ORUNMILA, EL ELERI IPIN.

Para todos nosotros los babalawos y dems personas pertenecientes a la religin de if,
Ornmila es asociado y conocido como if. a continuacin les expongo mis experiencias y lo
aprendido de los textos y de mis mayores. al fin y al cabo no hay otras formas en el caso de if,
pues eso se constata en la deidad de if Ogbe Di.
Ornmila es el eleri-ipin, ue uiere decir el testigo de toda la creacin reali!ada por
Oloddumare. Ornmila en el panten yoruba se encuentra en el orden de las deidades rectoras
y ueda ba"o Oloddumare al mismo ni#el ue Oddudua.
$ continuacin expongo un re!o a Ornmila ue describe de forma muy clara el papel del
mismo en nuestras #idas y en la religin de if%
&rnm'l() *l+r' ,p-n,
.b'/e"' Old0mar12
$-"e-"u-&3g0n,
Obiriti, $-p4i"o-i/-da.
Olwa mi, $-to-i-ba-"4ay+,
Oro a-bi-/u-"4igbo2
Olwa mi, 5"-/-
&g1g1 a-gb4ay+-gun2
Odudu ti ndu or- emere2
$-tun-or--ti-/o sunwon se,
$-mo-i-/u.
Olowa $iyere
$giri .le-ilogbon2
Olwa mi, amoimotan,
$ /o no O tan /o se,
$ ba no O tan iba se /e.
*67* 8*9O :;.*8* D*<.8 =O 6.>;.*?7*%
@&rnm'l() 7estigo de la <reacin
6egundo al mando de Old0mar1
7u arte es ms efica! ue la medicina,
7, la Orbita .nmensa, ue des#-a el d-a de la muerte.
6eAor m-o, 6al#ador 7odopoderoso,
*sp-ritu Bisterioso ue luch contra la muerte.
$ ti se te debe saludar primeramente en la maAana.
7u euilibrio a"usta las fuer!as del Bundo,
7u arte es auel ue puede reconstruir la #ida
De las criaturas en desgracia2
8eparador de la mala suerte,
$uel ue te conoce se #uel#e inmortal.
6eAor y 8ey ue no puede ser destituido,
Perfecto dentro de la <asa de la 6abidur-a.
6eAor m-o% infinito es tu conocimiento,
6i no te conocemos completamente somos intiles,
Oh, si te conoci+ramos completamente podr-amos estar siempre bien.
*l Orculo de .f, es la ms segura y completa forma de adi#inacin conocida hasta el d-a de
hoy. *l mismo, cuenta con CDE signos u Fddu de .f y entre ellos est el contenido de cientos
de #ersos e historias o patta/ies en parbolas o metforas, las cuales, obtenidas con Ornmila
por parte del Gabalawo y anali!adas y explicadas por el mismo, sern el papel mas protagnico
de cada adi#inacin, en la cual se conocern los or-genes y soluciones de cada uno de los
problemas de cada persona ue se consulta.
$ tra#+s de la ciencia de .f, el Gabalawo podr establecer una comunicacin directa con el
gran poder de Ornmila a tra#+s de *l(.
*sta forma de adi#inacin se reali!a de dos formas distintas, una de ellas es a tra#+s de los
i/-nes, los cuales casi siempre estn reser#ados para la adi#inacin en la reali!acin de las
consagraciones y con el +/uele u +/uele, ue se trata de una cadena con ocho mitades de
semillas de cierto rbol relacionado con tal herramienta y ue siendo tirado arriba de una
estera, le emitir al Gabalawo el signo por el cual Ornmila est estableciendo una adi#inacin.
=a tirada en la estera del +/uele, es la forma en ue los Gabalawos mas reali!amos el proceso
de la adi#inacin, ya ue al hacerse con los i/-nes se trata de un proceso mucho mas demorado
y ue generalmente reuiere de la presencia de otros Gabalawos, ue en la medida en ue
#an ba"ando los distintos signos u Fddu, ellos los #an anotando, sir#iendo as- tambi+n como
testigos de tal acto de adi#inacin, ue les repito ue es mas utili!ado en las distintas
consagraciones.
Ornmila, es en la religin de .f el Poder de la adi#inacin y del ms alto ni#el de sabidur-a,
conocida en $m+rica como 8eligin Horuba o $fro-<ubana. =a llegada de escla#os africanos a
$m+rica, tra"o al nue#o continente nuestra religin, la cual, con la sabidur-a legendaria de los
Fddu de .f, era tra-da por auellos ya ancestrales Gabalawos en sus mentes, proceso este ue
an se mantiene #igente en ?igeria, ya ue toda#-a en la actualidad no existe por escrito en
Ifrica el <orpus-.f general del cual Jsegn se nos hab-a enseAadoK se hab-a generado el
<orpus-.f escrito existente en <uba Jue cuenta desde luego con el aporte muy bueno de los
mas #ie"os Gabalawos cubanosK y en el resto del continente americano.
=a llegada inicial desde Ifrica de todos los escla#os, se reali!aba a tra#+s de <uba y de ese
pa-s eran en#iadas distintas dotaciones a Grasil y ello facilit tambi+n en algunos casos la
introduccin de distintas formas religiosas africanas en Lait- y en Mamaica.
=uego, con el tiempo, la llegada de .f a la mayor-a de los pa-ses del resto de la $m+rica =atina
se produ"o a partir de ser consagrados en <uba como Gabalawos la mayor-a de los mas #ie"os
Oluos de esos pa-ses, de ah-, ue no sea correcto ni "usto, ue a estas alturas se trate de
minimi!ar el papel absolutamente protagnico de <uba en todo auel proceso histrico-religioso
en auella +poca de nacimiento de la cultura de .f en $m+rica =atina.
Lago un llamado necesario, en cuanto a ue tampoco es "usto, ue se siga diciendo a las
nue#as generaciones de babalawos cubanos Jpor cierto la mayor-a de ellos profesionales y muy
inteligentesK, ue determinados secretos de algunos fundamentos fueron lle#ados desde Ifrica
para <uba y ya no existen en Ifrica, o ue los africanos prcticamente han perdido la
supremac-a en su oriundo y leg-timo .f, esas son totales ilusiones ue realmente no se deben
repetir por ilgicas y por parad"icas.
*stas realidades no deben dar lugar, a ue personas mal intencionadas pretendan restar a
<uba el merecido lugar de haber sido el motor ue fund, defendi y disemin en $m+rica la
existencia de .f ue hoy se reproduce a un ritmo nunca antes #isto, cuestin esta ue
reconocen de muy buen grado las grandes autoridades de .f en Ifrica.
$ tra#+s de di#ersas sesiones de traba"o con el Oluo afolabi epega y con otros hermanos Oluos
de if he tenido la posibilidad de ele#ar el ni#el de aprendi!a"e cient-fico dentro de lo ue
significa if mundial y continuo con estas conferencias ue les expongo con el ob"eti#o de hacer
extensi#o el aprendi!a"e de los conceptos y la historia de if.
*stas conferencias ue les escribo no tienen nada ue #er con los secretos litrgicos de if, o
sea, se trata de profundas concepciones histricas sobre nuestra religin, ue pueden ser
anali!adas e interpretadas por nuestros hermanos babalawos ue asi lo deseen desde esta
pagina al ser miembros de la misma y por auellas personas encaminadas por y hacia las
sendas de if.
continuamos....
=os NE odus Bellis, conocidos como reyes en if, deben ser estudiados por el $w en su primer
aAo de iniciacin, debi+ndose tener en cuenta ue de la unin de cada una de estas deidades
Bellis se dio lugar a las restantes COP deidades, para de esa forma completar las CDE deidades
ue componen la corte de Ornmila y con las cuales traba"ara e interpretara el $w a lo largo
de su #ida.
7ranscurrido ese periodo de tiempo y habiendo conocido fielmente los NE Bellis de if, el $w
comen!ara a reali!ar sus primeras tiradas del Q/uele dentro del contexto ue en otro capitulo
les explicaba ue se denomina tirada de suerte a tra#+s de la cual el $w determina contestas
de @si@ o @no@ con el Q/uele y R o con los i/ines apoyando tal forma con el uso de los igbos.
8ecuerden ue la tirada de suerte es conocida en lengua yoruba con el nombre de 'b3didi.
$l igual ue en nuestro corpus de if cubano, los igbos son utili!ados para buscar una
congruencia en el binomio if R or- o detectar la incongruencia con auello ue Ornmila nos
dice ue deber-a estar #i#iendo la persona y lo ue realmente esta #i#iendo a partir de su propio
libre ad#erdrio, lo cual se obtiene nicamente con los secretos ue utili!a el $w para saber
interpretar el mensa"e del ori-indi#idual del consultado.
*n el if practicado en Ifrica nicamente se utili!an como igbos una ot y un caracol peueAo
ue reuiere una pre#ia consagracin secreta propia de if y ue se reali!a con"untamente con
or-.
*l $w al consultar tambi+n utili!ara toda una serie de implementos propios de if y del igb3d0.
*l $w al continuar su aprendi!a"e, el cual tratara de reali!ar en la forma mas profesional
posible, ya entrado su tercer aAo de consagrado aprender las historias o caminos segn se
expresan en cada deidad de las CDE de la corte de Ornmila.
*ste punto es ui!s la parte mas dif-cil del aprendi!a"e como todos sabemos, ya ue cada una
de estas deidades puede expresarse hasta en N,ESP maneras distintas, por lo cual el $w
tratara de memori!ar auellas ue les sean mas adheribles a su mente o memoria. ?o
obstante, una de las cosas ue mas pesara en cada consulta y ue ser tan importante como el
conocimiento mismo sobre if es el ash+ personal de cada $w sin el cual no es posible el buen
traba"o de adi#inacin aun cuando se dominaran los di#ersos odus de if.
<omo les explicaba en otro capitulo anterior, cada Fddu o deidad de if en su descripcin
grafica esta compuesto por su parte masculina hacia el este Ja la derechaK y su contraparte
femenina al oeste Jhacia la i!uierdaK. *n el prximo capitulo con#ersaremos de las
descripciones graficas de ifa y de su historia y homologia con las graficas de otras partes del
#ie"o mundo en la etapa anterior a la era cristiana, lo cual nos da una idea de la historia y
posible procedencia de if, ue desde luego, es de milenios anterior a la era cristiana.
=as formas de las escrituras de los CDE Fddu de if son extremadamente antiguas, tan
ancestrales como las propias deidades. <ada una de las deidades u odus de if se originan en
el gran hori!onte y poder de Ornmila basificado originalmente en .l+ de .f+ J?igeriaK y dado
posteriormente para todo el planeta, por lo cual se expresa ue Ornmila sea el eler--ipin de la
creacin. *l conocimiento de if transita el mundo desde sus inicios a tra#+s de akod y de
ased.
<ada ser humano debe consultar a Ornmila sus cuestiones mas importantes, ya ue el es
eleri-ipin ibikeji Oloddumare Jesto uiere decir ue Ornmila es el testigo de toda la creacin
y el segundo al mando de OloddumareK.
.f plantea ue cuando Oloddumare creo la existencia del uni#erso Ornmila estaba ah- como
testigo de la creacin y del destino de todo lo ue existir-a.
<uando estudiamos la historia de la simbolog-a desde la etapa de los "erogl-ficos se puede
obser#ar por parte de distintos in#estigadores a tra#+s de la historia ue existen signos muy
similares a los de if en di#ersas partes del planeta, tales como *gipto desde unos T,PPP aAos
antes de cristo, 7r-poli, 6enegal, Uuta, los estados hausa y otros.
<on respecto a la ase#eracin del punto anterior explica bab epega ue% "uno nunca sabe
ms que nuestros ancestros que fueron los que nos ensearon que la cuna de este
conocimiento es Il If".
6iempre en Ifrica se lle#a a la persona acabada de nacer ante el babalawo para ue este
pueda determinar a tra#+s de if el destino y el tipo de educacin del niAo, asi como el
entrenamiento ue deber recibir dentro de if.
*s costumbre de los grandes dirigentes yorubas consultar a if cada cinco d-as para determinar
las estrategias mas importantes. 7odo hombre yoruba y todo $w cubano o del hemisferio
occidental es de hecho un adorador de if.
*n cuba se acostumbra a dar a nuestros hi"os su awof/a desde temprana edad y actuar con
los mismos en dependencia del conse"o de su Fddu de if, lo cual constata una homologia
total con el caso africano.
*l primer acto con el futuro adorador de if es ser lle#ado ante un babalawo con los i/ines,
estos i/ines ue aun no han sido consagradas se denominan if ti won ko te y le son
entregadas al niAo desde el principio de su #ida.
*sos i/ines despu+s sern consagrados por el babalawo y con las mismas se le consagrara su
fundamento de isefa de Ornmila. los padres conocern las caracter-sticas a futuro de este
niAo, las prohibiciones para el mismo, se determinara su Orisha tutelar y se les explicara las
cualidades ue debe desarrollar ese niAo para de esa forma e#itar los castigos de eshu.
=os i/ines al igual ue en nuestro caso cubano son preser#ados en una soperita de madera y
en dicha consagracin la persona recibir su eshu odara al cual se le coloca en el suelo cerca
de los i/ines.
*ste eshu o *legbara Jconsagrado nicamente por los Oluos de ifK es tapado con tela fun fun
JblancaK para ue prcticamente no se le #ea. debe haber muy poco espacio entre estas dos
deidades ya fundamentadas.
*s totalmente necesario derramar cada dia a este eshu su secreto #ital ue el necesita y ue es
la manteca de coro"o J*pK. la manteca de coro"o J*pK sir#e para aplacar a eshu y de esa
forma se podr lograr el ir+-abilona Jde caminos abiertosK y ue la persona sea colmada de ir+-
ai/ Jlarga #idaK.
*n Ifrica a los babalawos se les enseAa Jal igual ue en cubaK a re#erenciar los nombres de los
dos primeros disc-pulos de if ue fueron a/od y ased los cuales fueron instruidos por
Ornmila en .l+ .f+ desde el principio del tiempo.
*n el caso de nuestro if cubano se rinde moforibale a omo-orun Jse le llama amoro en cubaK a
omo-osun Jse le llama amosoKy a arguelles por ser el primer $w consagrado en cuba segn
explica la historia.
*n el caso de ased y de akod, ellos sir#ieron como los pies y las manos de Ornmila y +l
actuaba a tra#+s de ellos. akod y ased viajaron y ensearon if en otras partes del
mundo ue no son Ifrica.
Por ello, cuando los babalawos nos reunimos en nuestros concilios y feste"os religiosos
decimos wa jb akod ue significa nosotros reverenciamos a akod y wa jb ased
Jnosotros reverenciamos a asedK, lo ue es lo mismo ue decir wa jb omo-orun, wa
jb omo-osun, wa jb arguelles.
7ambi+n se puede decir% "akod ti nko gbogboa! n ifa" "ased ti nko gbogboa! n ifa",
ue significa% @a/od(, el ue enseAo if a todo el mundo@. tambi+n se puede decir% @ased( ti n/o
gbogbo (gb( nV im3r(n@ ue uiere decir% ased(, el ue enseAo el conocimiento de if a todos
los mayores.
*n la historia de if se dice ue Ornmila #i#i por un tiempo en el planeta creado por
Oloddumare Jla tierraK del cual el fue testigo y parte. *sto es certeramente constatado por los
hermanos Oluos ue han sido consagrados en la igb( 'w( a partir de la cual se tiene una
absoluta comprensin de tal cuestin y de la armon-a con"unta de la religin de if con respecto
a la creacin misma.
6e plantea ue Ornmila en la tierra se dedico a enseAar y a poner las cosas en orden.
Despu+s el ascendi al cielo, lugar ese donde se asocia todo tipo de acti#idad relati#a a
Oloddumare y desde donde naci el mundo #isible desde el mundo in#isible JOye/un BelliK.
*s muy importante hacer atencin en ue se plantea por los yorubas ue Ornmila era muy
negro de piel y es la ra!n principal por la cual tambi+n se le llama frecuentemente como @1d0@
palabra yoruba ue significa negro, tambi+n se le conoce como @1d0 ol3"( oribo"3@ ue uiere
decir aquel que es muy negro.
*l in#estigador en tierras africanas dr. edward blyden en su libro conocido titulado african life
and customs asocia acerca del color negro de algunas deidades seme"antes al color de buda.
para el es exacto ue el origen de las religiones es Ifrica.
6e estima hoy dia por parte de los historiadores profesionales y con serias in#estigaciones de
campo en Ifrica negra ue desde la !ona de etiopia transito hacia rumbo noreste hasta llegar a
*gipto y desde ese punto cru!a el gran r-o nilo hasta llegar al centro de $sia.
Por el hecho anterior no nos debe sorprender ue todas las representaciones ue existen de
buda sean de color negro en su piel.
$hora sigo con el tema ue nos ocupa sobre los babalawos.
*l babalawo es fcil de identificar por el bra!alete o ild+ ue lle#a puesto en la muAeca, ue
nosotros en cuba lo utili!amos en la mano i!uierda y ue los africanos lo utili!an en su mano
derecha.
*n Ifrica tambi+n portan los babalawos rabos de #aca o de buey, otras #eces peueAos
colmillos de elefantes Jlo ue nosotros llamamos en cuba el irofK los cuales lle#an en sus
manos y ue representa mando y defensa para el Oluo.
=a mayor-a de los Oluos poseen un @bastn de mando@ conocido por el nombre de 3s0n Jes
exactamente una homologia de nuestro osun cubanoK el cual es fabricado de metal y lle#a unas
peueAas campanillas, finalmente ese bastn lle#a un peueAo p"aro de metal en su parte
superior.
*ste bastn, conocido por nosotros en cuba como 3sun, se pone a #i#ir en forma #ertical frente
a la puerta de entrada de la casa del babalawo para ue todo el ue pasa por el lugar lo pueda
#er y es lo ue identifica y ad#ierte al transente ue en esa casa reside un Oluo de if. *ste
dato es algo ue resulta curioso y #erdaderamente interesante como dato cultural para nosotros
au- en $m+rica ya ue nosotros los babalawos de este hemisferio no hacemos eso pienso ue
por falta de esa tradicin y por las anteriores presiones de pol-tica ideolgica en cuba cuando
era ilegal nuestra religin de if.
*ste tipo de osun africano se pone frente a la casa parado mirando hacia la calle y en ese
mismo lugar se le hacen sus sacrificios y #eneraciones frecuentes.
*s con#eniente ue se cono!ca ue la palabra if no es el nombre propio de un mortal ni de un
grupo tampoco, todos y cada uno de nosotros los babalawos y los ue estn por serlo debemos
recordar la frase yoruba de mo n/o if ue uiere decir yo estoy aprendiendo if y esto explica
con singular propiedad ue todas las misteriosas enseAan!as recibidas por los babalawos de
parte de Ornmila se llaman if.
=as historias o los llamados patta/ies ue se relacionan a cada uno de los CDE Fddun de if
son casi infinitamente numerosos. los Fddun o deidades de if son y estn expresados en el
con"unto de cientos de #ersos, signos y s-mbolos utili!ados por el mismo Ornmila para poder
expresar la adi#inacin a tra#+s de nosotros los babalawos utili!ando el ash+ personal y el
orculo de if el cual es antiu-simo.
*n horas de traba"o por unos ND d-as y de muy interesante intercambio de cultura sobre if con
el oluo africano y padrino m-o de seis deidades importantes de if bab epega compart-amos
estos temas de gran inter+s mutuo y para las personas ue gustamos de complementar cada
dia mas la cultura sobre if en general, siendo por ello ue los publico au- como datos para
apuntes y posterior #aloracin cultural de if.
*stos temas no los publico para discutirlos con nadie, para mi todo esta mas ue claro sobre la
constante necesidad de in#estigar y de aprender. *l ue uiera ue lo tome como un buen
intercambio de experiencias dentro del conocimiento de la africana cuna de if y el ue no ue
lo de"e, asi de fcil.
Ho simplemente trato de ser un portador de experiencias ue considero de inter+s sobre la
historia y las concepciones de if desde mi posicin de oluwo cubano ue nicamente soy .
*l hecho de ue yo haga publicas estas notas a manera de conferencias sobre mi experiencia
al respecto no uiere decir en lo mas m-nimo ue exista en las mismas ningn tipo de animo de
cuestionamientos a nuestro honroso y sabio if practicado en cuba. yo solamente coincido
como much-simos otros oluwos cubanos de ue lo nico ue necesitamos es completar y de
hecho complementar las cuestiones de if Jsobre todo los ofosK ue por di#ersas ra!ones nunca
nos llegaron o ue lgicamente se puedan haber perdido en el tiempo.
Ahora proseguimos con if:
=as personas con muy poco tiempo y experiencia dentro de if como $woses podr-an llegar a
#alorar inexactamente ue Ornmila es un poder ue #i#i hace muy pocos cientos de aAos y
ue ba"o a .l+ de .f+ no hace tantas centurias, o incluso pensar ue no llego a ocurrir esto.
=a religin y la practica milenaria de if es la sper antigua sabidur-a del mundo yoruba y ue
es aplicable al pasado, al presente y al futuro. Por lo tanto, algunas de sus mas de OTP,PPP
formas de decir las cosas a tra#+s de metforas en historias son de una relati#a +poca reciente
y nos explicaba bab epega ue otras formas muy importantes de estas historias se pierden en
la gran antigWedad de if ue data incluso de antes de la +poca de los faraones.
*l oluwo epega me explicaba ue un estudiante nue#o de if puede llegar a caer en gra#es
errores de interpretacin por falta de conocimientos tales como ue se diga y se repita ue
Ornmila se lle#o con el a ew1nilere Jue era una de las esposas de 6hangK y de eso total e
irracionalmente se deducir-a a un Ornmila de cuestionada moralidad. y me aAad-a epega ue,
en esa +poca Ornmila se encontraba #i#iendo y enseAando if much-simo antes del
nacimiento del tatarabuelo de 3r(nm'y(n y aun Ornmila lo continua haciendo a tra#+s de sus
$woses y Oluwos ue son sus disc-pulos actuales.
$ tenor de todo lo ue conocemos desde hace aAos en if se puede plantear ue los babalawos
hacen todo en nombre de Ornmila y cuando se plantea ue ellos uieren algo ra!onable o
para sacrificios es lo mismo ue decir ue Ornmila lo uiere.
7ratare de explicarles lo ue significa ew1nilere y de donde me explica bab epega ue nace la
confusin a la ue me refer-a en tal e"emplo anterior. *l me explicaba ue ew1nilere es una
especie de cuenco blanco utili!ado por todo babalawo y ue se les enseAa ue esta prohibido
exponerlo al aire para de esa forma e#itar ser castigado por el gran poder de 6hang.
<ontinuaba explicndome ue los primeros disc-pulos de Ornmila a/3d( y ased( y muchos
babalawos de los tiempos remotos en Ifrica no lo utili!aron "ams. *n el siguiente re!o se
aprecia esta cuestin explicada con toda claridad @a/3d( nda tire l3w3 aseda nte lV ese@ ue
uiere decir @a/3d( agita su if Jsus in/ines o nuecesK en sus manos y aseda marca los signos
en el suelo@ ese es el re!o mas antiguo ue se hacia al empe!ar cada adi#inacin. Por tanto y a
partir de ser recibido e interpretado este conocimiento tan ancestral se ha #isto ue el
desconocimiento de elementos religiosos lle#a a cometer errores de interpretacin dentro de if
ue son repetidos constantemente por el resto de los abres.
<on#ersando profundamente por muchas horas sobre la importancia de este tema me
explicaba bab epega ue ellos como Oluwos africanos Jy asi lo mantenemos y lo respetamos
en cuba y resto del continente americanoK recuerdan a todas las generaciones de $woses y de
babalawos, asi como a las dems #ertientes deri#adas de la religin de if, ue toda
interpretacin producida por un $w o por un Oluwo es como si hubiera #enido directamente de
Ornmila, del eleri-ipin de Oloddumare.
IGB IWA DU.
$ la igba iwa du se le conoce tambi+n como el contenedor o la calaba!a de la #ida y R o de la
existencia, donde Oddudua mismo representa la existencia.
*sta guira lle#a much-simo traba"o en la preparacin de su secreto y en la consagracin para el
futuro Oluwo y la misma es preparada por una persona de alta "eraru-a dentro de if conocido
como Oluwo. este le dar al nue#o Oluwo las indicaciones pertinentes sobre como re#erenciar a
la igba iwa.
*s totalmente mandatario para todos los Oluwos consagrados en la igba iwa el no abrirla "ams,
pues ello conlle#a al pase al otro mundo, o sea, se habr-a llamado a i/ y la muerte es algo
seguro a partir de ese momento para el ue ello no respete. *s por ello ue cuando se aprecia
f-sicamente a la igba iwa se puede obser#ar ue la misma ha sido construida de manera ue
sea totalmente dif-cil el abrirla.
6egn la tradicin africana de ode remo ue se me ha enseAado, la igba iwa se consagra y se
recibe como una alta deidad para ser re#erenciada ya ue la misma representa a Oddudwa.
*sta deidad suprema de if Jhomologada con nuestro Olofin el cual si existe en fricaK
hasta hace poco era relati#amente desconocida au- en $m+rica. Loy dia, una serie de
hermanos babalawos cubanos la poseen consagrada au- en usa, en B+xico, en puerto rico, en
Xene!uela y en Grasil.
=a igba iwa odu y nuestro Olofin no pueden ser #istos por las mu"eres ba"o ningn concepto,
incluso ellas no pueden ni deben oler sus alimentos cuando estos estn siendo preparados por
los Oluwos.
*n el caso de las damas ellas tampoco pueden traba"ar con los i/ines sagrados de if y por
tanto au- en nuestro .l+ y generalmente en el resto de $m+rica y de Ifrica ellas no pueden
traba"ar con los i/ines, de lo cual se deduce ue no pueden consagrar a nadie en ningn ni#el
iniciati#o de if.
if plantea en el caso de la igba iwa 3du ue gracias a su influencia y total proteccin estamos
protegidos de todo tipo de enemigos y se puede llegar a tener una larga, feli! y prospera #ida.
ODDUDWA.
Plantean las historias iniciales africanas conocidas ue, Oddudwa es el ser ue existe por s-
mismo y el <reador de todo. :ue en el momento de reali!ada la creacin los otros dos seres
supremos restantes tambi+n se encontraban presentes y ue fueron ellos los ue se
encargaron de buscar y de aglutinar todos los materiales e ingredientes necesarios para lle#ar a
cabo esta gran tarea de la creacin.
*s conocido por la historia y por la filosof-a de .f ue Ornmila y &r'Y(-?l( hicieron su
presentacin como deidades en la tierra por .l+ .f+, regin ubicada en el oeste del Ifrica negra y
ue es a partir de la referida regin ue se crea el inicio de la humanidad en la ue hoy #i#imos
todos ba"o la proteccin de nuestro Or--indi#idual y de nuestro Orisha tutelar, ue con el sabio
conse"o de Ornmila nos permite alinearnos con el buen camino o auel camino escogido por
nosotros mismos en el mundo in#isible antes de pasar por el #ientre de nuestras madres.
Desde .l+ .f+ se crean todas las ra!as humanas y las mismas por un proceso de super#i#encia
desde el principio del planeta se fueron esparciendo por todas las latitudes del mundo y de ah-
se genera literalmente el famoso concepto tan desagradable de dispora.
Loy d-a es incuestionable en la filosof-a Horuba tan apegada a .f ue, todas las ra!as nacen y
se dispersan a tra#+s de .l+ .f+. *llo es incluso ratificado y defendido como tesis histrica por los
propios hombres nati#os de las tribus Horuba, de Genin y de Dahomey, todos ellos afirman
descender de .f+.
$l gran poder de Oddudwa se le conoce tambi+n como 5"(lorn, ue lle#a el significado de%
@=a .nfluencia del <ielo@, este ad"eti#o relati#o a la categor-a alta de esta gran deidad era
utili!ado por los Obases Jreyes de tierras y R o de regionesK de auellas primiti#as tierras a partir
de la creacin misma.
Posteriormente este calificati#o de Obases fu+ siendo rele#ado en .f+ por el de O3ni o lo ue es
igual a Zwoni ue es la forma corta de expresar Ol3fin &gbolu, uien fu+ un descendiente de
Oddudwa ue fue el ltimo rey de .f+ en utili!ar ese t-tulo.
*ste 8ey recoge la historia ue emigr hacia el sur y en ese lugar funda las ciudades de ,"1b y
8emo en donde a los reyes an se les conoce y se les llama por el nombre de 5"(lorn.
Be explica Gab *pega ue, a Oddudwa, dentro de sus t-tulos, se le suele llamar Oloddumare,
ue significa @DueAo de la $bundancia *terna@. Oloddumare, en .f, se refiere a los diecis+is
Fddu principales llamados Old0 JDueAos de los Od0K, y mar1 ue uiere decir @ir hacia
delante@2 por lo tanto la palabra #iene a significar @*l DueAo de los Od0 ue siempre a#an!an@.
=a palabra Oloddumare tambi+n se escribe Oldd0maar1.
H contina el Oluwo *pega explicndome ue, otro anlisis etimolgico puede ser el siguiente%
la palabra pro#iene de Ol4 ue es una contraccin de Olwa JseAor o dueAoK, oddu ue #iene de
o du J+l e"erceK y mar1 Jir hacia delante o eternoK. Por lo tanto si unimos todas estas palabras
encontraremos ue significa @=a Deidad ue a#an!a eternamente@ o @=a Deidad de los eternos
Od0@. <abe seAalar ue cada Odd0 es masculino y femenino, por eso es creador, productor y
progenitor.
Otra expresin ue se usa como t-tulo de Oddudwa es Od0 ti o da gbogbo 'w( ue uiere
decir @*l <ontenedor ue cre todo lo ue existe@.
Uinalmente les puedo agregar en esta conferencia ue posteriormente de haber concluido su
misin o tarea en la tierra, Oddudwa regres al cielo de"ando atrs a Ornmila y &r'Y(-?l(,
para ue estos concluyeran sus respecti#as misiones y de las cuales hoy nos enorgullecemos
como especie humana.
ORISA-NLA.
Orisa-nla como gran deidad Jsegn los yorubasK es el tercer ser supremo en la religin yoruba.
6e conoce por la historia de if ue al momento de darse la creacin Oloddumare siendo el
primer ser supremo preparo los materiales para hacer al ser humano de hoy dia y para ello
utili!o barro e hierro. Por lo expresado anteriormente el hombre recibi el nombre de a/o-irin
ue uiere decir hombre hierro y a la mu"er se le llamo obo-inrin ue uiere decir mu"er hierro.
De los nombres ue les describo en el prrafo anterior, se ha deri#ado ue se le llame hoy dia
o/0nrin a los hombres y ob'nr'n a las mu"eres.
Dice la mitolog-a de if ancestral ue mientras Oloddumare preparaba los materiales, Orisa-nla
hacia la boca y preparaba la forma de la nari!, colocaba a la cara los o"os y pon-a todas las
partes del cuerpo. Dando de esta manera forma al ser humano que se completara despus.....
<omo caracter-stica podemos decir ue Orisa-nla es un Orisha de naturale!a calmada y resulta
raro ue el se ofenda o ue alguien lo logre ofender, pero las pocas #eces ue ello ocurre es en
extremo dif-cil ue este Orisha perdone.
6e plantea ue este Orisha descendi del cielo a .l+ de .f+. 6u color es el blanco y por ende
toda la parafernalia asociada a sus cultos se hacen de dicho color. >eneralmente todos sus
utensilios son blancos, al igual ue su gran morada o palacio, asi tambi+n es blanca la ropa con
ue se #iste. .ncluso se plantea ue Orisa-nla es de ra!a blanca y ue todo lo ue lo rodee
siempre debe de estar escrupulosamente limpio, asi ser en todas las liturgias ue le
practiuemos a este Orisha en nuestro .l+.
Orisa-nla se plantea en los textos de yoruba ue #ia"o por el aire, por el cielo y por la tierra,
hasta ue finalmente se marcho a las alturas con Oloddumare luego de haber #i#ido en el plano
de la tierra y haberles enseAado a los seres humanos la forma de #ida ue deber-an lle#ar.
=as personas ue lo han consagrado y dems seguidores se distinguen entre los dems porue
usan ropas blancas, collares de cuentas color blanco mate y lle#an pulseras plateadas e ild+
blanco de este Orisha.
$ los de#otos e hi"os de este Orisha se les proh-be terminantemente el consumo de #ino de
palma y el ingerir perro. Jcomo se sabe, en algunos pa-ses como Xietnam se consume el perro
y de hecho es un plato refinado y de buena mesaK.
*ntre los de#otos de Orisa-nla se encuentran personas albinas y otras poseen deformidades
f-sicas. $si las cosas estas personas se tiran a los pies de este Orisha para ue el los prote"a de
los -bi JosogbosK, tambi+n para ue Orisa-nla les proporcione los alimentos y para ue los cure
de sus males f-sicos.
6e estima dentro del pensamiento a#an!ado y contemporneo dentro de if ue, estas
personas en otra #ida cometieron algunas faltas gra#es y en su momento fueron sancionados
culpables por Orisa-nla y ue es por esa ra!n ue hayan sido castigados de tal forma.
De forma parad"ica para nuestra manera de asimilar tales cosas tan duras, estas personas
suelen aceptar de buen grado su situacin tan gra#e, ya ue ellos estiman ue al hacer el bien
a los dems en esta #ida y al simultneamente aceptar su condicin actual obtendrn como
fruto una recompensa cuando su ori #uel#a a ser acompaAado por otra materia en el plano de la
tierra. o sea, lo ue conocemos como el proceso del atunwa manifestado en la deidad de if
*yiogbe para el conocimiento profundo sobre if.
>eneralmente en Ifrica los sacerdotes de orisa-nla lle#an consigo un bastn de mando ue
puede llegar a medir hasta unos siete pies de altura y en su parte superior lle#a una campana
peueAa. dicho bastn es representati#o de poder religioso y se le conoce en Ifrica y entre las
personas cultas de if au- en $m+rica y en cuba como 3p(-osoro.
*stos sacerdotes de orisa-nla suelen ir a todos los lugares ue #isitan de carcter publico
efectuando bendiciones a todas las personas ue las necesitan y diciendo sus ofos a manera
de encantamientos para un tipo de ebb a manera de re!o. las personas al #erlos lo #eneran
con distintos obseuios y de esa forma rinden culto a este tipo de grado dentro de la religin de
if.
Para terminar expongo ue he conocido de mi tutor en if el Oluwo a. epega ue Orisa-nla es
uno de los tres seres supremos de yoruba.
Otros nombres o t-tulos dados a Orisa-nla son (d'm0l/( Jel liberadorK, Olow0la Jel ue es
preeminenteK, /ee bi owu la, obay'ngb3 Jel rey de 1"igb3K, abi"o-gbogbo-bi-odun y a"o/o biiri-/aV
le.
*n este bre#e ensayo se discutir sobre Zb(tl. Qste 3r'Y(, llamado tambi+n &r'Y(-nla Jel
>ran &r'Y(K, posee una gran importancia dentro nuestra religin donde se le considera como
padre y cabe!a de las dems deidades del panten. .ncluso se menciona ue el t+rmino 3r'Y(
pro#iene de +l, siendo Zb(tl el ue nombra a los dems.
De acuerdo con .dowu, el nombre Zb(tl puede ser interpretado como Zb(-ti--nla Jel 8ey
ue es >randeK u Zb(-ti-(l( Jel 8ey ue #iste de blancoK. Buchos consideran a Zb(tl como
el s-mbolo de Old0mar1 en la 7ierra. 6e refieren a este 3r'Y( como [l[d\ ue significa hacedor
pues es el encargado por Old0mar1 en crear las partes f-sicas del ser humano, de ah- a ue
se le #ea como el di#ino escultor. Otros t-tulos ue se le confieren son%
$lb\lY[ ue significa ]*l ue propone y posee el cetro^ refiri+ndose a su s-mbolo de
autoridad. *n algunas imgenes se le puede #er sosteniendo un &p Osooro Jespecie de
bastn con un a#e en la parte superiorK. 6e dice ue cuando Zb(tl #ino al mundo, Old0mar1
lo in#isti del poder necesario para gobernar, es por eso ue el Z3ni de .f1 al ser instalado en
su puesto tiene ue ir a recibir la bendicin de &r'Y(-nl para recibir el cetro de mando.
.b'/e"' _d0m(r1 ue uiere decir ]*ncargado de Old0mar1^. 6e le #e como el Xirrey de
Old0mar1 en la 7ierra.
*ste 3r'Y( representa dentro de la religin yoruba el concepto de pure!a ritual y +tica. 7odo lo
blanco, puro y santo se asocia con +l. Por esa ra!n todos sus emblemas y los implementos
relacionados con su culto deben ser de color blanco. =a pure!a se extiende a su #ida marital
pues +l promue#e la monogamia. De acuerdo a la tradicin oral, Zb(tl dice ue% ]$ 3 l1 gb+
\r-n 3"' en'( /4 +ni m Y' w-. &r'Y(-nl r- on4 igba aiya n4 l1 /4 t` f4 aw m Hem3w` n'/an2 a
3 l1 gbe aiye Ol4f1 /4 r0n /4 iya"+/4 n gn^. *sta frase se puede traducir, de una forma
general, de la siguiente manera% ]*s imposible #i#ir con cuarenta personas JesposasK y e#itar
decir algo indebido. &r'Y(-nl #e la posibilidad de casarse con CPP esposas y sin embargo se
mantiene "unto a Hem3w` solamente2 auel ue carga la responsabilidad de gobernar la #ida
en .f1 no puede tener +xito si a la #e! tiene ue lidiar con una gran cantidad de esposas^.
Ha ue se menciona a la esposa de Zb(tl, ser-a importante destacar ue en todos los textos
ue se refieren a este 3r'Y( pro#enientes de in#estigaciones hechas en Ifrica, siempre se le
considera como una deidad masculina. 6lo en textos escritos sobre la religin en la dispora
encontramos mencin a caminos o a#atares femeninos. *s mi opinin ue debido a la estrecha
relacin de este 3r'Y( y Hem3w` se haya comen!ado a #er a su esposa como un camino de
dicha deidad. .ncluso los nombres de los diferentes caminos ue se poseen en la dispora son
nombres de alaban!a con los cuales se llama a &r'Y(-nl en diferentes regiones como indica
Uama. Por e"emplo Oshaguinyn u OchagriAn es la manera en ue se le llama en _"'gb3,
&r'Y( &g'y(n2 Ochalufn u Obalufn es como se le conoce en .wofin, &r'Y( Oluofin. Otros
t-tulos dados a Zb(tl son%
d!m"l% redentor.
Obtl #r"gb$% Zb(tl el anciano.
#lbl%&% auel ue posee una autoridad incuestionable.
Or!%a 'unfun% nombre dado a Zb(tl en la !ona de .lara, significa el &r'Y( blanco.
O%l(f)n% nombre dado a Zb(tl en la !ona de ."1b.
#jag(nn% lo suelen traducir como ]>uerrero del <amino^.
#laguema% es una corrupcin de la palabra alg&m* ue uiere decir @camalen@ ue como
sabemos es un animal asociado a Zb(tl lo mismo ue erin, el elefante.
Obtl Ol*gb$n% Zb(tl el 6abio.
#kin+n(", -l valiente .ue todo lo limpia/
0bar!%
1)% 2gb)3"j!
1)%l
&Y11r1m(gbo
:uiero concluir por el momento compartiendo esta bre#e oracin o d"r dedicada a Zb(tl%
Obtl4 Oba 5o Or!%a4 Oba 56yan 7(4 O 89r9 :a ;#<6 lr(n/
=t! 1k> Okun 7i iy? =) 'iy> @?n"/
8aba Ai #jag(nn, -l>j!gb), -pB 8abaB
Od( Ai C4 Od( rem"4 # s 8y!!/
Ol$od(, 8aba Ai, # D"b/
EL MITO DE LA CREACIN
6e dice ue al principio el tiempo Old0mar1 llam a Or'Ya-nl para ue fuera a ,/3l+ &run
pues uer-a darle la orden de crear tierra firme sobre las aguas de ,/3l+ $y+. Zb(tl le di"o a
Old0mar1 ue +l no ten-a el secreto para reali!ar esa tarea, mas Zlrun le di"o ue Ql le dar-a
el 5Y[ para lle#ar a cabo esta misin y adems contar-a con el conse"o de Ornm'l(.
*l d-a en ue Zb(tl se dispon-a a ir a ,/3l+ $y+ a cumplir con la misin ue se le hab-a
encomendado consult con Ornm'l(. .f le di"o ue para reali!ar su traba"o necesitar-a% un
caracol lleno de tierra, una guinea J[t0K de cinco dedos y un i/in. Pero &r'Y(-nl no sab-a cmo
llegar a ,/3l+ $y+. Ornm'l( le di"o ue recolectara todo el oro Jwr(K ue encontrara en ,/3l+
&run y se lo lle#ara a Ogn para ue +ste for"ara una larga cadena J1w3nK. 7ambi+n se le di"o
ue deb-a hacer [ba y ofrendarle a _Y0 al concluir la labor de crear la tierra.
Zb(tl puso todas las cosas en un saco y ba" por medio de la cadena. <uando lleg al ltimo
eslabn, sac de su saco el caracol con la tierra y la derram sobre las aguas. $cto seguido
extra"o la guinea de cinco pies y la tir sobre la tierra, +sta comen! a esparcir la tierra por
todos lados y de esta manera se crearon los continentes.
Zb(tl en ese momento sac el i/in y lo lan! a la tierra, +ste germin y produ"o una hermosa
palma. *ste rbol creci tanto ue &r'Y(-nl pudo descender y llegar a la reci+n creada tierra
firme. *se lugar al ue lleg .b'/e"' _d0m(r1 se le llam .l+ .f1.
;na #e! llegado a .l+ .f1, &r'Y(-nl se dispuso a continuar con su labor creadora, pero ol#id
hacer el [ba ue le hab-a indicado .f. ;sando la tierra me!clada con agua para producir barro,
empe! a moldear al ser humano.
*ste traba"o era muy duro y el >ran &r'Y( traba"aba durante todo el d-a, por la noche
Old0mar1 #en-a y las soplaba, de esa forma aduir-an #ida. Zb(tl continu traba"ando pero
de tanto laborar comen! a sentir sed.
*n ese instante lleg _Y0 Jcon la intencin de castigar a Zb(tlK y le ofreci un #ino
pro#eniente de la palma.
Zb(tl comen! a tomar para acabar con su sed y sigui traba"ando. Bientras laboraba,
continu bebiendo y pronto se embriag. *n ese estado comen! a moldear seres con
deformaciones. Uinalmente se ued dormido.
Por la noche Old0mar1 lleg a darle #ida a los seres creados por Zb(tl. $l otro d-a cuando
&r'Y(-nl se le#ant y se dio cuenta de lo ocurrido, se sinti a#ergon!ado, y fue a hablar con
Zlrun. Qste le di"o ue como confiaba en +l, le hab-a dado #ida a esas criaturas. Zb(tl le
confes ue todo hab-a ocurrido por haber tomado #ino de palma ue le hab-a tra-do _Y0. *n
ese instante se acord de ue hab-a ol#idado reali!ar el sacrificio ue le hab-a indicado
Ornm'l(. Desde ese d-a, Zb(tl prometi ue no #ol#er-a a tomar #ino de palma y ue se
encargar-a de proteger a todos esos seres discapacitados Jse les llama _n' &r'Y( o ]la
propiedad del Orisha^K, pues era su culpa ue se encontraran as-.
1r!%-7l, explica *pega en su libro @.f% 7he $ncient bisdom@, es el tercer 6er 6upremo
yor0b(. 6e dice ue al momento de la <reacin, Old0mar1, el primer 6er 6upremo, prepar
los materiales con los ue se har-a al ser humano, hierro y barro. Por lo tanto al hombre se le
llam $/a-irin Jhombre-hierroK y a la mu"er Ob--irin Jmu"er-hierroK. De estos nombres se deri#an
a/0nrin ue significa ]hombre^ y ob'nrin ue uiere decir ]mu"er^.
Bientras Old0mar1 preparaba los materiales, &r'Y(-?l( hacia la boca, moldeaba la nari!,
colocaba los o"os y pon-a todas las partes del cuerpo. De esta manera dando forma al ser
humano.
&r'Y(-?l( es de naturale!a calmada. *s muy raro ue +l se ofenda, pero cuando ocurre, es muy
dif-cil ue perdone. *l descendi del cielo a .l+ .f1. 6u color es el blanco, toda la parafernalia
asociada a su culto es de dicho color. 6e dice ue todos sus utensilios son blancos, lo mismo
ue el palacio donde #i#e, y la ropa ue utili!a. 6e dice ue incluso +l es blanco, y ue todo lo
ue le rodea siempre debe estar limpio.
Xia" por la tierra, por el aire y por el cielo, hasta ue finalmente se march a las alturas luego
de haber #i#ido por mucho tiempo en este plano y haberles enseAado a los seres humanos el
tipo de #ida ue deb-an lle#ar.
6us adoradores se distinguen por usar ropa blanca, collares de cuentas blancas y lle#ar
pulseras plateadas en las muAecas. $ sus de#otos se les proh-be consumir el #ino de palma y
comer perro.
$ parte de sus sacerdotes, muchos de los de#otos de &r'Y(-?l( son albinos y personas con
deformidades f-sicas. *stas personas se lan!an a los pies de esta deidad con el fin de ue les
prote"a, les proporcione alimento y les cure. 6e cree ue estos indi#iduos cometieron alguna
falta gra#e en una #ida pasada y fueron encontrados culpables por &r'Y(-?l(, es por esta ra!n
ue han sido castigados de esta forma.
<ontrario a lo ue se puede pensar, estas personas aceptan de buen agrado su situacin, ya
ue creen ue al hacer bien en esta #ida y aceptar su circunstancia actual, obtendrn una
recompensa cuando #uel#an a nacer, o sea, cuando reencarnen.
=os sacerdotes de &r'Y(-?l( lle#an una especie de bastn ue mide entre seis y siete pies de
alto con una campanilla en la parte de arriba. *ste bastn representa su "eraru-a religiosa y se
le conoce como &p Osoro u &p &Y1r1. *stos sacerdotes suelen ir por todas partes, como por
e"emplo el mercado, bendiciendo y re!ando por todas las personas. =a gente al #erlos les
suelen hacer regalos.
<on esto se completa el apartado sobre los 7res 6eres 6upremos yor0b(%
N- Od0duw( el 5"(lorn y Old0mar1.
C- &rnm'l(.
T- &r'Y(-?l(
*stas deidades son como una y estn muy estrechamente ligadas. 6on entes supremos ue no
se incluyen en los OPN .mal1 o .rnmal+. De hecho los OPN .mal1 proceden de ellos. Otros
nombres dados o t-tulos dados a &r'Y(-?l( son% 5d'ml( J=iberadorK, Olowla J*l ue es
preeminenteK, cee bi owu la, Zbay'ngb3 J8ey de _"'gb3K, $bi"o-gbogbo-bi-odun y $"o/o biiri-
/a4le.
Palabras relacionadas con el culto a Zb(tl
5("( Zb(tl- nombre de la maraca metlica con la ue se in#oca a este &r'Y(.
5d &r'Y( o 5d &3Y(- especie de machete ue forma parte de las herramientas de &r'Y(-?l(,
es su arma.
$d+ Zb(tl-corona de este &r'Y( y ue est adornada con plumas de loro.
5"( Zb(tl- campanilla metlica para in#ocar a Zb(tl.
_re Zb(tl- estatua de esta deidad.
dfun &3Y(- es el nombre dado a lo ue llamamos cascarilla.
.gb Zb(tl- nombre dado al recipiente donde se guarda el fundamento de este Orisha Jsus
piedras consagradas etc.K.
,r0/1r1 Zb(tl - es el rabo de caballo con mango blanco ue representa el poder de &r'Y(-?l(.
,Yas0n Zb(tl- es una #asi"a de barro ue se encuentra en el interior del santuario a este &r'Y(
en el ue se colocan ofrendas de comida.
Olr'Y(nla- sacerdote de &r'Y(-?l(.
Zma Zb(tl- hi"o de Zb(tl.
&p &Y1r1 u &p Osoro- nombre del bastn de mando de este &r'Y(.
&t0n Zb(tl- recipiente con agua usado en ciertos ritos a esta deidad.
e+Y+[fun- son los collares de cuentas blancas ue usan los de#otos de Zb(tl.
.mgenes en el templo de 0btl
*xisten cinco imgenes hechas de esteatita ue se encuentran en el templo dedicado a este
1r!% en el rea de Edeta El? en El? Ef>. *stas imgenes son usadas durante el festi#al dedicado
a 1r!%-nl cuya duracin es de die! d-as y ue tiene lugar al comien!o de la temporada de
llu#ia, aproximadamente a finales del mes de febrero y comien!os de mar!o. *l festi#al es una
celebracin en la ue se honra a 0btl y a su esposa Fem)3G y ue es presidida por el
sacerdote principal de 1r!%-nl, el 0ball>.
De las cinco imgenes antes mencionadas, hay dos ue miden EPcm de alto y son las ue
representan a 0btl y a Fem)3G.
=e siguen en tamaAo otras dos, de TPcm de alto, y representan a 1r!% 2lr! Jdeidad masculinaK
y a 1r!% F>y? Jdeidad femeninaK y ue sir#en de asistentes a la di#ina pare"a. =a uinta
estatua ue mide un poco ms de TPcm representa al #ljogun o guerrero al ser#icio de
0btl, algunos estudiosos especulan ue +ste dio origen al camino conocido en el ?ue#o
Bundo como #yguna.
Dentro de este templo tambi+n se encuentran guardados los instrumentos musicales usados en
el culto a 1r!%-nl, los tambores 2gb!n y unos gongos de metal llamados Hr(. *l con"unto de
tambores ,gb'n est compuesto por dos grandes llamados #k* JmasculinoK y #bo JfemeninoK, y
de dos tambores peueAos *mele ue es el principal y $f+r+ ue es el ms peueAo. *l
con"unto de Hr( est formado por cuatro o seis gongos de metal con diferente sonoridad. $ las
personas ue tocan los 2gb!n se les conoce como Olugbin y cualuier de#oto con talento para
la percusin est cualificado para hacerlo. Por el contrario, slo los sacerdotes consagrados a
0btl pueden tocar los Hr(, ya ue estos son considerados como extremadamente
sagrados.
CONSAGRACION DE SANTO
-n estos cap9tulos denominados IO7J#KL#IEO7 @- J#75O .uiero comenMar
conversaciones "nicamente basadas en los Nddun de Ef relativas a las consagraciones
de Orishas tutelares o #ngel de la Kuarda de las personas/ OtiliMo la palabra indebida
Janto, por.ue es la .ue mas las personas asocian generalmente con el mundo de
Orishas/
<ierta #e! Qsu llego a una tierra y #io ue all- los om-orishas les estaban sacando el $ngel de
la >uarda a las gentes y como _su JelegbaraK era $w, se lo fue a contar a Olodumare, para
darle las ue"as de lo ue estaban haciendo los om3-orishas en contra de su disposicin.
<uando lleg al palacio, este le di"o a Olodumare2 ue los om-orishas estaban sacando el
$ngel de la >uarda e inclusi#e estaban haciendo la matan!a en las consagraciones para dar de
nacer a fundamentos de orishas a los .yawoses, sin contar con Ornmila, al cual el hab-a
ordenado, para ue nicamente +l hiciera estas liturgias en las consagraciones de orishas.
Olodumare mand a buscar a Oggn y le di"o ue le arrancara la cabe!a a cada uno y se las
cambiara a unos con otros. Oggn agarr su machete y parti a cumplir el mandato de
Olodumare y empe! a arrancar cabe!as en una consagracin de orisha ue se estaba
haciendo.
<uando Oggn estaba haciendo esto, Ornmila se estaba haciendo osode Jconsultndose con
.fK y se #io este Fddun, donde le dec-a ue se estaba haciendo cambio de cabe!a en una
ceremonia de consagracin de fundamentos de Orishas. Ornmila entonces sali enseguida
para donde se estaba haciendo la consagracin. <uando llego alli, se encontr ue ya Oggn
hab-a hecho su estrago y se dirig-a hacia el ltimo ue uedaba ue era el iyawo.
<uando Oggun le fu+ a arrancar la cabe!a, Orunmila lo paro y le pidio clemencia para el iyawo
y le di"o a Oggun ue para ue no le faltara a la palabra de Olodumare, en su orden del cambio
de cabe!a, ue le permitiera a Q= hacerle el cambio de cabe!a en el tablero al iyawo, al ltimo
ue uedaba ue era el iyawo. $l final Oggun de" ue Orunmila lo hiciera.
$si se hi!o y cuando comparecieron ante Olodumare, este les pregunto ue como era ue el
iyawo estaba aun con cabe!a y Orunmila le contest% @ue como el le hab-a dado el $6Q para
arreglar los asuntos en la tierra y no estaba enterado de nada, yo encontr+ ue este era el
ltimo ue uedaba y uise sal#arlo, para ue la gente se entere de ue ud. me ha dado el $6Q
necesario para hasta hacer un cambio de cabe!a@.
Olodumare, con#encido de lo ue Orunmila le estaba diciendo, le di"o% @Orunmila, tu eres el ue
yo comision+, para arreglar las cosas en el mundo, si tu deseo ha sido el de sal#ar a este
iyawo, yo te lo apruebo. To iban eshu@. J=a oracin u ase#eracin To iban esu, uiere decir @ue
as- seaK
*s por esta ra!n, por lo ue Orunmila es el nico ue puede sacar el $ngel de la >uarda a
cada persona y hacer la matan!a Jinmolacin de los sacrificiosK en las consagraciones de
orisas.
ORUNLA DETERMINA EL SANTO DE CADA PERSONA
Buy importante Jcontra los estafadores y detractores de la religin yoruba de .fK para los
paises de $merica =atina y del <aribe), pues cono!co casos en <uba, Bexico, Xene!uela y
<olombia, de personas ue Orunmila a tra#+s del opn de .f les ha determinado un orisa
tutelar y luego por alguna conveniencia se les ha consagrado otro , lo cual es algo
altamente peligroso e irrespetuoso para con .f y con el interesado.
Jigno u Odun de if POsa-rosoQ u POsa-irosoQ
$lgunas personas no uieren respetar este &du de .f porue no les con#iene y de hecho
desobedecen a los grandes poderes de la religin yoruba y a olofin directamente, en estos
#ersos de if nace ue nicamente sea #lido determinar el ngel de la guarda de la personas a
tra#+s de if, a tra#+s de orunmila con su tablero y en ceremonia con babalawos. Debemos
reconocer a miles de santeros ue respetan y uieren a su religin ue son respetuosos en
extremo con este mandato.
$lguna #e! obatala oyu oluo/o, uer-a ser el nico dueAo de todos los secretos y ue todos
fueran sus hi"os, o sea, el nico dueAo de todas las cabe!as en el plano de la tierra esto, hay
nicamente dos formas de reali!arlo o de definirlo, una es al recibir aguofa/a el hombre o /of
de orunla la mu"er y la otra es reali!arse con babalawo lo ue se conoce por una ba"ada de
orunla. todo lo ue se haga fuera de este concepto de if, ser una desobediencia gra#e y un
engaAo al ahi"ado ue har santo, con el peligro de hacerle a una persona un santo ue nada
tenga ue #er con su cabe!a, lo ue puede llegar incluso a ocasionarle la muerte a la persona a
la cual se le haya hecho un santo por otro, mas conocido en la religin por ]un cambio de
cabe!a^, acto este ue considero totalmente criminal y desleal hacia un ahi"ado ue adems es
totalmente inocente de la maldad de ue ser ob"eto.
8efranes de este signo%
N.- =o ue se ofrece constituye deuda.
C.- =o ue se escribe no se borra.
T.- Bire hacia adelante y hacia atrs.
Pata/in o Listoria de este signo de if%
*n una tierra donde #i#-an todos los santos y obatala era el gobernador, los dems santos se
re#elaron contra el porue en esa tierra todos los santos determinaban el ngel de la guarda
con caracoles, cada uno con el suyo y as- pasaba el tiempo. ;n d-a, shango comen! a notar
ue hab-a mas hi"os de baba JobatalaK ue de otros santos y shango reuni a los dems santos
y les cont su pensamiento y les pidi su parecer y estos le dieron la ra!n y todos se pusieron
de acuerdo para ir a casa de obatala y reclamarle, porue en su casa nunca sal-a un hi"o de
otro santo ue no fuera el. obatala ue miraba a los aleyos con su caracol era el ob JreyK de
auellas tierras. 7odos los santos acordaron ir a casa de obatala, pero entre ellos exist-a el
temor de ue el los castigara y por eso ninguno ueria hablar con obatala personalmente2
entonces shango di"o% yo le #oy a hablar a obatala, acto seguido respaldaron a shango, oshun y
oggun.
<uando todos llegaron a casa de obatala, este sintio el alboroto. obatala ue estaba en su
palacio salio y les pregunto a todos ue para ue #en-an, entonces shango se adelanto y le di"o%
mire bab, nosotros estamos au- porue ueremos saber fpor ue cuando usted registra un
aleyo Jel ue aun no ha hecho santoK y determina el ngel de la guarda no salimos como
dueAos de ninguna de esas cabe!as ninguno de nosotrosg.
*ntonces obatala le di"o a shang% ]lo ue pasa ue en mi casa yo lo determino asi^. 6iendo as-
shango di"o% ]bueno bab, eso no es legal, me"or #amos para casa de orunmila para ue nos
diga como resol#emos este problema.
*ntonces obatala di"o% ]esta bien, to iban eshu Jue as- seaK, ustedes tienen ra!n, porue
orunmila no hace santo, o sea, no #a a ninguna cabe!a de ser humano por mandato de du
JolofinK y ustedes desconf-an de mi, pero yo tambi+n desconf-o de ustedes, por eso, mientras
exista el mundo, orunmila determinara el ngel de la guarda de cada uno de los seres
humanos, ya ue el es imparcial. to iban eshu^.
nota% por esta ra!n tan clara y "usta, no se puede determinar el ngel de la guarda de nadie
con el caracol, pero tambi+n existe el ego-smo del ue registra o muchas #eces, el santo, sin
ue se registre se enamora de la persona o de la cabe!a del aleyo Jel ue aun no ha hecho el
santoK y le tergi#ersa el camino de su cabe!a, cosa esta ue no ocurrir nunca con orunmila
cuando habla con su tablero de adi#inacin a tra#+s de los babalawos Jsacerdotes mayores de
la religin yorubaK.
<ada uno de nosotros debe defender este principio yoruba al mximo y cuando a usted le
pregunten in"ustamente ue uien dice eso, usted contestar, ue la @santer-a@ y sus caminos
nacen RSST y absolutamente en if y ue Orunmila determine el santo de cada persona esta
en if, en el signo os-r$so, as- como ue es mandato de olofin. to iban eshu. Por mucho ue
la mentira a#ance, la #erdad la alcan!a un d-a.
*nriue de la 7orre. Oluwo .fab-.
OGGUN
&gn es una contraccin de &gnd, y &gnd es uno de los Od0 .f. &gn es considerado
como el primer habitante de la !ona de _/'t' y es el ue concibi el arte de fundir metales,
conocimiento ue ofreci a todos los seres humanos. *s el primer herrero y el ue introduce la
agricultura.
*s adorado por los herreros Jincluyendo a los orfebresK y por toda persona ue utilice
implementos de metal, por lo tanto, es #enerado tambi+n por los guerreros y los ca!adores.
&gn es la deidad de los metales y de la guerra, y es el dios principal de los ca!adores.
$ntes de su llegada a la tierra, el <reador suministraba todas las raciones necesarias del cielo.
*xiste una historia ue cuenta ue en otra +poca cada indi#iduo iba al cielo en busca de su
sustento, pero ue un grupo de indi#iduos ambiciosos se lle#aba ms de lo ue necesitaban2
por lo tanto, el <reador se molest y ale" el cielo cada #e! ms de la tierra. Desde entonces el
hombre ha tenido ue encargarse de buscar su sustento. *s gracias al conocimiento ue &gn
brinda ue el ser humano pudo aprender a buscar su comida.
&gn es muy aficionado al #ino de palma y su comida fa#orita consiste de boniatos tostados y
perro. *l sacrificio principal ue se le suele hacer a esta deidad incluye% perro acompaAado de
manteca de coro"o, boniatos tostados, ma-! tostado y cualuier otro alimento de su agrado.
Debe ser propiciado ya ue es muy dado a la clera, se cree ue armado de su machete,
cuando se irrita, es capa! de pro#ocar la muerte de la gente de una manera #iolenta.
<omo las dems di#inidades, descendi a la tierra en .l+ .f1 y se le atribuye la fundacin de &de
.r+ en el territorio _/'t'. =os ob"etos empleados en el culto a Ogn son el hierro y las
herramientas de un herrero. =as a#es, especialmente los gallos, se ofrecen como sacrificio a
&gn en #e! de perros.
J-xtracto del libro PEf,5he #ncient :isdomQ de 8ab #f*lb9 -pega<
AJE- SHALUGA
Aj-shaluga Jay+-shaluga en su pronunciacionK simboli!a para los yoruba el don de poder
recibir el dinero necesario para una vida decorosa, el dinero para poder cubrir nuestras
necesidades y las de nuestra familia/
*s una deidad conocida en america por los babalawos con mas aAos de consagrados y de
experiencia en el estudio del corpus de if( y la misma aparece en nuestro corpus de if( cubano.
?o obstante, es una deidad poco #ista aui en cuba y en america, o sea, no es comun ue la
mayoria de los awoses y oluwos en cuba y fuera de cuba la posean en sus tres fundamentos
consagrados.
*n mi caso la recibi del padrino oluwo a. epega y la misma es una deidad propia unicamente de
if, o sea, se consagra desde if pero se le puede consagrar a cualuier persona ue posea su
isef de orunmila y su 1su odara.
*s necesario para la consagracion de la misma ue la persona ue la reciba posea el su-
odara Jel ue #i#e en alto o en el piso segun el caso, a la iM.uierda de orunmila</
6e trata de una deidad femenina y ue posee un poder me"i numericamente en su fundamento
central, lo cual ademas #i#e acompaAado de otras NCN pie!as consagradas dentro del propio
fundamento.
Aj-shaluga se consagra conjuntamente con el ori y con el opon de if, a trav?s de toda
una serie de reMos y sacrificios en dicho ceremonial y posee otras dos deidades
exteriores en su fundamento , las cuales viven de conjunto similar al caso de cuando se
monta osanyin con toda su bateria de seis fundamentos adjuntos al kobelef$ o
fundamento central o como cuando se consagra odudu3a .ue es acompaado por otras
tres deidades externas/
Aj shaluga #i#e en una sopera subdi#idida de caracteristicas especiales y es una deidad de
cosas frescas y de profundos re!os en sus ritos posteriores a su nacimiento en el cual s- se
reali!a un bello y rico ritual de di#ersos sacrificios.
*s reuisito dar de nacer a este fundamento delante de olofin yRo de la igba ia !du y la misma
nace en la noche/
Aj-shaluga es de sexo mu"er, pero se debe aclarar ue no se trata de ninguno de nuestros
orisas hembras conocidos en america.
*nriue de la torre. oluwo ifab-.
SOBRE SU Y SUS INFORTUNIOS
=a incertidumbre en distintos momentos de la #ida a #eces #a sitiando a las personas y ba"o
tales circunstancias las personas buscan afanosamente los medios para asegurar el +xito y
la estabilidad en un mundo ue a #eces se torna incierto.

Para la mayor-a de los seres humanos en todas partes del planeta la estabilidad es
proporcionada por la religi$n y por la fe ue existe hoy d-a como una total ordenan!a en el
mundo, esa fe ue es algo de total y cada #e! mas e#idente fuerMa mayor, ue @transita@ muy
por arriba de todos nosotros y ue desde el gran poder de Or9 se nos ha creado para esta
#ida y el Or9 tiene un plan para cada uno de nosotros ue somos una peueAa parte de una
gran fuer!a espiritual ms grande y gen+rica religiosamente hablando ue tiene un propsito y
significado ue conocemos como el atun3a general de la existencia en el mundo visible.

.f como religin nuestra, ayuda a las personas a entender y a comprender las circunstancias
particulares de sus propias #idas y el propsito de la #ida humana en general a tra#+s de su
corpus o lo ue es igual ue la #ida transitada por cada una de las UVW deidades de Orunmila
y todo ello ha sido lle#ado a texto en algo ue conocemos como Ef.

?o obstante, la gente es sorprendida de #e! en cuando por la desgracia y otros
acontecimientos inesperados propios del E7'OL5O7EO. *n esos momentos duros de la #ida,
.f ayuda a las personas a entender, comprender y a hacerle frente a los desaf-os de la #ida.

Qsu, el gran poder de los contratiempos y de los infortunios, el mensa"ero desde la creacin
misma, ue nos tira fuerte hacia la ad#ersidad cuando la #ida transcurre incluso mas
sua#emente y ue debe ser aplacado Jfundamentalmente por los $woses y OluwosK para con
determinadas acciones denominadas "#$%#&%'I"#&() e#itar las 5L#AX#J H =O6
E7'OL5O7EOJ ue lle#an a much-simos seres humanos por el camino del ,bi JosoboK y de la
cruel desalineacin contrariamente concebida ante el Or'.

*nriue de la 7orre. Oluwo .fab-.
OSAGRIAN

*sto nace en la Deidad u Fdu de .f (wonrin-(tura, conocido en el <orpus de nuestro .f
cubano como (juani-%lakentu.
;-l mismo deber9a llevar una serie de secretos .ue obviamente le he .uitado para
explicar el concepto de la bajada de Osagrin<
*sta Deidad de .f es la ue catali! la ba"ada de OsagriAn al mundo #isible y por ello es el
Fdu-.salay+ de OsagriAn.
*l Fdu .salay+ de un Orisa, es auel Fdu ue utili! cada Deidad para desde esos caminos de
tal Fdu ba"ar al mundo #isible.De hecho, expresa la forma y caracter-sticas de tal ba"ada as-
como todo lo ue se le asocia a la misma ya sea histrica, conceptual, filosfica o
litrgicamente.
*n este camino fue donde OsagriAn #ino a la tierra a poner el respeto y la disciplina. *n este
camino se creo ode-aiye los cuales eran andrginos y todo marchaba al re#+s en el mundo2
entonces fue cuando Olodumare encomend a Orunmila ue arreglara esa situacin.
*ste fue #isitando a los distintos ebara fun fun JblancosK para ue lo ayudaran en esa tarea,
pero todos se negaron alegando di#ersas protestas y slo un #ie"o guerrero ue era adems
oshade ue ten-a la costumbre de comer -shu desbaratado, uien se llamaba OsagriAn, fue el
ue acept la encomienda. *l mismo se at al pecho un cinturn de cuero de forma torcida con
su gWiro mgico y su espada, +l se fue a mirar Jconsultarse con .fK para saber lo ue ten-a ue
hacer y le sali este Fdu de .f ue se comprometi a acompaAarlo a la tierra marcndole ebbo
el cual se hi!o y adems /ofibori eleda Jrogacin de cabe!aK con et. *l hi!o todo lo marcado al
pie de la letra y parti con su preparo mgico para la tierra.
*n la tierra de *"igbo llam a todos los ue all- #i#-an y les di"o ue lo ue estaban haciendo no
pod-a continuar, ue la tierra necesitaba hombres y mu"eres para ue se unieran y la poblaran,
ue ellos, los egbara, deb-an ir delante de Olodumare para ue +ste les diera el poder de dirigir
a esos hombres y mu"eres.
=os ebara, ante el temor de su poder Jdel poder de OsagriAnK se marcharon de ode-aiye hasta
ode-orun y entonces OsagriAn #ali+ndose de su poder y del as+ de O"uani $la/entu, dio
potestad para procrear a una pare"a de seres ue hab-a en la tierra a la cual los ebara no
hab-an de"ado procrear.
*llos se llamaban ida-murin el macho y eyela la hembra, ue #inieron a dar el primer hombre y
la primera mu"er sobre la fa! de la tierra, siendo "sagri#n el primero que trajo el asiento entre
los ebara y los seres humanos.
Por eso, desde entonces, este Orisa se conoce con el nombre de OsagriAn Oba-*"igbo Orisa-
nla Olodumare isi/o O"uani $la/entu.
Por eso, en recuerdo de lo ue ode-aiye le debe a OsagriAn, es ue a este Orisa se le pone
entre sus atributos un cinturn de cuero de chi#a del cual se le cuelga un gWirito y dentro del
cual #a xxxxxxxx Jun secretoK y a todo eso se le da un sacrificio Jsecreto de este OrisaK,
adems, por su recuerdo del poder otorgado por Orunmila lle#a una malaguidi JmuAecaK ue se
le cargar con xxxxxxxx Jsecreto de este OrisaK ue no publico en este foro .U$ B;?D.$= *6
GO?D$D.
*l Osanyin de OsagriAn #a dentro de un po!uelo de cedro ue se le pone al lado y su carga es
secreto de tal liturgia.
=a Deidad de .f Owonrin-Otura ba" a la tierra con ese poder porue en ode-orun +l no ten-a
organi!acin y as- gracias a Obatal +l se sal# pudiendo tener poderes en la tierra.
$ota: el secreto de la perdurabilidad de Owonrin-Otura es el respeto y la disciplina pues
Obatal lo mismo ue en #irtud de Orunmila lle# a +ste a ode-aiye con su poder tambi+n lo
destruy y aniuil.
*n esta Deidad de .f, se le da xxxxxxxx Jsacrificio especial a OsagriAnK y se recibe adems a
un Orisa llamado $gbala ue es un orisha fun fun Juna deidad blancaK ue #i#e en la mata de
xxxxxxxx Jsecreto litrgicoK y se pone en el patio de la casa del hi"o de este Orisa.
EL ORACULO DE IFA
*l orculo de .f ms ue Orculo como le llaman indebidamente, es el conglomerado en textos
de los caminos #i#idos por cada una de las CDE Deidades de .f. *s decir, cada denominado
&du de .f es una Deidad como lo son el resto de los Orisas ue conocemos y ue
re#erenciamos.

De todos es conocido ue al utili!ar esas miles de historias o #ersos de cada una de esas
Deidades estamos ante la mayor forma expresa e incluso tcita de adi#inacin, hasta ah-
estamos de acuerdog.

*n el caso de ue en el momento de reali!ar una adi#inacin no se tenga a mano a un
Gabalawo, ello "ustifica totalmente el uso del caracol y del 3bi abata, sustituido en <uba y resto
de $m+rica por el coco de agua J3bi omi tutoK ya ue el abata no existe generalmente au- en
$m+rica.

6e debe ser "usto ue an cuando el mas alto ni#el de adi#inacin se logra a tra#+s de .f,
cono!co a brillantes personas del mundo del Orisa, e incluso del Palo Bayombe ue poseen un
$s+ tal ue son muy capaces de desarrollar una muy buena adi#inacin con los caracoles
arriba de una estera.

*sto anterior lo explico, porue no basta con todo un buen sistema adi#inatorio ya sea en .f, en
el caracol, o en el 3bi si no se posee el $s+ personal necesario, con el $s+ se nace, el $s+ no
es algo ue se consiga con una consagracin, con el $s+ se nace o no se tiene nunca, as- de
extrema la cuestin. Por eso cuando alguien hace unos d-as comentaba sobre las Deidades de
.f y sus #ersos publicados en la internet yo me preguntaba, y eso ue, ue se puede hacer con
eso sin el $s+ del awo, para eso se reuiere $s+ y se reuieren consagraciones muy secretas
con .f, de lo contrario, de nada #ale poseer esos textos, solo poseen puro papel y cuartillas
ue en sus manos son totalmente intiles.

*xiste una "eraru-a en la utili!acin de formas adi#inatorias y la mayor de ellas es .f. Despu+s
se encuentra el caracol con sus dieciseis signos y de estos, como todos sabemos, hay cuatro
de ellos ue cuando salen Jy a eso se le llama en el cubaneo @se fu+ el caracol@K indican ue la
persona debe ser consultada por un Gabalawo. Despu+s en orden "eraruico #iene el 3bi omi
tuto ue utili!amos en <uba y resto de $m+rica con sus seis posibilidades de letras
adi#inatorias.

Debo destacar dos cosas de importancia con respecto a este tema. =a primera es ue para
nosotros los Gabalawos el coco habla de una forma ue no es la misma ue para el resto de los
hermanos de nuestra religin, de esto les comentar+ en otro prrafo mas adelante. =a segunda
es ue en $frica, los abures africanos usan la tirada del 3bi abata con la misma forma de lectura
ue lo hacemos los Gabalawos au- en esta parte del mundo.

Debo destacar ue el coco o el 3bi abata es algo de alta importancia en nuestra religin, ya ue
es la forma de comunicacin ue la mayor-a de nosotros en esta religin poseemos y utili!amos
para comunicarnos con nuestros Orisas siempre y cuando se sea cuidadoso de antes de
hacerlo ponerle una o dos #elas al Orisa Jsegn el casoK cosa esta ue no se obser#a en todos
los il+ o familias. =es pongo un e"emplo de la importancia del coco para una buena
comunicacin con el Orisa% hgase usted la idea de ue el Orisa solamente habla en Uranc+s y
ue usted unicamente habla espaAol y ue en este caso el )bi es el int?rprete. O sea, no se
debe hacer ningna liturgia sin antes darle cuenta al Orisa de lo ue se #a a reali!ar y ello
unicamente se logra dndole 3bi a ese Orisa. Orunmila es un caso especial con respecto a
lo anterior.

Orunmila unicamente @habla@ por .f y ello se logra con el &pele y con los .n/ines. De ah- ue
no sea l$gico ue en una ceremonia donde se le de coco a Orunmila al estos ser tirados
contra el piso sean interpretados por el orculo del 3bi ue se conoce au- en $m+rica, pues
estar-amos despreciando un alto ni#el casi infinito de adi#inacin a tra#+s de .f para ser
sustituido por una adi#inacin de solamente seis signos. =os aburos ue lean este escrito mio
saben a ue me refiero, pero tratar+ de ser mas explicito.

*l Gabalawo tiene la posibilidad de al dar 3bi a Orunmila hacer toda una adi#inacin muy
completa sin utili!ar la lectura del 3bi por todos conocida, la ue comunmente se utili!a y es por
ello ue en determinadas ocasiones yRo consagraciones le damos 3bi a Orunmila y con eso nos
basta para tener toda una gran explicacin de parte de Orunmila sobre el curso ue tendr todo
lo relacionado con esa acti#idad ue se reali!ar y en la cual est Orunmila siendo informado a
tra#+s del 3bi por parte de los Gabalawos.

<uando le damos 3bi a Orunmila al comien!o de una consagracin o de un moforibale
cualuiera de los muchos existentes, Ql nos est a#isando a tra#+s de .f a todos los ah-
presentes sobre los astrales ue rigen esa acti#idad ue #amos a comen!ar y de hecho los
babalawos comentamos entre nosotros y le comentamos al resto de los presentes y ue no son
Gabalawos sobre los conse"os e indicaciones ba"o los cuales se dar comien!o a lo ue se
pretenda reali!ar.

Para terminar, les explico ue incluso se puede dar el caso de ue el Gabalawo est+ en un lugar
donde haya la imperiosa necesidad de hacer alguna pregunta a Orunmila y ue al $wo se le
haya uedado en su il+ su 3pele de bolsillo y este tiene la posibilidad total al RSST de
sustituir el $pele en ese momento con el )bi e .f le aconse"ar habiendo utili!ado el 3bi.

OBALUFON
Zb(l0f3n es oriundo de la !ona de ,"1b. 6e dice ue en una +poca ni los &r'Y( ni los seres
humanos ten-an ropa para #estirse, ue slo usaban ho"as y ramas para taparse y protegerse.
Zb(l0f3n fue el .ue invent$ la tela, la costura y la carpinter9a/
Lab-a una forma especial de saludar a Zb(l0f3n cuando +ste se encontraba en su taller
traba"ando, los encargados de te"er o hacer telas, los ue cosen, los !apateros y los ue
traba"an con cuero son saludados de la misma manera hoy en d-a% ]O" gbaara o)^ ue significa
]&e deseo que tengas buena *isi+nQ a lo .ue se contesta P 1)y a ya aQ .ue .uiere decir
P"l que los tiene abiertos los mantendr abiertosQ/
Dependiendo de la profesin del adorador de esta deidad sern sus atributos sagrados, por
ejemplo una persona dedicada a la costura tendr aguja, hilo, etc/ mientras .ue un
carpintero tendr un martillo, un serrucho, etc/
nota% el presente material es de la autor-a de mi padrino el Oluwo africano Gab $folabi *pega.
OSUN
&Yun es una diosa cuyo culto se origina en _/'t'-*fon y se le considera la madre de Hema"a y
del $wu"ale JreyK de ,"1b-*re. 6e le describe como una mu"er de gran #alor y de hbitos muy
limpios, tanto ue se dice ue ama el agua tanto como un pe!2 ella #i#e la mayor parte de su
tiempo en este elemento donde guarda sus tesoros.
*s una excelente nadadora y el r-o en el ue habita lle#a su nombre, Od3 &Yun o el r-o &Yun.
*ste r-o est dedicado al culto de esta deidad y, hasta el d-a de hoy, es el centro de #eneracin
por parte del $wu"ale de ,"1b-*re en _/'t'. *l $wu"ale de ,"1b-&de, un pr-ncipe menor de la
casa real, tambi+n le rinde culto a &Yun a la cual considera su madre.
=os de#otos de esta diosa son numerosos en todo el territorio yor0b y pueden ser reconocidos
por lle#ar collares de cuentas hechas de bronce. $ &Yun se le atribuye ser la primera en
conocer cmo traba"ar dicho metal.
;na #e! al aAo, sus de#otos de todas partes del mundo se congregan en el pueblo de &Yogbo
en ?igeria para celebrar los festi#ales en honor a &Yun. *l ob"eto ue se utili!a para adorar a
esta diosa y representarla es un pote peueAo ue contiene piedras lisas de r-o JataK y agua.
J-xtracto del libro PEf,5he #ncient :isdomQ de 8ab #f*lb9 -pega<
OLOKUN
*l 3r'Y( Ol/un es una de las di#inidades ms antiguas del panten yor0b. *l culto a Ol/un
se encuentra locali!ado mayormente en el territorio _d o Gini al suroeste de ?igeria. =a
etimolog-a del nombre de dicha di#inidad puede ser anali!ado de diferentes maneras, por un
lado #iene de ]ol^ ue uiere decir ]due#o^ y de la palabra bini ]3/n^ ue significa ]mar^, por lo
tanto su nombre se traduce como ]DueAo del mar^. *ste tambi+n es el nombre de un r-o de la
!ona ue es sagrado para esta deidad, la creencia es ue de +ste pro#ienen todos, as- ue el
dueAo de todas las aguas del planeta es Ol/un. <abe seAalar ue existe una estrecha relacin
de esta deidad con el mundo de los esp-ritus.
$l ser dueAo de los mares y los r-os esta deidad tiene acceso a las grandes riue!as del
mundo, no ol#idemos ue originalmente la moneda usada por nuestros ancestros eran los
caracoles cauris ue hoy en d-a se emplean para adi#inar. $dems este 3r'Y( es dueAo de las
cuentas ue simboli!an dentro de nuestra tradicin poder y prosperidad. Por esta ra!n es ue
se dice por ah- ue el recibir el fundamento de Ol/un le pro#eer dinero a la persona, actitud
extremadamente reducti#ista, pues esta poderosa deidad es muy #enerada por mu"eres ue
uieren tener hi"os, uno de sus nombres de alaban!a es ]On-i/-/n '/n^ ue significa ]%ue#o
de las barrigas hinchadas^.
*n todo el territorio yor0b se le considera una deidad masculina, excepto en .f+ por ra!ones
ue discutiremos en otro apartado. *s por esta ra!n ue se ha despertado la descabellada
idea de decir ue +sta es una di#inidad hermafrodita, cosa sin sentido y ue es producto de la
ignorancia y la falta de conocimiento de las personas ue repiten como papagayos los
disparates ue leen en ciertos libros ue hay por ah-, lo ue leen en .nternet o lo ue le
escuchan a personas ue ui!s no poseen el conocimiento necesario.
Mohn Bason en su libro ]"l&!'un: "ner of (i)ers and *eas^ recoge una historia pro#eniente
de la !ona de Gini en la ue se explica la manera en ue comen! el culto a Ol/un a partir de
la iniciacin de Zmab1%
$ntes de #enir a la tierra, Zmab1 era uno de los me"ores luchadores en el cielo. $l momento de
su nacimiento un adi#ino les ad#irti a sus padres ue nunca de"aran ue +ste se subiera a una
palma. <uando el chico se con#irti en todo un hombre se #ol#i un gran luchador. .ba de
pueblo en pueblo mostrando su capacidad como luchador.
;n d-a, apro#echando la ausencia de sus padres, decidi subirse a una palma hasta llegar al
tope. Desde ah- pudo #er el 1r-nmw'n Jmundo espiritualK. *s entonces ue se percata ue las
deidades se encontraban haciendo una competencia de lucha y Zmab1 decide participar
tambi+n.
=uego de retar a todos los esp-ritus, a los ancestros y a las deidades ninguno pudo ganarle, ni
siuiera &gun, hasta ue le toc el turno a Ol/un. $mbos combatientes se enfrascaron en una
gran lucha. Zmab1 intent lan!ar a Ol/un al suelo, pero +ste se apro#ech para aferrarse a la
cabe!a de Zmab1 en una especie de lla#e. Zmab1 por ms ue intentaba no pod-a uitarse a
el 3r'Y( de su cabe!a. Ol/un di"o ue se uedar-a ah- para enseAarle una leccin a Zmab1
pues ten-a ue pagar el precio de su arrogancia.
6e llam a un awo para ue #iniera a aconse"ar a Omab1 y se le di"o ue si no reali!aba
sacrificios necesarios para aplacar a Ol/un morir-a Jesto se ha malinterpretado por ah- y se
usa como excusa para decir ue si se le consagra a una persona su deidad tutelar, Ol/un,
+sta morir-a porue su cabe!a no aguantar-a el poder de esta deidad, etc.K. Para desagra#iar a
esta di#inidad hab-a ue ofrendarle cuatro nueces de /ola, un coco, y un gallo por siete d-as, al
s+ptimo hab-a ue sacrificarle un chi#o. Durante los siete d-as ten-a ue pasar por diferentes
rituales de purificacin ue se con#ertir-a posteriormente en el proceso iniciatorio en el culto a
esta deidad.
*s en este momento en ue se construye el $ru3l/n Jel altar de Ol/unK cuyos implementos
ms importantes #an a ser $/e Ol/un Jla tina"a de barro ue contiene el fundamento de esta
deidadK, (d JespadasK, el uso de cascarilla, y un bastn llamado uwenri3tn.
<omo se puede #er existe un ceremonial para consagrar directamente a una persona al culto a
Ol/un y no hay poru+ consagrar otra deidad a"ena. *sa tendencia de consagrar a una
persona Hema"a con oro para Ol/un fue algo ue se comen! a hacer a comien!os del siglo
hh por #arias ra!ones.
DADA
6obre esta deidad, Gab *pega explica ue es hermano de e(ng y ue ambos se lle#aban
muy bien. $ diferencia de Zba /3 so, D(da era de temperamento pac-fico y era #isto como un
rey muy d+bil2 por esa ra!n no gobern por mucho tiempo. *sta deidad es amante de los
niAos, de la belle!a y de todo lo relacionado con la decoracin2 las mu"eres, en particular, son
muy de#otas de este 3r'Y(.
D(da al abdicar al trono y entregarle la corona de $l(f-n de &y a su hermano e(ng, lo nico
ue se lle# consigo fue una corona inferior hecha de caracoles cauris. *sta corona es
conocida como ]bayanmi^ y hoy en d-a se usa para representar a esta deidad. 6us de#otos la
suelen lle#ar en pblico cuando se le #enera en festi#ales.
*ste 3r'Y( es adorado por su bondad y elegancia2 se le rinde culto "unto a &r(m-ny(n, Hema"a,
e(ng y Zya.
CHANGO
-pega en su libro @Ef, 5he #ncient :isdom@ explica ue Yng), al igual ue su padre, era de
naturale!a guerrera, muy #aliente y atre#ido. =e fascinaba aprender a hacer obras mgicas y
usarlas. Buchas #eces al hablar, emit-a humo y fuego de su boca2 por lo ue se le llama el dios
del trueno. Ql pele y gan muchas batallas, y era temido a lo largo y ancho, hasta ue incluso
se #ol#i el Ol 7apa o rey de ?upe.
*n una ocasin estaba deseoso de ue se preparara un con"uro ue le permitiese atraer los
rayos y hacer ue estos destro!aran las casas de sus enemigos. 6e le ad#irti ue lo probara
primero para asegurarse ue funcionara correctamente y ue los ingredientes usados estaban
en perfecto estado, por lo tanto decidi experimentar con su propia casa. *l con"uro funcion,
una gran tormenta apareci inmediatamente y un rayo cay en el palacio, +ste comen! a arder
en llamas. Buchas de sus esposas y #arios de sus hi"os murieron en esta catstrofe.
;na importante comisin le di"o ue ten-a cinco d-as para abdicar y de no hacerlo ser-a
apedreado a muerte. Por esa ra!n el per-odo de cinco d-as es sagrado para e(ng3 y el uinto
d-a de la semana, el cual pertenece a este &r'Y(, se llama M(/ta ue significa ]pelear con
piedras^.
=os yor0b aborrecen a los reyes dados a mane"ar con"uros peligrosos ya ue, para ellos, un
indi#iduo ue tiene poderes absolutos dados por la ley no tiene necesidad de usar estos
poderes mgicos ue pueden ser utili!ados irresponsablemente y nadie a su alrededor se
encontrar seguro. *s por ese moti#o ue se decidi pedirle a e(ng3 ue abdicara.
Ql se fue de la ciudad con algunos de sus seguidores los cuales antes de llegar a un lugar
llamado coso Jen este sitio se encuentra uno de los santuarios ms importantes de e(ng3K lo
abandonaron y regresaron a la ciudad. e(ng3 lleg a coso solo, y es au- donde decidi poner
fin a su #ida. 6e subi a un rbol de ayn y se ahorc. <uando la noticia lleg a la ciudad sus
amigos fueron hasta ese lugar y lo enterraron ba"o el mismo rbol en el cual se suicid.
Buchos de sus amigos decidieron morir igual ue +l. <uando se enter de la muerte de su
esposo, su esposa fa#orita Zya se ahorc tambi+n mientras estaba en .ra, su tierra natal. *n
#ida, Zya era #aliente y de naturale!a guerrera como su esposo. *lla sol-a acompaAarle al
campo de batalla y luchaba tan fieramente como un hombre. $ ella tambi+n le gustaba usar
con"uros y experimentar con la magia. 6u fama se extendi por todas partes y fue deificada2 un
r-o le fue dedicado a su memoria, Od3 Zya, conocido como el r-o ?-ger.
=uego de la muerte de e(ng3, sus amigos fueron #-ctimas del #ituperio y el rid-culo. =es
a#ergon!aba escuchar cmo la gente se mofaba diciendo ]Zba so^ ue significa ]+l rey se
ahorc&^. Pero gracias a los ,b(r'ba los partidarios de e(ng3 aprendieron el secreto para hacer
el con"uro y atraer la fuer!a destructi#a de los rayos. De esta manera lograron ue las casas de
la ciudad sintieran los estragos diariamente.
=a gente estaba alarmada y confusa, no sabiendo u+ hacer, muchos abandonaron sus casas.
*ste fue el momento mximo para los amigos de e(ng3 y estos continuaron aterrori!ando a la
gente diciendo ue estaban siendo #-ctimas de la furia de e(ng3 y ue la causa de ue fueran
abatidos por el trueno y el rayo era la manera irre#erente de referirse a +l, pero ue si
cambiaban la frase de ]Zba so^ por la de ]Zba /3 so^ o ]+l rey no se ahorc&^, +ste se apiadar-a
de ellos y los perdonar-a.
=a gente de &y fue ms ue diplomtica y rpido cambiaron la expresin a ]Zba /3 so, e(ng3
wa4l+ n-^ ue se puede traducir ]+l rey no se ahorc&, l descendi& a la tierra^.
<ada persona cuya casa fue #-ctima del a!ote de los rayos tu#o ue hacer ofrendas y sacrificios
para apaciguar a e(ng3. =a gente sigui esta sugerencia al pie de la letra y de forma muy seria
y de esa manera e(ng3 se con#irti en una deidad.
$ e(ng3 se le atribuye el trueno y el rayo, mientras ue a Zya se le asocia con la tempestad y
la destruccin de los rboles cuando estos son arrancados de la tierra por el #iento. De Zya
tampoco se dice ue se ahorc sino ue descendi a la tierra en .ra. =os ob"etos sagrados con
los ue se representa a Zya son dos espadas y los cuernos de un bfalo ue han sido untados
con una pasta hecha del rbol os0n.
=os ob"etos de e(ng3 son las piedras de rayo o [dun r( J+stas son planas, lisas y
puntiagudasK, el hacha doble u OY+ e(ng3 y una especie de cuchillo J$gan"K ue se coloca en
un recipiente plano. Qste es adornado con [fun y os0n Jestos pigmentos son de color blanco y
ro"o respecti#amenteK, y se coloca sobre otro recipiente llamado Odu &r'Y(.
$ los adoradores de ambas deidades se les distingue porue usan collares de cuentas blancas
y ro"as. <abe seAalar ue los fundamentos de e(ng3 y de Zya se ponen en el mismo cuarto
"unto a los de &r(nm-y(n, Hema"a y Dada. $ todas estas deidades se les adora "untas tanto de
manera pri#ada como pblica.
NPNN O NPNN, TAMBIN SE LE LLAMA BALWAY !UE
SIGNIFICA "REY DEL MUNDO".
*n este cap-tulo les hago llegar algunas notas de cultura general ue con respecto a esta
Deidad tan respetada por los Horuba y por nosotros en <uba me ha trasladado el Oluwo *pega
en nuestras con#ersaciones sobre .f.
=es explico a continuacin%
e3np3nn o e(np(nn es considerado como hi"o de &r(nm-y(n y Hema"a. *ste era de
naturale!a cruel y ten-a el hbito de ser problemtico. *n cierta ocasin tu#o una pelea con un
hombre y lo mat. 6us padres, para castigarlo, lo echaron de su casa. 6in hogar, comen! a
#i#ir en la calle hasta ue un hombre de gran conocimiento m+dico lo recogi y lo hi!o su
escla#o. =uego le enseA el arte de preparar pociones mortales y #enenos. <on su nue#o
conocimiento, comen! a derramar l-uidos en la tierra en diferentes partes de la ciudad, por
esa ra!n muchas personas se enfermaron de #iruela.
Laci+ndose pasar por doctor, lleg dando esperan!a de ue podr-a curar la epidemia2 la gente
se le acerc a pedir ayuda. e3np3nn cur a algunos pero a la #e! mat a muchos.
Ob#iamente +l pose-a inmunidad y mientras los otros m+dicos ue intentaban curar a las
personas mor-an, +l segu-a #i#o2 por eso se le deific y se le temi en todas partes.
=as personas ue mueren de #iruela nunca son enterradas por personas ordinarias, slo los
de#otos de esta deidad se encargan de esta labor. =os familiares del fallecido deben gastar
mucho dinero el cual es entregado al sacerdote de e3np3nn, luego +ste en#-a a sus asistentes
por el cad#er.
$ la deidad e3np3nn tambi+n se le llama Zbalway+ ue significa @8ey del Bundo@. 6us
de#otos le suelen llamar b(b, o sea, padre.
$ e3np3nn se le representa mediante una especie de escoba hecha de palma de bamb a la
ue se le uitarn las ho"as y se le untar una pasta hecha a base de un rbol ro"i!o,
Erosun JGaphia nitidaK, y yang-.
Or3 JTrotamundosK, *lu/u J+l que te golpea hasta matarteK y *gngn J+l que se sienta de una
forma majestuosaK representan los esp-ritus de los antepasados muertos. $lgunos ancestros
son llamados Or3, otros *lu/u y otros *gngn. <ada familia pertenece a uno de estos tres
cultos.
=as mu"eres no pueden #er ni a Or3 ni a *lu/u. *llas tienen ue permanecer dentro de las
casas y escuchar los raros ruidos ue pro#ienen de afuera durante sus ceremonias. =as
mu"eres pueden #er a los *gngn pero no pueden seguirles a su arboleda sagrada. <ualuier
ofrenda ue deseen hacer o cuando deseen #enerar a los ancestros pueden acercarse a los
*gngn y presentar sus ofrendas. =os emblemas y los ob"etos del culto se encuentran
escondidos en el templo o en la arboleda dedicada a la #eneracin de este tipo de ancestros.
Buchas cosas positi#as ocurren durante las ceremonias pblicas dedicadas a Or3, a *lu/u, o a
*gngn. <uando las mu"eres se encuentran encerradas en la casa durante los siete d-as ue
duran las festi#idades anuales dedicadas a Or3, auellas ue no son f+rtiles reciben la
bendicin de poder tener hi"os. =os esp-ritus malignos, la #iruela, la influen!a y las plagas en
general se #an de la #illa, del pueblo o de la ciudad donde se escuche el grito de Or3.
=os *lu/u son los encargados de e"ecutar cierto tipo de criminales. =a msica y las canciones
dedicadas al culto de *lu/u son del deleite de hombres y mu"eres. =as procesiones pblicas de
los *gngn son del agrado de todo tipo de personas.
=os tres cultos tienen una funcin muy importante durante los ceremoniales fnebres de sus
de#otos y sus miembros se encargan de consolar a los dolientes.
J-xtracto del libro PEf,5he #ncient :isdomQ de 8ab #f*lb9 -pega<
=os bru"os JOsoK, las bru"as J5"1K y los esp-ritus ue pro#ocan la muerte de los niAos J*l+r+K
son entidades malignas. *stos esp-ritus per#ersos surgen de _Y0- dl[gbra y #i#en en los
bosues. 6e renen durante las noches en el rbol ,r/3, por esa ra!n se ofrecen sacrificios
propiciatorios al pie de dicho rbol para apaciguar a estos seres mal+ficos.
*stas entidades son las ue causan muchas de las desgracias ue sufren los seres humanos%
el perder las riue!as, las dificultades, la muerte de niAos reci+n nacidos o de niAos ue nacen
muertos J(b-/K, pesadillas, problemas con la menstruacin o pesadillas en ue las mu"eres son
obligadas a tener relaciones sexuales con entes sobrenaturales.
De acuerdo a la tradicin algunas personas poseen caracter-sticas en comn con estos
esp-ritus.
J-xtracto del libro PEf,5he #ncient :isdomQ de 8ab #f*lb9 -pega<
=os $("(, 5'"( o 5"'"( son esp-ritus buenos ue ayudan al ser humano. *stos esp-ritus les
enseAan a los hombres a preparar medicinas y los alimentan cuando los estos pasan por un
per-odo de tres aAos en los bosues aprendiendo de los j!j a tra#+s de sueAos y #isiones. $
los !j se les representa mediante unos frascos o en#ases peueAos ue contienen medicinas
y pociones y se colocan todos "untos en un cuarto.
&sany'n tiene una relacin muy estrecha con los $("(. *ste 3r'Y( es considerado como el
primer doctor y es dueAo de todas las plantas. 6e le representa por en#ases llenos de
medicinas y pcimas o por medio del &s0n .f. *ste bastn, ue poseen los babalwo y ue
lle#a un p"aro en la parte de arriba, representa la unin entre esta deidad y de &rnm'l( y el
conocimiento sobre el uso de las hierbas ue todo awo debe poseer.
$ &sany'n se le describe como manco, tuerto y co"o, #i#e en los montes y en las sel#as. *ste
3r'Y( es un gran ca!ador al igual ue &gn, &Ys' y *rinl1. 6e le compara con el 5r(b(, el rey
de los rboles, el ms grande de los rboles africanos, ue llega a medir NCP pies de alto y
entre O a E pies de dimetro.
J-xtracto del libro PEf,5he #ncient :isdomQ de 8ab #f*lb9 -pega<
=a ceremonia de Bano de Orunla es conocida como i/of, cuando la recibe una dama y
$wofaca cuando la recibe un caballero. Para la persona consagrar su fundamento de .sef de
Orunmila debe poseer sus Orisas >uerreros JQsu, Ogn, Oshosi y FsunK o incluso los puede
consagrar en dicha ceremonia de .sef.
=a diferencia en el nombre de $wofa/a y de i/of no es slo de nombre sino de contenido
profundo. =a ceremonia es comnmente llamada Bano de Orunla puesto ue simblicamente
se recibe una mano de Orunmila, la i!uierda. <omo Orunmila es derecho esta mano no sir#e
para traba"ar la religin sino ue solo se recibe para salud y bienestar personal.
;no de los mayores beneficios de esta ceremonia es ue es la primera ceremonia ue tiene un
.t para el $leyo.
;n .ta es una parte de la ceremonia donde Orunmila habla a tra#+s del opn de .f y le da al
interesado un nombre ue se corresponde con el de la deidad de Orunmila ue haya salido
como regente para la persona ue se haya consagrado.
$dems de este nombre, tambi+n se le explica el destino JatunwaK a la persona, de manera ue
esta se pueda alinear de la me"or forma posible en cuanto a conducta futura y hbitos de #ida,
lo ue le representar una #ida con proteccin y salud f-sica y mental.
*ste destino no se debe entender como fatalista aun cuando pare!ca ad#erso en algunos
casos, puesto ue Orunmila le dice al interesado lo ue debe e#itar yRo buscar en su #ida. =as
cosas ue debe hacer y no hacer para poder #i#ir una me"or #ida.
=a ceremonia de Bano de Orunla dura tres d-as. *l primero es el d'a en ue nace el
fundamento de Orunmila. *l segundo d-a, llamado el @d-a del medio@ es un d-a de descanso y
de acti#idades propias del awo. *l tercero es el d-a de .ta.
<abe destacar ue en este .ta es ue se determinar cual es el ngel de la guarda de la
persona.
*ste tipo de consagracin es reali!ado unicamente por los babalawos, al igual ue los Orisas
>uerreros.
<uando a un hombre Jue no tenga nada ue se lo impidaK se le #aya a hacer .f y el padrino
del isef de ese .f sea distinto al padrino de su $wofa/a, por una cuestin de respeto y de
+tica tanto al padrino de $wofa/a como al mismo Orunmila, se le deber informar a este ue
esa persona ser consagrada en .f.
<ontinuaremos ampliando este tema, dada su #ital importancia como una forma de comien!o
de la #ida religiosa de cada persona dentro de la religin de .f.
O8L# IO7 OLEJ#-7C#, X#L# X-LJO7#J IO7 -C JO-ZO X-L5OL8#@O/
=o mas indicado en nuestra religin y la posicin mas respetuosa para resol#er cualuier tipo de
problemas ue a usted se le puedan presentar siempre #a a ser una consulta pre#ia con
orunmila, uien es el gran poder para la adi#inacion, deidad esta a la cual ninguno de nosotros
"amas podremos suplantar aun cuando gocemos de la mayor experiencia en el plano de la
tierra. ?o obstante y a partir de la experiencia de aAos reali!ando multiples obras con nuestros
orisas JsantosK y pensando ue ui!as usted en este momento por alguna ra!on no tenga la
posibilidad de hacerse una consulta con orunla a tra#es de su babalawo mas cercano, es ue
me he permitido recomendarle esta obra con la cual le he podido resol#er perturbaciones al
dormir a muchas personas en di#ersas latitudes del planeta.
*sta obra es facil de reali!ar, pero no por eso de"a de ser muy profunda en la fuer!a de pa! ue
la misma genera. 6e reali!ara ba"o el patrocinio del gran poder de orisa-nla. Obatala representa
la pa! en el hogar y para toda la familia. *s la cabe!a de todos los santos. 6u color es el blanco
y su ele/e JcollarK es todo de cuentas blancas mate. Obatala es dueAo de la montaAa Jo/eK, del
arbol de ceiba, rige mucho la conducta de los hombres buenos ue son lideres en el mundo. *s
orisa muy cercano a orunmila, odudua y a olodumare.
;sted preparara una asistencia J#aso de #idrio con agua frescaK y le aAadira el pol#o de media
cascarilla JefunK y tambien le echara un poco de pol#o de manteca de cacao. 7odo esto se
re#ol#era y se pondra en el piso, deba"o de su cama y ue uede exactamente deba"o de donde
usted pone su cabe!a. 6i su cama posee buro deba"o, la podra poner a un costado de la
misma.
*sta obra se debera de"ar ahi por espacio de ocho dias y si pasados estos dias aun persiste el
mal dormir, se repetira la obra y se pondra por ocho dias mas. $unue la experiencia nos da,
ue con los primeros ocho dias, es realmente suficiente.
$l reali!ar esta obra es necesario dar una atencion a los eggun JespiritusK ue #i#en en su casa,
a los cuales se atendera de forma mas factible detrs de la puerta de la calle de su casa o
apartamento. =a atencion consiste en poner en el piso y detrs de su puerta un #aso de agua
fresca y al lado del mismo una #elita ue puede ser peueAa y al poner esta obra usted pedira
con sus palabras y forma de expresarse. Bencionara el nombre de cada uno de sus familiares y
amigos allegados ya fallecidos, asi como le pedira porue ellos ayuden a generar una buena
pa! en su hogar y para ue su sueAo sea realmente reparador.
*n el caso de la #ela, debe ser una #ela ue dure por solo un rato, pero no es necesario ue
tenga por fuera ningun tipo de dibu"o, ya ue el dibu"o en las #elas no da ningun poder extra,
eso es cosa puramente comercial para #ender mas engaAando a los ue no conocen de este
tema, ya ue el real y unico moti#o de una #ela o de una #eladora no es otro ue dar lu! ya sea
a un santo o a un espiritu. De ahi ue nadie se de"e engaAar con el tema de las #elas
traba"adas, pues tales formas de proceder solo lle#aran a las personas a la frustracion de no #er
ningun resultado en las obras reali!adas a partir de los dones ue mentirosamente se le han
atribuido a tales #elas.
8eali!ado todo esto, usted debera cheuear ue en su cocina no haya uedado nada por la#ar
en cuanto a platos y otras sobras ue dan la posibilidad de ue espiritus extraAos para usted
entren a la casa a tratar de comer y ello le perturbara a usted su casa y su sueAo, asi como ue
se pueden uedar en su casa por cierto tiempo y perturbar el orden y la seguridad de la familia
en todos los aspectos.