CAPITULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1.- Descripcin de la realidad problemtica

Los movimientos migratorios y las peregrinaciones motivadas por la
fe, han sido recurrentes a lo largo de toda la historia universal, y es un
fenmeno social que se ha venido dando por la bsqueda del ser humano
a encontrar la verdad y la felicidad espiritual sustentada en sus creencias
religiosas, siendo sus fieles capaces de realizar grandes sacrificios e
incluso provocar grandes batallas como las cruzadas y la guerra santa en
defensa de su fe y sus creencias. (Naula, 2010)

El turismo religioso no es ms que la bsqueda y el ofrecimiento a
los turistas de un espacio donde las relaciones funcionales y los objetos
especficos estn cubiertos por la sacralidad y el simbolismo. Cuando un
grupo de peregrinos llega a un santuario y participa de los actos de la
fiesta religiosa y sus complementos- alimentarse, hospedarse, comprar
objetos-, est haciendo turismo religioso. (Cantoni, 2002)
O cuando un grupo de personas visita un templo o un monasterio, dentro
de una gama de diversos lugares a visitar, en ese momento est haciendo
turismo religioso. Por lo tanto este tipo de turismo busca mostrar el hecho
religioso a travs de mltiples facetas, donde el interlocutor, el visitante,
puede o no participar de las creencias que evoca este espacio, pero que
en todo caso le interesa ver e impregnarse de su conocimiento, aunque
sea en forma mnima. (Vukonic, 1996)


Lima ofrece al visitante un sinnmero de posibilidades de
entretenimiento y diversin. Dado que estamos hablando de una metrpoli
de ocho millones de habitantes, fundada en 1532, a orillas del ocano
Pacifico, y ser la capital de la repblica, las posibilidades son inmensas
segn el propio inters de los visitantes.

El turismo religioso en el centro histrico est ligado indisolublemente del
turismo global al centro, y este al problema de la violencia, de la seguridad
ciudadana, y en general a la labor que se pueda hacer con la recuperacin
del centro histrico. Para nadie es secreto que el aumento de este turismo
se dio de la mano del contexto de estabilidad del pas, de la recuperacin
del centro iniciada por anteriores gestiones municipales y con ello del
mayor inters de los tour operadores para llevar grupos de turistas a visitar
lugares de inters histrico. (Asin, 2005)

Ahora bien, este tipo de turismo depende mucho, adicionalmente, de otros
factores especficos: en el caso del turismo llevado a travs de operadores,
del inters de ambos por visitar lugares religiosos. Para los operadores es
necesario balancear los diversos lugares visitados y cronometrar tiempos
para no exasperar a sus clientes. Para los turistas, y puede colegirse ello
de las propias encuesta a este tipo de pblico, lo necesario es darse una
impresin general del valor histrico del centro y por razones de tiempo no
profundizar en alguno especifico (Ararte, 2004)

A problemas de perfiles, gustos y sensibilidades, por el lado de la demanda,
estn los problemas por el lado de la oferta: los edificios religiosos
dependen de diversas instituciones y estos tienen sus propios criterios
organizativos. El arzobispado de Lima maneja la Catedral, pero San Pedro
depende de su prroco jesuita, y San Francisco, Santo Domingo o La
Merced de sus respectivas rdenes religiosas. Cada uno tiene sus propias
concepciones de la gestin tursticas y el lugar que le corresponde dentro
de sus prioridades pastorales. (Asin, 2005)

Hay ejemplos de gestin de edificios religiosos que deseando
explcitamente flujos razonables de tursticas extranjeros, no lo consiguen,
como es el caso del convento de los Descalzos. Contando con un bello
museo y edificio republicano, la lejana del lugar, problemas de transporte y
seguridad desaniman a los operadores y a los propios turistas extranjeros
que por su cuenta y riesgo si van inclusive a San Pedro, la Catedral o San
Francisco. (Heras, 2005)

Y en cuanto a las otras experiencias de turismo religioso, particularmente
las ligadas a ritos de sanacin o la asistencia a fiestas o reuniones
religiosas en algn lugar de la vasta cuidad, hay que decir que estas -por
ser tan diversas y difciles de evaluar- pueden significar autnticos retos a
la hora de plantear sus problemticas, pero haciendo un esfuerzo salta
inmediatamente a nuestras percepciones la necesidad de su mayor
difusin, en el caso de las fiesta y cultos, y el mayor cuidado y control, en
los ritos de sanacin, sin duda vinculado esto ltimo al control que debe
tener cualquier actividad laboral.
Los ritos de sanacin. Curanderismo, terapia de la salud, psiquismo - se
estn dando actualmente en diversas zonas de Lima: en las tugurizadas
calles del centro, en los recnditos lugares de los conos y suburbios o en
las zonas mesocrticas. (Marzal, Romero, & Sanchez, 2000)


1.2 Formulacin del problema
El trabajo de investigacin, trata de dar solucin a la problemtica que
plantea lo siguiente:
Cul situacin actual del patrimonio cultural material respecto al Turismo
Cultural- Religioso en el Centro Histrico de Lima?

Cul es la participacin del Gobierno en la conservacin del patrimonio
Cultural-Religioso en el Centro Histrico de Lima?

Cules son los factores que impiden que el Turismo Cultural-Religioso se
desarrolle en el Centro Histrico de Lima adecuadamente?

1.3 Objetivos de la investigacin

1.3.1 Objetivo general
Identificar cul es la situacin actual del patrimonio cultural material
respecto al Turismo Cultural- Religioso en el Centro Histrico de Lima
1.3.2 Objetivos especficos
Investigar de qu manera participa el Gobierno en la conservacin del
patrimonio cultural-religioso del Centro Histrico de Lima.

Analizar cules son los factores que impiden que el Turismo Cultural-
Religioso se desarrolle en el Centro Histrico de Lima adecuadamente.

























CAPITULO II: MARCO TEORICO

2.1 Antecedentes del problema
Segn el artculo de investigacin de Vsquez de la torre, Prez Naranjo y
otro, titulado etapas de ciclo de vida en el desarrollo del turismo religioso:
una comparacin de estudios de caso elaborada por la universidad de
Murcia, Espaa recalca que el turismo religioso es una opcin estratgica
de desarrollo para muchos destinos. Requiere orientacin al turismo,
importante inversin de capital privado y pblico, y predisposicin de las
autoridades eclesisticas para adaptarse a las necesidades del visitante.
Adems, este tipo de turismo quizs pueda ser el nico que pueda
fortalecerse en pocas de crisis econmica y sin duda puede representar
una opcin estratgica de desarrollo para muchos lugares sagrados, tanto
urbanos como rurales.
Por otra parte se dice que las entidades religiosas pueden obtener un
mayor volumen de donativos y limosnas ya que se sabe el turista motivado
por la fe suele llevarse algn recuerdo o dejar algn ex voto. Esto propicia
la reactivacin en el destino de ciertas actividades artesanales para la
elaboracin de estos artculos. El turista religioso adems es ms fiel a los
destinos que los turistas tradicionales o con otras motivaciones, retornando
al sitio en un periodo menor.

En la ponencia elaborada por el Prof. Dr. Hab. Maciej Ostrowski titulado
III Congreso Europeo de Santuarios y Peregrinaciones del 4 7 de Marzo
del 2002 compara los trminos de peregrinacin con turismo religioso
manifestando la difcil que es en la prctica distinguir entre los dos
conceptos dando como base objetiva para diferenciar un trmino de otro la
intensidad de los elementos religiosos que caracteriza el viaje. La
peregrinacin es el deseo de alcanzar el lugar sagrado, la importancia de la
presencia del sacrum, de la realidad sobrenatural y el turismo religioso se
presupone que los participantes son personas creyentes que observan todo
lo que les rodea desde el punto de vista de la religin y la fe. Visto desde
esta perspectiva parece que el turismo religioso adquiere un valor. Es la
gran oportunidad para que el hombre pueda descansar en todos los
aspectos. Es una propuesta que requiere menos esfuerzos que una
peregrinacin.

En la tesis titulado turismo religioso: estudio del camino de Santiago
elaborada por los autores Genoveva Millan de la Torre, Emilio Morales
Fernndez y Leonor Prez Naranjo elaborada en Junio del 2010 dice que
en la perspectiva espiritual el turismo religioso es un medio para que el
individuo pueda acercarse a Dios. Algunos turistas son creyentes y la
peregrinacin espiritual y el retiro espiritual se incluye en la parte prctica
de la fe. Otros turistas son atrados por una emocin por un lugar, un clima
y su ambiente, que le permiten un dialogo y una consolidacin de su fe
durante su viaje o visita al lugar sagrado.

Es, como plantea Korstanje (2006) el Turismo Religioso, parece tambin un
fenmeno que comienza a tomar fuerza y contradice la tesis que
profetizaba el fin de la religiosidad. En efecto, cada vez son ms las
personas que por promesas personales o agradecimientos forman parte de
las procesiones religiosas en todo el mundo. El Turismo Religioso
representa uno de los principales flujos de turistas a nivel mundial. Con
respecto al nmero de visitantes de uno de los centros religiosos ms
importantes de Mxico como el Santuario de La Virgen de Guadalupe en el
Distrito Federal, se puede decir que recibe anualmente 14 millones de
turistas, de los cuales entre 4 y 5 millones lo hacen el da de la virgen de
Guadalupe. Este nmero si se compara con otros pases de Latinoamrica
habla del impacto que ha tomado la religin dentro del turismo como
actividad netamente econmica


2.2 Bases tericas
2.2.1 Turismo
2.2.1.1 Turismo cultural- religioso
El turismo cultural-religioso constituye el conjunto de desplazamientos
humanos y de las actividades provocadas por la devocin y nace por las
exigencias del espritu humano un ejemplo de esta afirmacin lo constituye
conocer el origen de los cristos negros en honduras, lo cual requiere de una
organizacin sistemtica, que sea el punto de partida para darles a conocer
a la gente y a los visitantes (Muoz Tabora, 2012)

En la actualidad, el turismo se representa con diversas propuestas
gastronmicas, deportivas y acadmicas, entre otras. El turismo religioso,
por su parte, se ha vuelto un fenmeno de sociedad, como las
peregrinaciones del latnperegrinus-peregrinatio1 o movimientos
eclesisticos. Este fenmeno tambin puede incluirse en el turismo
cultural, lo cual implica una adecuacin del patrimonio para su uso cultural,
natural y turstico (Saldivar Arellano, 2011)
2.2.1.2 Turismo espiritual
Segn la organizacin mundial de turismo, cada ao 330 millones de
peregrinos visitan los lugares religiosos ms importantes.
Segn la oficina de agencia de viajes de turismo de estados unidos los
viajeros se desplazan por motivos de peregrinacin han incrementado en
un 30% del 2005 al 2009, alcanzando la cifra de 909.000 viajeros.
El turismo espiritual no es solo la visita a monasterios, iglesias, etc., o la
oracin. Abarca los propsitos del turismo religioso e incluye otras
actividades como: Yoga Meditacin Paseos por la naturaleza Spa, rituales
de wellness, tratamientos de belleza y curacin Safaris Seminarios
Deportes, etc. Su fin principal: Encontrase a s mismo dentro de un mbito
de relajacin, que puede o no involucrar la religin. Absorber la sabidura
espiritual del destino, estar en comunin con a naturaleza y escapar de la
rutina diaria (Tour Espaa, 2009)

2.2.2 Patrimonio religioso
2.2.2.1 Santuarios
Hace referencia tanto en su estructura arquitectnica como a los hallazgos
de cultura material, relacionados tales como elementos de culto, ofrendas,
exvotos. Ms complejo es precisar el origen y el significado de estos
santuarios domsticos identificados especialmente por lugares sacros
(Almagro Gorbea & Moneo, 1999)
2.2.2.2 Congregaciones
Un primer acercamiento al sentido de los trminos orden religiosa y
congregacin religiosa es puramente cronolgico: todas las rdenes
religiosas han sido fundadas antes de la segunda mitad del siglo XVIII. Las
instituciones religiosas fundadas posteriormente son congregaciones.
Aunque quien define certeramente la terminologa no es la cronologa sino
el derecho de la iglesia catlica (Ministerio de educacion, cultura y deporte,
2000)

2.2.2.3 Procesiones
Procesin significa un movimiento local, es decir el traslado de una cosa
de un punto a otro, en este sentido la idea de procesin es ajena por
completo a la naturaleza divina, porque Dios es espritu puro, inmenso y
eterno, que est siempre en todas partes sin necesidad de moverse. Con
ese significado no se aplica el concepto de procesin a Dios, pues se
comprende que las procesiones divinas no tienen nada que ver con el
cortejo o peregrinacin, o desfile sino que no pone ante la realidad del
origen de las personas (Lobo Mendez, 2002)

-Casa de los ejercicios espirituales de la orden franciscana seglar
Localizada en el Centro Histrico de Lima, a pocas cuadras de la Plaza
mayor y del Convento de San Francisco, La Casa de Ejercicios Espirituales
de la Orden Franciscana Seglar San Francisco de Jess, estilsticamente
es representante de del ltimo periodo de la arquitectura virreinal de Lima,
combinado elementos de los estilos Tardo barroco y Rococ dentro del
diseo Neoclsico. La Orden Franciscana Seglar San Francisco de Jess
es una de las instituciones seglares ms antiguas en el Per e
histricamente es parte importante de la vida cultural y social de la ciudad.
La casa de ejercicios espirituales de la Orden Franciscana Seglar forma
parte del Centro Histrico, el cual est incluido en la Lista del patrimonio
Mundial de UNESCO (1998,1991). El sitio ha suido reconocido como
Patrimonio Nacional del Per. (Rios, 2011)
-Sacrista de San Francisco
La Sacrista de San Francisco forma parte del convento franciscano, el
monumento religioso ms representativo de Lima y el mayor conjunto
conventual del virreinato del Per. El conjunto franciscano fue declarado
patrimonio cultural histrico nacional por R.S. N. 1576-1941-ED y
patrimonio cultural de la Humanidad por UNESCO EN 1987 a su valor
patrimonial, e integrante del rea del centro histrico de Lima declara
Patrimonio Cultural de La Humanidad por UNESCO en 1991
La sacrista fue construida para celebrar la canonizacin de San Francisco
Solano, reemplazado otra anterior en ruina. Los trabajos, a cargo Fray
Nicols del Pozo, fueron concluidos en 1730. Su planta es rectangular, con
muros de adobe y cubierta de bvedas de can de quincha, ornamentado
en relieve con motivos mudjares (Rios, 2011)
- Hogar San Camilo
El Convento de la Buena Muerte se construyo trasponiendo la frontera Este
de la malla fundacional de la ciudad de los reyes, entre los actuales jirones
Paruro, Ancash y Huanta. Ese convento es la casa de los padres Camilos -
Servidores de los enfermos que siguiendo las enseanzas de su fundador,
Camilo De Lelis, siguen cuidando con humanidad a quienes sufren curando
el cuerpo y el alma, y si es necesario ayudarlos a bien morir.
A lo largo de los aos y con el desarrollo de las actividades, el Hogar San
Camilo se ha convertido en un punto de referencia para muchas
instituciones pblicas, privadas y de la Iglesia comprometidas en la lucha
contra el VIH/SIDA. Ubicado en el Centro Histrico de Lima y dentro del
rea que la UNESCO declaro Patrimonio de la humanidad (1991), este
inmueble -testimonio de nuestro patrimonio fsico y espiritual- seguir
brindado la posibilidad de continuar cumpliendo la labor asistencia que san
Camilo encomend a sus seguidores. (Rios, 2011)
-Catedral de Lima
La construccin de la Catedral de Lima empez el da de la fundacin de la
ciudad (1535), y fue erigida sobre un templo prehispnico dedicado al Sol o
"Puma Inti". Inicialmente tuvo un espacio reducido y despus fue necesario
un terreno ms amplio; su trazado definitivo lo realiz el arquitecto
Francisco Becerra.
Anteriormente, la iglesia tena la advocacin de la Virgen de la Asuncin,
por ser imagen predilecta de Francisco Pizarro, luego paso a la advocacin
de San Juan Evangelista. Su portada es de piedra trada desde Panam
del siglo XVII, posee una planta basilical de cinco naves, catorce capillas
laterales dedicadas a diferentes santos, y siete puertas: 3 frontales (del
Baptisterio, el Perdn y de la Epstola); 2 laterales (del Naranjo y Judos) y
2 posteriores (de Santa Apolonia y de la Asuncin).
Tambin cuenta con pinturas coloniales de la escuela limea y cuzquea.
Destaca la cripta de Francisco Pizarro, fundador de la ciudad, y la cripta
arzobispal donde reposan los restos de todos los Arzobispos que tuvo la
ciudad. El Museo de la Catedral de Lima destaca en el contexto
latinoamericano por conservar una amplia coleccin pictrica y escultrica
religiosa, que enriquece sus espacios y claustros. (Irigoyen, 2008)
-Iglesia y Convento la Merced
Es un importante complejo religioso fundado por la Orden Mercedaria en
1,535 y es uno de los ms antiguos del Centro Histrico de Lima.
La iglesia, declarada Patrimonio Cultural de la Nacin, conserva la fachada
de granito profusamente tallada del siglo XVII, siendo una de las ms
bellas que an se conserva en la capital. El techo se ha decorado con un
esgrafiado de yeso, y una serie excepcional de diminutos retablos barrocos
y dorados, como el de San Serapio y el de la Virgen de la Antigua. En su
interior destaca el altar mayor neoclsico en el que predomina la imagen
de la Virgen de la Merced, que fuera nombrada "Patrona de los Campos
deLima" y "Patrona de las Fuerzas Armadas del Per.(Rodriguez
Rodriguez, 2009)
-Santuario de Santa Rosa de Lima
El Santuario de Santa Rosa de Lima est ubicado en la primera cuadra de
la avenida Tacna, en el Centro Histrico de Lima, y fue el lugar donde
naci y vivi Isabel Flores de Oliva, Santa Rosa de Lima, la primera santa
de Amrica.
Es un complejo arquitectnico edificado entre los siglos XVII y XVIII en los
terrenos del Hospital del Espritu Santo, siendo la primera iglesia elevada
en honor a Santa Rosa aun antes de ser canonizada. Poco despus de
que el oidor Andrs de Vilela entreg a perpetuidad la capellana a la
Orden de Santo Domingo, en 1669, empezaron las obras de construccin
del santuario, establecindose una comunidad religiosa que funcion en el
lugar hasta 1826. El santuario fue terminado de construir en 1728, pero
luego fue demolido en 1874 para construir all una iglesia. En 1912, los
dominicos asumieron nuevamente el manejo del lugar, reconstruyendo el
santuario hacia 1923.
La festividad de Santa Rosa de Lima se celebra cada 30 de agosto con
una multitudinaria peregrinacin al santuario, procesin, y una inacabable
fila al "Pozo de los Deseos", lugar donde los miles de visitantes depositan
sus plegarias escritas.(De Paula, 1854)
-Iglesia Virgen del Pilar
En 1926 los dueos de la Casa Hacienda de San Isidro (Casa Moreyra),
los seores Moreyra y Paz Soldn, acogen a la orden de los Misioneros
Pasionistas y donan terrenos para la edificacin de la Casa Comunal y el
Templo. La construccin de la iglesia estuvo a cargo del padre Mariano
Arrien, hombre bondadoso y artista excepcional quien prcticamente la
dise. La primera iglesia de Nuestra Seora del Pilar se concluy en el
ao 1937; posteriormente, sobre la base de la primera, se construy la
nueva iglesia la cual fue terminada, consagrada y abierta al pblico en
1954.
Destaca por ser la primera parroquia del distrito de San Isidro y por poseer
en su interior un impresionante retablo colonial del siglo XVIII de estilo
barroco hecho en madera tallada y recubierto en pan de oro. Su
arquitectura es de estilo neocolonial, y en su fachada, se puede apreciar la
imagen de San Isidro Labrador, patrono de los hacendados. Su amplia
nave central permite albergar a una numerosa cantidad de fieles y, por
tradicin, es utilizada por los vecinos de San Isidro para celebrar
matrimonios y bautizos.(Patricio Guerra, 2000)
-Iglesia San Marcelo
La iglesia San Marcelo fue edificada en la segunda mitad del siglo XVI por
el Arzobispado de Lima durante la gestin de fray Jernimo de Loayza, el
primer Arzobispo de nuestra ciudad.
La construccin ha sufrido constantes modificaciones y reedificaciones
debido a los terremotos ocurridos en la ciudad de Lima desde el siglo XVII.
La ltima reconstruccin se realiz entre 1925 y 1933, modificando su
estilo barroco con detalles decorativos del rococ, a un aspecto sencillo
ornamentado con columnas salomnicas en cemento. La fachada lleva en
la hornacina principal la imagen de la Virgen del Rosario y a los costados
se ubican esculturas que representan a Santa Rosa de Lima, San Martn
de Porres y San Juan Masas. La iglesia posee una sola nave, retablos
barrocos, salomnicos y el baptisterio.(Risco)
-Iglesia San Agustn
El templo es notable expresin de arte mestizo. Destaca por sus altares
neoclsicos y la magnificencia del altar mayor que alberga. La fachada de
la iglesia es una obra arquitectnica de estilo barroco churrigueresco,
sobrecargada de adornos y labrada en piedra, culminada en 1710. Consta
de tres calles y tres cuerpos, siendo la calle central del primer cuerpo la
que acoge la puerta por donde se ingresa al recinto. Sobre esta, se tiene
una cornisa de arco vertical, caracterstica determinante por ser original de
la arquitectura del barroco peruano.
En las hornacinas de la fachada hay diez imgenes, adems de la de San
Agustn que se encuentra en el centro. Su importancia tambin radica en
que es una de las dos portadas de estilo churrigueresco que quedan en
Lima, junto a la portada de la Baslica de La Merced. A un costado de la
Iglesia se encuentran los antiguos claustros que constituan un complejo
arquitectnico, los cuales sirvieron para cobijar a la intelectualidad del siglo
XIX con la Academia Lauretana, origen de la Universidad Nacional de San
Agustn y el Colegio de Abogados.
A un costado de la Iglesia se encuentran los antiguos claustros que
constituan un complejo arquitectnico, el cual demor aproximadamente
un siglo en ser construido. El templo actualmente posee dos capillas
laterales: una, dedicada a la Pasin de Cristo, con imgenes que muestran
la agona de Jess en el huerto, la flagelacin, Jess con la cruz a cuestas,
la Virgen Dolorosa y Jess en el Santo Sepulcro. La otra, erigida en honor
a Santa Rita de Casia, patrona de los imposibles.(Risco, 1998)
-Iglesia La Recoleta
La Iglesia La Recoleta fue fundada en 1606 por Fray Juan de Lorenzana,
prior de la Sagrada Religin de Predicadores. Tambin se le conoce como
Iglesia de los Sagrados Corazones. Originalmente el sitio era llamado
Huerta de San Jacinto y segn los cronistas de la poca, se extenda
ocho cuadras a la redonda.
Esta iglesia y convento de una sola nave y capilla mayor, se inspira en el
arte neogtico. Destacan las imgenes religiosas que adornan su interior,
como la del Seor de la Buena Esperanza, advocacin quitea que
representa a Cristo como el juez supremo de la humanidad; San Expedito,
Santa Filomena, Virgen del Carmen, Virgen del Perpetuo Socorro y la
Virgen de la Paz. Otro elemento notorio lo conforman sus vitrales
dedicados a santos como San Alfonso Mara de Ligori, San Vicente de
Paul, San Martn de Porres y Santo Toribio de Mogrovejo.(Risco, 1998)
-Parroquia de la Santsima Cruz
A principios del siglo XIX Barranco era una zona rural de las afueras de la
ciudad de Lima. El prroco responsable de darle vida a la Ermita de
Barranco era el padre Abreg quien cada fin de semana haca el trayecto
desde el Cercado de Lima a lomo de mula. Luego del terremoto de 1940 la
Ermita qued muy deteriorada, por lo cual se consider la necesidad de
construir un nuevo templo. Tal misin fue encargada al prroco Alberto
Garca, siendo el gestor de la obra el arquitecto Humberto Guerra. La
primera piedra fue colocada el 14 de febrero de 1944 y en 1963, en
solemne ceremonia, se inaugur el templo el cual fue bendecido por el
cardenal Juan Landzuri Ricketts.
Es la iglesia principal del distrito de Barranco y se encuentra frente al
parque municipal. El templo cuenta con una nave central y dos laterales, la
planta tiene forma de cruz latina, el techo es abovedado y la fachada
destaca por su estilo neoclsico.(Risco, 1998)
-Iglesia Las Nazarenas
La iglesia de las Nazarenas alberga la imagen del Seor de los Milagros,
cuyo templo original fue construido en la segunda mitad del siglo XVIII en
los antiguos terrenos del barrio colonial de Pachacamilla, donde hoy se
ubica el jirn Huancavelica en Lima Cercado. Este templo ha sufrido tantas
remodelaciones como sismos ha soportado la Ciudad de los Reyes.

Comenz siendo una pequea capilla y hoy es un imponente templo de
hermosa arquitectura, que se ha visto embellecida progresivamente
despus de una serie de reconstrucciones. Todos los aos este Santuario
recibe a millares de fieles devotos del Cristo Morado, ya que es morada de
la milagrosa imagen que pintara una piadosa mano morena y que
milagrosamente permanece hasta nuestros das a pesar de los sismos que
han aquejado a la ciudad.

Cada mes de octubre se realiza la tradicional procesin del Seor de los
Milagros, donde la imagen ms venerada del Per, sale a las calles para la
admiracin y devocin de sus fieles. Durante las procesiones, son
tradicionales la venta de dulces y postres limeos como los "turrones" y los
famosos "picarones".(Risco, 1998)
-Convento de los descalzos
Fue fundado como convento de retiro en 1595 y se convirti por 400 aos
en la residencia de los religiosos franciscanos conocidos como "Los
Descalzos". El nombre original de esta casa de recojo fue el de Casa de
Recoleccin Nuestra Seora de los ngeles.

El Convento de los Descalzos, tambin conocido como convento Santa
Mara de los ngeles, fue un importante centro apostlico de donde
salieron cientos de misioneros a catequizar las zonas apartadas del Per
durante el siglo XIX. La construccin de este monumento histrico nacional
se efectu sesenta aos despus de la fundacin de Lima. El terreno
donado por doa Mara de Valera y su hijo don Luis Guilln, benefactores
de la orden.
El Convento de los Descalzos se caracteriza por sus claustros que fueron
construidos aislados unos de otros. Lo que diferencia al Convento de los
Descalzos de otros recintos similares es su arquitectura rural. La sencillez
y austeridad de sus formas se asemejan a las casas hacienda de la sierra.
Las caractersticas de su construccin responden a su ubicacin, a las
afueras de la ciudad en la poca de su construccin. Fue declarado
Monumento Histrico Nacional en el ao de 1972. (Risco, 1998)
-Iglesia y Convento Santo Domingo
El Convento del Santsimo Rosario, ms conocido como el Convento de
Santo Domingo de Lima, de la Orden Dominica, fue fundado en 1535. Su
construccin se realiz a mediados del siglo XVI y est considerado como
la edificacin religiosa ms antigua del Centro Histrico de Lima.
Su estilo arquitectnico destaca por su expresin mudjar y los elementos
tpicos caractersticos de la arquitectura virreinal peruana. El templo cuenta
con tres naves en donde descansa una cpula de estilo neoclsico, con
decoraciones en turquesa y oro. El ambiente se complementa con una
bella sillera de coro tallada en cedro, y una serie de pinturas cuzqueas
sobre la vida de Santo Toms de Aquino. En la Sala de Recibo destaca
singular techo artesonado, compuesto por tres mil piezas de madera
tallada. La primera edificacin de la iglesia, qued destruida por el
terremoto de 1678, erigindose un segundo templo y una tercera
edificacin. (Risco, 1998)
-Iglesia y Convento de San Francisco
El Conjunto Monumental San Francisco de Lima, tambin conocido como
San Francisco el Grande est conformado por la Baslica y el Convento de
San Francisco, las capillas del Milagro y la Soledad y por una plazuela que
configuran uno de los rincones ms acogedores de la ciudad.

La fachada de estilo barroco est flanqueada por dos torres de 20 metros
de altura y 7 metros de ancho, destaca una portada totalmente labrada en
piedra con columnas de tipo corintio, donde se aprecia una hornacina
central con la imagen de la Inmaculada Concepcin, patrona de la Orden
Franciscana; asimismo encontramos las imgenes de San Francisco y
Santo Domingo a sus costados.(Risco, 1998)
2.2.3 Peregrinacin
El concepto del ser humano como peregrino y de la vida como
peregrinacin es comn a muchas alturas, pues concuerda con el gran mito
del origen celeste del ser humano; la peregrinacin aplica al viaje mstico
del alma que aparece bajo una literatura mstica de dos formas, una es la
bsqueda de un objeto desconocido y la otra es un largo y duro viaje hacia
una meta o estado conocido definido en la divina comedia de Dante A.
(Guiraldes, 2005)
2.2.4 Problemas del turismo religioso
2.2.4.1 Mala Gestin
Al ser un turismo de masas lleva una saturacin de las poblaciones y
entonces tienen una sobrecarga en termino de demanda de servicios a la
poblacin, no tienen capacidad para atender a todos los visitantes que
tienen, la infraestructura con que se cuenta no da abasto ni siquiera para
las necesidades ms elementales los drenajes no dan abasto, no hay
servicios sanitarios suficientes, los espacios de alojamiento no son los
adecuados (Martinez, 2013)
El gobierno del estado ha puesto mucho empeo en crear infraestructura
en todos estos municipios de la regin norte, pensando que eso es lo que
va a dar respuesta a la demanda de espacios, pero eso trae consigo otras
consecuencias. No nada ms se necesita infraestructuras. Las personas
que ah habitan a veces no estn preparadas para dar respuesta a eso y
llegan los invasores de esa economa, los que realmente son los
comerciantes de ese producto, es decir, las redes de comerciantes y las
redes de empresarios y desplazan a los locatorios, siendo estos los que
realmente se benefician (Saavendra Ponce, 2008)
2.2.4.2 Inseguridad
La seguridad es la preocupacin nmero uno de la sociedad, actualmente
ninguna persona viaja a algn lugar sin antes averiguar la seguridad del
lugar a visitar. La inseguridad viene creciendo conforme el turismo religioso
se vuelve masivo; el paso de la delincuencia es ms acelerada debido a la
cantidad de gente que se rene en los atractivos religiosos dando cabida a
la amenaza delincuencial debido que no hay tecnologa, capacitaciones y
conocimiento de parte de muchas instituciones relacionadas con el turismo
(Lopez Salamanca, 2008)

2.3 Definicin de trminos
Religin: es una actividad que abarca creencias y practicas sobre
cuestiones morales existenciales y sobrenaturales.
Peregrinacin: es el viaje a un santuario o lugar sagrado con importantes
connotaciones religiosas.
Procesin: desfile religioso organizado por personas que realizan un
recorrido de un lugar a otro.
Espiritual: se refiere a lo perteneciente o relativo al espritu.
Fe: Es la confianza o la creencia de algo o alguien.
Turismo religioso: es la motivacin fundamental del viaje de la fe hacia un
atractivo con significado religioso.
Convento: lugar o casa donde habitan religiosos y religiosas bajo las reglas
de su instituto.








2.4 Hiptesis
2.4.1 Hiptesis General
El turismo cultural- religioso en Lima especialmente en el centro histrico de
Lima actualmente sigue diverso ya que este es bsicamente de carcter
colonial o artstico, de origen catlico y el aumento del turismo que ha ido
sufriendo el Per progresivamente durante los ltimos aos se dio de la
mano del contexto de la estabilidad del pas y con ello la recuperacin del
centro que fue iniciada por anteriores gestiones municipales que conllevo a
los tour operadores a llevar grupos de turistas a visitar lugares de inters
histricos religiosos.
2.4.2 Hiptesis especificas
HE1: El gobierno del pas durante los ltimos aos ha intervenido muy poco
en la conservacin del patrimonio del Centro Histrico de Lima eso
tambin conlleva a que tanto iglesias, conventos o santuarios que estn
abiertas al pblico y cobran una tarifa tengan una mala gestin debido a
esto aunque tengamos patrimonio religioso y artstico no es ms explotado
de lo que podra ser.
HE2: La situacin del potencial turstico e infraestructura del centro histrico
de Lima est en su mayora descuidado ya que se tiene el beneficio de
contar con legado histrico y cultural religioso pero este carece de orden,
limpieza y falta de personal capacitado que de informacin al turista en su
visita.
El turismo cultural- religioso est ligado indisolublemente al turismo que se
ejerce en el centro de Lima, y este al problema de la violencia, inseguridad
ciudadana, y en general a la labor que se pueda hacer con la recuperacin
del centro histrico.


CAPTULO III
DISEO METODOLGICO


3.1Tipo de investigacin

3.1.1 Descripcin del diseo
La presente investigacin tiene un diseo no experimental, el investigador no
manipula las variables, las estudia tal como se presentan.
3.1.2 Tipo-Nivel:
Es de tipo transversal por que la recoleccin de datos se realizara una sola vez
durante la investigacin, es de nivel descriptivo.
3.1.3 Enfoque: La presente investigacin es de enfoque cuantitativo
3.2 Poblacin y muestra

3.2.1. Poblacin
Turistas nacionales y extranjeros interesados en el turismo cultural religioso.

3.2.1. Muestra
Para calcular la muestra se toma en cuenta:
Nivel de significacin = 95% entonces z= 1.96
p=q= 0.5
Error=E=5%=0.05

Se aplican 385 encuestas.