catalyseurs de I'expression maonnique en
France. Prtendant au trne d'cosse et donc contraint
I'exil pour chapper aux geles de Londres, il contri-
bua dgager la franc-maonnerie de la forte influence
anglaise qui la marquait
iusque-l.
Le chevalier de Ramsay, son prcepteur, est plus clbre
encore. Le maonnisme de ce familier de Fnelon est
trs proche du catholicisme. Le discours qu'il pronona
en 1736 la loge installe rlans cet htel tente d'ins-
crire la franc-maonnerie dans la ligne des ordres de
chevalerie crs dans les tats latins de Terre sainte.
C'est Ramsay galement que I'on doit la distinction
essentielle entre les francs-maons opratifs (hritiers
des compagnons btisseurs de cathdrales)et les francs-
maons spculatifs
(hritiers supposs des Templiers et
des Hospitaliers).
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r Aux angles de la place de la Concorde se trouvent huit
statues reprsentant diverses villes de France. Places
de manire respecter l'orientation gographique de
leurs modles, ces statues font de la place une rduc-
tion mtaphorique du pays tout entier.
r La place de la Concorde fut, pendant la Rvolution,
un des
principaux lieux d'excution de la capitale. Le
roi Louis XVI notamment y fut dcapit le 21
janvier
7793.
r Le sang est une des
matires
premires utilises
dans des oprations de magie et de sorcellerie. Sym-
boliquement, les dcapitations ralises au cours de la
Terreur peuvent tre compares des crimes rituels,
dont certaines crmonies religieuses antiques consti-
tuent des exemples
(il n'est qu' songer aux rites asso-
ciant la revitalisation du Soleil par le sang humain chez
les prcolombiens).
u Sous un angle purement symbolique, il est possible
de confrer I'excution du roi une dimension magl-
que
et incantatoire.
154
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HUITIME STATION
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epuis la place de la Concorde, il faut marcher un
peu pour atteindre notre prochaine tape. Passons
devant l'htel Crillon, tournons droite dans la rue
Boissy-d'Anglas, puis gauche pour longer la rue
du Faubourg-Saint-Honor jusqu'
la place Beauvau. Prenons la
rue de Miromesnil jusqu'au
boulevard Haussmann, tournons
gauche dans l'avenue de Messine. De la place de Rio-de-Janeiro,
l'lgante avenue Ruysdal nous conduit enfin au parc Monceau.
O I'on retrouve une vieille connaissance
Destination la plus septentrionale de notre promenade dans
Paris, le parc Monceau nous ramne un personnage dont nous
avons dj crois la route par deux fois : le cousin de Louis XVl,
grand matre du Crand Orient et pre de Louis-Philippe, le duc
d'Orlans en personne.
Vingt ans avant la Rvolution, le prince acquiert un vaste
terrain prs du petit village de Monceau. cette poque, I'endroit
est champtre, et non urbain. De caractre superstitieux, sensi-
l5f:
ble aux signes et aux prsages, volontiers comploteur et, plus que
tout,
jaloux
de son royal cousin, le duc d'Orlans s'est entour de
quelques personnages peu recommandables : Londres, il tait
en compagnie du prtendu kabbaliste et sorcier Falcon. ll faut
prsent prsenter un autre de ses affids : Louis Carogis de Car-
montel. D'origine roturire, dot d'une vritable intelligence et
d'un authentique talent de dessinateur, ce dernier se fraye lente-
ment un chemin dans la haute socit. Comme Casanova, comme
Cagliostro et comme beaucoup d'autres cette poque, c'est un
aventurier l'esprit dli et l'audace certaine. Ce sont ses seules
patentes de noblesse. Elles suffiront luifaire pntrer l'entourage
du duc d'Orlans. Trs vite, il devient l'ordonnateur des plaisirs
(avouables
ou non) du prince. Lorsque ce dernier acquiert le ter-
rain de Monceau, Carmontel est charg d'y amnager un Iieu de
fte, tche dont il s'acquittera avec zle et qui lui demandera six
annes de travail. Si l'histoire a retenu les orgies du duc d'Orlans,
nous verrons que le parc rpond galement une signification plus
noble et plus secrte.
De
jour,
si les grilles sont ouvertes, promenons-nous dans
le
jardin.
De nuit, nous pouvons faire tranquillement le tour du
parc sans rien perdre de la visite, puisque les reliques de Carmon-
tel sont visibles depuis I'extrieur.
Depuis la Renaissance
(c'est
un raccourci utile), la per-
ception du monde et de la place de l'homme dans le monde a
volu. Au cours de l'Antiquit et du Moyen ge, l'homme se
pensait en effet inscrit dans un ordre. Certes, des bouleversements
taient possibles, mais au final les guerres, les pidmies et les
famines n'taient que des pripties au sein d'un univers globa-
lement soumis une ordonnance. Les grandes glises gothiques
sont le tmoignage architectural privilgi de cette vision du
monde somme toute trs stable. Les dcouvertes de la Renais-
:)
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i
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157
sance ont altr cette certitude. llhomme se retrouve alors aban-
donn au milieu d'un monde qu'il mesure de mieux en mieux et
analyse avec une prcision accrue, mais dont Ia cohrence ultime
lui chappe. Pensons ici la Mlancolie de Drer
(1517),
ou
un bas-relief trs comparable dont nous avons relev la prsence
dans la cour Carre du Louvre : L'Astronomie de
Jean
Goujon
(vers
'l
550)
;
les instruments de mesure procurent du pouvoir et
une certaine emprise sur la matire, mais n'expliquent rien des
grands mystres de l'me. Pour remdier au dsert spirituel qui
s'annonce, peu de voies sont possibles. Il faut verser sans regret
dans le mcanisme
-
comme Descartes, Helvtius, Holbach
-
et
considrer que la vrit n'est qu'une chane de causes effets, ou
chercher au contraire un renchantement du monde, comme le
feront bientt les romantiques. Le rapport de l'homme la nature
occupe, dans cette bataille philosophique, un rle central, et Car-
montel le sait.
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franc-nraconnt:rie cst aur arls lcs btisseul's. Apparue
cu :r,osse arr \\'ll'' siirr,ic. t.etlr: r,arialrle dr Iu lna(,:onnerie
r:lassique a ccntr snn svmholisnre autour du rgne vg-
inl. Pupulair*l ;ru Xr.IilJ. si(\cle
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l'riporlui: de fl:rrniontel
clcnt;), son ohjet tait rl'dicter tlcs rttql,.rs d'acr:urd entre
l'nre e[ l;t nature. I-e projet utcJrique s'inscrir,,ait par-
faitement dans cc cadrr:. IVI:rllreureusernerrt. eiprs avoir
{-{rnnr! son heun: rle gloirr-. au },lx(' siirclu, le
iardinage
conrnlr: philosoplrie irriliatirlue a prit;lil
jrrsqrr'i\
dispa-
railre
l)r'rlsqrre
totalemcul rle n,.rs
jours.
I-lart des
iardins
comme expression
de l'hermtisme philanthropique
Le parc originel conu par l'intendant des plaisirs du duc
d'Orlans tait bien plus tendu que le parc Monceau actuel. Pen-
dant six ans, Carmontel a tent de dessiner sur plusieurs hectares
le rsum d'un pays parfai! un pays utopique o les hommes
pourraient vivre en sublimant les contradictions qui les rongent
et les inquitudes qui les tourmentent. Comment cela ? D'abord,
en rassemblant en un seul lieu autant de varits et d'ambiances
qu'il se peut. ll s'agissait d'voquer tous les continents et toutes
les poques. On trouvait ainsi des pagodes chinoises, des tentes
turques, des moulins vent, un donjon avec pont-levis, des faux
tombeaux, des pyramides, des oblisques, des colonnes grecques/
des bassins, des carrousels, un phare, des rivires, des forts, des
landes, des montagnes, des dserts et des cavernes. Au total, prs
d'une vingtaine d'tapes, qui furent nommes du nom gnrique
de
o
folies
,.
Le duc d'Orlans merveillera ses courtisans en leur
proposant dans ce dcor improbable des ftes qui se termineront
souvent en orgies.
Mais ce n'est I qu'anecdote, et l'intrt du travail de
Carmontel rsidait ailleurs. Son parc tait une vocation du
jardin
d'den, du paradis perdu. la fois point d'origine de l'humanit
et but vers lequel elle devait tendre, c'est l'anti-tour de Babel et le
remde la Chute. Un simple lieu de rcration pour le profane,
mais
-
surtout
-
un lieu de recration pour l'initi : recration de
l'unit perdue du genre humain, recration de l'unit perdue de
l'me, meurtrie par les contingences de l'incarnation. Comme le
Cain de Paul Landowski, Carmontel voulait que nous quittions le
pays de Nod pour regagner, collectivement, l'den.
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l',1,,i,.
Retrouver l'unit du genre humain et tablir une rpubli-
que universelle o l'harmonie rgnerait sans partage est l'objectif
que se fixe la franc-maonnerie depuis sa naissance. Carmontel
appartenait-il cette socit ? C'est vraisemblable, puisque son
protecteur en tait l'un des grands matres.
Qu'il
ft ou non franc-
160
maon ne l'a pas empch de se montrer sensible la grande ques-
tion qui agitait les esprits de son temps : l'ingalit des individus
est-elle un fait de nature ou de civilisation ? Carmontel y rpond
en crant un lieu gnrique, un vritable miroir du monde, o tous
les hommes pourront assouvir leurs dsirs et trouver des rponses
aux interrogations qui les tourmentent.
Dans les alles qui sillonnent les restes de ce parc utopi-
que, on peut encore voir quelques vestiges du pays parfait imagin
par le paysagiste philosophe.
Quatre
stles, par exemple, se dres-
sent dans ce qui fut le u
bois des tombeaux
.
Un arc de triomphe
est toujours l, lui aussi. Et puis, des ruines l'antique qui prfi-
gurent celles qui feront fureur dans les jardins
anglais de l'poque
byronienne. Le bassin couronn d'une colonnade corinthienne est
un vestige du plan d'eau sur lequel flottaient des barques couvertes
de fleurs, en partance pour l'Arcadie. Plus spectaculaire, une
petite pyramide attend sur les pelouses. La tradition veut qu'elle ait
abrit... une statue d'lsis ! Ugypte et la Crande Mre, toujours.
Au nord du parc, une construction remarquable nous per-
met d'voquer une autre figure, dont le travail s'inscrit parfaitement
dans l'hritage de l'architecture utopique de la fin du XVlll" sicle.
C'est une petite rotonde noclassique, nomme pavillon de Char-
tres
,
qui ne faisait pas partie l'origine du
jardin
merveilleux du
duc d'Orlans, mais s'y inscrit aujourd'hui de manire tonnante.
Elle servait de poste relais au mur des fermiers gnraux qui, dans
les dernires annes de l'Ancien Rgime, ceignait la capitale et qui
constituait une douane, avec gurites et barrires. Le pavillon de
Chartres est un des rares vestiges de cet amnagement.
llarchitecte Claude Nicolas Ledoux avait t choisi pour
en tracer les plans. Comme Carmontel, Ledoux est un utopiste.
Sa ralisation la plus clbre est la saline d'Arc-et-Senans, o les
l
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z
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.
U
J
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r6r
ateliers de la production de sel taient inclus dans une sorte
de cit idale, autonome, prvue tant pour le travail que pour
la distraction, l'ducation et I'lvation spirituelle des ouvriers.
Visionnaire, Ledoux a multipli les projets de cits parfaites o les
tracs harmoniques sont censs faire entrer en syntonie les forces
naturelles et les mes humaines. Comme au temps des cathdrales,
on retrouve l'ide de rsonance entre les formes et les penses,
entre les structures solides et les socits. En bon hritier de Pytha-
gore et de Ia tradition hermtique des btisseurs, Ledoux croit que
l'harmonie visible induit le bonheur du genre humain. C'est Ie rve
d'un idal, d'une libration de toute transcendance arbitraire, le
rve d'un homme enfin la mesure de l'homme. Rve difficile
mais majeur dans l'histoire de la pense occidentale.
1
(2
Tout prs du parc Monceau, un vnement trs trange
s'est produit qui met, une fois encore, les Orlans en
relation avec les vertus d'envotement attribues au
sang. Louis-Philippe, fils du commanditaire du parc
Monceau, rgne alors. Son prnpre fils, hritier du trne,
esl dj un grand garon plein de vie, qui ainre les
femmes et collectionne les conqutes. l\prs quelques
annes agites sentimentalernent, il puuse, en 1837, une
princesse allemande. Ce mariage met au dsespoir une
de ses anciennes maitresses, une certine madatne M,
qui, au terme de plusieurs tentatives, parvient enfin
obtenir une audience auprs du
jeune
mari" Au cours
de I'entretien, elle brise le varre de vin que le prince
tenait la rnain. Se prcipitant pour nettoyer la plaie,
elle conserve le rnouchoir imbib de sang puis se retire.
Inform de I'incident, le roi s'en inquite au point de
lancer la police aux trousses de madarne N{., afin de
rcuprer la relique. Peine perdue ! Madame M. s'est
embarque
pour Londres aussitt aprs sa visite.
Quel-
ques
jours
plus tard, I'hritier tlu trne prend le chemin
de Monceau vers la porte Maiilot. Les chevaux de son
carrosse s'emballent sans raison et la voiLure verse dans
le foss. Le fils du roi meurt sur le coup. F-ou de chagrin,
Louis-Philippe ordonne la police de nettoyer soigtreu-
sement le lieu de l'accident afin qu'il soit impossible d'y
recueillir la moindre goutte de sang royal. Madame M.
ne fut
iamais
retrouve, et Louis-Phiiippe perdit son
trne lors de la rvolution de 1848.
:)
u
U
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o
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,

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J
\\
\
163
r Le parc Monceau actuel est la partie prserve des
folies qui maillaient le parc du duc d'Orlans,
cousin de Louis XVI et pre
de Louis-Philippe.
Amnag
irar
le paysagiste Carmontel, ce
jardin
r"rr*-
blait une varit de dcors et de paysages dont quelques
vestiges sont encore visibles, pars, dans le
jardin.
r Ijuwe de Carmontel s'inscrit dans la grande tradi-
tion des
jardins
utopiques et des cits idales, rves
la fois philosophiques et initiatiques qui courent dans
toute la littrature hermtique. Rassemblant des l-
ments marquants en provenance de diverses traditions
(pyramide,
colonnades, stles, etc.), Ie
jardin
avait pour
but de rsumer le monde et de fournir l'me de l'initi
I'occasion d'un vagabondage propice sa rinscription
dans l'unit d'un univers ordonir et signifiant.
Quel-
ques
lments de ce parcours sont encore prsents,
essaims sur les pelouses du parc actuel.
r Dans sa partie nord, le parc Monceau recle gale-
ment Ie pavillon de Chartres, un autre exemple d'archi-
tecture utopique d Claude Nicolas Ledoux, artiste
rput pour ss tudes sur la cit idale.
164
-
NEUVIME STATION
1,4
r.C,Ae
Du
fAt*is-souRBon
(*-1,
/- t- frr, ,/; /;.,. /i, /, /*r.,
l..r l.oi ct it,s st'rrrbolcs
ilLt li'ini,: -srrrper:t
et rlt,|
(I'il-,r:,
lriii.<:tc. r65
ft.,
"2.,"-d^,,oA,.
egagnons lentement le centre
de Paris en abordant la rive
gauche. Du parc Monceau,
il faut reprendre l'avenue
Ruysda|, tourner droite dans Ia rue de
Monceau jusqu'
la rue Washington et
se diriger sur les Champs-lyses
jusqu'
la place Clemenceau, droite. Aprs
avoir descendu l'avenue Churchill, on
traversera le pont Alexandre-lll
(sur
les
luminaires duquel on ne manquera pas
d'admirer de magnifiques coquilles
Saint-Jacques qui nous rappelleront,
entre autres, la lgende de Nicolas FIa-
mel). Continuons vers le sud en avan-
ant
sur l'esplanade des lnvalides, puis
prenons la premire trave gauche
pour suivre la rue de l'Universit jusqu'
la place du Palais-Bourbon.
[J'rlrr: riv.. .t l':uire sttL,s
Ic llisr rt:i siune dr s.irrrl
J,r,:
rrrrls
k, porrt Alc:rlrrrlrr, i l!.
166
LOuroboros et l'il unique
Cette neuvime station, bien que rapide, poursuit en toute
logique la promenade que nous avons entreprise. Au centre de
cette
jolie
place trne une reprsentation austre de la Loi, uvre
d'un dnomm Feuchre. lnstalle en 1854, cette sculpture est le
support de symboles maonniques qui s'offrent ici sans voile aux
yeux des profanes.
Commenons par les deux gravures sur son socle. Sur le
ct droit, un serpent entoure un miroir. Le miroir est l'image de la
connaissance
(il
capte
,
ce qu'il reflte), et le serpent en cercle
figure, comme l'Ouroboros du Louvre, la fois le temps cyclique
et le temps des initis. La temporalit essentielle n'est pas linaire,
proclame ce motif. Pass, prsent, futur sont des illusions qui n'abu-
sent que les profanes. Les sages, eux, savent djouer les apparences.
gauche, un triangle rayonnant, pointe tourne vers le sol,
est l'crin d'un ceil ouvert surmont des plateaux d'une balance.
Le tout est encercl d'une classique couronne de laurier.
La statue date du dbut du Second Empire, poque qui
favorisa le scientisme et le positivisme. Pourquoi, ds lors, ces
symboles qui renvoient un hritage antique, ptri de rfrences
magiques et initiatiques ? Une fois encore, parce que le pouvoir
politique ne peut se passer de signes et que ceux-ci sont consid-
rer non pas comme de simples illustrations de principes abstraits,
mais comme des rservoirs de forces et de sacralit. Aucun rgime
ne peut s'en passer.
Pourquoi un ceil unique dans un triangle invers ? Cette
image renvoie certainement au Crand Architecte de l'Univers,
principe crateur auquel font ouvertement rfrence plusieurs
rites maonniques. Ce Crand Architecte ne doit pas tre
167
confondu avec le Dieu unique des religions monothistes, car
c'est avant tout un principe abstrait, un ordonnateur et une
rfrence morale, plus qu'un lgislateur et un dominateur
;
contrairement au Dieu de Mose, il ne confie pas aux hommes
Ies Tables de la Loi, mais leur laisse le soin de trouver par
eux-mmes les bonnes rgles de leur gouvernement. Peut-tre
est-ce pour cette raison que sa marque
-
l'ceil unique
-
est
place en tte de la Constitution des tats-Unis. L'omnipr-
sence et l'omniscience du Crand Architecte sont reprsentes
la fois par I'unicit et par l'absence de paupire de cet ceil :
il perce les tnbres et n'est
jamais
absent du monde. En
marge de cette brve analyse
-
et mme si le rapprochement
qui suit risque de paratre hasardeux
-,
rappelons qu'Odin,
le roi des dieux dans la mythologie scandinave, est borgne.
Et pourtant, ses dons de voyance sont suprieurs ceux des
autres dits.
Le triangle pointe tourne vers le sol n'est pas classique.
ll et t la fois plus commun et plus comprhensible avec son
sommet dirig vers les nues. Cette inversion est-elle volontaire,
ou s'agit-il d'une ngligence du sculpteur ? chacun d'appr-
cier... La balance, quant elle, renvoie videmment la Loi,
dont il s'agit d'illustrer l'attribut classique d'impartialit. La
couronne de laurier, plante feuilles persistantes, plante solaire
donc, renvoie l'ternit des principes sur lesquels entend
reposer le gouvernement metteur de la lgislation.
Passons enfin la figure elle-mme. Austre et mani-
festant l'inflexibilit, elle arbore une expression peu amne
et brandit un sceptre, qui n'est autre qu'une main de
justice ,,
un des emblmes dits regalia dont taient dj dpositaires
les rois de France
(on
peut voir la main de
justice ,
de Ia
royaut au Louvre).
r68
Carde par des symboles haute charge sotrique,
cette figuration de la Loi reprsente-t-elle la lgislation commune
labore l'Assemble ou plutt un principe suprieur seule-
ment connu des initis ? Un dtail peut nous aider trancher : la
main qui porte le sceptre semble gante. Un pli, Ia hauteur du
poignet, le suggre. Nous retrouvons l une caractristique de la
tenue des francs-maons. Lors de toute runion rituelle, ceux-ci
se doivent d'tre gants de blanc, afin de signifier la puret
de leurs intentions. On a longtemps offert, lors des rceptions
d'apprentis, deux paires de gants aux imptrants : la premire
pour leur usage personnel, Ia seconde pour l'lue de leur cceur.
La pratique est, semble-t-il, moins usite de nos
jours.
Une dernire anecdote, trs marginale, accompagnera
notre dpart de la place du Palais-Bourbon pour le Champ-de-
Mars. On dit
(ce
n'est qu'une rumeur, mais elle ne manque pas
de piquant) que Walt Disney, lui aussi franc-maon de son tat,
aurait gant Mickey en rfrence Ia tenue des Frres.
169
r La place
du Palais-Bourbon se cache l'arrire de
I'Assemble nationale. Une reprsentation de la Loi par
le sculpteur
|ean-Jacques
Feuchre (1807-1S52)
occupe
un pidestal grav.
r Sur le ct droit du socle apparat le symbole de
l'Ouroboros, dj aperu au Louvre. C'est un symbole
de totalit
r Sur le ct gauche, un il unique encastr dans un
triangle invers sert de support une balance. Lil
unique est l'un des grands
classiques de l'iconogra-
phie
maonnique. Il reprsente le Grand Architecte de
l'Univers, principe fondateur reconnu par un
nombre
important d'obdiences. De mme que lareprsentation
au Louwe de dieux antiques tait trange, Ia prsence
de symboles sotriques, quelques mtres seulement
de l'Assemble nationale, est surprenante. Une Mre-
loi suprieure veillerait-elle discrtement sur l'diction
des lois profanes ?
170
_
DIXIME STATION
Lt e-I{Amr-D t - t154113
ir:rri-i,rirr|iri tit,. I
)tr,tt:
rit ! i;rittril:i,
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,i t:'l.r\itiri,,
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{
/..-. /,,
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/:"
epuis la place du Palais-Bourbon, descendons la rue
de Bourgogne puis tournons droite, rue de Grenelle.
Traversons l'esplanade des Invalides puis orientons-
nous lgrement gauche de manire rejoindre le
Champ-de-Mars par l'avenue de La Motte-Picquet.
Un massacre pour le dieu de la Guerre
Place sous la protection symbolique du dieu de la Vio-
lence et des Combats, la grande perspective qui s'tend de l'cole
militaire la tour Eiffel a t le thtre d'tranges vnements durant
la Rvolution. Certes, la guillotine y a t installe quelque temps,
mais le sang y a galement t rpandu suite des meutes. Un an
aprs la prise de la Bastille, un autel ddi la Patrie est lev sur le
terre-plein. En
juillet
1791, un mois aprs la tentative manque de
fuite du roi, un cortge populaire se rend en procession vers l'autel.
Des mouvements d'humeur traversent Ia foule, exacerbs par des
agitateurs. Le drame se produit : on tire pour disperser Ie cortge.
Le prix du retour au calme est lourd ; cinquante morts au moins.
172
Autre vnement important : en
juin
1794, la fte de
l'tre suprme a lieu sur le mme terre-plein. Robespierre en est
l'organisateur et le hros. Le dfil part des Tuileries, fait halte la
Concorde et aboutit ici, pour un long hommage rendu la desse
Raison et un tre suprme dont la dfinition prcise est dlicate
tablir, tant la religiosit robespierriste est complexe et confuse.
Quoi
qu'il en soit, la prire ne porte pas chance son auteur.
Deux mois plus tard, Robespierre est arrt et conduit son tour
l'chafaud. Comme le dieu Cronos dvorant ses enfants, la Rvolu-
tion venait de sacrifier I'un de ses plus turbulents rejetons.
Rien, aujourd'hui, ne vient rappeler ces vnements la
mmoire des Parisiens. ll faut en lire le rcit dans des ouvrages
historiques. Nanmoins, un culte est toujours clbr ici. Un culte
trs pacifique, mais dont l'imagerie, une fois encore, emprunte
beaucoup l'Antiquit et la tradition sotrique : le culte des
droits de l'homme.
Trois mille symboles
Le gracieux difice qui se dresse sur la partie droite de
l'avenue Charles-Risler date de 1989. Contrairement aux amna-
gements du

Nouveau Louvre , la construction de la Crande
Arche de la Dfense ou de l'Opra-Bastille, il ne compte pas au
nombre des ralisations architecturales voulues par le prsident
Franois Mitterrand. Command par la Ville de Paris dans le cadre
des clbrations du bicentenaire de la Rvolution franaise, le
monument des Droits de l'homme est l'uvre de l'architecte lvan
Theimer.
Pense au dpart pour se placer dans l'axe de l'cole mili-
taire
(ce
qui l'aurait mise en valeur), l'uvre occupe une position
dcentre et discrte, en raison de quelques rivalits de politique
.
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:
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173
Iocale. La plaquette dite par la municipalit l'occasion de
son inauguration tmoigne de nombreux repentirs de I'artiste. La
construction a la forme d'un temple carr plans inclins. Nous ne
chercherons pas lui trouver des dimensions signifiantes, prtextes
des
jeux
de calculs savants et rvlateurs. Peut-tre ceux-ci sont-ils
possibles, comme au Louvre ou au Palais-Royal, mais les signes sont
si nombreux sur le monument qu'il n'est pas utile de leur attribuer
d'autres significations que celles immdiatement perceptibles.
Observons, tout d'abord, l'orientation de l'difice. Ce ne
sont pas les faades mais les angles qui sont en correspondance
avec les points cardinaux. Au sud, sur le rebord suprieur, pointe
un gnomon de cadran solaire. Premire constatation : le btiment
est un repre temporel et s'inscrit classiquement dans une harmo-
nie cosmique.
Sur les murs sud-est et nord-ouest, on remarque de peti-
tes pyramides, ainsi que des cercles concentriques ressemblant
des dessins de labyrinthes. La rumeur veut que ces minences
servent de points de repre pour des relevs astronomiques. Ce
sont des interprtations que rien ne vient tayer.
Plus de trois mille signes sont prsents sur le monument,
selon les commentaires livrs par lvan Theimer propos de cette
ralisation. Pourquoi et comment les a-t-il choisis ? En premier
lieu, selon des contraintes de temps, dit-il, car la commande s'est
effectue tardivement, et les dlais respecter taient imprieux.
La superposition htroclite de symboles, de signes, de mar-
ques en tout genre qui couvrent le temple est donc d'abord le
fruit d'une urgence.
J'ai
travaill dans la prcipitation comme
un
journal
monte sa une
,
confie encore l'artiste. Une quipe
slectionnait pour lui des documents en rapport avec la notion
de droits de l'homme, et Theimer choisissait parmi eux. Telle
174
est la version soutenue par le concepteur. ll n'y a videmment
pas lieu de la mettre en doute. Uobservation dtaille de ce que
l'architecte propose est cependant troublante : bien des images
sculptes ou reproduites par galvanoplastie sur les surfaces de
bronze empruntent au fonds gnral des symboles sotriques,
plus qu'aux sujets neutres de l'Histoire ou la matire sobre de
la philosophie.
Les statues entourant Ie temple sont, cet gard, remar-
quables et mritent une description.
Quatre
personnages sont
reprsents. Un premier homme, vtu d'une toge ou, pour mieux
dire, d'un tabard
(surplis
traditionnel des thurges), Ive les bras
en une esquisse d'incantation. Son vtement est frang de lettres
hbraques, latines, de caractres cuniformes et d'idogrammes
chinois. Le socle sur lequel il repose est constell
(le
terme est
appropri) de symboles zodiacaux. Le catalogue de ces signes
nous donne la fonction allgorique probable de la figure: c'est,
pour le moins, un clerc, certainement un prtre, peut-tre mme
un magicien.
Vtu de faon similaire au premier, le second personnage
masculin est positionn sur un socle illustr de dessins en rapport
avec les sciences et les techniques. Nous le devinons, cette figure
est plutt celle d'un scientifique.
Nous sommes par consquent en prsence d'incarna-
tions de la sagesse/pouvoir sur les mes
(le
prtre) et du savoir/
pouvoir sur le monde
(le
technicien).
Subtilement place un niveau plus bas que les deux
statues prcdentes
(question
de perspective/ assure la commen-
tatrice autorise Andre Buisine), la femme est, comme ses com-
pagnons et comme les merveilleuses
du Directoire, habille
e.
u
o
L
:
I
U
U
J
(
\'
\'
175
l'antique. Elle tient des ramures la main
-
une vocation du
rameau d'or donn par la Sibylle ne comme passeport pour
le sjour des morts ? C'est surtout la boucle de sa ceinture qui
attire notre attention. l'image du pidestal de la statue La Loi,
situe place du hlais-Bourbon, l'objet est frapp au sceau de l'il
unique,
n
l'il qui voit tout
,
the All-Seeing Eye, ainsi que le
nomment les Anglo-Saxons. La femme est donc, sans discussion,
la vestale du Crand Architecte.
Devant elle, un enfant nu porte une coiffure sature de
signes. Est-ce la couronne d'un sage en formation ? Certaine-
ment, car ce n'est pas contraindre l'interprtation que de voir en
ce bambin aimablement
joufflu
et gentiment potel une figure
de l'avenir.
Qu'elles
s'tendent sur les socles des statues, sur la porte
principale, sur les murs ou sur les deux oblisques qui ornent
le petit pavillon entre la vestale et le mage, les images sym-
boliques sont beaucoup trop nombreuses pour faire ici l'objet
d'une nomenclature. Citons seulement ple-mle quelques-unes
d'entre elles :
-
des illustrations tires de planches astronomiques ou astro-
logiques;
-
des roses des vents;
-
un calendrier lunaire;
-
des instruments de mesure varis;
-
des tudes de Ledoux sur la cit idale...
(Le
mme Ledoux
dont nous avons dj voqu les travaux, lors de notre prome-
nade au parc Monceau.)
Ce ne sont l que quelques rappels propres au monde
de l'initiation. ll en existe de nombreux autres
(et
mme un plan
de Paris), mais c'est vous de les relever.
176
Notons encore quelques dtails aptes susciter la mdi-
tation et la rflexion.
Les oblisques ne sont pas identiques. Uun est triangu-
laire et porte en son sommet une figure fminine. llautre est
quadrangulaire et s'achve par une statuette masculine. Deux
colonnes encadrent la magnifique porte de l'difice, voquant
les deux colonnes rituelles des temples maonniques :
Jakin
et Boaz. Carantes de l'tanchit entre le monde profane et le
monde sacr, elles font rfrence celles qui gardaient l'entre
du temple de Salomon.
Au-dessus de la porte, surtout, nous dcouvrons un trs
bel Ouroboros. Avec l'il unique prsent sur la ceinture de la
vestale, on retrouve l l'ensemble des symboles observs place
du Palais-Bourbon. ll ne manque que la balance. Non ! Elle est
l elle aussi. Cherchez-la, elle n'est pas difficile trouver...
Une nouvelle lgende urbaine
Ce condens de symboles caractre sotrique qu'est
le monument des Droits de l'homme suscite autant d'admiration
que d'hostilit. Depuis son rection, il n'a cess d'tre vanda-
lis. Des dcorations ont t marteles. Des graffitis souillent
rgulirement les murs. Des bacchanales et des solographies y
ont eu lieu priodiquement, si bien qu'il a fallu se rsoudre en
condamner la porte, autrefois laisse ouverte.
Au cur d'une vritable o lgende urbaine
,
le temple
est aussi suppos abriter l'entre d'une crypte. C'est videmment
faux. Les caractristiques pdologiques du Champ-de-Mars ne
le permettraient pas, l'uvre de Theimer est trs lourde et l'ins-
tabilit chronique du terrain rendrait dangereuse toute cavit
,
r

I
U
u
J
.(
\
\
I
\
177
souterraine. C'est peine si le centre est creus d'un puits de
quelques centimtres de profondeur, vide mais qui devient le
rceptacle, par les petites ouvertures triangulaires pratiques sur
sa faade orne d'oblisques, de messages caractre souvent
dlirant. Au fil du temps, le monument est en effet devenu une
sorte de bote aux lettres o tous les adeptes de la fameuse tho-
rie du complot
(encore
elle) Iaissent libre cours leurs fantasmes.
Les sociologues trouveraient dans ces messages un concentr
des bas-fonds de l'imaginaire contemporain, allant des rcits
de messes noires tenues en ces lieux
(classique
et trs couleur
locale) des tmoignages d'enlvements par les extraterrestres
aux abords de l'difice
(moderne
et trs anglo-saxon).
Ainsi, l'uvre remarquable d'lvan Theimer est margi-
nalise et livre un imaginaire assez pauvre. C'est dommage
car, par-del son niveau littral d'hommage rendu aux droits
de l'homme, elle exprime davantage qu'une simple rvrence
envers un principe estimable entre tous. Discrtement, elle pro-
pose
-
du point de vue sotrique
-
une vision pour l'avenir.
Trs fortement inspire par l'imaginaire utopiste du xvttt" sicle,
elle imagine un monde rgi par l'alliance quilibre du savoir
(la
figure du technicien) et d'une spiritualit sereine, libre de
toute passion, en accord avec les lois clestes
(le
mage). Elle
rsout en cela la qute du Can des Tuileries et dpasse les riva-
ges incertains du pays des illusions suggr par Carmontel. Le
monument de Theimer, dcidment, est celui d'un visionnaire
bien plus

initi
qu'il ne l'admet.
Mais l n'est pas encore le mot de la fin. La magie opre
vritablement en ce lieu car, parmi les centaines d'inscriptions
lisibles, il en est une qui nous permet de glisser progressivement
vers notre prochaine tape.
Quelque
part sur les bronzes de
Theimer se cache une phrase mystrieuse, qui a beaucoup fait
17$
pour la rputation magique de Paris... Cette phrase est celle qu'un
pei ntre a i nscrite su r l' une de ses toi I es les pl us clbres, Les Bergers
d'Arcadie. Le peintre, c'est Nicolas Poussin, et cette phrase,
c'est : Et in Arcadia ego...
(
De mme,
j'existe
en Arcadie.
')
llArcadie est l'autre nom du
jardin
d'den, ou encore du pays
d'Utopie. Et celle qui annonce sa prsence au pays merveilleux,
c'est la Mort. Elle nous donne prsent rendez-vous place Saint-
Sulpice.
t7q
,M:','i
,r: r.'I.,
i
,i:
ii!:.'iti:,|ii|t,
.iii'',i
r En bordure est du Champ-de-Mars s'lve, depuis
1989, le monument des Droits de I'homme, difice
commandg p* la Mairie de Paris au sculpteur Ivan,
Theimer. Ce monument est un condens de symboles
en rapport direct avec les grands thmes de l'sot-
risme : franc-maonnerie, initiation, astrologie, corres-
pondanco macrocosme/microcosme, utopie, etc.
r Peu connu du grand public, ce monument est fob;t
de bien des rumeurs. On le dit entre d'une cr5pte,
monument ddi aux aspects supposs ngatifs de Ia
franc-maonnerie (manipulation
de l'opinioi, influence
sociale et politique
occulte), temple satanique...
r Les quatre
statues entourant l'difice semblent en
donner le sens intime : sous la tutelle de la science et
de la sagesse, l'humanit rconcilie connatra la
^Rax
perpetua, l'ge d'or. Nous retrouvons l des thmes
illustrs notamment au Palais-Royal, au Louwe et aux
,n .I
luilerres.
18
-
ONZIME STATION
-
Lgtlse s*lnr-sufi et
^-r-
/n, ,.<L-t't,t
7
a--r4 rr
r-ft-,
n-,
/
d
a;!ii"
181
evenons du Champ-de-Mars par la place de l'cole mili-
taire,l'avenue de Tourville, le boulevard des Invalides et la
rue de Crenelle. Traversons la rue de Rennes et gagnons
la place Saint-Sulpice par Ia rue du Vieux-Colombier.
Un peu
de bonne vieille magie noire
Quittons
l'univers des initis des temps modernes et
leurs espoirs de transformation de l'humanit, pour revenir vers
le Paris magique tel qu'on l'imagine plus volontiers. lJglise Saint-
Sulpice peut nous y aider. Certes, nous n'y pntrerons pas. C'est
dommage, car nous aurions pu y admirer les fameuses fresques
d'Eugne Delacroix couvrant les murs et le plafond de la chapelle
des Anges
;
toutefois, le simple fait de nous tenir face au monu-
ment nous permet d'voquer quelques histoires amusantes.
Commenons par tourner le dos l'glise. Au n"80
de la place se dresse un bel htel particulier. Entre 1774 et'1793,
le Crand Orient de France y eut son sige. lJendroit est subtilement
182
marqu par la prsence du duc d'Orlans. Le btiment abrita aussi
la loge des Neuf Surs
(les
neuf muses), fraternit clbre pour
avoir accueilli en son sein des personnalits prestigieuses comme
Voltaire
(reu
franc-maon deux mois avant sa mort) et Benjamin
Franklin.
Retournons-nous prsent vers l'glise. Elle possde
quelques points communs avec Notre-Dame, puisque sa nef est de
dimensions comparables. Bien sr, ce n'est pas un btiment d'po-
que gothique, mme si ses fondations remontent au xlt" sicle.
Nous ne trouvons ici aucune sculpture, aucune voussure, aucun
trumeau et donc aucune allgorie commenter. Le style noclassi-
que de la faade, associ la disparit de ses tours, est trange et
n'a pas peu fait pour crer une aura de mystre autour de l'difice.
Mais si l'glise Saint-Sulpice est clbre aujourd'hui, c'est parce
qu'elle tient le rle minent de rservoir secrets dans le roman
de Dan Brown, DaVinci Code.
Je
ne mentionnerai que brivement
cet ouvrage, de nombreux commentateurs s'tant dj penchs sur
l'analyse des thmes sotriques qu'il renferme. Disons seulement
que son auteur n'a fait que populariser au niveau mondial des
hypothses et des anecdotes largement connues des amateurs
d'sotrisme depuis... au moins quarante ans !
Si nous sommes partis de bon matin de Notre-Dame,
il est fort probable que le soir tombe dsormais sur la capitale.
llambiance du crpuscule donne la tonalit qui convient l'intro-
duction de personnages dont nous n'avons pas encore parl
(ou
trs peu) : les magiciens de la Belle poque.
la fin du XtX" sicle, un sminaire tait rattach l'glise
Saint-Sulpice. Parmi les lves, au dbut de la dcennie 1830, un
dnomm Alphonse Louis Constant tait promis occuper une
place importante dans le petit monde de l'occultisme parisien.
u
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J
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(
C
183
Sa carrire dans les ordres, pourtant, avait mal dbut.
Charg de l'ducation religieuse d'une
jeune
fille, il tomba
perdument amoureux d'elle et, bien qu'il l'et prise pour
la rincarnation de la SainteVierge, il ne manqua pas de lui
rendre des hommages trs charnels. Ce moment d'garement
pass, il quitta le sminaire. Fort pieuse, bouleverse par
ces msaventures, la mre de Constant se suicida. Rong de
chagrin et de remords, il mena alors une vie de bohme et
d'errance, s'attacha un temps la socialiste Flora Tristan,
avant de tenter de revenir dans le giron de l'glise pour se
faire moine. Admis l'abbaye de Solesmes, il s'initia la
pense des gnostiques en mettant profit l'immense biblio-
thque monastique. Mais il entra en conflit avec les pres
suprieurs et fut expuls. Reprenant sa vie d'errance, il connut
la prison et la misre, hsita entre la religion et l'adhsion au
socialisme le plus radical. Dot d'un grand talent de dessi-
nateur, il survcut en illustrant des livres
;
c'est lui que l'on
doit notamment les gravures originales du Comte de Monte-
Cristo de Dumas. En 1845, il manifesta publiquement pour
la premire fois son intrt pour l'sotrisme en publiant Le
Livre des larmes, mais ce n'est qu'en
't
850 qu'il commena
la rdaction de son ouvrage majeur : Dogme et rituel de la
haute magie.
Alphonse Louis Constant changea alors de nom. Le
pseudonyme qu'il se choisit est l'adaptation hbraque de
ses deux prnoms : Alphonse en liphas, et Louis en Lvi.
llinfluence de l'uvre qu'il dveloppa, partir du milieu
du sicle, est considrable la fois sur le monde des arts
(la
littrature, tout particulirement, puisqu'il fut lu par Hugo,
Sand, Cautier...) et sur certains intellectuels curieux d'sot-
risme. S'il a beaucoup crit sur Ie sujet, Lvi ne semble cepen-
dant pas avoir pratiqu l'occultisme directement.
184
Ce n'est pas le cas, en revanche, d'un de ses contem-
porains, dont l'histoire est elle aussi attache Saint-Sulpice.
Cet homme-l ne se contentait pas de lire les ouvrages qu'il chinait,
le soir venu, chez les bouquinistes...
Moins connu qu'liphas Lvi, Stanislas de Cuaita est
mort l'ge de trente-six ans. La brivet de son existence ne l'a
pas empch d'crire de volumineux ouvrages dont les titres,
eux seuls, pourraient faire frissonner les mes impressionnables :
LeTemple de Satan
(1891)
et La Clef de la magie noire
(1897).
I
Cuaita incarne l'archtype du dandy fin de sicle pas-
i
sionn d'occultisme. ll rassemble les caractristiques d'un Sherlock
_{
Holmes
(esprit
brillant mais tortur, et soumis la tyrannie de la i
morphine), d'un baron des Esseintes
(esthte
et reclus volontaire,
i
hros du roman rebours, deJoris-Karl Huysmans), d'un Prospero
1':
(fascin
par les mystres) et d'un Faust
(par
la mise en pratique des
}1
connaissances occultes). Beaucoup, pour un seul homme, mais
(
tout fait authentique.
Jouissant
d'une grosse fortune, Cuaita tait
un bibliophile averti. Phobique la lumire du
jour, il ne quittait
ses appartements qu' la nuit tombe, pour aller visiter les derniers
bouquinistes encore ouverts, au
Quartier
latin et Saint-Sulpice.
Plus rudit encore qu'liphas Lvi, ce n'tait cependant pas un
philanthrope. Ses penchants le conduisaient adorer Lucifer,
l'ange porteur de lumire, plutt que laVierge et les saints.
Cuaita se trouva au centre d'une trange histoire dont de
nombreux
journaux rendirent compte l'poque. Ayant fond un
ordre paramaonnique dont faisaient partie
Josphin
Pladan
(un
graphomane obsd de mystres orientaux), Erik Satie et Claude
Debussy, il fut accus par
Joris-Karl
Huysmans de se livrer l'en-
votement d'un certain abb Boullan, ami de l'crivain. Cravitant
dans l'entourage de Huysmans depuis quelque temps, Boullan
tait prtre mais pratiquait assidment la magie noire
(laquelle
r
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:-
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(J
g
:
185
est cense tre d'autant plus efficace qu'elle est pratique par un
apostat). Ayant russi se faire passer pour un mage blanc et un
gurisseur auprs de Huysmans, Boullan ne cherchait en ralit
qu' escroquer son protecteur
(Aleister
Crowley opra de mme
avec Fernando Pessoa, mais ceci est une autre histoire). Cuaita
et Boullan s'envotrent tour tour. Des tmoins rapportent des
rcits selon lesquels les deux hommes, l'un Lyon
(Boullan)
et
I'autre Paris
(Guaita),
lanaient des imprcations, se dbattaient
contre des esprits invisibles qui les attaquaient, battaient l'air
avec leur baguette de mage ou fendaient les ectoplasmes envoys
par l'ennemi avec la lame de leur atham
(poignard
rituel utilis
en sorcellerie). Leur rivalit devint publique. Tout cela amusa et
inquita beaucoup. Les adversaires ne parvenant pas en finir,
des duels plus conventionnels eurent lieu. Les amis s'en mlrent.
Papus et
Jules
Bois
(galement
fascins par l'occultisme) prirent
part la dispute. On s'gratigna un peu, mais on ne se tua pas, et
la paix revint enfin.
Quelques
mois plus tard, Boullan fut accus
d'exercice illgal de la mdecine.
Qui
paya l'amende pour le
faire Iibrer ? Stanislas de Cuaita ! Apparemment, la solidarit des
mages noirs est une valeur sre ds qu'il faut faire front commun
contre les lois mesquines qui rglent la vie des profanes.
Cette anecdote nous a permis d'voquer
ioris-Karl
Huysmans,
auteur trs
u
fin de sicle

ayant beaucoup fait pour la rputation
de mystre qui entoure l'glise Saint-Sulpice. L-bas, un de ses
romans les plus lus, a pour sujet la magie noire et les crimes rituels.
ll se droule presque entirement place Saint-Sulpice et, plus parti-
culiremen! dans l'une des tours de l'glise. Son personnage prin-
cipal est un crivain en qute de renseignements sur le monde de
l'occultisme
et dont l'informateur privilgi est le sonneur de clo-
ches de l'glise. Ce dernier vit avec son pouse au pied des tours.
De son poste, il observe d'un ceil aiguis la ville et ses mystres. En
marge de ses recherches, l'crivain tombe amoureux d'une femme
186
secrte et sauvage qui finira par lui rvler son secret : elle est une
adepte de la magie tnbreuse et s'offre au diable lors de mes-
ses noires. Ce roman n'invente rien, ou presque. ll dcrit un Paris
magique qui a rellement exist la fin du XlXe sicle et dont nous
avons mentionn quelques protagonistes minents.
Quant
la rputation satanique attache l'glise Sain
Sulpice, deux brves anecdotes peuvent la confirmer. La premire
veut que, au milieu du xvlll" sicle, le diacre de l'glise se soit
livr au trafic des cadavres pour des messes sataniques, parce que
les chandelles composes de matire humaine, dit-on, plaisent
aux dmons. Selon l'autre rumeur qui courut
jusqu'aux
abords du
xx" sicle
(l'poque
de Huysmans et de Cuaita), on entendait
frquemment des rires et des cris de bacchantes monter de sous
les pavs, et l'on pensait qu'il s'agissait de l'cho de ces messes
sacrilges qui se tenaient dans le quartier. En ralit, les nuisances
sonores taient produites par les tudiants de l'cole de mdecine,
dont un des lieux de runion secrets se trouvait l'aplomb de
la place, une dizaine de mtres sous terre. Cette caverne existe
encore/ elle a pour nom

salle des agapes
/
mais seuls les gou-
tiers peuvent maintenant y pntrer.
Cent trente-cinq mdaillons
pour le mridien de Paris
lmpossible de quitter l'glise Saint-Sulpice sans voquer
rapidement un des lments importants du roman de Dan Brown,
qui concerne au premier chef l'sotrisme parisien et rattache la
capitale au mythe de l'ge d'or et celui du centre du monde.
Saint-Sulpice est connue pour abriter une matrialisation du
mridien de Paris qui, sous la forme d'une simple ligne de cuivre,
traverse la nef. Le mridien de Paris n'est pas un repre parmi
d'autres. Son symbolisme est important puisqu'il place de facto
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(
(
187
la capitale en position 0 sur la carte du monde. Position 0, c'est-
-dire origine de toutes les mesures terrestres qui se rfrent
elle. Calcule une premire fois en 1667, lors de l'dification
de l'Observatoire de Paris
(dont
l'architecte est Claude Perrault,
auteur de la colonnade aux proportions dores du Louvre), cette
localisation est vrifie, sous la l'" Rpublique et le Directoire,
pour servir de rfrence au tout nouveau systme mtrique
(le
mtre est la dix-millionime partie du quart du mridien terres-
tre). Symboliquement, qui se rend matre de Paris se rend donc,
par analogie, non seulement matre de I'espace, mais aussi du
temps puisque Ie mridien est calcul en fonction de la course
annuelle du Soleil. On comprend alors l'importance potique de
cette rfrence qui fait de Paris l'omphalos du monde, c'est--
dire le centre la fois physique et spirituel autour duquel tourne
l'ensemble de la Cration.
Discrtement incrust dans le pav parisien, un monument
trs particulier, tendu sur dix-sept kilomtres, rend hommage
cette ligne imaginaire. ll s'agit de 135 mdaillons de bronze issus
des ateliers de l'artiste
Jan
Dibbets. Ponctuant la course du mri-
dien et frapps au nom de I'astronome Franois Arago, ces petits
cercles de mtal ont t rvls l'attention du public par la men-
tion qu'en fait Dan Brown dans son roman. Depuis la parution
du Da Vinci Code, beaucoup ont t drobs. Certains n'ont pas
survcu aux constants travaux de voirie qui bouleversent le maca-
dam parisien.
Saint-Sulpice et le mystre
de Rennes-le-Chteau
Pour de nombreux amateurs de secrets, le mridien
de Paris et l'glise SaintSulpice sont deux des clefs qui mnent
Ia rsolution du mystre de Rennes-le-Chteau.
1BB
Au xlx" sicle, Saunire, un petit abb du sud de la
France
(de
la paroisse de Rennes-le-Chteau, dans l'Aude)
dcouvre des parchemins sous l'autel de sa vieille glise.
lncapable de les dchiffrer, il se rend Paris dans l'espoir
d'y trouver de l'aide. Des informateurs l'envoient tudier
des indices visibles l'intrieur de l'glise Saint-Sulpice
-
le
mridien et les uvres de Delacroix qui ornent la chapelle
des Anges. D'autres lments doivent complter l'enqute,
parmi lesquels une toile de Nicolas Poussin, conserve au
muse du Louvre : Les Bergers d'Arcadie. Son sjour parisien
achev, l'abb retourne dans sa province.
Quelque
temps
aprs, il s'enrichit brusquement et de manire inexplicable.
Son histoire
-
ou plutt sa lgende
-
ne fait que commencer.
Promise alimenter une littrature abondante, elle consti-
tue aujourd'hui encore un ple d'imaginaire autour duquel
gravitent le Saint-Craal, le diable, Ie trsor des Templiers,
la sacralit christique de la ligne royale franaise, et bien
d'autres lments encore. Elle a t largement relate dans de
nombreux ouvrages.
Quant
Poussin, ses bergers d'Arcadie s'inspirent d'une
glogue de Virgile. Selon le pote, l'Arcadie est un pays mer-
veilleux o les hommes peuvent vivre librs de tout mal
-
du
mal, oui, mais pas de la Mort, car c'est elle qui prononce Ie
fameux

Et in Arcadia ego
que l'on dchiffre, sculpt sur un
tombeau reprsent dans le tableau, et que l'on retrouve, trois
sicles plus tard, sur le monument des Droits de l'homme d'lvan
Theimer.
Quelle
leon tirer de tout cela ? Rien de cohrent,
videmment, mais I'on est pris de vertige devant l'imbrication de
tant de lgendes, de symboles, d'esprances qui se rpondent et
s'amplifient, de sicle en sicle, sans disparatre ni s'teindre.
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r:"<t^t+1"
Z":,:"',4.
En longeant Ia faade sud de l'glise Saint-Sulpice, on
peut apercevoir, rue Garancire, un plican en surplomb
du toit de la chapelle de I'Assomption. Cet ornement
date du XVIII" sicle. Il rpond d'autres oiseaux de Ia
mme espce qui ornent l'intrieur du btiment. Selon
la symbolique chrtienne, le plican est une allgorie du
Christ, qui s'est sacrifi pour racheter I'humanit6, comme
le plican se mutile, dit-on, pour nourrir ses petits.
190
r$frffi
rliiiifjffi
r
tlglise Saint-Sulpice est un des hauts lieux de l'so-
trisme parisien. Dans sa nef se matrialise le mridien
"dp
Paris, sous la forme d'une ligne de cuiwe. Symboti-
quement,le mridien est l'axe du monde et l'origine du
temps. a
prsence fait de l'endroit
qui
l'accueille un
pivot cosmique, le lieu capital et sacr par excellence.
r
liglise Saint-Sulpice se dresse dans
un
quartier la
rbputation sulfureuse. Au xIX" sicle, il tait frquent
par une gnration d'auteurs et d'sotristes
(Guaita,
Pladan, Bois, liphas Lvi...) qui influena fortement
les mouvements artistiques romantiques, s5rmbolistes
et dcadents.
r Liglise Saint-Sulpice abrite une toile d'Eugne Dela-
croix, La Lutte de
laeob
avec l'ange,. dont la rumeur
'prtend
qu'elle est un concentr d'indices en relation
avec le mystre du trsor de Rennes-le-Chteau et la
ligne christique suppose des rois de France.
191
_
DOUZIME STATION
r,A Fonr*ine
s*inr-mie+r
tL
;/?".. "
/",.
/:
('Z'-,1"
/
ongeons la faade nord de l'glise Saint-Sulpice et conti-
nuons jusqu'au
carrefour de l'Odon. Cagnons le boulevard
Saint-Cermain et tournons gauche, une fois parvenus
boulevard Saint-Michel. Dirigeons-nous vers la Seine,
mais arrtons-nous pour une dernire halte place Saint-Michel.
MdaiIIon nraiIki reJrrscntanl
trois outils initiatitliros tonrlanrcrrtaux
querre. conrl)dq et fil plonrb.
l,rqade rlu
(
ert le rle l.t lrlrr,ririr'.
M iruulev.rrd \.rlnl-(,r,rrr,rin.
194
Un saint trs occup
lnaugure en 1860, la fontaine Saint-Michel n'a pas
reu un bon accueil de la part des Parisiens. La presse de l'po-
que n'est pas plus sduite par son aspect monumental que par
le choix de son sujet. CEuvre collective, l'essentiel de ses formes
est d au sculpteur Davioud, mais on doit ses bas-reliefs une
femme, Marie-Nomi Cadiot, pouse d'liphas Lvi, l'crivain
passionn d'sotrisme dont nous avons fait la connaissance
lors de l'tape prcdente.
Mais qui est prcisment saint Michel ?
Son nom, tout d'abord, est issu de la racine hbraque
Mi Kha'El ,
dont la signification est
o
semblable Dieu .
Matre des lgions clestes, sa couleur traditionnelle est le
rouge sang, ce que rappellent les quatre colonnes de marbre
pourpre encadrant les statues de bronze.
Saint Michel occupait initialement le second rang de
prsance, aprs Lucifer. Lors de l'pisode de la chute des
anges rebelles, il obtint Ie commandement des troupes divines.
C'est l'Apocalypse selon saint
Jean
(Xll,
7-9) qui nous enseigne
cet pisode fondateur : ll y eut guerre dans le ciel. Michel
et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses
anges combattirent, mais ils ne furent pas Ies pls forts, et Ieur
place ne fut pas trouve dans le ciel. Et il fut prcipit, le grand
dragon, le serpent ancien, appel le diable et Satan, celui qui
sduit toute la terre, il fut prcipit sur la terre, et ses anges
furent prcipits avec lui.
,
Destin combattre le diable et ses lgions, saint
Michel est le protecteur des chevaliers et des soldats. Matrisant
le dmon
(que
l'on reprsente parfois, suite aux formulations
U
I
9
F
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L
J
(
\
:.-
.(
195
de saint
Jean,
sous la forme d'un dragon), il se range aux cts
des hros saurochtones de la mythologie classique : Hercule
tuant l'hydre de Lerne, Perse dcapitant Mduse, Siegfried ter-
rassant Fafnir, ou Apollon dominant le serpent gant Python.
Cependant, le premier archange n'est pas uniquement
le gardien des preux, il est aussi peseur d'mes
(nous
l'avons vu
effectuer ce travail au portail de Notre-Dame) et l'un des saints
patrons de l'Art royal ! Matre des feux du ciel, saint Michel est
en effet dtenteur du pouvoir de la foudre et matre d'un lment
cardinal en magie et en alchimie : la rose. Selon la coutume,
celle-ci est recueillie I'quinoxe d'automne, lorsque le
jour
et
la nuit se font sensiblement gaux. La fte qui lui est ddie est
fixe au 29 septembre. Place sous le signe astrologique de la
Balance, cette priode est dite, dans le monde anglo-saxon, de

Michelmas
.
Traditionnellement, c'est l'poque des contrats,
des accords, des rglements d'chance et des inventaires.
C'est un temps de remise en ordre et d'quilibre.
Paralllement ces premires rfrences dfinissant les
comptences du saint, il est intressant de mentionner deux
textes, peu frquemment cits, qui le concernent. ll s'agit de
l'ptre de saint
Jude
et des Principes d'Origne
(lll,
2, 2), qui
font mention d'un second combat ayant oppos l'archange et
Satan. Cet affrontement aurait eu pour prtexte Ia protection du
tombeau de Mose. Saint
Jude
et Origne rapportent en effet
que saint Michel fut charg de dissimuler Ia spulture du pro-
phte afin qu'elle ne puisse devenir un lieu de culte pour les
Hbreux
(les
expressions de dvotion tant, bien sr, rserves
l'ternel). Satan aurait cherch rendre public l'emplacement
de la tombe, mais ses manuvres auraient t djoues en
dernire instance par l'intervention du capitaine des armes
angliques.
156
Dernire remarque : les Coptes, chrtiens d'gypte,
ont plac le Nil sous le patronage du saint. Le Nil, on le sait,
confrait par ses crues sa fertilit au pays des pharaons. Dans
l'Antiquit, ce dernier tait communment dsign par le terme
Al-Kemet, qui renvoie aux notions de noirceur et de fcondit.
D'Al-Kemet

alchimie
, la transition est aise, et nombreux
sont ceux qui ont tent de lier l'un l'autre, d'autant que
l'hermtisme occidental puise largement dans la tradition des
phi losophes d'Alexandrie.
Satan ou Lucifer ?
Aprs avoir dit quelques mots du saint, observons
prsent son adversaire. La sculpture de cette fontaine illustre de
faon littrale le thme de la lutte du Bien contre le Mal, des
Tnbres contre la Lumire. llarchange terrasse l'Esprit mauvais
en brandissant une lame dont les ondulations voquent le rayon-
nement solaire. Prennit des symboles : cette pe dite
n flam-
boyante

compte au nombre des instruments revendiqus par
la franc-maonnerie.
Que
l'on s'inscrive dans une perspective
chrtienne ou, plus gnralement, initiatique, le message vhi-
cul par cette composition est immdiatement comprhensible :
la crature cleste reprsente ici le croyant ou l'initi
(l'ange),
en lutte contre ses passions et ses faiblesses
(le
monstre). Notons
qu'il est question de dominer l'adversaire, non de l'anantir.
lJange effraie le dmon en le menaant de son arme, mais, dans
le mme temps, il lui indique le ciel de son index lev. Ce signe
est un rappel l'ordre, un renvoi aux valeurs suprieures. Si saint
Michel voulait dtruire le diable, il ne chercherait pas l'difier
avant de l'abattre. ll ne s'agit donc pas de nier l'ombre, mais de
la discipliner pour en tirer profit. L encore, comme en alchimie,
il s'agit d'une
o passion ,
oprer partir d'une matire vile, de
la transformation d'un

chaos

en cosmos .
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197
C'est cette mme pense qu'illustre le vers deVictor Hugo :
Satan
est mort; Lucifer cleste !

tir de son pome La Fin de Satan,
dont la rdaction est contemporaine de l'dification des sculptures
de Davioud et de Cadiot. Satan, le gnie de la violence et de la
discorde, doit s'effacer pour que Lucifer, l'ange porteur de lumire,
hros promthen du savoir et de la civilisation, puisse rgner sur
la cit des hommes.
Lucifer, cet ange rebelle, est prsent Paris. Nous ne
lui avons pas rendu visite mais il n'est gure loign de cette
dernire station : c'est le Cnie de Ia Libert prenant son envol
depuis le sommet de la colonne de la Bastille. Comme le Luci-
fer que nous dcrivent les grands artistes romantiques, c'est un
phbe nu au dos ail. Tel Promthe, il apporte la connais-
sance sous la forme d'un feu impossible teindre. Peut-tre
est-ce lui, l'Esprit vritable de Paris. Peut-tre est-ce lui que
nous devons prsent demander quelles seront nos tapes
futures. Car de nombreux symboles magiques ou initiatiques
restent dcouvrir, partout dans la ville, si nombreux qu'il vous
faudra bien plus qu'une nouvelle
journe
de promenade pour
les contempler tous.
Nous sommes parvenus au terme de notre promenade
;
la rgle qui nous interdisait de pntrer dans les cours et de fran-
chir les porches est dsormais abolie. Voici, pour continuer votre
parcours, quelques nouveaux lieux dignes du plus grand intrt :
Ia galerie souterraine du Louvre et sa fameuse pyramide inverse
;
la Crande Arche de la Dfense avec son
jardin
zodiacal sur le
toit et ses proportions renvoyant elles aussi la gomtrie sacre;
le porche de l'glise Saint-Cermain-l'Auxerrois et son ve alchi-
mique
;
les misricordes sculptes I'intrieur de l'glise Saint-
Cervais-Saint-Protais... Ce sont d'excel lentes introductions pour
voyager dans le monde des symboles.
I9B
Pour conclure la promenade
Compris comme une composante de l'histoire des ides,
l'sotrisme est un domaine d'tude passionnant, car propice
solliciter tout autant l'imaginaire que la raison. Ce n'est pourtant
pas un champ neutre. La qute de la connaissance hermtique
dsintresse a une fcheuse tendance
-
l'Histoire nous en donne
de trop nombreux exemples
-
se transformer en qute des
pouvoirs. Plus dangereux encore : cette qute des pouvoirs peut
aisment dgnrer en qute du pouvoir. Nous l'avons constat
plusieurs reprises, le politique ne peut se passer du symbolique.
Par sa puissance d'vocation, celui-ci contribue capter l'me des
foules et former l'horizon des socits. Parfois pour le meilleur,
mais parfois aussi pour le pire.
Cette influence de la mtaphysique et de l'sotrisme
sur la sphre politique est rarement discute ou mme seulement
admise : de nos
jours
particulirement, elle heurte de plein fouet
notre dsir de rationalit et va l'encontre de nos principes lai'-
ques. En France, terre de rupture avec l'ordre ancien, nous devons
l'avnement de ces derniers ceux que nous pourrions nommer
les
o
promthens ,
dsireux que l'homme s'affranchisse de la
tutelle des dieux. Nous les avons vus se glisser lentement dans
l'intimit des rois au Louvre, substituer leurs symboles ceux des
prtres. Nous les avons vus ensuite se rfrer d'autres concep-
tions du temps que celui o s'opre le salut selon la religion chr-
tienne. Enfin, nous les avons vus couper la tte du roi et esprer
que Ie nouveau pacte qu'ils avaient sign avec les puissances les
conduirait au pays d'den, o l'harmonie et l'galit rgneraient
parmi les hommes... Ces
promthens
n'aiment gure qu'on
le leur rappelle, mais eux aussi ont besoin de statues et d'images
pour incarner leur prsance, de mythes et de lgendes sculari-
ss pour
justifier
leur position dominante. La raison seule devrait
J
o
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9
F-
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z
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F
z
I
J
(
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199
suffire assurer leur triomphe. Obstinment, pourtant, l'imaginaire
demeure au cur du politique et c'est pourquoi, quels que soient
les rgimes, travestie ou nue, la magie rside toujours au plus
proche du pouvoir.
Toutefois, il se peut fort bien que l'sotrisme ne renvoie
aucune ralit suprieure ou diffrente. llalchimie peut n'tre
qu'un rve. Le plomb ne se changera alors
jamais
en or et les
cathdrales seront impuissantes capter les nergies des dragons
qui n'existent que dans l'imagination des hommes. dire vrai, peu
importe. Seules sont troublantes la farouche volont d'y croire et
la capacit des hommes faire de leurs rves le dcor de leur vie
quotidienne. Et dans quelle ville, sinon Paris, peut-on vivre aussi
prs des chimres et des lgendes ?
200
r
rige en 1.860, la fontaine Saint-Michel illustre le
combat du chef des armes clestes et du dmon.
r Saint Michel n'est pas une entit fonction unique.
Selon la tradition, il cumule les emplois de gnral
d'arme, tueur de dragon, gardien de tombeau,
juge
de
la pese des mes, matre de la foudre et de la rose.
r'symboliquement,
le groupe sculpt par l'artiste
Davioud reprsente non pas la mort du dmon'sous
l'pe de Michel, mais sa matrise. Les nergies repr-
sentes
par Satan sont donc potentiellement positives,
condition d'tre disciplines
par un principe suprieur
Ce
jeu
entre le
vil et le noble

rappelle le principe
d'volution de la matire tel qu'il est classiquement
dcrit
par
l'alchimie.
'
r ttcifer
(littralement,le porteur de lumire ) repr-
sente la malignit de Satan transcende. la figure d,u
dmon
vaincu reprsente place Saint-Michel rpond
le
promthen Gnie de la Libert, trnant au sommet
de la colonne de la Bastille.
201
Tous mes remerciements
vont Sophie Bagur
pour son prcieux
travail de relecture,
d'encouragements
et de conseils.
202
Glossaire
ges du monde : La thorie des ges du monde pense le temps
selon un mode cyclique et non linaire. En tudiant les rythmes
clestes, il serait possible de calculer la dure des ges, l'instant de
leur achvement et celui de leur recommencement.
Alchimie : Deux buts sont communment associs la pratique
de l'alchimie : la transformation de mtaux non prcieux en argent
ou en or et la fabrication d'un aliment d'immortalit. Connue
sous des formes varies dans de nombreuses cultures, l'alchimie
associe une technique purement mcaniste des oprations de
type analogique et intuitif. De nombreux essais nous sont parvenus
qui dcrivent de manire mtaphorique la fois les oprations et
les lments impliqus dans ces processus. Mais les livres ne sont
pas les seuls messages laisss par les adeptes. Selon certains com-
mentateurs, les sculptures ornant quelques difices exposeraient
les principes de ce que l'on nomme galement
Art royal ,.
La
cathdrale Notre-Dame de Paris compterait parmi ces btiments
n
clef
.
Sur le plan psychologique, Carl Custav
Jung
a dcrit
l'alchimie comme illustrant les pripties de l'me en qute de
son unit.
Anima Mundi: Le concept d'me du monde se conoit comme
un quivalent strict du principe divin ou comme un intermdiaire
entre le monde des sens et celui de l'intellect.
Architecture sacre : Des cercles de pierres leves aux cathdrales
gothiques, l'architecture est l'un des grands ples d'expression
de la pense magique. Considrant que les formes sont la fois
203
mettrices et rceptrices d'nergies, l'architecture sacre accorde
une importance fondamentale aux proportions et l'orientation
des btiments, afin de placer ceux-ci en correspondance avec les
rfrences clestes et terrestres auxquelles ils rpondent.
Quelle
que soit leur fonction utilitaire premire, les constructions sont en
effet considres avant tout comme des condensateurs. Dans ses
buts et ses mthodes, l'architecture sacre occidentale est compa-
rable la tradition orientale du feng shui.
Franc-maonnerie : Apparu formellement au xvtile sicle, le mot
o
franc-maonnerie
dsigne un ensemble de groupes appels

obdiences
,
qui partagent globalement un mme systme
de rfrences philosophiques et politiques mais divergent par-
fois sur d'importants points de doctrine. De manire gnrale,
il s'agit d'assembles se constituant par cooptation, afin de
guider l'imptrant lors d'un cheminement intrieur balis selon
des principes d'quit, de rationalit et de vrit transmis par une
longue chane initiatique dont l'origine
(discute)
remonterait, pour
certains, l'poque mdivale et, pour d'autres, la plus haute
Antiquit. Si quelques obdiences demeurent concentres sur les
travaux de type

initiatique
et personnel, d'autres se veulent
plus directement impliques dans la vie du corps social. Utilisant
le langage symbolique comme mode privilgi d'enseignement et
de communication, la franc-maonnerie rassemble aujourd'hui en
France environ 140 000 membres, toutes obdiences confondues.
Grimoire : Le terme grimoire
renvoie deux acceptions. La
plus immdiate dsigne un recueil de formules ou de squences
rituelles supposes provoquer une action d'ordre magique sur
le monde
(nuire
autrui ou le favoriser, gnrer ou dissiper des
temptes, lire l'avenir, dcouvrir des trsors...). lJenseignement
magique tant principalement oral, la plupart des grimoires dits
magiques rpertoris
(Le
Grand et le Petit Albert,le Crimoire
2A4
du pape Honorius, la Poule noire, le Picatrix...) sont des faux
volontairement incohrents commands par les autorits eccl-
siastiques afin de discrditer les vritables dpositaires des arts
occultes. La seconde dfinition du terme
grimoire
renvoie au
verbe
o grimer , pour dsigner un code bas sur des
jeux
de mots
ncessitant des connaissances I i ngu istiques et rfrentiel les d' une
grande subtilit.
Magie : Tout comme Ia rationalit, la pense magique est une des
donnes fondamentales de l'esprit humain. Elle est prsente en
tous lieux et en tous temps, si bien qu'aucune culture n'en est
totalement exempte. Pour un individu initi ses codes, la magie
apparat comme une possibilit d'agir sur plusieurs niveaux de
ralit. Cnriquement, le magicien est suppos faire appel
des
u
esprits
(personnes
dfuntes, esprits des plantes, anges ou
dmons...) pour raliser des actions de toute nature dans le monde
humain. Si Ia magie tait pratique de manire ouverte dans les
socits traditionnelles, en Occident elle a t violemment com-
battue par le pouvoir ecclsiastique entre le Xll" et le xvlll" sicle.
Selon les estimations les plus fiables, l'lnquisition aurait fait, durant
cette priode, environ 50 000 victimes.
Microcosme, macrocosme : Traditionnellement, le microcosme
c'est l'homme et Ie macrocosme c'est l'univers. Les deux ne sont
pas spars, comme c'est le cas dans la conception du monde
mcaniste, mais au contraire troitement associs, ce qui explique
les interactions directes possibles de l'un sur l'autre. lladage
grav au fronton du temple de la Pythie Delphes :

Connais-toi
toi-mme, et tu connatras le monde et les dieux

renvoie directe-
ment cette conception d'imbrication des niveaux de ralit.
Pythagorisme: La philosophie pythagoricienne considre les nom-
bres et les rapports mathmatiques comme principes fondamentaux
205
des phnomnes, des choses et des tres. La connaissance des
nombres et des proportions devient en ce sens une connaissance
magique. Le pythagorisme constitue l'une des bases de l'architec-
ture sacre.
Sculpture : Symboliquement, une sculpture figurative est cense
recueillir l' esprit
,
de la personne, de la divinit ou de l'objet
reprsents. Agir sur la statue c'est donc agir sur Ie modle. C'est
le principe du
u voult
ou du support de rituel en magie. Un
mdaillon animalier ou fantastique appos au-dessus d'une porte
est ainsi le gardien magique du lieu.
La Table d'meraude: Court texte fondateur de la tradition her-
mtique. Prtendument rdig par un personnage nomm Herms
Trismgiste, il apparat au ttt" sicle avant notre re en gypte.
Des versions arabes sont reprises tout au long du premier mill-
naire, avant qu'une premire traduction latine ne soit effectue au
xtt"sicle. LaTable d'meraude dicte le principe fondamental de
l'hermtisme : l'identit entre la partie et le tout, la reprsentation
et Ie modle.
206
Bibliographie indicative
Barba-Negra, Paul, Symbolique de hris, Le Huitime
)our,2OO4.
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207
Cet ouvrage a t achev d'imprimer
par Normandie Roto lmpression s.a.s. en aot 20'10.
Composition et mise en pages :
Sbastien Cerdelli.
(www.
lem i roi r-creation. com)
lmprim en France
Dpt lgal : septembre 2010.
N'd'dition : 638 - No d'impression : 102680
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Ancien lve de l'cole
pratique
des hautes tudes en sciences reli-
gieuses et diplm de l'Institut national des langues et civilisations
orientales, Philippe Cavalier est l'auteur tSicle des chimres
(4
tomes,
Anne carrire, 2005-2009) et dt Marquis d'Orgves
(2
tomes parus, Anne
Carrire, 2008-2009).
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il.l.',.r-.r;..-" de ITla.i e af'fre<to
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Ce liwe propose un itinraire unique en son
genre:
une
promenade
d'une
joume
pour dcouwir et comprendre les sigaes laisss sur les faades et les
monuments de la capitale par
les
grandes
doctrines de l'sotrisme. Il nous
rvIe un Paris oir la mythologie, la sorcellerie, l'hermtisme s'unissent
pour
construire le dcor d'une lle
plus
fascinante encore
qu'il
n-y parat.
I1 vous permettra
de devenir votre tour un fabuleux initiateur, capable
d'merveiller vos amis en les guidant au cur du Paris magique.
Lrs gRAnDrS 8.T4la8S
s+ Premire station rB
Notre-Dame de Pris
ou llle sacre
sr Deuxime sttion ri
La tour Saint-rcques ou le triomphe
de l'amour sur la matire
3{ TIOiSime station B
fglise Saint-Merri
ou les
plaisirs du diable
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:ir
Quatrime
station is
Le Palais-Royal
ou les colonnes du temps
r+ Cinquime station iB
Le Louwe ou le consewatoire
des dieux et l'crin du soleil
ei Sixime sttion iB
Les Tuileries ou Can
et le petit homme rouge
DU rAReOURS
I
E{, Septime station a
La
place
de la Concorde
ou le thtre des sacrifices
3i Huitime sttion +3
Le parc Monceau
ou le pays des illusions
rr Neuvime sttion
La place
du Palais-Bourbon
ou la Mre de toutes les lois
si Dixime station l
Le Champ-de-Mars
ou le renouveau du pacte
Ei Onzime sttion a
IJglise Saint-Sulpice
ou les vains mystres
a Douzime station fB
La fontaine Saint-Michel
ou l'Esprit de Paris
21 (Prix France TTC)
201GIX
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978-2-8433-7588{
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