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1.

Qu es tica y Moral:
En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est relacionada con el estudio fundamentado de los
valores morales que guan el comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabes y
convenios establecidos por cada sociedad.
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter".
La palabra "moral" viene de la palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta humana al tratar de explicar las reglas morales
de manera racional, fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas
guan a cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.
En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son responsables de la construccin de la base que
guiar la conducta del hombre, determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera de actuar y
comportarse en sociedad.
2. El Hecho Moral

El hecho moral es la accin realizada por el hombre en cuanto hombre, sin relacin con las realidades de la naturaleza. Sus caractersticas son:

a) El hecho moral es consciente, porque el individuo que acta moralmente es consciente del fin que quiere conseguir y de los motivos que le han
llevado a realizar ese acto, lo cual comporta la previsin del resultado y la responsabilidad de su actuacin.

b) El hecho moral afecta al grupo social, porque el comportamiento moral del individuo traen consecuencias que el grupo social lo aprueba o no.
De ah se desprende los actos morales, inmorales y amorales.

c) El Hecho moral est encaminado a la consecucin de un fin, porque tiende a identificarse con la prctica del bien.

d) El hecho moral est sometido a una norma, porque el individuo interioriza conscientemente preceptos sin presiones externas, a diferencia de las
normas jurdicas o sociales.

3. Elementos de la tica
La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre los elementos de la tica se pueden mencionar:

* Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana, independientemente de que sea acostumbrado,
legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar
con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de
lo que es el hombre

* Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres, considerados como "vlidas" por los distintos grupos
humanos de una determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a
diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.

* Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias
estadsticamente significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de
la antropologa cultural).




* Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario"
o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya al gunas
teoras ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o
de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista tico implican una comercializacin
de la integridad personal de la mujer.

* Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante, fundamenta las bases de la vida tica

* Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los
desequilibrios orgnicos, provocando desequilibrios en la mente. Rescatar la importancia de la educacin Fsica.

* Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los estudios parte de la educacin. Capacitarse para formar un
propio criterio particular y colectivo, impedir acumular informacin dispersa. "si deseamos saber ms, conoceremos mejor que hacer
con nuestras vidas, como ayudar a nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia".

* Volitivo: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos racionales, los primeros pertenecen en parte a la naturaleza
humana, los segundos a la mente y cuerpo.

* Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia egosmo y utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero,
insiste ms en el saber amar que solo amor, combina lo sensible con lo inteligible (mente y respeto).

* Esttica: Componente importante para la perfeccin humana, relacionarse con lo bello, mediante la comprensin de la natura. Educar
el gusto por lo sensible e inteligible, aceptacin irreflexiva y acrtica. Impedir imposicin por parte de las fuerzas sociales dominante de
patrones de cnones de belleza subordinadas al consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de la natura.

* Social: "Nada ms til para un individuo humano que otro individuo humano". "El bienestar econmico y social nunca debe
construirse sobre las espaldas de los que han sido vctimas de la explotacin, miseria y hambre". Combatir toda forma de raci smo,
discriminacin social, xenofobia, dogmatismo, fanatismo y sectarismo.



4. DIFERENTES CONCEPTOS DE TICA
1. La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

2. La palabra tica proviene del latn ethicus, Es preciso diferenciar al etnos, que significa carcter del etnos, que significa costumbre, pues tica se
sigue de aquel sentido, y no es ste.. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de tica y moral, pues esta ltima nace de la voz latina ,que
significa costumbre, es decir, lo mismo que ethos. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es
crucial saber que se fundamentan en conceptos bien distintos.

3. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos
mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican lautilizacin de un
sistema moral u otro.

4. La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se
dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano
que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. 5.
Elementos de la tica.

5. TICA LEGISLATIVA
Conjunto de leyes vigentes de un Estado, o la totalidad de las disposiciones legales de un pueblo o de una poca determinada se le conoce como
legislacin.
La calidad del parlamento afecta profundamente el proceso de desarrollo. Tantas acciones carentes de tica, como algunas omisiones en el
cumplimiento de sus responsabilidades, conspiran contra la buena marcha de nuestros pases, sobre todo en una poca de profundos cambios
como la actual. La mala reputacin tica del poder legislativo incide en el proceso de desarrollo porque ahuyenta la inversin, aumenta el dficit
fiscal, reduce la eficiencia de la burocracia y deteriora el nivel de gobernabilidad.

6. DEFINICIN DE LA TICA FILOSFICA
Concepto.- tica es una ciencia (como rama de la Filosofa) practica y normativa que estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos
humanos, siempre con el auxilio de los sentidos, al ser una ciencia emite juicios y se explica los fenmenos de la conducta humana por medio de la
razn, fundamentando siempre los orgenes o causas de las cosas.
2do. Concepto.-tica es el tratado de la moral y del Bien, o de lo Mejor. Se sobreentiende, del Bien o de lo Mejor para el hombre, y, segn
algunas teoras ms adelantadas, tambin para los animales y para los vivientes en general.
3er. Concepto.- tica es todo aquello que tiene que ver con la promocin o realizacin de la Libertad o de la Justicia, es un conjunto de normas que
afectan a determinados hombres, a saber, aqullos hombres que estn dotados de conciencia tica.



La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto
de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad.
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los
distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las
reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia.
Con respecto a la TICA, es importante dar un rpido repaso a la ciencia madre de sta, que es la FILOSOFA.
La Filosofa es la rama del saber humano dedicada a la bsqueda de la verdad, y se compone de las siguientes disciplinas:
* La Metafsica (o Ontologa) dedicada al conocimiento de las cosas, del yo personal y de Dios.
* La Epistemologa o teora del razonamiento.
* La Lgica o proceso del conocimiento, mediante verdades complementarias que no son excluyeres.
* La tica o ciencia de la definicin del bien y el mal.
De esta ltima disciplina se desprende la Poltica que es la ciencia del bien comn.

7. LA TICA PROFESIONAL O DEONTOLOGA (del griego "debido" + "tratado", trmino introducido por Jeremy Bentham en
su Deontology or the Science of Morality, "Deontologa o Ciencia de la moralidad", 1834) es la rama de la tica cuyo propsito es establecer los
deberes y obligaciones morales y ticas que tienen que asumir quienes ejercen una determinada profesin. Por lo general, se haya recogida en
forma escrita en los llamados cdigos deontolgicos, habituales en esferas como la medicina o el periodismo, pero que deberan extenderse a
cualquier otra disciplina en que se trate con seres humanos o seres vivos.
La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica
normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y asumen
quienes llevan a cabo una actividad profesional.
La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham
considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos
buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas.
Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de
alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con
Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por
una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la
salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo
de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa.
Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la deontologa ya que se han implementado muchos cdigos
deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo Deontolgico y
Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y
ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la
psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez
del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva.
La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa
profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las
cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro
del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una
norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento
supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que
contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado
sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas.
Entre estas ciencias sociales figuran la antropologa social y la sociologa. En ellas se estudia el comportamiento del hombrecomo ser social en el
marco de relaciones dadas; se estudian as mismo las estructuras en que se integran esas relaciones, as como las formas de organizacin y de
relacin de los individuos concretos.

El sujeto del comportamiento moral es el individuo concreto, pero en cuanto que ste es un ser social y forma parte, independientemente del
grado de conciencia que tenga de ello, determinada estructura social y se inserta en un tejido de relaciones sociales, su modo de comportarse
moralmente no puede tener un carcter meramente individual, sino social. Los individuos nacen en una sociedad dada, en la que rige una moral
efectiva que no es la invencin de cada individuo en particular, y que cada uno encuentra como un hecho objetivo.

8. EJERCICIOS DE AUTOCONTROL
Personas que poseen buen autocontrol suelen ser bien sucedidas en varias reas de la vida. Por otro lado, personas sin autocontrol no consiguen
alcanzar muchos objetivos, son explosivas y suelen ser marginalizadas por compaeros de trabajo y amigos. Desarrollar esa habilidad es cmo
hacer musculacin. Exige entrenamiento, disciplina y ejercicios mentales que ayuden a fortalecer esa caracterstica.
Uno de los mayores riesgos para el autocontrol es no respetar su lmite. En las reas que ms nos controlamos es que tenemos mayor dificultad
para soportar posibles tentaciones. Reconozca cuando sus niveles de que autocontrol estn bajos y busque encontrar un camino alternativo para
evitar los impulsos y ganas que no deben ser correspondidos.

9. TICA PRINCIPIOS Y VALORES
Los principios son el conjunto de valores, creencias, normas, que orientan y regulan la vida de la organizacin.
Son el soporte de la visin, la misin, la estrategia y los objetivos estratgicos. Estos principios se manifiestan y se hacen realidad en nuestra
cultura, en nuestra forma de ser, pensar y conducirnos.
Como Partido Social demcrata, somos un movimiento poltico que lucha por la libertad, la justicia social, la igualdad y la solidaridad en nuestro
pas y en el mundo. Nuestra meta es un pas en paz, en el que puedan realizarse estos valores fundamentales, en el que cada individuo pueda vivir
una vida plena desarrollando su personalidad y sus capacidades, y en el que los derechos humanos y civiles estn amparados en el marco de una
sociedad democrtica.

VALORES TICOS
HONESTIDAD: Entendemos que los intereses colectivos deben prevalecer al inters particular y que el actuar se realice con la debida
transparencia y est dirigido a alcanzar los propsitos misionales.
LEALTAD: Guardar confidencialidad respecto a la informacin de la entidad y en caso de conflicto de intereses abstenerse de opinar de los
asuntos. Velar por el buen nombre de la institucin, dentro y fuera de ella y hacer observaciones y sugerencias que permitan elevar la calidad de la
educacin que se imparte.
RESPETO: El respeto implica la comprensin y la aceptacin de la condicin inherente a las personas como seres humanos con derechos y
deberes en un constante proceso de mejora espiritual y material.
SOLIDARIDAD: La disposicin a ayudar a los compaeros cuando necesiten de apoyo. Actuar siempre regidos por la cooperacin para lograr los
objetivos propuestos por la entidad.
JUSTICIA: Damos a cada quien lo que le corresponde de conformidad con sus mritos y los derechos que le asisten.
PERTENENCIA: Mantenemos el deseo y la motivacin de aportar al desarrollo institucional mediante nuestra capacidad intelectual y fsica para
servir con el mayor agrado, haciendo el proyecto de vida compatible con el proyecto laboral.
TOLERANCIA: Valoramos a los dems por lo que son y aceptamos con respeto lo distinto, lo diferente y lo que no es igual a nosotros.
RESPONSABILIDAD INSTITUCIONAL: El manejo eficiente de los recursos en la realizacin de nuestras actividades se deben realizar de modo
que se cumplan con excelencia y calidad los objetivos y metas Institucionales.
RESPONSABILIDAD SOCIAL: Apoyamos las acciones realizadas para el ejercicio de la ciudadana y el desarrollo local, regional y nacional, en
especial aquellas dirigidas al mejoramiento de las condiciones de vida de los sectores ms desprotegidos de la sociedad.
RESPONSABILIDAD AMBIENTAL: Promovemos el cuidado del medio ambiente para garantizar la calidad de vida de las generaciones futuras,
en el accionar de todas las reas institucionales con la finalidad de generar prcticas responsables dentro del enfoque de sostenibilidad ambiental y
la bsqueda de la eficiencia en los procesos para lograr un nivel ptimo en el uso de los recursos.
CONVIVENCIA: Mantenemos la disposicin al dilogo como punto de partida a la solucin de situaciones producto de las diferencias que se
presenten en la interaccin cotidiana entre los distintos miembros de la comunidad UTEISTA.
10. ETICA Y MORAL Y SUS RELACIONES CON LAS LEYES Y LAS COSTUMBRES
TICA MORAL
tica y Moral "Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre (s). Lo que llamamos moral tiene que ver, en
primera instancia, con los hbitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todas las costumbres o hbitos de los seres
humanos sean morales en el sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as fuera, la moral se identificara con la
antropologa o con la etologa, o sea con la descripcin y anlisis de los diferentes comportamientos o costumbres. Pero hay conductas o
comportamientos amorales, no slo en la acepcin de "inmorales", sino tambin en la acepcin de "extra morales". Durante mucho
tiempo se ha pensado que todas las conductas o comportamientos de los animales son de ese tipo, extra morales, y que, por tanto, slo
los comportamientos de los seres humanos (y de ellos slo algunos) tienen una dimensin propiamente moral. Es precisamente en las
costumbres o hbitos en que acaban cuajando las conductas o comportamientos del ser humano donde aflora el problema de la
moralidad. Y, en ese sentido, seguramente la palabra griega thos (de la que procede nuestra palabra tica), que inicialmente significo
carcter o nimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos que al conducta o comportamiento es moral (o inmoral). En su
origen, la delimitacin de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en que habita el hombre, con la casa, con la morada,
que es el espacio material de la costumbre en el caso especfico de los seres humanos. Y en eco de este origen queda todava en nuestra
consideracin de lo moral como algo que est ntimamente ligado a lo domstico, a la privacidad, a las acciones y hbitos caractersticos
de la vida privada del ser humano.



Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico
Biolgico
Psicolgico
Sociolgico
Constituido por los movimientos perceptibles:
El hombre de buena inclinacin procura ser consecuente con su sentido moral, sus actos son coherentes y fciles de prever. mientras que el
disoluto, (libertino, vicioso, depravado, desenfrenado, corrompido, pervertido, inmoral) obedece nicamente al impulso homogneo de su
inmoralidad y chocando con los obstculos, vence sin ley, o es vencido; produciendo as una serie de actos incoherentes y difciles de prever.
Producto del ejercicio funcional del organismo:
Los actos humanos, pueden producir obsesiones orgnicas o disminucin de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres
no tomados en su justa medida,, son punibles ante toda ley divina, natural y humana.
Son los estados de conciencia, antecedentes y concomitantes:
En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfaccin inmediata de sus deseos y apenas
si lo contiene un peligro demasiado prximo.
En su grado ms elevado, el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdear los placeres
inmediatos, porque sabe preferir lo til a lo agradable.
En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni
dolores inmediatos o futuros, sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber, o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien.
Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social:
Los actos humanos deben ser cooperativos; es decir, que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. Este
exige al principio grandes sacrificios individuales, pero a medida que progresa el organismo social, ste retorna a los individuos, en forma de
beneficios los esfuerzos psquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carcter cooperativo de las acciones humanas, significa tambin ayuda
mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse slo de beneficencia, buena fe y dejusticia.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtml#ixzz31rnneiHi

11. TERMINOS AMORAL, INMORAL Y MORAL PRESENTAN:
1. AMORAL La palabra amoral es un adjetivo que puede decirse de una persona o de una obra humana. Una persona amoral es, en otras palabras,
aquella que piensa o acta de forma diferente a la que el grupo social considera como adecuada o correcta Una conducta amoral no es
moralmente censurable ni deseable, ya que se le considera desde parmetros externos con relacin a la moral
2. INMORAL Es aquella persona que va contra las normas o las leyes es decir no hace lo correcto, hace cosas malas sabiendo que son malas.
3. MORAL Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o grupo social, que funciona como gua para actuar.
La moral orienta sobre las acciones correctas y las incorrectas.
Moral, inmoral, amoral
- Moral. Persona que, por deber, sentimientos de culpa y/o miedo, obedece siempre las reglas (sociales, religiosas, polticas...). Lo hace
no tanto porque comprenda y comparta su presunta utilidad, cuanto por su predisposicin inconsciente a la obediencia ciega (respecto a
la autoridad que prescribe esas reglas) y el temor a la culpa y/o el castigo. De hecho, la Regla misma es vivida como un valor sagrado,
absoluto, y por ello la acata sin reflexin alguna. Cuanto ms reprimida y culpabilizada es una persona, ms moral es. Las llamamos
puritanas, radicales, fundamentalistas, etc.
- Inmoral. Persona que deliberadamente o, al revs, "sin poder evitarlo", transgrede las reglas mejor establecidas. En ambos casos, la
mueve alguna forma de odio, de rebelda, de inadaptacin social, ya sea porque su entorno abus previamente de ella (p.ej., con
desamor, autoritarismo, etc.), ya sea porque las reglas a cumplir son demasiado exigentes o estpidas.
- Amoral. Persona que entiende que toda regla es convencional -como las seales de trfico- y puede ser modificada para una mayor
felicidad de la gente. Por tanto, ms que obedecer ciegamente las reglas, reflexiona sobre ellas y acata slo las que le parecen razonables
y justas. En caso contrario, asume otro tipo de valores, a veces con gran sacrificio personal. La persona amoral carece de excesivos
temores, represiones y sentimientos de culpa. Es ms libre y madura. Por eso es tambin ms benvola con los seres humanos.
Ejemplos de Inmoral, Moral y Amoral
Inmoral:
* Un polgamo ser calificado de inmoral desde la moral cristiana.
* Un asesinato, pues un ser humano se encarga de matar al otro ser humano.
Moral:.
* Personas que donan sangre, para que otras personas vivan.
* Enfermeras voluntarias, sin fines de lucro.
* En un testamento por ley a la esposa legal le corresponde el 50 % de lo heredado y en 50% restante entre los dems beneficiarios, tanto por tica
como por moral el juez debe entregar esto a la viuda, porque son sus derechos y es por su bienestar y para que pueda llevar una vida digna y de
esto se trata la moral, llevar una vida digna y estar satisfechos con uno mismo.
Amoral:
* Un tsunami porque es algo natural, no se da la intervencin del ser humano.
* El arte es algo amoral, ya que eso no afecta a nadie.
Un ser es amoral cuando acta automticamente y, por lo tanto, no es dueo de sus actos ni responsable de ellos.

14. CONCIENCIA
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que
piensa hacer, est haciendo o ha hecho.
http://www.caminando-con-jesus.org/MORAL...
"La conciencia moral consciente es el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o reglas morales"
La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el
carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la
Etica.
http://www.monografias.com/trabajos5/con...
Y ms adelante habla de las Virtudes Cardinales como eje de la conducta humana. Y por ah se acerca ms, desde mi punto de vista a
tener Conciencia moral, cuyo rector es la Conciencia, y no, las reglas impuestas por la sociedad, que establece lo que "DEBE" hacer,
conforme esas normas, y no lo que su Conciencia le dicta.

De modo que la Conciencia moral, sienta sus bases en la Conciencia de uno, y para ello es menester conocer qu parmetros
alberga, como virtud, para poner en palabra, pensamiento y acto su verdadera Conciencia, que ya no es moral, sino ETICA.
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales,
tienen un aspecto interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que
podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de
que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella
est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin
conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente
importante plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da una pista: estar
consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La
conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien,
de lo que no merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-.




Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos12/laetic/laetic.shtml#ixzz31m7ci4pi
15. ANALISIS DE LA LEGISLACION SOBRE MORAL Y ETICA EN GUATEMALA.
Como est descrito en el ttulo, si la moral y tica se practicaran en Guatemala, sin duda furamos un gran pas,
pero esto se refiere a las altas esferas del poder, desde los tres poderes ms importantes del estado, el cuales son
el ejecutivo, legislativo y judicial.
Si los seres humanos que estn esas instancias del poder actuaran con moral, donde se evitara todo tipo de
impunidad, corrupcin, nepotismo, intereses propios, el pas estara en vas de desarrollo, pero la verdad es que ni
siquiera somos un pas en que est en camino a ser desarrollado, todo por la ambicin de los polticos al buscar
solo su propio beneficio.
Los vende-patrias o traidores a la patria son los que han dado los permisos para que empresas multinacionales
vengan a explotar minerales y petrleo, esto porque claro est que los otorgadores de estos permisos reciben
regalas y es donde se hacen multimillonarios, mientras que el pueblo socavado en la miseria, hambruna y extrema
pobreza.
Si tan solo la mayora de presupuesto se invirtiera en saludo, educacin, seguridad, vivienda y alimentacin,
Guatemala no estara sufriendo el caos en que est sometida, porque lo peor del asunto es cuando cierto ministerio
tiene suficiente presupuesto, pero lo nefasto es cuando hacen transferencias a otras dependencias, todo por no
tener candados, y sin duda esto hace que el pas se quede para siempre en el tercermundismo.
Lo unico que se pide es que la gente que llegue a estos tres organismos tenga la suficiente tica y moral a la hora
de hacer su trabajo, esta peticin est bien dificil que se haga realidad, pero la esperanza es la nica que se pierde,
solo as tendremos un mejor pas!
II UNIDAD
1. PRINCIPIOS
Qu son los principios del ser humano?
Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los
puede apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad.
Estos no cambian con el tiempo, han existido y existirn siempre, son vlidos para cualquier persona, en cualquier lugar y en cualquier situacin.
Los principios son irreducibles individualmente e integrales en su conjunto. Los principios son prcticos y pueden ser utilizados para obtener
resultados positivos y tiles en el mundo real.

2. LA PERSONA HUMANA, CONVIVENCIA DEL SER HUMANO, SUS VALORES
La persona
Se puede definir persona como ser dotado de razn, consciente de s mismo y poseedor de una identidad propia
1
.
Las personas viven y se desarrollan en sociedad, al mismo tiempo que actan con un carcter propio. A lo largo de toda su
vida la persona manifiesta una estructura de actos mediante los cuales se pueden atribuir incontables cosas positivas o
negativas. Es pasmoso cmo el ser humano tiene la capacidad de razonar, permitindose cuestionarse y cuestionar a los
dems, facultad esta que le permite tener una conciencia despejada.
Los valores
Los valores morales y la educacin son conceptos bsicos que debe aprender cada persona de forma primordial. El
comportamiento y las acciones de una persona hablarn por s solas, por lo que se debe profundizar en ellos para
mantener un equilibrio entre lo que somos y queremos ser.
Es evidente, a diario, en hogares, escuelas, centros de trabajo y lugares pblicos la ausencia de valores como la lealtad,
honestidad, respeto, solidaridad, tolerancia, perseverancia, equidad, lo que pone en riesgo la convivencia pacfica y
equilibrada de la sociedad. Es necesario tomar conciencia de lo significativo que son para nuestras vidas estos valores y de
cmo mejoran considerablemente
nuestras relaciones personales.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos95/valores-esenciales-vida-familia-y-comunidad/valores-esenciales-vida-familia-y-
comunidad.shtml#ixzz31rX5Sxdn
3. DEBERES SOCIALES INDIVIDUALES Y CUMPLIMIENTO DE NORMAS.
Deberes Individuales
Son los deberes que el individuo debe cumplir consigo mismo, no slo con espontaneidad, sino tambin con libertad.
Para ello debe guiarse por una ley o norma (moral) que rija la conducta que ha de observar con su persona.
El la observancia de esta ley moral personal, no ha de mezclarse con los dems pues es obra de su propia conciencia.
Aunque se admite que existe una ley general dada para todos los hombres por el creador, queda al libre albedro de
cada individuo el cumplirla o no.
Entre los deberes individuales del hombre, se pueden mencionar:
Amor a s mismo.
Deberes relativos al entendimiento.
Deberes relativos al orden sensible.
Deberes para consigo mismo.
En su sentido ms amplio la palabra cumplimiento refiere a la accin y efecto de cumplir con determinada cuestin o
con alguien. En tanto, por cumplir, se entiende hacer aquello que se prometi o convino con alguien previamente que se hara en un
determinado tiempo y forma, es decir, la realizacin de un deber o de una obligacin.
El cumplimiento es una cuestin que se encuentra presente en casi todos los rdenes de la vida, en el laboral, en el personal, en el
social, en lo poltico, en el mundo de los negocios, entre otros, porque siempre, independientemente de sujetos, objetos y
circunstancias, aparecer este tema. En tanto, en el mbito laboral, el cumplimiento resulta ser una condicin sin equanom a la hora
de querer triunfar o permanecer en un determinado puesto. Si yo falto reiteradamente a mi empleo, cometo errores en mi desempeo
los cuales por supuesto ocasionan serios problemas en la cadena de produccin de la empresa estar incurriendo en una falta concreta
de cumplimiento de mis deberes laborales.

Las normas Un sistema normativo es el conjunto de reglas, pautas o leyes que regulan el comportamiento.
4. 1.1 Tipos de normas Hay diferentes tipos de normas, que pueden ser: Usos, costumbres o hbitos: Se obligan a cumplir por presin
social. Leyes jurdicas: Son normas jurdicas que establecen obligaciones explcitas y sanciones si no son cumplidas. Leyes ticas:
Son de obligado cumplimiento y se basan en la conviccin social, la fuerza de la razn. Leyes morales: Regulan la convivencia, pero
este tipo se impone por convencimiento personal o presiones sociales.
5. Los sistemas normativos tambin pueden agruparse segn el modo en el que son impuestos: Los que recurren a una coaccin
externa que se puede imponer por la fuerza, como las normas jurdicas de las que se encarga el derecho. Los que apelan imperativos
de conciencia moral, internos, sentimentales o racionales, como las normas ticas.
6. 2. Los deberes Un deber es, desde el punto de vista objetivo, una obligacin cuyo cumplimiento es exigido por una norma, y desde
el punto de vista subjetivo, es la obligacin o necesidad que tenemos de hacer algo, con un fin concreto.
7. 2.1 Clases de deberes Hay tres clases de deberes que son: De imposicin: obligan a cumplir las normas dadas por la sociedad De
compromiso: derivan de una promesa o de un contrato De proyecto: son los que debemos cumplir si queremos alcanzar una meta el
cumplimiento de estos deberes puede ser exigido por la sociedad.
8. 3. El bien Qu es lo bueno?, y Por qu he de hacer lo bueno?, son dos preguntas bsicas de la moral. Hay distintas teoras
filosficas acerca del bien: Las ticas de la felicidad: proponen distintas concepciones de lo bueno: -Lo que produce felicidad -Lo que
es til para el mayor nmero de personas -Lo indicado por la ley naturales ticas del deber: consideran que lo bueno es seguir la
norma justa, sin mencionar para nada la felicidad.
9. 3.1 Por qu he de hacer lo bueno? Hay muchas motivaciones distintas para cumplir las normas: el hbito, la presin social , los
sentimientos de vergenza y culpa, la compasin, etc. Pero podemos distinguir dos fuentes del comportamiento moral: La
imposicin social. La atraccin de grandes modelos que han sido capaces de movilizar la voluntad de millones de personas al
proponer un modo de vida diferente.


Desde Definicion ABC: http://www.definicionabc.com/general/cumplimiento.php#ixzz31jXe6ch6
4. ETICA COMO METODO Y COMPROMISO
LA TICA: UN COMPROMISO


La tica es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar hacia su
autntica realizacin como persona en todas sus dimensiones.

La tica es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar hacia su
perfeccionamiento persona, el mejoramiento de la comunidad humana y la
aplicacin en el mundo del verdadero sentido del trabajo.

La tica, por ser un compromiso, es como un contrato consigo mismo
de orientarse permanentemente hacia el perfeccionamiento personal y
comunitario.

El compromiso tico es la exigencia que uno mismo se hace de ser siempre
ms persona. Es la decisin interna y libre de vivir actitudes que contribuyan
a la realizacin personal y comunitaria del hombre.

La tica como compromiso implica el propsito y la decisin firme de superar
aquellas situaciones que en lo personal o comunitario se oponen a la realizacin
plena del hombre en todas sus dimensiones.

La tica como compromiso requiere y supone todo un proceso, un camino por
recorrer. Precisamente recorrer ese camino, verificar ese proceso, es la gran
tarea tica del ser humano.

Ese proceso, ese camino, incluye:

1. Ver la realidad.
Conocerla

2. Interpretar la realidad
Analizarla

3. Transformar la realidad
Es la actitud de compromiso del hombre de perfeccionarse l mismo y de
mejorar el mundo.



5. SISTEMAS MORALES.
Con el nombre de sistemas morales denominan los manuales de teologa moral a las doctrinas morales de varias
escuelas teolgicas sobre la formacin del juicio de conciencia, cuando quien debe o quiere actuar se encuentra frente
a leyes que aparecen objetivamente inciertas. En este caso, "in dubio juris", el juicio de conciencia debe acomodarse
a la ley incierta, es decir, se puede asumir como norma, en una situacin, un juicio de valor libremente auto
determinado, siempre dentro de los lmites de la honestidad?
I. La ley incierta
Ya sobre este punto clave los moralistas de 1600-1700, fundadores de los sistemas morales, disienten, segn las
diversas escuelas.

Los sistemas morales tienen por objeto la proposicin de los principios reflejos. Difieren entre s por el concepto de
duda, de probabilidad y por los principios reflejos que proponen, pero difieren sobre todo por los presupuestos
metafsicos y antropolgicos que estn en la base de sus proposiciones. Hasta ahora, en los diccionarios teolgicos,
los diversos sistemas se ilustraban con voces separadas; pero ahora, puesto que se piensa que han sido ya superados
con proposiciones sintticas, hablaremos de ellos aqu en forma sinttica. Esta superacin no es una minusvaloracin;
bajo otras formas los sistemas todava estn presentes en la doctrina y en la vida moral, como se deducir de cuanto
digamos. Estudios monogrficos sobre el tema sern siempre de gran utilidad, ms an, necesarios, para darse
cuenta de la historia de la doctrina moral y de las actuales discusiones.
III. Descripcin de los sistemas morales
La gama de los sistemas morales va desde el rigorismo absoluto al laxismo ms audaz. Se pueden enumerar hasta
siete sistemas morales: tuciorismo absoluto, tuciorismo mitigado, probabiliorismo, compensacionismo,
equiprobabilismo, probabilismo y laxismo.
1. LOS CUATRO SISTEMAS QUE DEFIENDEN EL ORDEN OBJETIVO. Los cuatro primeros sistemas tienen como principio
fundamental: "en la duda se ha de tomar la parte ms segura". Por parte ms segura se entiende la opinin que
propone la ley o norma objetiva. Se supone que cuando se est en duda sobre si una ley obliga o no, se acta
seguramente observando la ley como si fuera cierta. San Alfonso no acepta este concepto de seguridad moral, como
si sta consistiera en no exponerse al peligro de la violacin material de la ley eventual. Ensea l que la verdadera
seguridad consiste en estar seguros de hacer una eleccin moral concreta, con la que no se cometa un pecado formal,
y tal seguridad se obtiene asumiendo como norma en tal situacin la opinin que se opone a la ley dudosa(Theologia
moralis, 1. 1, tr. 1, n. 82).
a) El tuciorismo absoluto afirma que basta una mnima probabilidad sobre la existencia de una ley para estar
obligados al cumplimiento de la misma. Se puede seguir la libre autodeterminacin slo cuando se est
absolutamente seguro de que tal ley no existe: "tutior vel certa".
b) Puesto que tal rigorismo fue condenado por Alejandro VIII (proposicin rechazada: "non licet sequi opinionem vel
nter probabiles probabilissimam": DS 2303), algunos telogos propusieron eltuciorismo mitigado. Este sistema
retrocede un poco del tuciorismo absoluto y se queda en el lmite marcado por la proposicin condenada,
proponindolo como nico lmite posible para la licitud en el seguimiento de la libre autodeterminacin. Es decir, la
conciencia debera conformarse siempre con la opinin probable que propone la ley, a menos que sta sea contestada
por una opinin probabilsima en favor de la libertad: "tutior vel probabilissima".
c) El probabiliorismo defiende que no es necesaria una opinin probabilsima favorable a la libre autodeterminacin
para poder rechazar la opinin opuesta que est en favor de la ley; basta una opinin ms probable, "probabilior", que
la opuesta que est en favor de la ley: "tutior vel probabilior". V. Patuzzi, adversario de san Alfonso y discpulo de D.
Concina, exiga que tal "probabilioridad" fuese tan fuerte que redujese la probabilidad opuesta de la ley a una simple
probabilidad lgica.
d) El compensacionismo, sistema de compensacin, propuesto por Potton en el siglo pasado, reafirma como lmite de
licitud para la libre autodeterminacin la probabilioridad; pero admite tambin la validez de la opinin simplemente
probable, siempre que exista una razn que excuse y compense la eventual transgresin de la ley que parece ms
probable.
2. LOS TRES SISTEMAS QUE PONEN EN PRIMER PLANO LA SUBJETIVIDAD. En oposicin a este grupo de sistemas que
defienden el orden objetivo expresado en leyes, se sitan los otros tres sistemas. stos ponen en primer plano la
instancia de la subjetividad, que se expresa en la libertad de determinar el juicio de la conciencia en la eleccin a
realizar "aqu y ahora". El principio general es el siguiente: se puede seguir la opinin "benigna", a menos que la ley
se presente con tales razones que eludan la probabilidad. Con la expresin "opinin benigna" se indicaba en 1600-
1700 la opinin favorable a la libre autodeterminacin.
Los tres sistemas sensibles a la instancia de la subjetividad difieren no poco en su doctrina sobre la dialctica de las
opuestas probabilidades.
a) El laxismo es la anttesis del tuciorismo absoluto. Afirma que la ley, para obligar, debe ser tan cierta que haga
improbable o poco probable la opinin "benigna", de modo que "se actuara prudentemente siguiendo una
probabilidad ya intrnseca o extrnseca, incluso tenue (quantumvis tenuis), siempre que no se salga de los lmites de
la probabilidad". Esta proposicin, que expresa la doctrina del laxismo, fue condenada por Inocencio XI (DS 2103).
b) El probabilismo admite que, para obrar honestamente, es preciso obrar segn prudencia; pero ensea que se acta
prudentemente cuando el juicio de conciencia est apoyado en una razn que sea verdaderamente probable, aunque
sea menos probable que la opinin que expresa la instancia de la ley, que consiguientemente aparece como "ms
probable". "



IV. Objetivismo y subjetivismo
Todos los sistemas vlidos se pueden reducir a dos: probabiliorismo y probabilismo. No podemos pensar que los
telogos hayan disputado durante cuatro siglos por un ms o menos de probabilidad; tras la frgil diferencia
gramatical de un adjetivo (probabilis, probabilior) hay una diferencia profunda de concepcin teolgica y antropolgica
de la vida moral. Junto al perenne dinamismo vital de objetividad y subjetividad, que constituyen una sntesis perfecta
en el personalismo, existe el encuentro siempre negativo de objetivismo y subjetivismo. Incluso la doctrina sobre las
relaciones entre Dios y el hombre se resiente del peso de estas dicusiones que impiden tambin la justa visin
personalista de Dios.
a) El probabiliorismo en su forma ms aguda, por ejemplo, en Concina, identifica la gloria de Dios con la ejecucin
objetiva del orden de la realidad creada, orden expresado generalmente en leyes inscritas en la esencia de los
hombres y de las cosas. No existe diferencia entre violacin material y violacin formal de la ley; tal distincin puede
hacerse slo en cuanto a la imputabilidad moral de la violacin, pero desde el punto de vista de la ofensa hecha a Dios
esa distincin no vale. Toda violacin de una ley perturba y deforma la accin de Dios en el mundo. "In dubs pars
tutior est sequenda". Y los probabilioristas del siglo xvifi decan que as como no nos exponemos al peligro de matar a
un hombre si hay una posibilidad de que sea un hombre y no una liebre quien se esconde tras unas matas, de igual
modo no se puede exponer al peligro de violar una ley si existe una probabilidad de que tal ley exista. Esta
identificacin de ofensa a ley y a Dios tal como era concebida en 1600-1700, debera iluminarnos sobre el grave
problema del pecado filosfico y el pecado teolgico, que tantas dificultades presenta incluso en el plano prctico. Este
objetivismo rigorista religioso, bajo el influjo histrico del jansenismo, tiende a hacer de Dios un guardin o polica
riguroso del mundo. El acto humano est principalmente en funcin de este orden csmico, y ser normal cuando est
en conformidad con las leyes de las cosas.

6. ETICA DE VALORES
En la tica, los valor son marcados por su grado de importancia, con el objetivo de determinar qu accin es mejor a realizar, o al
menos el intento de describir el valor a ejecutar en las diferentes acciones. Se trata de la conducta correcta, en el sentido de que una
accin relativamente valiosa puede considerarse como ticamente buena (sentido adjetivo), y una accin de baja, o por lo menos de
valor relativamente bajo puede ser considerado como malo.
Estudio
El valor tico puede considerarse como un estudio bajo la tica, que a su vez, puede ser agrupado como filosofa. La tica puede ser
considerada como un subcampo de la filosofa, valor tico puede considerarse como un subgrupo del valor filosfico ms amplio.
Absoluta y relativa
Hay una distincin entre relacin (o el valor personal o cultural) y absoluto. El valor relativo es subjetivo, dependiendo de puntos de
vista individuales y culturales, por lo que es sinnimo de valor personal y cultural. El valor absoluto, por el contrario, es filosficamente
absoluto e independiente de puntos de vista individuales y culturales, as como independientes de si est detenido o no.
El valor relativo puede ser considerado como una experiencia de los sujetos del valor absoluto. El valor relativo por tanto, vara con la
interpretacin individual y cultural, mientras que el valor absoluto se mantiene constante, independientemente de la individual o
colectiva o la experiencia de la misma.
El valor relativo puede ser explicado como una suposicin de que aplicacin se puede extrapolar. Si se conoce el valor absoluto puede
ser capaz de ser implementado, independientemente de que se sepa, su aplicacin no puede ser asumida.
Intrnseco y extrnseco
Valor filosfico se puede dividir en un valor instrumental y los valores intrnsecos. Un valor instrumental vale la pena tener como un
medio para conseguir otra cosa que es buena (por ejemplo, la radio es instrumentalmente buena para escuchar msica). Una cosa
intrnsecamente valiosa, se merece por s misma, no como un medio para otra cosa, se trata de dar valor de las propiedades
intrnsecas y extrnsecas.
Una buena tica con valor instrumental puede llamarse una tica de decir, y una tica bien con valor intrnseco se puede llamarse un-
fin en s mismo. Un objeto puede ser tanto una media y final en s.
Valor Total
Bienes intrnsecos e instrumentales no son categoras mutuamente excluyentes. Algunos objetos son buenos en s mismos, y es
bueno tambin para conseguir otros objetos que son buenos. Ciencia entendimiento puede ser tan buena, siendo tanto la pena en s
mismo, y como un medio para lograr otros productos. En estos casos, la suma de instrumental (especficamente el valor todo
instrumental) y el valor intrnseco de un objeto puede ser considerado como el valor entero del objeto.
Intensidad
La intensidad de valor filosfico es el grado que se genera o se lleva a cabo, y puede ser considerada como la prevalencia del bien, del
objeto que tiene el valor.
No debe confundirse con la cantidad de valor del objeto, aunque este ltimo puede variar tambin.
La homologa en la fsica
Cuando se compara con la medida homloga en la fsica, entonces la intensidad en la fsica puede no ser el mejor ejemplo, pero
puede ser mejor descrito como su rea. En este sentido, el poder de la fsica puede ser comparado con la cantidad de valor por cada
objeto, y la intensidad fsica del producto de valor por cada objeto y la intensidad de la tica. Si no hay un rea fsica, entonces no se
genera energa, independientemente de la fuerza fsica. De la misma manera, si no hay intensidad tica, entonces no se genera valor
total, independientemente de su valor por vivienda.
Duracin
Valor de duracin filosfica o tica es el tiempo que un objeto existe, o ms concretamente, tiene algo de intensidad.
Se pone en contraste con la cadena de eventos de duracin, que es el tiempo que tarda una cadena de eventos para llegar a su
evento terminal, en este caso el objeto con el valor intrnseco.
La cadena de eventos de duracin puede ser significativamente mayor que la duracin de valor, especialmente para los objetos con
valor instrumental a largo plazo. En el tiempo intermedio, el valor del objeto se convierte en el valor de los objetos que intervienen en la
cadena de acontecimientos.
El valor promedio e instantneo
Con el tiempo en mente, hay una distincin entre la tica del promedio o valor filosfico y tico instantneo o el valor filosfico.
La tica del promedio o valor filosfico es el promedio de la tica filosfica o el valor de un objeto durante un cierto peri odo de tiempo.
Si no se especifica otra cosa, se supone que la duracin valor del objeto en mente, puede, sin embargo, tambin ser la cadena de
duracin de eventos u otra cantidad de tiempo especificado.
La tica instantnea o el valor filosfico es la tica filosfica o el valor de un objeto en un punto determinado de tiempo, si puede ser un
punto de presente, pasado o futuro de tiempo.
El valor econmico y filosfico
Valor filosfico se distingue del valor econmico, ya que es independiente de cualquier otra condicin deseada o materia prima. El
valor econmico de un objeto puede aumentar cuando la condicin de canjeables que desee o de los productos bsicos, por ejemplo,
sel dinero, se convierten en alta en la oferta, y viceversa, cuando la oferta de dinero es baja.
No obstante, el valor econmico puede considerarse como un resultado de valor filosfico. En la teora subjetiva del valor, el valor
personal filosfico que una persona pone en la posesin de algo que se refleja es lo que el valor econmico de esta persona pone en
ello. El lmite en el que una persona considere comprar algo puede ser considerado como el punto donde el valor personal filosfico de
poseer algo superior al valor personal filosfico de lo que se da en cambio de ella, por ejemplo, dinero. En este sentido, todo lo que se
puede decir que tienen un valor econmico personal, en contraste con su valor econmico para la sociedad.

Igualdad
La igualdad de valores filosfica o ticos es el concepto de dos objetos que tienen el mismo valor Filosofico. Puede ser de diferentes
tipos, dependiendo del valor:
El valor intrnseco de la tica filosfica o la igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor intrnseco
Valor filosfico o instrumental tica de la igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor instrumental
El valor filosfico o toda la tica igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor de todo
Valor filosfico o total de tica de la igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor total
Sistema de Valor
Un sistema de valores es un conjunto de valores ticos coherentes y medidas utilizadas para el propsito de la integridad ti ca o
ideolgica. Un sistema de valores bien definidos es un cdigo moral.
Valor positivo y negativo
Puede haber una distincin entre el valor filosfico o tico positivo y negativo. Mientras que el valor tico positivo por lo general se
relaciona con algo que se persigue, o al mximo, valor tico negativo se correlaciona con algo que se evita o reduce al mnimo.
Un valor negativo puede ser tanto un valor intrnseco negativo y / o valor negativo instrumental.



7. MORALES ATRUISTAS
El altruismo (del francs antiguo "altrui" = de los otros) se puede entender como:
Comportamiento que aumenta las probabilidades de supervivencia de otros a costa de una reduccin de las propias.
Sacrificio personal por el beneficio de otros.
1

De acuerdo a la Real Academia Espaola, el altruismo proviene del francs "altruisme" y designa la [1. m.] Diligencia en procurar el bien ajeno
aun a costa del propio. El trmino altruismo se refiere a la conducta humana y es definido como la preocupacin o atencin desinteresada por el
otro o los otros, al contrario del egosmo. Suelen existir diferentes puntos de vista sobre el significado y alcance del altruismo.
Altruismo es la tendencia de hacer el bien a los dems, an a costa del propio provecho.
Se llama altruista a la persona que profesa el altruismo.

- MORAL DE SIMPATIA
La Moral de la Simpata
sentimientos morales de 1759 empieza por la exploracin de todas las conductas humanas en las cuales el egosmo
no parece jugar un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Lo que se expone entonces es el proceso de Simpata (o empata), a travs del
cual un sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro, an cuando no obtenga beneficio de ello. Con esto se busca criticar a la concepcin
Utilitarista, como aparece en Hume. El desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior que dictara la
propiedad o impropiedad de las acciones. Este espectador imparcial puede asociarse al concepto de supery, de Sigmund Freud
- MORAL DE SOLIDARIDAD
Solidaridad moral es cuando ayudas o apoyas a alguien y no lo hace obligado sino porque sientes que es lo correcto y asa para ti no
sea lo mejor. Como un sacrificio.
SOLIDARIDAD
Qu es solidaridad?
Esta palabra puede traer muchos significados y lo que normalmente sabemos todas las personas esto quiere decir, ayudar o cooperar a personas
que lo necesitan, no necesariamente es estar ayude y ayude pero si tiene cierta relacin con ayudar a las dems personas. Normalmente muchas
personas dicen yo soy muy solidario pero la verdadera historia es que muchos que dicen eso no saben ni que significa. Por mi parte yo soy poco
solidario, puedo llegar a serlodependiendo de la persona: por ejemplo si la persona es un familiar mo o un amigo, familia de personas que conozco
muy bien, compaeros de escuela, maestros, entrenadores y pues todas esas personas, pero si la persona que necesita ayuda, la ayudo con gusto
pero esperando algo de respuesta de parte de quien yo ayude.
La solidaridad funciona cuando dos o mas personas se juntan para conseguir un resultado favorable. La solidaridad es un valor muy importante en
la vida humana, pues gracias a ellapodemos llegar a grandes niveles de ser civilizados y mas que nada buenas personas. Hemos puesto en practica
este valor, no solamente en ayudar a un amigo sino que tambin hemos vivido grandes desastres, por ejemplo; terremotos, temblores, tsunamis,
grandes guerras y esto no solamente en nuestro pas sino que tambin en otras partes del mundo donde todos llegamos a ser solidarios y
brindamos nuestra pequea pero importante cooperacin y logramos seguir adelante con la vida cotidiana. Sersolidario es ayudar a otras personas
que lo necesitan, el valor es el ayudar sin ningn tipo de inters de recibir algo a cambio, es algo que nace desde el fondo de tu corazn i jams
esperar algo a cambio. Cuando este sigue una causa buena, noble y justa cambia al mundo hace mejor a las personas.
La solidaridad tiene un enemigo muy grande que se llama EGOISMO.
- MORAL DEL DEBER
Los deberes u obligaciones, lo que se tiene que hacer por estar compelido a ello, en forma interna o externa puede fundarse en varias
fuentes: familiares, religiosas, jurdicas, costumbres, laborales, etctera. Entre estos deberes, los morales pueden definirse como
aquello que nos es imperativo hacer por demanda de nuestra propia conciencia, que en caso de no cumplirlo, nos sanciona con el
remordimiento.
El deber moral est profundamente emparentado con la tica, que estudia las acciones clasificndolas en buenas o malas. Lo que se
debe hacer es lo bueno, pero lo que no es tan fcil de descubrir en algunos casos es qu es aquello que llamamos bueno. Esto
depender de nuestra propia concepcin del mundo y de la influencia que en la formacin de nuestras percepciones valorativas hayan
tenido la familia, la religin, los padres o los grupos de amigos.
Muchas veces los deberes morales coinciden con los religiosos y los jurdicos: por ejemplo no matar es un deber moral, pues si lo
hago me condena mi conciencia; pero a la vez es un mandamiento divino, que si no lo cumplo me conduce al infierno segn
la tradicin judeo-cristiana, y es tambin un deber jurdico, pues si mato voy a la crcel, tal como lo contempla la ley penal. Hay otros
deberes que son morales pero no estn contemplados por las normas jurdicas para castigarlos, como dar limosna a un necesitado.
Lee todo en:
Concepto de deber moral - Definicin en DeConceptos.com http://deconceptos.com/ciencias-sociales/deber-moral#ixzz31mWfkoDB





- MORAL A PARTIR DE DARWIN
Darwin percibe el gradual mejoramiento de la humanidad en la esfera de la moral. Considera a la moral como un producto de la
naturaleza humana.
La moral no est determinada por la razn, sino que surge de nuestros deseos, de los sentimientos morales, que son parte de nuestra
naturaleza.
Darwin acepta que nuestros instintos sociales a veces entran en conflicto con los impulsos inferiores, y dice que no hay motivos
para temer que los instintos sociales se debiliten, y podemos esperar que se fortalezcan los hbitos virtuosos, que quizs quedarn
fijados por la herencia. En ese caso, la lucha entre nuestros impulsos superiores inferiores no ser tan dura, y la virtud acabar por
imponerse
El hombre es un ser social por naturaleza, y la influencia de los hbitos y de la presin social es muy importante. Darwin considera un
error sostener que las caractersticas adquiridas se pueden transmitir genticamente. Esos son rasgos que no pueden aprenderse,
surgen de mutaciones aleatorias y despus son objeto de la seleccin natural.
tica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada
por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva,
trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por
la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de
la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral
es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una
doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra
que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir
la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos
clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo
ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista
la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han
alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la
cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y
tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que
si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden
cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto
a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de
esos conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan
los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#ixzz31mXV8LJ6


III UNIDAD
1. VALORES Y NORMAS MORALES
Las normas morales

Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del individuo
particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a centrarnos en las normas
especficamente morales. De los valores ticos, salen y se fundamentan las normas
morales que guan nuestros actos, por ejemplo, si valoramos la amistad y la
sinceridad, saldr de esa valoracin personal la norma, tambin personal, "debo ser
sincero con los amigos" que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos.

Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes jurdicas
por ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando
obedecemos normas morales, como por ejemplo cumplir la palabra que hemos
dado, decir la verdad aunque duela, y lo hacemos de forma libre y consciente, por
qu lo hacemos?, dnde est el origen del convencimiento y el acatamiento de
esas normas? Hay dos posibles respuestas a esta cuestin:
Hablamos de heteronoma moral (del griego hteros, que significa otro,
y nmos, ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta
moral de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir,
cuando la norma moral que obedece le viene impuesta por alguien distinto
de l mismo, pueden ser los padres, una autoridad religiosa o,
simplemente, el miedo al castigo si no la cumplimos. Por ejemplo, cuando
realizamos una accin moralmente correcta, como decir la verdad, por


miedo a las consecuencias de que nos pillen mintiendo.
Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por convencimiento propio de que es lo que debe hacer,
entonces decimos que esa persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o norma). Este tipo de
persona, no se gua por meras opiniones personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad, asume como propios los
valores y normas de la sociedad en la que vive.









2. CLASES Y CARACTERISTICAS DE VALORES
La dimensin moral del ser humano

Caractersticas de la accin moral
Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las
siguientes caractersticas:
es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y
valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como
moralmente bueno o malo, egosta o generoso, etc. Ms adelante veremos
en qu consiste un valor y una norma moral.

Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino
que el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser
libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede
imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral
es, sobre todo, una cuestin individual. Podemos definir la libertad como
la capacidad de la voluntad humana para elegir y decidir.

El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser
valorada moralmente una accin porque, si la realizo libremente,
entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer.
La responsabilidad, es la obligacin de responder acerca de nuestros actos.
En este sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las normas
morales existentes en una sociedad, se la considera moralmente buena,
etc. pero, si por el contrario, una persona conoce las normas y valores
morales de una sociedad y, a pesar de ello, las transgrede, entonces
estamos ante un individuo inmoral.

Llegamos as, a una condicin fundamental para que podamos juzgar si un individuo acta moralmente bien o no, que
sepa lo que hace, slo de esta forma, podemos decir que acta libremente y que, por lo tanto, es responsable de sus
actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan movidos por sus instintos, el ser humano es un ser moral
precisamente porque es racional, es decir, cuando acta, sabe lo que hace, elige entre varias posibilidades de accin o
los medios para conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y valora los pros y los contras, juzga, si le conviene o
no, es incluso capaz de proveer con anticipacin las posibles consecuencias o resultados, etc. En conclusin, cuando una
persona acta racionalmente y lo hace, adems, libremente, es por ello que podemos aplicarle valores morales a su
accin (generoso o egosta, justo o injusto, etc.).

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una comunidad, no slo son responsables de sus
propios actos y para consigo mismos sino, tambin, de su repercusin en las personas con las que convivo. Por ello, la
moralidad tiene tambin una dimensin social.
Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas, valores, prohibiciones, pautas de conducta,
etc. que caracterizan su forma de vida. Nuestras acciones morales se dan en sociedad, en nuestra convivencia con los
dems, quienes las aprueban o las rechazan en funcin de estas normas y valores vlidos para todos. Por ello, el ser
humano necesita convivir con los dems para desarrollarse como ser moral. No obstante, como ya hemos dicho, el
individuo debe interiorizarlas, es decir, debe reconocerlas como suyas, no como algo impuesto desde fuera, de modo
que las cumpla de modo libre, conscientemente y habindolas pensado racionalmente.
Nos encontramos, en conclusin que, a diferencia de los animales que se rigen por unas pautas instintivas que no les permiten
elegir su modo de actuar, el ser humano, por el contrario tiene libertad de accin, esto es, puede elegir y decidir por propia voluntad,
cmo actuar. Esta libertad no es total, est condicionada por su naturaleza gentica y por el medio sociocultural, la poca y el lugar en
el que vive. Pero an as, le queda bastante libertad para decidir racionalmente cmo actuar, lo cual, le convierte en responsable moral
de sus actos.

Finalmente, deca el filsofo griego Aristteles que "la virtud moral es un hbito" qu quera decir?. Veamos, un hbito es un
comportamiento que se repite, una forma de actuar estable. Segn Aristteles, "un solo acto no hace a uno virtuoso", es decir, una
persona no se convierte en generosa porque un da d limosna a un necesitado o sincera porque un da dijo la verdad. Por el
contrario, la virtud moral hay que conquistarla en el da a da, habitundose a actuar bien, repitiendo actos generosos o sinceros y es,
este hbito, lo que me convierte en una persona buena, sincera, honrada, etc.

Pero esta actitud permanente a actuar bien no es fcil de conseguir, requiere:
conocer lo que se debe hacer
y tener voluntad para hacerlo
A lo primero te va a ayudar la tica, lo segundo, lo tendrs que poner t.

3. NORMA MORAL

Norma Moral
La moral son aquellas normas por las que se rige la conducta de un ser humano en su relacin e interaccin
con la sociedad, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus
manifestaciones. Es una norma autnoma, incoercible, unilateral e interna.

Autnoma. Es una norma completa ya que la autonoma viene dada en su cumplimiento. Por ejemplo la
norma moral prescribe que debe decirse siempre la verdad y corresponde al sujeto determinar si aplicar o no
tal forma.
Incoercible. No se puede exigir su cumplimiento.
Unilateral. Slo una de las partes la impone y no existe otra que pueda exigir su cumplimiento.
Interna. Su campo de accin se inicia en la conciencia
Por lo general las normas morales coinciden con las normas jurdicas mas las normas morales no pueden ser
sancionadas por el estado. Las normas que rigen la conducta de un individuo en una sociedad y las
valoraciones que hacemos sobre actos humanos que consideramos desde la perspectiva de lo bueno o lo
malo, lo justo o lo injusto, etc.

5. LEY NATURAL Y POSITIVA

La tica tomista comienza con la distincin de cuatro leyes que explican y confieren finalidad al mundo, al hombre y a la sociedad.

fsica y en el
hombre como leyes morales.
positiva exigencia de la continuacin de la ley natural en las normas jurdicas que rigen el orden de la sociedad, son normas
siempre encaminadas a conseguir un bien comn y formuladas por el gobernante de acuerdo con los principios morales de la ley
natural
travs de los textos sagrados. Su misin es consolidar la fe religiosa del
creyente y completar aquellos aspectos de la nica verdad que no pueden ser alcanzados mediante la razn.
Entre estas leyes hay interrelacin y son de carcter complementario.
LEY NATURAL
Es el fundamento de las ideas ticas. Toma la distincin aristotlica entre entendimiento terico (sto tomas piensa que tiene como
objeto el conocimiento de la verdad) y prctico, (tiene como mxima aspiracin el conocimiento del bien en el orden moral)
El contenido de la ley natural , sus principios y las normas secundarias son conocidos por el entendimiento practico a partir del anlisis
de la natura humana y del conjunto de las tendencia o inclinaciones naturales que les pertenecen.
Principios:
a la
conservacin de la vida
hijos y la
vida en familia
rdad basada en el encuentro de
dios como ltimo fin del hombre
admisible el pluralismo tico.

lida sin excepcin para todos los hombres, todas las sociedades y todas las pocas.
cionado
a partir de la interpretacin de los textos revelados (ley divina) y su desarrollo jurdico (ley positiva)
ellos no
son siempre exactas, sino interpretables, y su margen de interpretacin debe estar dentro de los lmites de la ley natural

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