Oralidade E Religião: Estudo Comparado Entre A Religião Da Grécia Antiga E O Cristianismo

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set.
2010 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
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ORALIDADE E RELIGIO: ESTUDO COMPARADO ENTRE A
RELIGIO DA GRCIA ANTIGA E O CRISTIANISMO

Sandra Ferreira dos Santos
*

RESUMO: Este artigo tem como inteno levantar questes acerca de duas religies: a religio
grega antiga e o Cristianismo. Realizar um estudo comparativo entre duas religies to diferentes e
distantes no tempo pode parecer uma tarefa impossvel. No entanto, estas duas religies possuem
pontos convergentes, trajetrias e diferenas que auxiliam na reflexo sobre suas formas de
divulgao e preservao. O ponto central desta reflexo se basear na questo da oralidade e da
existncia ou no - do livro sagrado nestas religies. As formas de divulgao e de preservao
dos preceitos religiosos so importantes para entendermos sua difuso, interpretaes e manuteno
ao longo do tempo. Para isso, ser necessrio analisarmos os contextos histricos nos quais
estavam inseridas, o que significavam para seus seguidores e os fatores que auxiliaram uma delas a
se tornar uma das maiores religies do planeta e a outra a desaparecer como crena fundadora de
valores e identidades.

PALAVRAS-CHAVE: Religio, Grcia Antiga, Cristianismo.

ORALITY AND RELIGION: A COMPARATIVE STUDY BETWEEN THE
RELIGION OF ANCIENT GREECE AND CHRISTIANITY

ABSTRACT: This article intends to raise questions about two religions: the ancient greek religion
and Christianity. Make a comparative study between two religions so different and distant in time
may seem an impossible task. However, these two religions have converging points, trajectories and
differences that help to understand their ways of dissemination and preservation. The central point
of this reflection will be based on the question of orality and the existence - or not - the holy book in
these religions. Forms of dissemination and preservation of religious precepts are important to
understand its diffusion, maintenance and interpretations over time. For this, we need to analyze the
historical contexts in which they were placed, what it meant to his followers and the factors that
helped one of them to become one of the major religions of the planet and the other to disappear as
a belief capable to founder values and identities.
KEYWORDS: Religion, Ancient Greece, Christianity.

1. A Religio na Grcia Antiga
A religio grega arcaica e clssica era fundada na crena em muitos deuses. Eram
deuses que encarnavam caractersticas relacionadas s foras da natureza, mas que tambm

*
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC-UFRJ) da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. E-mail: sandraferreirasantos@ig.com.br.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set. 2010 - ISSN 1983-2850
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estavam intimamente ligados aos homens. Possuam desejos, sentiam dio e amor,
circulavam pelo mundo dos homens e estavam em constante intercmbio com eles.
Os deuses gregos no eram pessoas, mas Potncias. O culto os honrava em razo
da extrema superioridade do seu estatuto. Embora pertencessem ao mesmo mundo que os
humanos e, de certa forma, tivessem a mesma origem, eles constituam uma raa que,
ignorando todas as deficincias que marcam as criaturas mortais com o selo da
negatividade fraqueza, fadiga, sofrimento, doena, morte -, encarnavam no o absoluto ou
o infinito, mas a plenitude dos valores que importavam na existncia nessa terra: beleza,
fora, juventude constante, imortalidade (VERNANT, 2006).
Ao estudarmos a religio grega mais apropriado analisarmos suas "faltas", ou
seja, aquilo que ela no possui em relao s religies monotestas. Desta maneira, ns que
estamos inseridos em uma cultura monotesta, temos mais facilidade de compreender as
diferenas, semelhanas e peculiaridades dos gregos.
O politesmo grego no repousava sobre uma revelao; no h nada que
fundamente, a partir do divino e por ele, sua inescapvel verdade; a adeso baseia-se no
uso: os costumes humanos ancestrais, os nmoi. Tanto quanto a lngua, o modo de vida, as
maneiras mesa, a vestimenta, o privado e o pblico, o culto no precisa de outra
justificativa alm de sua prpria existncia: desde que passou a ser praticado, provou ser
necessrio. Ele exprime o modo pelo qual os gregos regulamentaram, desde sempre, suas
relaes com o alm. Afastar-se disso significaria j no ser completamente si mesmo,
como ocorreria a algum que se esquecesse de seu idioma (VERNANT, 2006).
A verdade que a religio grega estava presente e regulamentava todos os
aspectos da vida. No havia guerra ou fundao de colnias, promulgao de leis ou
tratados, ajuste de matrimnios ou contratos, que no necessitasse da proteo de uma
divindade, cuja ateno era solicitada com os atos de culto adequados e os sacrifcios
necessrios; e no havia nenhum ato de convivncia entre cidados, desde a festa
assemblia, que no fosse consagrado divindade de quem se esperava proteo e
benevolncia (VERGETTI, 1994). O religioso estava includo no social e, reciprocamente,
o social, em todos os seus nveis, era penetrado pelo religioso (VERNANT, 2002 e 2006).
No entanto, esta religio to abrangente no possua nenhum carter dogmtico.
Sem casta sacerdotal, sem clero especializado, sem Igreja, a religio grega no conheceu
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livro sagrado no qual a verdade estivesse definitivamente depositada num texto. Ela no
implicava nenhum credo que impusesse aos fiis um conjunto coerente de crenas relativas
ao alm (VERNANT, 2006, VERGETI, 1994).
Esta srie de consideraes negativas torna difcil falar positivamente de uma
religio grega, pelo menos no sentido que o termo usado no contexto das tradies
monotestas. Na lngua grega nem sequer existe uma palavra cujo campo semntico seja
equivalente ao termo religio. A que mais se aproxima, eusebia, definida pelo
sacerdote Eutifron, protagonista do dilogo homnimo de Plato, como os cuidados
(therapeia) devidos aos deuses (PLATO, 1996, p. 50). Portanto, a religiosidade para os
gregos consistia na observncia pontual dos ritos culturais que exprimiam o respeito, a
venerao e a deferncia dos homens pela divindade, e que consistiam sobretudo em
oferendas sacrificiais e votivas (VERGETI, 1994).
Por outro lado, para os gregos, o sagrado era tudo que provinha dos poderes
sobrenaturais e, especificamente, dos desejos divinos. Por isso, o sagrado era tambm a
ordem da natureza, a alternncia das estaes, das colheitas, do dia e da noite; e tambm o
era a ordem imutvel da vida social, a sucesso regular das geraes asseguradas pelos
casamentos, pelos nascimentos, pelos ritos de sepultura e de venerao dos mortos, a
permanncia das comunidades polticas e dos sistemas de poder. A experincia do sagrado
era, portanto, e acima de tudo, a de um poder, ou de um sistema de poderes, que intervm
nos processos da natureza e da vida e cuja interveno poderia ser tanto benfica como
perturbadora (VERGETI, 1994)
Na religio grega o individuo no ocupava um lugar central. No participava do
culto por razes puramente pessoais, como criatura singular voltada para a salvao da sua
alma. Exercia nele o papel que seu estatuto social lhe atribua: magistrado, cidado,
membro de uma fratria, de uma tribo ou de um demo, pai de famlia, matrona, jovem
rapaz ou moa nos diversos aspectos de sua entrada na vida adulta. A religio consagrava
uma ordem coletiva, mas deixava fora de seu campo as preocupaes relativas a cada
indivduo, eventual imortalidade deste, ao seu destino alm da morte (VERNANT, 2006).
Era, no entanto, a principal ideologia da polis, que estruturava e dava sentido a
todos os elementos que fundamentavam sua identidade e relaes entre os seus membros.
A atividade ritual fortalecia o senso de solidariedade do grupo e reforava os laos sociais
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(SOURVINOU-INWOOD, 1992). Nesse sentido, no cumprir com as obrigaes para com
os deuses significava distanciar-se de sua prpria cultura, excluir-se da comunidade dos
gregos, tornar-se brbaro. Se a conduta do cidado individual no estivesse de acordo com
este padro, ele no somente se colocava em risco, mas ameaava o bem estar da prpria
cidade (SISSA E DETIENNE, 1989). Os gregos acreditavam que o relacionamento com os
deuses garantia a existncia da polis e o desrespeito para com os deuses era considerado,
alm de impiedade, um ato de deslealdade para com a politeia (SOURVINOU-INWOOD,
1992). Assim, podemos afirmar que o indivduo estabelecia a sua relao com o divino pela
sua participao em comunidade (VERNANT, 2002).
O fundamental no entendimento deste ethos que ele pode nos auxiliar a
compreender a mentalidade e os valores do povo grego. Atravs das religies os povos
procuram colocar ordem no mundo, de acordo com o seu entendimento a respeito da
natureza desta ordem.
Segundo Geertz ,
os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo o
tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo e disposies morais e
estticos e sua viso de mundo o quadro que fazem do que so as
coisas na sua simples atualidade, suas ideias mais abrangentes sobre
ordem (...) A religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica
imaginada e projeta imagens da ordem csmica no plano da experincia
humana (1989, p. 67).

Tambm a partir desta ideia, podemos entender a relao dos gregos com seus
deuses e sua religio e o porqu de no ter surgido na Grcia um livro sagrado nos termos
das religies monotestas, j que o que de fato importava no eram textos escritos, mas
aes realizadas.
Ao analisarmos todos estes fatores, cabe perguntar como se conservava e se
transmitia, na Grcia, essa massa de "saberes" tradicionais? No que concerne linguagem,
essencialmente de duas maneiras. Primeiro, mediante uma tradio puramente oral exercida
de boca a boca, em cada lar, sobretudo atravs das mulheres. Essas narrativas, esses
mthoi, tanto mais familiares quanto foram escutados ao mesmo tempo em que se aprendia
a falar, contribuam para moldar o quadro mental em que os gregos eram muito
naturalmente levados a imaginar o divino, a situ-lo, a pens-lo. Em seguida, pela voz dos
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poetas que o mundo dos deuses era apresentado aos humanos, em narrativas que pem em
cena as potncias do alm, revestindo-as de uma forma familiar, acessvel inteligncia.
Ouvia-se o canto dos poetas, apoiado pela msica de um instrumento, j no em particular,
num quadro ntimo, mas em pblico, durante os banquetes, as festas oficiais, os grandes
concursos e os jogos (VERNANT, 2006).
A poesia oral ocupava um lugar central na vida social e espiritual da Grcia, era
uma verdadeira instituio que servia de memria social, de instrumento de conservao e
comunicao do saber, cujo papel era decisivo, pois fundamentava para o conjunto da
Hlade uma cultura comum (VERNANT, 2006).
A poesia pica nasce seguramente tendo como pano de fundo os relatos mticos
tradicionais acerca das divindades e dos poderes sobrenaturais que habitam o mundo e o
dominam.
1
Annimos, difusos, repetidos e aprendidos de gerao em gerao, esses relatos
- uma espcie de vasto catlogo do imaginrio religioso - constituem todo o saber social
acerca dos deuses, imediatamente credvel e persuasor, precisamente devido ao seu
anonimato, sua difuso no tempo e no espao, antiguidade imemorvel de suas origens.
Todavia, devido a essas mesmas caractersticas, o politesmo que emerge da massa
emaranhada dos relatos mticos catico, confuso, desprovido de uma forma
imediatamente compreensvel e controlvel.
A interveno da poesia pica - principalmente, a Ilada, embora no faltem
provavelmente antecedentes micnicos - acima de tudo uma operao de seleo e de
ordenamento, imprimindo uma forma orgnica e visvel esfera do divino, que passa a
ficar indelevelmente marcada. Portanto, o politesmo antropomrfico e ordenado segundo
relaes funcionais e de poder muito precisas da Ilada o sinal de uma extraordinria
revoluo intelectual, que d religio grega a sua forma histrica.
Contudo, a poesia pica conserva, e at refora com a eficcia da grande literatura,
o carter fundamental dos relatos mticos, quer dizer, continua a ser a narrao dos fatos e
das proezas dos deuses, indicando os locais onde ocorreram, definindo os seus

1O gesto fundador da poesia pica, o seu olhar configurador do universo da divindade como narrao
antropomrfica, est associado cultura da aristocracia grega empenhada na colonizao da sia Menor. Na
poesia pica, esta aristocracia exalta-se a si mesma, as suas origens e os seus heris, e ao mesmo tempo d
forma, projetivamente, s suas divindades: os seus deuses no derivam propriamente do culto ou dos
ensinamentos dos sacerdotes; so criados pelo canto, juntamente com os heris (VERGETI, 1994, p. 237).
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protagonistas como indivduos dotados de nome, personalidade e caracteres especficos:
personagens narrativas, portanto, e no abstraes conceituais ou metafsicas nem figuras
totmicas. Quando Hesodo tentou dar uma nova ordem ao universo religioso homrico,
compondo com a Teogonia aquele que foi o primeiro e, no fundo, o nico "manual"
religioso grego, s pode faz-lo a partir desta experincia de base e no a partir de um
delrio potico independente e sem fundamento na tradio. Por isso as relaes entre os
deuses-personagens no sero ordenadas segundo a trama dos conceitos e das construes
teolgicas, mas segundo a ordem genealgica das geraes e da alternncia dos poderes
(VERGETI, 1994).
A Ilada d formao ao imaginrio religioso dos gregos. E tambm da que
deriva o hbito do contato com os deuses, uma familiaridade com a sua presena,
atribuindo-lhes relaes propriamente humanas: os deuses podem ferir os heris e ser
feridos por eles no campo de batalha, sentem amor, cime, inveja e so dominados por
qualquer outra paixo prpria dos homens. Tudo isto faz com que os deuses, embora sejam
temidos pelo seu enorme poder, possam ser tambm vistos com a ironia e por vezes com o
sarcasmo que recaem sobre as fraquezas dos homens; por isso, a Ilada, que o poema
fundador de um universo religioso, tambm pde ser definido, paradoxalmente, como o
mais irreligioso de todos os poemas (VERGETI, 1994).

1.1. Homero e Hesodo - "livros sagrados"?
Herdoto (sc. V a.C) afirma em suas Histrias (2,53):

Penso que Hesodo e Homero so mais antigos do que quatrocentos anos e
que foram eles que criaram a genealogia dos deuses para os gregos, dando
um epteto a cada deus, distribuindo suas funes e suas caractersticas,
assim como suas aparncias (HOMERO, 2, 53).

Se tivesse sido solicitado aos gregos que explicassem como Homero tinha podido
realmente cantar acontecimentos 400 anos mais velhos do que ele, eles teriam invocado a
tradio transmitida de gerao em gerao e tambm a inspirao divina. "Um aedo
inspirado" diz o porqueiro Eumeu, na Odissia, aquele que ouve as palavras dos deuses ou
v aquilo que eles mostram - suas palavras provm do prprio deus/deusas. Hesodo
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comea sua a Teogonia com uma introduo mais longa, em que a simples invocao
tomou a forma de uma autntica viso e de uma revelao pessoal: "e um dia elas (as
Musas) ensinaram a Hesodo um canto glorioso, enquanto ele guardava os seus cordeiros
perto do Hlicon sagrado, e eis que em primeiro lugar as Musas me disseram..."
Apesar de afirmarmos que a religio grega no possuiu uma "verdade revelada",
preciso lembrar que os aedos que cantavam a poesia pica na qual estavam os preceitos
religiosos, eram considerados seres capazes de receber a palavra e a inspirao das Musas.
Homero e Hesodo, que registraram estes relatos por escrito, afirmaram em suas obras que
o que eles contavam havia sido transmitido pelas Musas, deusas das artes e das cincias.

1.1.1. Homero e os Gregos
Os gregos, salvo poucas excees, consideravam a Ilada e a Odisseia como obras
de um mesmo poeta, Homero. Ningum sabia, ao certo, quando e onde ele viveu (embora a
ilha de Quios seja considerada o local mais provvel). Os estudiosos modernos dividem-se
na questo sobre se ambos os poemas foram escritos por um s poeta e acerca da data. Se
aceita, contudo, que o autor ou autores no podem ser encarados da mesma maneira que os
poetas picos posteriores, como Virglio, Dante ou Milton. Por detrs da Ilada e da
Odisseia, h sculos de poesia oral, composta, recitada e transmitida por aedos
profissionais, sem o auxlio de uma s palavra escrita. Quer os temas quer o modo de
composio estavam fixados. A linguagem era rica, estilizada e artificial, adaptando-se
admiravelmente aos requisitos, da composio oral. Os temas eram os de um passado
"heroico", que os aedos e a sua audincia acreditavam ter sido autntico, narrado, portanto,
pelo poeta, mais do que inventado ou criado (FINLEY, 1963). "Cantas, verdadeiramente, o
destino dos Aqueus...", diz Ulisses ao aedo Demdoco na Odisseia (VIII 489-91), "tal
como se o tivesses presenciado ou ouvido contar a algum".
Muito j se discutiu sobre o poeta cego. Existiu um Homero, dois Homeros e at,
como alguns pensaram, uma multido de Homeros? Na ilha de Quios havia os chamados
homridas, que se diziam descendentes de Homero e constituam um grupo de rapsodos
que cantavam os poemas de seu pretenso antepassado. Um rapsodo era um artista que
cantava os poemas picos acompanhado por um instrumento musical. Homero no era um
rapsodo, era um aedo. Essa palavra, que vem do grego aoids, significa "cantor", aquele
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que compe e canta suas obras. Os poemas homricos eram compostos e cantados por
aedos que se acompanhavam com um pequeno instrumento de cordas, a phrminx
(VIDAL-NAQUET, 2002).
Em que poca viveu Homero? Conforme a opinio geral, a Ilada e a Odissia
datam dos derradeiros anos do sculo IX a. C. ou j do sculo VIII, sendo a Ilada anterior
Odissia por alguns decnios. O sculo VIII um perodo muito importante na histria do
mundo grego e, alis, do mundo mediterrneo em geral (Roma, por exemplo, foi fundada
em 753 a. C.). Trata-se de uma poca na qual se consolida na Grcia europeia, insular e
asitica, uma forma original de vida em sociedade: a plis (VIDAL-NAQUET, 2002).
Falar que Homero tinha prestgio na Antiguidade no atinge a dimenso da sua
obra e sua importncia para a Grcia Antiga. Homero, no mundo antigo, era visto como
muito mais do que um grande escritor. Ele era frequentemente apresentado como um
manancial (se no como a nica fonte) de sabedoria em um vasto campo de atuao:
espiritual, intelectual e prtico. Em tempos posteriores, jamais se concedeu o mesmo valor
de aplicao prtica sequer autoridade de textos religiosos: nem ao Velho Testamento,
entre os judeus ortodoxos, nem ao Mahabharata, entre os hindus, nem, no meio cristo,
Bblia (com que o status de Homero na Antiguidade tem sido comparado). Citar um verso
de Homero era um meio hbil de dar fora a um argumento relativo a praticamente
qualquer assunto. Conhecer to bem suas obras a ponto de recorrer vontade a uma
passagem apropriada constitua um pr-requisito para a soluo de muitos problemas de
ordem prtica. Conhec-las de memria poderia, ao menos em tese, ser uma habilitao
suficiente para o exerccio da liderana, em qualquer esfera (SNODGRASS, 2004).
Existem poucos textos que tenham mexido tanto com a imaginao dos homens
quanto a Ilada e a Odisseia. J na Antiguidade, os poemas homricos forneceram aos
trgicos gregos as principais tramas do seu teatro e aos artistas as imagens para suas
pinturas e esculturas. que, de certa forma, estes dois longos poemas continham
efetivamente em si um somatrio de todo o saber dos gregos e constituam, para retomar
aqui a frmula de E. Havelock, "o instrumento principal da formao e da integrao do
indivduo no contexto social", um testemunho sobre as regras que governavam a sociedade
arcaica e que persistiam no mago dos valores cvicos (MOSS, 1994).
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Grande parte da cultura grega foi construda pela oralidade, mesmo aps a
introduo da escrita, que tendo sido adotada por volta do sc. VII a.C., no produziu uma
revoluo de imediato, nem substituiu a tradio oral em seu valor social. Homero sempre
foi indiscutvel para os gregos, e continua a s-lo at hoje, no mundo ocidental, porque sua
obra baseou-se em algo conhecido, compreendido e consagrado - na tradio oral
(ROCHA, 1996).
Os poemas homricos eram veculos de valores morais no interior das
comunidades. Os valores heroicos podem ser observados por toda a extenso dos poemas.
Estava retratada neles uma sociedade ideal, permeada por valores ideais, que seriam
transmitidos e reinterpretados de gerao para gerao (OLIVEIRA, 2008).
A Ilada e a Odisseia que conhecemos a soma de todas as performances
realizadas ao longo dos anos e organizada em uma ordem estabelecida a posteriori numa
cultura letrada. Nesse sentido, Zilberman esclarece que:
O texto que possumos no a transcrio de uma performance real, mas
uma montagem de vrias performances adicas, destinada a fornecer um
texto escrito para as recitaes solenes. Esse processo se deu quando os
cantos picos, de circulao oral, foram transformados num enunciado
nico, fixo e definitivo, isto , sob a forma de um texto, sem perder sua
razo de ser (2006, p. 126).

Se a Ilada o poema de Homero em que este trata das batalhas militares e os
tratados polticos, a Odisseia sem dvida o poema em que Homero trata das questes
religiosas e da soberania dos deuses perante o homem no que a Ilada no trate destas
questes, mas a Odisseia deixa clara a questo da supremacia divina sobre os mortais.
Homero, importante recordar, no criou os mitos e lendas que cantava, mas
elaborou-os de forma potica e prprios para serem cantados. A elaborao de uma
mitologia tinha evidentemente comeado bem mais cedo entre os gregos e, onde quer que
houvesse, sempre prosseguiria oralmente e de forma solene. Tratava-se de uma atividade
ao nvel mais elevado e no do devaneio fortuito de um poeta ou de um excesso de
imaginao de um campons (FINLEY, 1988).
A situao da Grcia no sculo V que no ainda um mundo da escrita, mas
apenas um mundo da palavra escrita. Sem dvida h muito tempo que se sabe escrever: o
alfabeto srio-fencio apareceu na primeira metade do sculo VIII a.C., mas a cultura oral
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permanecia muito presente, se no preponderante, moldando as estruturas mentais e o saber
compartilhado pelos gregos desta poca. A escrita teve um lento caminhar, no houve uma
substituio radical do oral pela escrita. Desta forma, a poesia pica, mesmo j presente em
sua forma escrita e fixa, continuou a ser transmitida veiculada de forma oral (HARTOG,
1999).
Alm de ser considerada uma obra-prima j nos tempos antigos, a Ilada e a
Odisseia possuam, entre os gregos, um carter quase sagrado. Estas duas obras eram
responsveis pela manuteno dos valores e hierarquias sociais, pela educao dos jovens,
pela identidade dos gregos enquanto povo. Mais que relatos de uma guerra e de aventuras,
Homero encarnou o modelo ideal do homem grego. Sua difuso garantia a continuidade
deste mundo e demonstrava a superioridade do homem grego frente aos demais. Eram
livros sagrados para os gregos? Sem dvida. Sagrados, no s por terem sido inspirados
pelos deuses/deusas, no caso as Musas, mas tambm e principalmente, por serem
responsveis pela manuteno da estrutura social, poltica e familiar de todo um povo.
Assim como a Bblia ou o Alcoro, Homero ditou normas de conduta, formas corretas de
agir frente aos deuses, valores morais e de identidade, sendo um dos grandes responsveis
pela coeso cultural dos gregos antigos.

1.1.2. Hesodo e a Teogonia
Ao contrrio de Homero, em cujas obras as questes religiosas estavam inseridas
sem preocupao de ser um livro sobre a religio, Hesodo (sculo VIII a. C.) escreveu a
mais consistente descrio dos deuses da Grcia Antiga, neste que considerado por muitos
como o nico "manual" sobre a religio grega. Hesodo, em sua obra Teogonia, descreve o
surgimento espontneo de todas as coisas, deuses, homens, animais e foras divinas
(FUNARI, 2009).
A poesia de Hesodo arcaica, datando aproximadamente do sculo VIII-VII a.C.
Alm de ser aproximadamente do mesmo perodo das obras de Homero, vrios estudiosos
apontam grande influncia deste nas obras de Hesodo (TORRANO, 2001).
Nesta comunidade agrcola e pastoril anterior constituio da plis e adoo do
alfabeto, o aedo representava o mximo poder da tecnologia de comunicao. Toda a viso
de mundo e conscincia de sua prpria histria (sagrada e/ou exemplar) era, para este grupo
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social, conservada e transmitida pelo canto do poeta. atravs da audio deste canto que o
homem comum podia romper os restritos limites de suas possibilidades fsicas de
movimento e viso, transcender suas fronteiras geogrficas e temporais, que de outro modo
permaneceriam fixas e imutveis, e entrar em contato e contemplar figuras, fatos e mundos
que pelo poder do canto se tornavam audveis, visveis e presentes. O poeta, portanto, tem
na palavra cantada o poder de ultrapassar e superar todos os bloqueios e distncias espaciais
e temporais, um poder que s lhe conferido pela Memria (Mnemosyne) atravs das
palavras cantadas (Musas).
Fecundada por Zeus, que no panteo hesidico encarna a Justia e a Soberania
supremas, a Memria gera e d luz s Palavras Cantadas, que na lngua de Hesodo se
dizem Musas. Portanto, o canto (as Musas) nascido da Memria e do mais alto exerccio
do Poder. Esta extrema importncia que se confere ao poeta e poesia repousa em parte no
fato de o poeta ser, dentro das perspectivas de uma cultura oral, um cultor da Memria (no
sentido religioso e no da eficincia prtica), e em parte no imenso poder que os povos
grafos sentem na fora da palavra. Este poder da fora da palavra se instaura por uma
relao quase mgica entre o nome e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma
vez pronunciado, a presena da prpria coisa.
O aedo canta sem que ao exerccio de seu canto se contraponha outra
modalidade artstica do uso da palavra. Seus versos hexmetros nascem
num fluxo contnuo, como a nica forma prpria para a palavra mostrar-se
em toda a sua plenitude e fora ontofnicas, como a mais alta revelao da
vida, dos Deuses, do mundo e dos seres. De nenhum outro modo a palavra
libera toda a sua fora, nenhuma outra forma potica se pe como
alternativa em que o canto se configura (TORRANO, 2001, p. 16-17).

A grande influncia que Hesodo exerceu sobre a imaginao dos gregos lhe deu a
fama de ter criado a religio dos gregos junto com Homero. Diferentemente de Homero,
Hesodo no se ocupou com a narrao das guerras e batalhas. Escreveu a histria dos
deuses, seu surgimento e o de todas as coisas e todos os seres. Organizou a cosmogonia, os
eptetos e caractersticas de todos os deuses, bem como as histrias mitolgicas mais
contadas e aceitas.
J nos detivemos sobre as obras de Homero e como elas eram consideradas pelos
gregos. Sagradas em vrios sentidos, sem, no entanto, o serem no sentido prprio atribudo
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pelas religies monotestas. Assim tambm pode ser considerada a Teogonia. Pois como
caracterizamos um livro sagrado? Segundo Barrera (1999), um livro sagrado aquele que
inspirado, ditado ou entregue por deus. Bem, tanto Homero quanto Hesodo se encaixam
nesta descrio. Gerhardsson afirma (1961) que a Torah era vista como a sabedoria, o
propsito e a vontade de Deus distintamente revelados ao povo de Israel. Torah era
atribuda, por conseguinte, uma riqueza de contedos ilimitada: tudo podia ser encontrado
nela. No havia um nico elemento na vida da sociedade ou de seus indivduos que no
contivesse uma mensagem na Torah: ela se aplicava em todos os aspectos da vida (FARIA,
2009). No era assim tambm com Homero? No entanto, Barrera chama a ateno para o
fato de que h uma diferena entre texto sagrado e texto cannico:

Texto "sagrado" e texto "cannico" nem sempre se referem a realidades
coincidentes. Um texto sagrado no necessariamente um texto cannico.
Os livros sagrados dos judeus e cristos so textos cannicos; os textos
sagrados dos egpcios, ao contrrio, no podem ser assim definidos. Os
textos sagrados do hindusmo e do islamismo oferecem paralelos mais
prximos s Escrituras judaicas e crists. Os textos clssicos do mundo
grego possuem outro carter, mas sua comparao com os textos
cannicos da Bblia no deixa de mostrar pontos comuns e
desenvolvimentos paralelos (BARRERA, 1999, p. 176-179).

Segundo esta concepo, podemos afirmar que os textos gregos de Homero e
Hesodo podem ser considerados sagrados, mas no so textos canonizados, escolhidos e
fixados como smbolos da religio. Barrera (1999) no aceita esta comparao entre os
textos gregos (Homero e Hesodo) e os textos sagrados das religies monotestas, por
considerar que a atitude frente aos dois textos era completamente diferente. Para ele,
qualquer paralelismo estabelecido entre o cnon bblico e o cnon dos poetas clssicos no
atinge os aspectos essenciais do primeiro. A atitude bsica dos judeus e cristos diante das
Escrituras muito diferente da que poderiam ter os gregos diante das obras dos antigos
poetas. Segundo este autor, no judasmo a preocupao em conservar e transmitir fielmente
o texto sagrado transforma-se numa verdadeira "ansiedade religiosa", bem distante da
preocupao literria e textual dos editores de Homero. Os trabalhos crticos de Zendoto,
Aristfanes e Aristarco carecem do selo inconfundvel de zelo e compromisso religioso,
caractersticos dos comentrios rabnicos das Escrituras. Ainda segundo o mesmo autor,
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devemos considerar que o processo de constituio do cnon bblico ps-se em marcha a
partir do exlio da Babilnia e do retorno a Sio. Na histria poltica e literria da Grcia
no h um fato com tais caractersticas e consequncias religiosas e literrias como estas do
nascimento do judasmo na histria de Israel ou como o martrio de Jesus para o surgimento
do Cristianismo.

2. O Surgimento do Cristianismo e as bases orais da religio
Moses Finley, em seu livro "Aspectos da Antiguidade", inicia o captulo XIV com
a seguinte passagem: "Homero ou Moiss: quem veio primeiro?". Prossegue sua narrativa
citando Werner Jaeger, autor da Paideia, figura de incontestvel importncia em sua rea de
estudo, que afirmou que "dentre os determinaram a forma final da tradio crist, temos a
profunda influncia da civilizao grega sobre a mentalidade crist" (FINLEY, 1991).
A religio crist nasceu como uma dissidncia do judasmo. Apesar de seguirem
basicamente os mesmos preceitos e o mesmo livro, logo comeam a surgir diferenas que,
por no possurem escrituras que as embasassem, foram durante muito tempo passadas por
tradio oral. Isto no nos deve parecer estranho, se considerarmos como verdadeira a
afirmao acima citada e relembrarmos a grande influncia da tradio oral na cultura
grega e no mundo antigo em geral. Mesmo muito depois do surgimento do alfabeto e da
expanso da escrita, a tradio oral se manteve expressiva e viva. Podemos dizer, portanto,
que um ponto de contato entre a religio da Grcia Antiga e o Cristianismo e mesmo o
Judasmo, o fato de terem sido transmitidas oralmente por um perodo significativo de
tempo e somente posteriormente compiladas em um livro.
Segundo Faria:
A gnese desse processo de redao e composio dos manuscritos
cristos, em geral, e dos evangelhos intra e extracannicos, em particular,
alvo de diferentes hipteses explicativas. Difcil negar, porm, que os
materiais pr-evanglicos circularam, por algum momento, como
tradies orais constitudas a partir das memrias fragmentadas de
diferentes testemunhas oculares, mais ou menos afetadas por fatores
emocionais das mais variadas procedncias. Nesse sentido, plausvel
postular um intervalo de tempo, entre a carreira pblica do Jesus histrico
e a fixao por escrito de suas palavras e seus atos pelos seguidores de
suas ideias na forma de evangelhos, preenchido pela transmisso, talvez
no exclusiva, mas essencialmente oral das recordaes (FARIA, 2009,
p.13).
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Brown (2004) considera que o processo de surgimento e disseminao dos
preceitos do Cristianismo transcorreu em trs estgios distintos:
1. O ministrio pblico de Jesus. Nessa primeira fase, os companheiros de Jesus
viram e ouviram o que ele fez e disse. Retiveram na memria, de forma seletiva, aquilo que
dizia respeito proclamao que Jesus fazia de Deus, e no s muitas trivialidades da vida
cotidiana.
2. A pregao (apostlica) sobre Jesus. Com a morte de Jesus, aqueles que viram
e ouviram Jesus, convencidos pelas aparies aps a ressurreio, sentiram-se
impulsionados a difundir oralmente sua f.
3. Os evangelhos escritos. Surgem num perodo posterior, ainda que coexistindo
com a pregao marcadamente oral, a qual permanece baseada na conservao e
desenvolvimento do material sobre Jesus at o sculo II.
Para este autor, foi fundamental o recurso memria seletiva como repositrio dos
ditos e feitos de Jesus e a transmisso oral como meio de difuso da f adotada pelas
testemunhas oculares. Alm disso, Brown no pressupe quaisquer registros escritos
anteriores a produo dos primeiros evangelhos. Sua explicao para este fato seria que as
primeiras geraes de cristos eram fortemente escatolgicas, ou seja, para elas os ltimos
tempos eram iminentes e, como Jesus, sem resqucios de dvidas, logo retornaria,
antecipando o fim do mundo, essa certeza desencorajava os cristos a escrever para as
geraes futuras (BROWN, 2004; FARIA, 2009).
O pouco material escrito fazia parte do mbito da comunicao oral na pregao,
na catequese e na celebrao em comum, pois destinava-se leitura em voz alta, sendo,
enfim, um meio de comunicao da expresso oral, ou seja, literatura oral (FARIA,
2009).
Alm disso, apesar do grande nmero de pesquisas que pretendem desfazer a ideia
de que os primeiros seguidores de Jesus fossem homens e mulheres rudes e sem instruo,
segundo pesquisas recentes, mais apropriado e seguro inferir os primeiros seguidores do
movimento de Jesus, situados nas aldeias e vilas rurais da Palestina romana, como homens
e mulheres marcadamente iletrados (FARIA, 2009, SIMES, 2007).
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Mas, alm da grande incidncia de iletrados, outras questes fundamentavam a
leitura em voz alta, a mais difundida na Antiguidade, que possibilitou o conhecimento
pblico de muitas obras e composies, entre elas os textuais bblicos (SIMES, 2007).
Outro ponto importante referente a esse perodo de 200 anos, que abrange do
sculo I a.C at o I d.C, o fato de que as comunidades de origem hebraica estavam em
meio a um longo perodo de transio de uma cultura oral para a escrita. Mesmo j havendo
a simbologia das sagradas escrituras, com o Tor, no existia uma real alfabetizao de toda
a comunidade, alm das formas de registro ainda serem relativamente precrias, permitindo
dubiedades e erros. Como explicitado por Barrera (1999), importante dar-se conta das
enormes dificuldades que a cpia de manuscritos comportava na Antiguidade. Estas
dificuldades no faziam seno incrementar a proliferao de erros. Escrevia-se com maior
rapidez do que hoje podemos imaginar, mas isto no contribua para a preciso na cpia dos
manuscritos. A utilizao de abreviaturas era outra causa de frequentes erros. A escritura
hebraica carecia de signos voclicos e de acentuao. A pontuao do texto grego era muito
rudimentar e o espao entre as palavras no se generalizou seno na Idade Mdia.
Por este motivo ainda eram valiosas as tradies das narraes pblicas dos textos
sagrados, assim como a decora de muitos rolos de pergaminho e a transmisso de gerao
em gerao de alguns ensinamentos religiosos, que s posteriormente ganharam
publicaes (SIMES, 2007).
E como se chegou ao livro sagrado do Cristianismo, ou seja, como surge o Novo
Testamento? Faria formula a seguinte hiptese:

Os indivduos, homens e mulheres, que ouviram e viram o Jesus
tornando-se crentes de uma utopia, o Reino de Deus, entenderam que a
morte de seu lder fora o sinal para a disseminao de sua proposta por
todo o mundo. Por conseguinte, adotaram um estilo de vida itinerante,
que, ao fim e ao cabo, era semelhante ao estilo de vida do prprio Jesus.
Iletrados, como pessoas comuns de sua poca, no transportavam os ditos
e feitos de Jesus em anotaes ou livros. Carregavam as lembranas
daqueles dias na memria. Mas havia o risco de se perder, aos poucos,
os detalhes das histrias. Talvez, quando de volta a localidades antes
visitadas, as histrias j estivessem sendo contadas de formas diferentes.
Da, eles podem ter pensado numa forma de padronizao das narrativas
de modo a conservar as tradies de e sobre Jesus minimamente
inalteradas. Assim, as primeiras verses escritas que surgiram
reproduziriam as pregaes dos missionrios constituindo narrativas
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completas, comunicadas em encontros coletivos, e no textos em pedaos.
Se peas isoladas circulavam, assim o faziam, portanto, por via oral e
foram mais tarde interligadas pelos autores dos evangelhos (2009, p. 25-
26).

A ausncia de materiais antigos sobre a infncia de Jesus possibilitou a elaborao
de materiais que foram assimilados pela tradio e passaram a fazer parte da memria de
Jesus. A criao dessas lacunas ajudou no processo de metamorfose da imagem de Jesus, a
qual comeou antes desses documentos terem sido escritos. No se deve perder de vista que
a redao final dos evangelhos no foi feita sem antes ter passado por um complexo
perodo oral, havendo, portanto, uma seleo natural dos relatos que estavam sendo
redigidos. Esse processo, longo e gradual, influenciou o rumo teolgico que estava em
formao nas comunidades crists (SCARDELAI, 1998, VIEIRA LIMA JR, 2009).
Essa fase de metamorfoses da imagem de Jesus anterior aos escritos bblicos
denominada de fase oral das tradies crists primitivas. Foi nessa fase que criaram
diversas concepes e estrias sobre Jesus muitas das quais oriundas da imaginao
popular e no da memria recebida. Tradies populares so elementos constantes de todas
as culturas, caracterizadas pela oralidade e se metamorfoseiam de acordo com a
imaginao individual ou coletiva. De acordo com Arens (2007), pelo fato mesmo da
comunicao ao longo do tempo, em toda comunicao oral se produz uma srie de
alteraes. De fato, o perodo oral das tradies de Jesus foi o bastante para que vrias
lendas e acrscimos se desenvolvessem na tradio popular sobre a imagem de Jesus a
qual acabou se tornando uma imagem de culto elaborada pela imaginao coletiva
(VIEIRA LIMA JR, 2009).
Tambm podemos considerar que os evangelhos eram o produto de uma histria
da transmisso de tradies orais, mais do que a transcrio direta dos eventos que se deram
em torno da vida e da morte de Jesus. Os evangelhos foram alimentados pelas tradies e
eram vistos como seus reservatrios (KELBER, 2002, FARIA, 2009).

2.1 Elaborao e Importncia do Livro Sagrado no Cristianismo
A oralidade, to presente no incio das religies abramicas, aos poucos deu lugar
escrita com a finalidade de se manter a fidelidade transmisso da revelao, das
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verdades de f. A partir dessa perspectiva, possvel dizer que o discurso escrito
autnomo com relao a seu autor, ou seja, diferentemente do discurso oral em que se
estabelece uma relao direta entre o locutor e o ouvinte, no discurso escrito o autor j no
tem poder sobre o texto, sobre seu discurso, pois a obra existe por si mesma, tem vida
prpria, compe um mundo prprio, sempre aberto a novas apropriaes e interpretaes ao
longo do tempo. O texto destaca-se de seu contexto original, tendo a possibilidade de se
descontextualizar e recontextualizar em situaes muito diferentes daquela da qual emergiu
(SANTOS, 2009).
No incio da era crist, ao elogio razo humana em uma sociedade democrtica,
ir se contrapor uma nova ordem em uma sociedade teocntrica. Uma nova filosofia nasce,
de fato, com o Cristianismo, a qual d lugar a um genrico estado mental religioso, que
transcende ao culto, vida moral e espiritualidade e ser a forma dominante de
pensamento no Ocidente por muitos sculos. Esta nova cosmoviso permeia a Filosofia, a
Cincia e a Metafsica e muda o modo de se conceber o tempo e o espao, com reflexos na
estrutura de organizao do pensamento e, em particular, no modo de pensar a tcnica.
Somente no final da Idade Mdia que o estado mental religioso comea a se esvaecer e a
dar origem a um novo estado mental que ir preparar a estrada para o Renascimento e para
a Revoluo Cientfica. No Medievo, a Escritura e a Natureza provm do Verbo de Deus, e
espao e tempo se identificam com Deus. O Livro torna-se a metfora por excelncia da
filosofia crist (CARUSO E ARAJO, 1998).
Compiladas as lembranas e textos escolhidos, foi necessrio como primeira e
principal tarefa estabelecer a lista dos livros "cannicos", fixar e interpretar o texto que
deveria ser considerado sagrado nos dois Testamentos, antigo e novo (BARRERA, 1999).
Estes textos escolhidos, tidos como vindos ou inspirados por deus, passam a fazer parte de
um grupo de escrituras que se fixa e passa a servir de suporte nova religio. Neles so
encontrados todos os preceitos da f crist, sua histria, os valores e tradies.
Os critrios ideolgicos de canonicidade no parecem ter sido to importantes
como o peso da tradio sobre o carter sacro e cannico de um determinado livro. Se o
grupo religioso considerasse necessrio incluir um livro que no possua, com rigor, os
critrios estabelecidos, no duvidava em forar os critrios ideolgicos para justificar tais
condies. Se a tradio atestava o carter sagrado de um livro, mas este no cumpria as
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outras condies exigidas, respeitava-se acima de tudo a tradio recebida (BARRERA,
1999).
Vemos assim, a importncia e o significado, no da Bblia, mas de todos os textos
sagrados, pois eles trazem em si a identidade de todo um povo e sua aliana com seu
deus/deuses. Trazem em si a identidade, pois lanam as diretrizes de como se portar, de
como ser um povo que segue rigorosamente as palavras de deus/deuses e que mantm suas
tradies. O que se pretende, de fato, com a elaborao do cnone a manuteno das
tradies que une seu povo (SANTOS, 2009).

3. Diferenas e Concluses
Aps realizarmos o estudo proposto no incio deste texto, cabe procurarmos
entender um pouco melhor as semelhanas e as diferenas entre as duas religies e como
suas caractersticas e histrias podem nos auxiliar na compreenso de sua manuteno ou
desaparecimento. Diante de tudo que vimos a respeito deste assunto, que hipteses
podemos levantar sobre o fato de que uma delas tenha desaparecido enquanto religio e
fator de manuteno de valores e identidades e a outra tenha se tornado uma das grandes
religies do planeta? No ouso dizer concluses, mas sim hipteses, por ter conscincia de
que muitos foram os fatores envolvidos para que tal fato ocorresse. Podemos, no entanto,
somente analisar os fatos a que temos acesso.
O primeiro ponto que nos propusemos analisar a importncia da oralidade para
ambas as religies. Seria repetir o que foi dito afirmar que tanto a religio grega como o
Cristianismo tiveram uma grande influncia da transmisso oral, se no durante toda a sua
trajetria, pelo menos por um longo perodo. Este , sem dvida, um ponto forte de
contato. A forma oral leva a caractersticas comuns, como a formao e modificao de
fatos e estrias, tendo uma forte e evidente participao do narrador e uma variedade de
verses, que se modificam ao longo do tempo. A ligao e a influncia recproca da Grcia
com todo o mundo antigo levou a assimilaes de relatos e estrias a tal ponto de hoje ser
impossvel afirmar de qual lado surgiu este ou aquele relato. No estranho que culturas
que mantm contato entre si tenham lendas e mitos parecidos. Isto no se deu somente com
a Grcia, mas tambm com outras regies, como a Mesopotmia, onde muitas destas
estrias mitolgicas tiveram origem.
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Tambm consideramos como semelhantes os motivos que levaram a ambos os
grupos a colocar suas tradies por escrito, ou seja, a manuteno das tradies. No
entanto, no caso do Cristianismo, o texto ganhou um estatuto religioso que na Grcia,
apesar de existir, no era to profundo. Possivelmente este tratamento diferenciado dos
textos se deva a viso a respeito da religio e de deus/deuses de cada um dos grupos. O
Cristianismo nasceu e teve uma histria muito mais dramtica do que a religio grega.
Esta, apesar de estar presente em todos os momentos da vida e de exigir uma srie de atos
rituais, era, se assim podemos definir, mais direta e ligada ao dia a dia dos homens do que o
Cristianismo. Os deuses eram muitos e podiam intervir favoravelmente por algum, e
mesmo agir contra a vontade de outro deus. No Cristianismo, o deus um s e tem todos os
poderes. Isto leva a uma relao completamente diferente e de cunho mais formal e
limitador. Mesmo havendo a presena posterior dos santos e anjos, estes nada podem sem
a anuncia do deus nico dos catlicos.
A existncia de um texto canonizado fez a diferena para a manuteno do
cristianismo e o desaparecimento da religio grega. No foi a inexistncia de um livro que
fosse considerado sagrado em algum grau, mas a canonizao dos textos e a importncia
dada a eles que diferiu. O Cristianismo exigiu um compromisso mais formal, devido
existncia de um s deus todo poderoso. O deus do Cristianismo no um deus "ntimo"
dos homens como eram os deuses gregos e isso levou a uma outra relao com o divino.
Isso fundamental, pois para os gregos, aquilo que fazia parte da vida cotidiana no
necessitava ser tratado de forma diferente ou ter um livro a ser cultuado, pois eram os
deuses que deviam ser cultuados. Todos conheciam os preceitos religiosos, os deuses e
suas caractersticas e no havia necessidade de mais nada se os rituais fossem realizados da
maneira apropriada. Na Grcia, os livros que tratavam de religio tinham um forte aspecto
literrio. A religio no se baseava no livro, mas nos rituais, na ao. A poesia pica, na
Grcia, tinha a inteno de manter a tradio e os valores, mas tambm de entreter. Ela era
recitada em ocasies festivas, que mesmo com sentido religioso, tinham embutidos o
aspecto da alegria e da diverso. Os festivais religiosos eram festas, nas quais havia
msica, teatro, danas, procisses e oferendas. Aspecto bastante diferente dos livros das
religies monotestas que somente so recitados em ocasies formais, que requerem uma
introspeco e uma atitude muito mais constrita frente ao divino.
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A falta de culto com a utilizao de um livro sagrado, que contivesse a palavras
dos deuses e fosse inquestionvel, resistindo ao tempo e a todos os fatos histricos pelos
quais passou a Grcia, talvez tenha sido um dos fatores da desarticulao e
desaparecimento da religio da Grcia Antiga.
No entanto, este fato no explica sozinho o fim desta religio, que foi capaz de
resistir tantos sculos na oralidade. Creio que um fator fundamental para explicar o seu fim
pode ser encontrado na Histria. O fato de a Grcia ter sido dominada e incorporada pelo
Imprio Romano e este ter, posteriormente, se convertido ao Cristianismo, a meu ver, o
fator principal para o desaparecimento do paganismo grego e do crescimento do
Cristianismo nesta regio. Roma dominou a Grcia e incorporou seu panteo. Esse, na
poca em que o Cristianismo foi decretado religio oficial do Imprio, foi banido
juntamente com o paganismo romano, seus templos derrubados e seus rituais proibidos.
Os conflitos com os cristos foram fundamentais para que a tradio religiosa
greco-romana pag encontrasse seu fim. Se no governo de Nero os cristos eram poucos,
entre os sculos IV e V d.C., o panorama era totalmente diferente. Depois que Teodsio
declarou o Cristianismo religio oficial do Imprio, muitos conflitos ocorreram,
culminando com a proibio dos cultos pagos, com a destruio dos templos e a
construo de igrejas em seus antigos locais (GARRAFFONI, 2009). O paganismo, no
entanto, no se entregou prontamente. Muitas pessoas permaneceram fiis a ele,
intelectuais continuaram estudando as filosofias clssicas e vrias festividades e rituais
pagos foram apropriados pela nova ordem religiosa (GARRAFFONI, 2009). At hoje
muitos se espantam com as mltiplas semelhanas de alguns relatos cristos com as estrias
mitolgicas, fato que se deveu s tentativas de apropriao de muitos relatos, mitos e
festividades a fim de atrair os pagos para a f crist (BRANDO, 2009).
Apesar de o Cristianismo ter se tornado uma religio com milhes de fiis e a
religio da Grcia Antiga ter desaparecido e de j no possuir fiis que realizem seus
rituais, a religio grega tem se mostrado persistente e se mantm firme na imaginao
humana. Seus deuses esto presentes em nosso imaginrio e so motivo de estudos e
pesquisas. No possvel negar a influncia da Grcia e de sua religio na cultura
ocidental e nas religies monotestas. Mesmo "subliminarmente" os deuses e as estrias
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mitolgicas gregas esto no nosso cotidiano e, tudo leva a crer, continuaro nos
acompanhando.

4. Referncias
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Recebido em 17/06/10
Aprovado em 18/09/10

Oralidade E Religião: Estudo Comparado Entre A Religião Da Grécia Antiga E O Cristianismo

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Oralidade E Religião: Estudo Comparado Entre A Religião Da Grécia Antiga E O Cristianismo

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set.

2010 - ISSN 1983-2850

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