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1. O documento discute a mitologia e filosofia gregas como expressões culturais originais que influenciaram a civilização ocidental.
2. Atende-se à figura de Jano na mitologia romana, deus associado ao passado, futuro, início e fim.
3. Aborda-se a tensão na filosofia de Platão entre a educação tradicional baseada na mitologia e uma nova abordagem filosófica focada no controle das paixões.
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A Mitologia e a Filosofia Grega - Duas Criaes Culturais Originais - Cesar Nunes
1. O documento discute a mitologia e filosofia gregas como expressões culturais originais que influenciaram a civilização ocidental.
2. Atende-se à figura de Jano na mitologia romana, deus associado ao passado, futuro, início e fim.
3. Aborda-se a tensão na filosofia de Platão entre a educação tradicional baseada na mitologia e uma nova abordagem filosófica focada no controle das paixões.
1. O documento discute a mitologia e filosofia gregas como expressões culturais originais que influenciaram a civilização ocidental.
2. Atende-se à figura de Jano na mitologia romana, deus associado ao passado, futuro, início e fim.
3. Aborda-se a tensão na filosofia de Platão entre a educação tradicional baseada na mitologia e uma nova abordagem filosófica focada no controle das paixões.
A MITOLOGIA E A FILOSOFIA GREGA: duas criaes culturais
originais.
Autor: NUNES, Csar Da Filosofia do Amor ao Amor Filosofia: Um estudo pedaggico de tica sexual, Editora Letras Livres, Campinas, 2010 (p. 1-74)
A cultura grega passa a constituir-se numa das mais vibrantes expresses e registros da riqueza e originalidade da cultura humana. No h como considerar a trajetria da civilizao ocidental, em suas mltiplas expresses, sem o compndio da cultura mitolgica, filosfica e cultural da Grcia, como a sntese de todas as formas culturais do mundo antigo. A Grcia representa uma das mais importantes culturas da sociedade e civilizao humana que, nesta aurora civilizatria, constituram as principais matrizes da condio humana em sociedade. Se considerarmos que os homens vivem em sociedade e em sociedade constroem as significaes e determinantes morais, as instituies e estruturas de vida, haveremos de considerar que a Grcia vivenciou uma das peculiares expresses da condio humana, com desdobramentos culturais e institucionais marcados na trajetria histrica de toda a civilizao ocidental. Na cosmoviso clssica, de origem grega, que posteriormente foi assimilada culturalmente pelos romanos, num processo de aculturao histrica, os deuses eram entidades superiores imortais, estabelecidas pelo homem como respostas ideais, que eram concebidas e representadas de maneira ideolgica, referentes aos mistrios da natureza e da vida. Concretizavam-se as leituras e sentidos da existncia sob a forma de mitos. Embora tivessem o princpio da imortalidade, personificavam as qualidades e as contradies humanas. Podiam ser questionados e at escarnecidos, sem que isso representasse uma atitude sacrlega. Classificavam-se em divindades primordiais: Caos, Terra, Eros, rebo, Cu, Noite, ter, Dia, Mar, Tits, Cclopes, Hecatnquiros; divindades superiores, que formavam o Conselho do Olimpo: Jpiter, Juno, Vesta, Ceres, Apolo e Dionsios, conforme a tradio romana, Diana, Minerva, Mercrio, Vnus, Vulcano, Netuno, Marte e, mais tarde, Baco; havia ainda as divindades siderais: Sol, Lua e a Aurora; divindades dos ventos: Breas, Zfiro, Euro, Noto e olo; divindades das guas: Oceano, Nereu, Proteu, as Ninfas e os deuses fluviais; divindades alegricas: Justia, Fortuna, Vitria, Paz, Amizade, Sabedoria, Verdade, Prudncia,
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Liberdade. O legado mitolgico greco-latino um dos mais significativos nichos culturais civilizatrios ocidentais. Uma das mais ricas expresses dessa hbrida condio que reunia a articulao entre as foras divinas e a natureza humana encontra-se na representao de JANO, um dos mais antigos dos deuses romanos, considerado um dos deuses primordiais. Segundo uma verso oral primeva, identifica-se ao Caos grego, tendo originado o prprio mundo. De acordo com outra tradio, antes de ser divinizado, Jano era um mortal, habitante da Tesslia. Dirigiu-se para o Lcio, onde foi acolhido por Camese, rei da regio, que com ele haveria de compartilhar o poder. Nessa verso o rei Jano edificou uma cidade sobre o monte Janculo. Depois da morte de Camese, passou a reinar sobre toda a regio. Acolheu Saturno, que fora expulso da Grcia por Jpiter. Como recompensa, o deus conferiu-lhe o poder de conhecer o passado e o futuro. Durante seu reinado, poca de paz e prosperidade, Jano introduziu o uso dos barcos e da moeda. Civilizou os aborgines, primeiros habitantes do Lcio, ensinando-lhes o cultivo do solo, criando cidades e estabelecendo leis. Aps sua morte, foi divinizado pelos homens e mulheres de seu reino, a Tesslia. considerado o deus de todas as portas, aquele que guarda o interior e o exterior das moradas e das cidades. tambm o deus tutelar das viagens, especialmente das partidas e regressos; por extenso, tornou-se protetor de todas as vias de comunicao. Protege ainda o incio e o fim de todas as atividades. Sob o epteto de Matutinus Pater, preside o comeo do dia. O primeiro ms do calendrio romano, januarius, deriva de Jano. Unindo-se a Juturna, Jano teve o deus Fontus; com Camise, Tiber, epnimo do rio Tibre; e com Venlia, Canente. Durante a guerra entre romanos e sabinos, fez surgir uma fonte de gua fervente no caminho dos sabinos, impedindo-os de atacarem o exrcito de Roma. Para comemorar o acontecimento, o templo de Jano permanecia de portas abertas em tempo de guerra, fechando-as durante a paz. Sua festa, chamada Agonium (sacrifcio), era celebrada no dia 9 de Janeiro. Como deus do passado e do futuro, do incio e do fim, das portas que se abrem e se fecham, Jano era representado com duas faces contrapostas, tendo numa das mos uma chave e na outra uma varinha. Com tal contradio expressava a ambgua condio, humana e divina, como uma dialtica natureza. Temos como hiptese motivadora a considerao de uma tenso superadora presente no pensamento de Plato. Como expresso mais genuna de seu tempo, sua filosofia expressaria, em termos ideolgicos, a crtica paidia arcaica, de natureza aristocrtica, na qual o prprio Plato fora educado, por um novo ideal, exigido pela
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polis, pela filosofia e tica nascida da democracia e da poltica. Podemos dizer que Plato inaugura e torna corrente o sentido original do que seja a filosofia e o filosofar, de seu tempo a nossos dias. A paidia arcaica, com seus instrumentos tcnicos e estratgias de comportamento, com suas fontes mitolgicas derivadas de Homero e Hesodo, detinha tambm uma preclara dieta sexual. A filosofia propunha superar essa paidia das sensaes por uma dieta de controle e equilbrio. Os estudos histrico-filosficos de HAVELOCK (1996) nos sustentam, com a seguinte considerao, opondo a educao pela poesia educao da alma, pela palavra e normatizao dos pensamentos e condutas, situando as devidas passagens em referncia s mudanas materiais e institucionais de uma Grcia rural para uma nova ordem, urbana e racional, onde a positividade da escrita passa a ser distino da cidadania: Por conseguinte, a histria da poesia grega tambm a histria da primitiva paideia grega. Os poetas fornecem material para o currculo. Plato concede a liderana em educao sucessivamente a Homero, Hesodo, aos trgicos, aos sofistas e a si prprio. luz das hipteses de que a Grcia estava passando da no- alfabetizao, por meio da alfabetizao profissional, para a semi- alfabetizao e depois para a alfabetizao total, essa ordem faz sentido. O poema pico havia sido par excellence o veculo da palavra conservado durante toda a Era das Trevas. Naquela poca, deve ter sido tambm o principal veculo de instruo. At mesmo na forma puramente oral o poema pico, auxiliado pela tcnica formular, assumia em parte a aparncia de uma verso autorizada. Uma vez traduzidas para o alfabeto, as verses mais rigidamente padronizadas tornaram-se acessveis aos objetivos educacionais. A tradio associou-se algumas formas educacionais era de Slon e certo recuo do texto homrico a Pisstratos. possvel ligar os dois fatos e concluir que o que aconteceu, talvez durante um longo perodo, foi o a acomodao das verses escritas e entre si para uso escolar. O rapsodo era tambm o professor. Ele, assim como o poeta - e as duas profisses sobrepunham- se, como mostra a carreira de Tirtaios, respondia s tradies da alfabetizao profissional. 1
Pode parecer estranho, e mesmo inusitado, um retorno a Plato, em tempos to volteis e desarraigados como os dias de hoje. Mas, para ns, esse retorno foi precisamente uma escolha, a de encontrar na filosofia a proeminente e original reflexo sobre o amor, a sexualidade, a felicidade, como dimenses humanas inalienveis. Trata- se ainda de uma estratgia de legitimidade, de demarcao de campo, de recurso ao centro de poder simblico. No h como contestar Plato, na escolha do tema, no se trata de considerao fortuita, acidental, tpica. Plato constitui uma teoria do amor e da
1 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg.63-64.
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sexualidade. Por que nos afastamos dela, o que explicaria o silncio milenar, o expurgo temtico, a marginalizao institucional, no conjunto das filosofias que o sucederam? Muitos podem argumentar que Plato debate a questo do amor ainda na forma do mito, sendo uma investigao propedutica filosofia. Talvez seja verdadeiro. No nos preocupamos com uma tipologia hierarquizada de temas e de suas supostas diretrizes ou categorias definidoras de graus de importncia; o que queremos reconhecer que a filosofia, em sua mais ldima e genuna tessitura, tributria de uma reflexo sobre educao sexual e tica sexual. Mesmo que o mito seja sua forma primria e radical, no sentido de ir ou revelar as razes. Optar pelo resgate do pensamento de Plato no significa deixar de lado a rigorosa sistematizao de Aristteles. Mas se torna uma necessidade o reconhecimento de que o Plato que conhecemos passou pela lupa de Aristteles. E se torna, no mnimo honesto, aceitar o que afirma BERGSON (2005): Aristteles imediatamente deixou de lado esse elemento mtico da filosofia platnica e por isso que no viu nenhuma transio do inteligvel para o sensvel: por isso fez a Idia descer nas coisas. E essa interpretao tornou-se a interpretao tradicional: Plato tornou- se, antes de tudo, o filsofo da teoria das Idias. 2
Intentamos encontrar em Plato uma ampla e verdadeira teoria do amor. No igualmente como um cotejo irracional ou negativista. Como um complemento essencial das mltiplas expresses da vida e da histria humana. A grande expectativa de nosso tempo, que vive uma espcie de mal estar, experimenta certo espasmo da racionalidade, pode ser considerada como um contexto desafiador. Ainda BERGSON (2005) nos orienta quando afirma: Filsofos houve que levaram esses mitos a srio e puseram a filosofia mtica de Plato no mesmo patamar que a outra. Era natural que isso ocorresse em um meio religioso no qual todas as religies estavam em conflito.Compreende-se que Plotino tenha sido marcado pela exposio que Plato dava de certas idias no fundo mitolgicas, que tenha buscado nele uma justificao do paganismo e que, justamente para isso, tenha atribudo a essa filosofia uma importncia capital e interpretado todos as filosofias gregas luz dela. Nessa poca, a vida interior havia se tornado intensa. Matizes inteiramente novas de sentimentos haviam vindo luz. As pessoas estavam mais aptas a procurar uma trilha do verdadeiro ao lado da idia. Enfim, a idia de ter que aprender o mito por uma via outra que a da razo nada mais tinha de chocante. 3
2 BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 28.
3 BERGSON, Henri. Op.cit., pg. 29.
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Tambm Aristteles encerra uma teoria do amor e da sexualidade. Mas no tencionamos discorrer sobre ela, ao menos no atual ensaio. Suas diretrizes so outras. Aristteles ousa contestar seu mestre, at mesmo neste tema, e parte de outra premissa, seu pressuposto original funda uma segunda proposio arquetpica dos discursos e representaes da sexualidade no Ocidente: a sexualidade humana como vis, como fora natural basilar voltada para a procriao, mas marcada pela possibilidade de conteno e significao tica, elevao esttica, trilha e forma de um equilibrado cultivo da eudaimonia, da nobre e circunspecta autoregulao subjetiva, notadamente expressiva e prazerosa. A tica a Nicmacos traz ensinamentos esotricos para os discpulos do Liceu no tocante sexualidade. A tica a Eudemos, a tica Maior, a sua famosa enciclopdia de Biologia, enfim, sua produo terica, vasta e densa, inteira e plenamente, encontra-se eivada de observaes e notas, conceitos e disposies de sentido, sobre o sexo, a identidade sexual e a procriao. correto considerar que no poderamos falar da produo aristotlica de um consistente e especfico tratado sobre a sexualidade. Os contornos deste conceito somente sero delineados na sociedade burguesa do sculo XVIII. Os tempos escravistas de Atenas no contm esta preocupao. Mas a sexualidade est ali, entremeando a poltica, a tica, a Paidia, os tratados de cincias, as lies de bem viver, as prelees morais e apelos meritrios dos ideais sociais; a sexualidade est sempre presente, faz parte indelvel das potencialidades exigentes da moderao de costumes esperada daqueles que se encontram na trilha de busca da eudaimonia, da soufrosine, filosfica, militar e poltica. Quem se dedica ao estudo da Filosofia, despertado por esse cuidado terico, no haver de sentir qualquer estranhamento ao encontrar as categorias e sentidos da sexualidade grega registrados nos escritos de Plato e Aristteles. Mas algum espanto, este estado inicial de pathos a que sempre se referia Aristteles, h de permanecer em nossos coraes e mentes. Que razes haveria para tal assepsia da sexualidade do campo e produo da Filosofia? Onde encontraramos razes para tentar justificar este corte perfeccionista, este bisturi histrico que exorcizou e descarnou o sexo do corpo e o corpo de sua ontolgica sexualidade? Quais seriam as marcas desta erradicao milenar, nos discursos e prticas das Cincias Humanas, da reflexo exigente sobre o sexo e a sexualidade? Que memria temos deste corte ontolgico e histrico? Que relaes h entre esta expropriao e a dessublimada e compulsiva exposio das prticas e
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vivncias sexuais em nosso tempo? E, por ltimo, onde radicar as possibilidades de superao desta tradio? Tantas perguntas. Poucas respostas, muita esperana de novos ventos, que nascem de novas praias. Este o horizonte desta reflexo filosfica. No dizer milenar de Sneca concentra-se nossa disposio de encontrar temas e elementos que nos permitam entender nossa militncia terica e poltica: nenhum vento pode ser a favor de quem no sabe para onde vai! Trata-se de buscar nas entranhas da historiografia clssica da Filosofia as marcas e registros dos cortes efetivados sobre a investigao do sexo e sexualidade. Mas no se reduz a uma pesquisa arqueolgica, em seu sentido hodierno, mas uma pesquisa que visita a histria para produzir a realidade da poltica, ou da educao. E, nesse propsito, concentra-se a tese-guia na possibilidade de novas foras sociais, manejadas por sujeitos histricos emancipatrios, estarem gestando o futuro, as reconciliaes ontolgicas, o cerzimento definitivo de cesuras conceituais, fissuras semiolgicas e seqestros estticos, que determinaram clivagens entre o pensar e o ser, o sentir e o educar, o conviver e desejar. O bem estar e a justia so nossos propsitos. A justia, no entanto, no apenas a conquista sacrificante e penosa de uma virtude social, como se diria hoje em dia. Consiste em viver em harmonia: consigo mesmo e, em decorrncia, com os outros; esta ltima parte , segundo Plato, uma conseqncia do conhecimento e do amor. O presente ensaio reflexivo segue o mtodo prprio da Filosofia, o de investigar as causas e a origem primordial dos fenmenos, dos conceitos e objetos. Mas no se reduz a uma arqueologia diletante, vida de curiosidades tpicas, nem tampouco a uma geneologia nobilirquica, mas sim se prope a ser uma investigao criteriosa que fornea um modelo, uma associao paradigmtica entre a educao, a filosofia e a temtica da tica sexual. Dessa forma, comeamos por apresentar as motivaes e os referenciais histricos da pesquisa, contextualizando a experincia cultural da Grcia Clssica e sua importncia para as sociedades ocidentais. Contrasta a rica e original construo de mitos e smbolos, expressa no imaginrio mitolgico grego e sua potencialidade de sentidos e possveis interpretaes. Nessa considerao recupera uma articulao entre a riqueza mitolgica e a significao primitiva, arcaica, da sexualidade entre os gregos. O voluntarismo sexual e a diversidade passional dos deuses era a representao invertida das camadas sociais dominantes, nos assuntos e ofcios do amor e do sexo, da religio, da educao e do trabalho, da guerra e da poltica.
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A Filosofia e a Cincia so duas dimenses originais da cultura humana criadas pelos gregos. A civilizao e a cultura gregas clssicas constituem-se numa das mais notveis criaes de toda a histria da humanidade, uma das pginas mais espetaculares do grande livro da histria social dos povos e grupos humanos. Concentrados em somente dois fecundos e originais sculos os gregos produziram um conjunto de conceitos, obras e referncias que marcaram definitivamente a civilizao e sociedades ocidentais em todos os tempos e pocas posteriores. Distantes dos gregos por 2.500 anos, ainda voltamos a estes para buscar entender nossa cultura e sociedade. Mas temos conscincia das significativas dificuldades em alcanar a genuinidade da filosofia e da cultura grega. Estudar os gregos aps sua desagregao histrica pode ser uma temeridade, se no pudermos apor as justificativas contextuais. O crepsculo da Antiguidade fora determinado, em grande parte, por duas novas realidades, uma de natureza objetiva e material, como primeira causa, a crise do sistema escravista e suas formaes sociais e polticas e, a segunda, de natureza ideolgica, consubstanciada na emergncia da concepo crist, nascida da sntese cultural-tica das mundividncias greco-latina e judaica, em processo de intrnseca fuso ou articulao dialtico-histrica. Essas duas realidades apresentam uma considervel transformao na cultura grega antiga, filtrada pela cosmoviso crist emergente. A tica sexual antiga, marcada pela dieta do pater familiae aristocrata, de conformao esotrica, isto , rigidamente estamental, privilegiada, separada da grande representao instigada sobre a massa de escravos e servos, passa a ser superada e paulatinamente substituda por uma generalizao universalista, agora voltada para todos, a partir das disposies proselitistas, catequticas e missionrias da Igreja institucionalizada nos aparelhos burocrticos decadentes do Imprio romano moribundo. Fuses e superaes, aculturaes e marginalidades marcam esse longo e profundo processo, histrico e ideolgico, que se estende do sculo III a.C ao sculo V depois de Cristo! Embora tenhamos esse quadro histrico e poltico em considerao, este no , no momento, o nosso contexto mais prximo. O que pretendemos superar essa sntese histrica pela considerao de um momento anterior, o embate da paidia arcaica, de natureza homrica e musical, com as novas disposies ticas, estticas e educacionais, representadas no ideal da filosofia proposto por Plato e personificado em Scrates, principalmente nos assuntos que envolvem a sexualidade e o amor. Entendemos que Plato prope uma filosofia do amor
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para chegar ao verdadeiro amor da filosofia. Esse o escopo central de nossa investigao. Partimos da considerao de que os povos antigos marcaram a cultura ocidental em campos muito diferentes. Tanto o Egito teocrtico quanto a rica e fecunda Mesopotmia tinha criado notveis instituies sociais e culturais alguns milnios antes dos gregos. Mas nada minimamente comparvel ao milagre grego. Eram sociedades agrrias, economias de base agrcola, sociedades escravocratas, civilizaes de regadio, formadas por uma justaposio de reis divinizados, sustentados por uma forte nobreza sacerdotal e uma aristocracia militar que concentrava poderes econmicos e ideolgicos de maneira absoluta e radical. E produziram marcas institucionais e civilizatrias que atravessaram os milnios seguintes sua original criao e produo social. O grande Egito e os diversos povos mesopotmicos constituram civilizaes brilhantes, com uma trajetria de descobertas e invenes memorveis, conhecimentos tcnicos destacados e admirveis conquistas, mas nada ainda pode chegar prximo ao que produziram os gregos. Do Egito temos as pirmides, notveis monumentos funerrios dos faras e da casta sacerdotal nobre; temos ainda algum considervel conhecimento astronmico para prever as enchentes do Nilo e a escrita pictogrfica inventada pelos escribas da corte. Os mesopotmicos, tomados por grandes imprios semticos que venceram os belicosos sumrios, habitantes originais desta rica regio entre-rios, so marcadamente mais prticos e destacadamente preocupados com a vida na terra, com a felicidade material e o bem-estar terreno. A astronomia e as prticas animistas e fetichistas que desenvolveram na magia retratam esta preocupao fundamental, essa notvel pragmtica preocupada essencialmente com a felicidade real e palpvel. Duas formas diversas de sociedades agrrias, a primeira teocrtica e especulativa e a segunda pragmtica e operacional. Todavia, a despeito de suas diferenas, so igualmente expresses sociais de uma mesma formao econmica e poltica, sustentadas pela massa de escravos, que manejavam laboralmente a terra e sustentavam a agricultura primitiva, mantendo em p todo o conjunto da sociedade escravocrata antiga. Em Creta surge a primeira civilizao urbana ocidental, sustentada sobre a prtica do comrcio. Os cretenses so oriundos das migraes asiticas que ocuparam o Mediterrneo por volta do III milnio a.C. A matriz histrica do que hoje entendemos como Grcia pode ser identificada como a original civilizao cretense. Por volta de
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3.000 a.C hordas de povos oriundos da sia Menor tornaram a plancies montanhosas gregas e produziram notveis ocupaes nestes territrios continentais. Deste perodo restaram os legados de Crossos e Festos, ainda hoje monumentais. Podemos considerar esse perodo como a inspirao primeira da grandiosa civilizao minica. Um segundo ciclo ocupacional deu-se entre 1.700 a.C e 1.100 a.C. Os povos migrantes, de tradio asitica, junto com os grupos continentais, pressionados por terremotos e erupes vulcnicas continentais ocuparam ilhas e ilhotas gregas constituindo um segundo vertiginoso momento e movimento migratrio cretense. O smbolo deste perodo Micenas, a portentosa cidade-estado, construda na regio denominada Arglida, a cidade-natal de Agamenon, considerado o criador da cultura Grega. Em 1.400 a.C Creta sofreu um devastador terremoto desmontando definitivamente o perodo micnico. Homero registra este acontecimento, fato estrutural de sua obra. Os historiadores referem-se a esse perodo como a Idade das Trevas, a conjuntura inspiradora da mitologia grega arcaica. HAVELOCK (1996) identifica esse perodo como um arcabouo primitivo da Grcia. Afirma: A chamada Idade das Trevas da Grcia aquela poca que, talvez por volta de 1175 a.C. ou pouco depois, segue-se queda de Micenas. A palavra "Trevas", empregada nesse contexto, ambgua. Ela se refere prpria condio grega como constituda num baixo nvel de cultura, ou simplesmente se refere a nossa prpria viso dos gregos nesse perodo? No segundo sentido, a Idade das Trevas termina pelo aparecimento de Homero e de Hesodo, ou mais corretamente, pelo aparecimento de quatro documentos conhecidos por ns como a Ilada, a Odissia, a Teogonia e Os trabalhos e os dias. Independente da sua composio original - que, pelo menos no caso de Homero, era oral - foram as primeiras composies a alcanar a alfabetizao, um acontecimento ou um processo que por ser situado aproximadamente entre 700 e 650 a.C. Esse fato parece ter assegurado sua canonizao e certamente lhes conferiu um monoplio real como representantes da condio pr-alfabetizao. Com relao a Homero, isso normalmente aceito. igualmente verdade, embora num sentido mais complexo, com relao Hesodo. 4
Em 1.700 e 1.400 a.C duas grandes invases devastam ainda mais a Grcia Continental. Uma diversidade de povos e culturas fundem-se em processos sociais e polticos de enfrentamento e disputas. Os jnios, oriundos do norte, aos poucos foram se fundindo com a populao nativa. Os aqueus invadiram os ncleos continentais em
4 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg.133.
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1.400 a.C e logo se constituram em classes dominantes nestes lugares. Os micnicos constituram se como sujeitos histricos, na representao pica da aristocracia referencial de Homero. Os aqueus mantinham extensas redes mercantis pelo mediterrneo. Dominavam a agricultura e o comrcio litorneo mediterrneo. Eram uma ameaa ao Egito, por volta de 1.200 a.C e por estes eram chamados peliset, radical que designa os filisteus, povos que se estabeleceram ao sul da Grcia e deram nome s diversas regies que ocuparam, com destaque para a atual Palestina. Os aqueus so os povos personagens da trama homrica, da Guerra de Tria, mais conhecida como Ilada, e tantos outros fatos simblicos memorveis. O nome grego da cidade de Tria lion, do qual deriva-se a epopia da Ilada. Em 1.100 a.C a mais dramtica invaso tomou conta da Grcia os drios, povos brbaros do norte, ocupam militarmente a Grcia. Os aqueus, esgotados por guerras internas (Tria) no puderam resistir e frear as invases drias, violentas e cruis. Perderam o poder martimo e a grandeza urbano-aristocrata-mercantil. Os fencios dominam o Mediterrneo. A Grcia uma regio pedregosa, montanhosa, seca e rude. Uma regio cortada por ridos vales encadeados de montes e montanhas. Nas poucas plancies frteis surgiram comunidades agrrias isoladas que quando esgotavam sua capacidade de sobrevivncia cruzavam as montanhas limtrofes e buscavam novos lugares de sobrevivncia. Algumas alcanavam o mar e buscavam dominar outros povos e regies, procuravam fundar colnias, aliciar vassalos e produzir escravos. Entre os sculos VIII a.C e VI a.C inmeras colnias foram fundadas pontilhando o continente e ilhas de inmeras cidades gregas. Com as colnias em expanso houve um notvel renascimento do comrcio e renovadas rotas gregas com o Oriente. A Grcia ps-clssica desestruturou a base micnica. A realeza perdeu seu ncleo e identidade, afrouxaram-se as tradies aristocrticas. Sucesses de conflitos, lutas internas, guerras de sucesso, quebras de linhagens dinsticas e da hereditariedade abriram espaos para tiranos e usurpadores. A grande discusso, sobre a matriz do poder, atinge os cidados, ocupando os debates, as expresses mitolgicas, ilustrando os discursos e aguando as experincias, at culminar na original e exemplar experincia da democracia ateniense. Homero o grande divisor de guas da histria Grega. A despeito de sua riqueza literria, sua biografia escassa e confusa. H suspeitas de que toda uma linhagem de sacerdotes-poetas tenham sido denominados Homeros. Os dois grandes poemas homricos, a Ilada e a Odissia, foram concludas por volta do sculo IX a.C. A Guerra
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de Tria, tema central da Ilada, aconteceu por volta do sculo XII a.C, entre 300 a 400 antes de Homero. Esta obra considerada um marco da civilizao humana. Trata-se de um relato pico e potico de um acontecimento pr-drico escrito por um poeta ps- drico. Esta distncia permite identificar inconsistncias e erros cronolgicos. Homero realiza os relatos, idealiza os motivos, ameniza os conflitos, amortece as dimenses e personagens. Homero relata de maneira simblica e mtica os atos e movimentos racionais de uma aristocracia emancipada e esclarecida que agia no papel de classe dominante. Esse o contexto da rica produo mtica. Os mitos e deuses expressam os conflitos de uma determinada formao social, inscrevendo-se nos mitos e relatos fantsticos a dinmica da vida material e poltica. Nossa investigao dessa fecunda tradio mitolgica tem como objetivo explicitar a igualmente rica e contraditria vivncia da sexualidade, atribuda aos deuses e tits, mas na verdade sendo a expresso da vida real e cotidiana das diversas cidades e suas classes constituintes.
A sexualidade nas tradies primevas: os ritos de fertilidade ou Dionso versus Apolo.
Comearemos descrevendo a identidade e excentricidade da vida sexual dos deuses, expressa na mitologia. Nossa inteno reside em demonstrar que a sexualidade sempre foi componente estrutural da cultura grega. Diferentemente de outros povos daquele tempo, que certamente vivenciavam uma igualmente rica diversidade sexual, mas no a registraram com tamanho empenho e notoriedade, os gregos atriburam aos deuses uma vida faustosa e voluntariosa, nos assuntos do amor e do sexo. Apresentaremos alguns dos principais deuses do panteo grego. O deus de maior popularidade entre os gregos certamente foi Apolo, considerado o deus da luz e da ordem. Representado como uma das doze divindades do Olimpo, sendo filho de Zeus e Latona, que era a dileta filha de Uranos. Nasceu na ilha de Delos onde, com a ajuda de Netuno, sua me se refugiara da perseguio de Juno. Diariamente, Apolo transportava o carro do sol para o alto do cu; depois, guardava-o atrs das montanhas. Assim, era responsvel pelos dias e pelas noites. Uma vez por ano, viajava para o pas dos Hiperbreos; nessa ocasio, atribua-se a causa do inverno na Terra. Como deus da luz, cabia-lhe proteger os campos, os navegantes, os artistas e os mdicos. Por vezes, assumia tambm um carter funesto, provocando mortes sbitas e enviando terrveis epidemias de peste.
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De todas as suas atribuies, a que mais importncia assumiu entre os gregos foi a de desvendar os ditames do Destino. Para tanto, possua vrios templos espalhados pela Grcia, onde, atravs das pitonisas, respondia s consultas e freqentes perguntas dos fiis sobre acontecimentos futuros. De todos os seus templos o mais clebre estava situado em Delfos, no mesmo local onde Apolo, pouco depois de seu nascimento, matara a serpente Pton, usurpando sua fora e poder. Deus de grande beleza, viveu diversas aventuras sentimentais, geralmente mal sucedidas ou trgicas. Dentre seus amores destacam-se as ninfas Cornis, Dafne, Cirene; a princesa Marpessa; a profetisa Cassandra; os jovens Jacinto e Ciparisso, para elencar alguns. Com a ninfa Cornis o deus Apolo teve um filho, Esculpio, mais tarde fulminado pelos Cclopes, por ordem de Zeus. Furioso com o crime Apolo exterminou os emissrios de seu pai. Como punio foi enviado a terra para servir a um mortal. Encontrou hospitalidade junto ao rei Admeto, filho do rei Feres, de cujos rebanhos se tornou guardio e protetor, vivendo entre os pastores. Nessa ocasio, venceu Mrsias numa disputa musical, e foi sagrado pelas Musas como protetor das artes. Ao final do castigo, obteve permisso para reintegrar-se no Olimpo. Apolo representado sempre jovem, com uma expresso de sade, beleza e formosura, sua imagem sempre de um deus sem barba e geralmente esculpido como um homem nu; somente quando assume a atribuio especfica de deus das artes, aparece vestido com longa tnica. J Dionsio ou Dioniso era a expresso de uma outra tradio mtica e religiosa, provavelmente anterior ocupao drica. Era o deus do vinho e da embriaguez, da colheita e da fertilidade. Sua gnese complexa porque supostamente reunia elementos diversos, tomados da Grcia e de pases vizinhos, em um longo processo de aculturao. Filho de Zeus e Smele, foi educado no vale de Nisa pelas Ninfas, segundo a tradio mais corrente. J adulto descobriu a uva, a vinha, a vindima e seus usos. Enlouquecido por Juno, andou errante pelo Egito, pela Sria e pela Frgia, onde a deusa Cibele o iniciou em seu culto. Dioniso assim aprende as artes de Cibele, a deusa-me da Trcia. Em todos os pases ensinava aos homens o trato da videira e a fabricao do vinho. Fatigado de tantas viagens, voltou Grcia e recuperou a sanidade graas a Cibele. Na Trcia foi mal recebido pelo rei Licurgo, a quem puniu severamente. Em seguida, chegou ndia, pas que conquistou pela fora de suas armas e por seu poder mstico. Montava um carro puxado por panteras e ornado de ramos de videira e hera. Acompanhava-o um cortejo de Stiros, Silenos e Bacantes. Voltando Becia
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introduziu em Tebas as festas dionisacas ou bacanais. Penteu, o rei da cidade, ops-se ao seu culto e ele, como de costume, lanou mo do vinho para impor-se; embriagou as mulheres e levou-as a matar o soberano. Em Orcmeno, onde reinava Mnias, procurou convencer o povo a juntar-se comitiva do vinho. As festas das colheitas da uva eram em sua homenagem, marcadas por manifestaes de xtase e delrios religiosos e sensuais. Observa-se aqui uma intrnseca articulao entre as prticas econmicas, os rituais de fertilidade e tcnicas de produo, e as prticas sexuais e religiosas. H uma vigorosa integrao das condies materiais e o imaginrio cultural, e a sexualidade encontra-se sempre representada como uma das mais destacadas foras e expresses da cultura e identidade humana, grupal, coletiva e individual. Para o mtodo de investigao que escolhemos manejar na presente pesquisa h uma correspondncia entre as formaes materiais e econmicas e as diversas formaes sociais e culturais. Essa correspondncia no considerada como um determinismo, mas sim em movimentos de aes e reaes, o que configura a interdependncia das esferas sociais, educacionais e filosficas com as bases materiais da sociedade. As filhas do rei, Alctoe, Arsipa e Leucipa, recusaram-se a acompanh-lo e receberam atroz castigo. Quando andava por uma praia Doniso foi raptado por piratas, que acabaram transformados em delfins; s escapando Acetes, que se opusera ao plano dos companheiros. O deus dirigiu-se em seguida ilha de Naxos, onde esposou Aridne. 5 Por fim, adquiriu o direito de participar da assemblia olmpica. Desceu aos Infernos e recuperou Smele, levando-a para a comunidade divina com o nome de Tione
5 Ariadne era uma bela mortal que foi transformada em deusa. Filha de Minos e Parsfae. Apaixonou-se por Teseu quando este foi a Creta para lutar contra o Minotauro. Deu ao heri ateniense um novelo de fio que lhe possibilitou sair do Labirinto. Para escapar clera de Minos, Ariadne acompanhou Teseu em sua fuga, mas este abandonou-a na ilha de Naxos, um dos locais favoritos de Dioniso. Impressionado com a beleza da jovem, o deus esposou-a e levou-a para o Olimpo. Como presente de npcias, ofereceu-lhe uma coroa de ouro, obra de Vulcano. Aps sua morte, essa coroa foi colocada no cu, sob a forma de constelao. As festas dionisacas ou bacanais eram as festas romanas celebradas em honra a Baco, o deus romano que representaria o deus grego Dioniso. Embora no fossem iguais em todas as regies, identificavam-se sempre pelo carter orgaco e pela presena de mulheres tomadas de delrio. As Bacantes eram mulheres que se tornavam seguidoras de Baco ou Dioniso. Acompanhavam-no em sua lendria viagem ndia. No eram sacerdotisas, mas ocupavam lugar de destaque na religio e no culto a esse deus. Empunhavam o tirso, espcie de lana enramada de hera. Cobertas apenas por peles de leo, celebravam as orgias com gritos e danas desnorteadas,. Mergulhavam em xtase mstico e adquiriam uma fora prodigiosa, de que muitos heris foram vtimas. Tambm eram chamadas Mnades, que significa mulheres possudas ou possessas.
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ou Dione. Os gregos consideram Dioniso protetor das belas-artes, em particular do teatro, originado nas representaes que faziam por ocasio das festas em honra ao deus. Eram chamadas de dionsias ou dionisacas. Na Frgia e na Trcia eram caracterizadas por sacrifcios humanos e orgias. Na Grcia, embora o carter orgaco fosse conservado, a vtima era um animal. Dessas festas destacavam-se as Antesterias, onde se provava o vinho novo; as Oscofarias, que acompanhavam a colheita. As Grandes Dionsias ou festas urbanas celebravam-se no ms de maro e possuam tambm carter artstico e celebrativo ou sacrifical. Nelas, alm do canto e da dana, havia representao de cenas mitolgicas da vida de Dionsio. A tais festas liga-se a origem da tragdia e da comdia. As Pequenas Dionsias ou Dionsias Campestres eram comemoradas em dezembro, aps a vindima, quando fechavam o grande ciclo de trabalho agrcola. A mais destacada punio enviada pelos deuses para castigar um pas de um crime ou sacrilgio cometido por um de seus habitantes era a Esterilidade. Dioniso era o deus que definia tal punio. Ao ser mal recebido por Licurgo, rei da Trcia, tornou seu reino estril: os rios secaram, a terra fendeu-se, a vegetao desapareceu. Para apaziguar o deus foi preciso matar Licurgo, o rei adversrio de Dioniso, o rei impenitente. Atribua-se originalmente a esterilidade s fmeas e mulheres, mais tarde, em tradies dionisacas tardias, passou a variar de gnero. A esterilidade passou a atingir tambm os homens; Egeu, por exemplo, no teve filhos com suas duas primeiras mulheres. Nos casamentos sem filhos, os esposos perguntavam aos orculos as razes da clera dos deuses e os meios para aplac-la. Era uma das consultas mais freqentes a Dioniso. Uma das mais curiosas expresses do culto a Dioniso consiste no costume de ostentar uma escultura de barro de um pnis, com propores sempre exageradas, para o cultivo do smbolo sexual masculino, considerado como smbolo da fecundidade. Na Grcia, era conduzido em procisso, nas festas de Dioniso. Os ministros encarregados de conduzir o falo nas festas em honra a Dioniso eram chamados de falforos. As festas falolgicas eram realizadas em honra a Prapo, que segundo a mitologia hesiodaica, nascera com um pnis descomunal por inveja de Juno. Abandonado pela me na encosta de um monte foi criado por pastores e agricultores, passou a proteger os rebanhos, jardins e plantaes, vinculando sua virilidade fecundidade da terra e dos rebanhos, na imagem de um bode. 6
6 Prapo era tido como filho de Dioniso e Afrodite, assim como Eros. Graas aos malefcios de Hera, que alimentava grande inveja de Afrodite, Prapo nasceu com falo descomunal. Sua me, temendo ser
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O que entendemos por orfismo tambm deriva do culto a Dioniso, transmitido por um sacerdote primordial denominado Orfeu. Este teria sido o primeiro a receber a revelao de certos mistrios dionisacos, como o vinho e a fecundidade, e os teria transmitido a alguns iniciados, sob a forma de poemas musicais. Os rficos revelavam seus segredos somente a aqueles que se dispunham a seguir determinado caminho de vida. Acreditavam na imortalidade da alma e na sua transmigrao atravs de vrios corpos, recurso indispensvel purificao. A alma aspiraria a retornar sua ptria celeste, s estrelas, mas, para isso, era preciso receber a ajuda de Dioniso. O deus Dioniso completava a libertao, j preparada por determinadas prticas, como a abstinncia de certos alimentos ou o silncio. H certos traos do pitagorismo nessa tradio, sobretudo em suas verses urbanas. Os seguidores do orfismo possuam uma concepo prpria sobre a origem do universo e do homem. No incio existiria um ovo, do qual saiu Eros, o Amor, o princpio de todas as geraes que se sucedem. Graas a ele foram criados os outros deuses e o prprio universo. A origem do homem estaria ligada a um crime: os Tits, inimigos dos deuses do Olimpo, mataram Dioniso, o deus-menino. O crime causou sofrimento e indignao em Zeus, o deus maior do Olimpo. Sua morte foi vingada por Zeus que, com seus raios, destruiu os Tits, reduzindo-os a cinzas. Destas cinzas foi constituda a raa humana, marcada por dupla natureza: a de Dioniso e a dos Tits. O homem , ento, o campo onde se defrontam foras antagnicas de luz e sombra, bem e mal. E, derivando uma liturgia redentora dessa leitura teolgica, o caminho de salvao proposto pelos rficos consiste em libertar a alma do corpo, tido como seu sepulcro 7 . O
ridicularizada pelos deuses, abandonou-o na montanha. Os pastores recolheram-no, educaram-no e renderam culto sua virilidade. Protetor dos jardins e dos pomares, Prapo tinha o poder de desviar o mau-olhado das colheitas. Como smbolo da fecundidade participava do cortejo de Dioniso ou Baco. Durante uma festa do deus do vinho, pretendeu violentar Ltis, por quem estava apaixonado. Prapo era particularmente venerado na cidade asitica de Lmpsaco,. Tambm foi objeto de culto na Itlia. Foi assimilado a algumas divindades agrestes, sobretudo a P. A iconografia registra sua representao com chifres e orelhas de bode, e tem como atributos ornamentais o domnio dos instrumentos de jardinagem.
7 Orfeu Filho de agro ou de Apolo com uma musa: Calope, Polmnia ou Urnia, segundo tradies diversas. De origem trcia, distinguiu-se por seus dons de msico e poeta. Com seu canto suave, abrandava a natureza e fascinava animais, plantas e at mesmo as pedras. Alguns autores atribuem-lhe a inveno da lira; para outros, contudo, ele apenas aperfeioou esse instrumento, aumentando o nmero de cordas: as sete primitivas passaram a nove, pois nove eram as Musas veneradas por Orfeu. Na condio de poeta e cantor, participou das viagens dos Argonautas. Com sua arte, colocou em movimento a nave Argo, paralisada por uma fora misteriosa; estimulou os marinheiros; aplacou as tormentas martimas; impediu os navegadores de ouvir o feiticeiro canto das sereias. Dentre as lendas relativas a Orfeu, a mais clebre confere-se a sua unio com a Ninfa Eurdice. Quando esta morreu, o poeta desceu aos Infernos para busc-la. Seu canto harmonioso e pungente convenceu as divindades do reino dos mortos e, por alguns momentos, transformou a face dos Infernos, fazendo cessar os suplcios dos grandes condenados: Ssifo deixou de rolar sua pedra; a roda de Ixio parou de girar; Tntalo no sentiu fome e nem sede; as
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corpo seria a matria titnica, intrinsecamente m. Dessa tradio rfica deriva o conceito de orgia, um ato mstico caracterizado por excitao entusistica do esprito, nas cerimnias e festas religiosas, de natureza coletiva. As orgias eram comuns especialmente no culto a Dioniso e permitiam excessos e atitudes licenciosas. Os iniciados, seminus, coroados de hera e com os cabelos revoltos, corriam pelas ruas. Gritavam evo, uma saudao a Baco, o nome latino de Dioniso, e brandiam os tirsos. Os participantes dessas cerimnias chamavam-se orgiastas, e os sacerdotes que a presidiam, orgiofantes. Uma das snteses culturais dessas tradies expressa-se no culto ao bode, smbolo do Sol e de seu dom de fecundar e regenerar. Os gregos e os romanos davam sua forma a vrias divindades campestres que adoravam: P, os Faunos, os Stiros, Silvano. Prapo, filho de Dioniso e Afrodite, era figurado com chifres, orelhas felpudas e patas. As mulheres estreis ofereciam-se a esse bode sagrado para obterem fertilidade. O culto do bode passou da Ldia para a Grcia; da Etrria chegou at Roma, onde tomou caractersticas especiais. Nas Luperclias, festas realizadas anualmente em 15 de fevereiro, as mulheres eram aoitadas, nas costas e no ventre, com tiras de pele de bode para se tornarem fecundas. Mesmo a cerimnia do casamento, uma festa agrcola primitiva, era vinculada a essa tradio dionisaca. Na Antiguidade, todo casamento era colocado sob a proteo de certas divindades. Estas velavam particularmente pela proteo e mtua compreenso do casal e pela fecundidade da unio. Na vspera do casamento, a noiva oferecia seus brinquedos a Diana, ou a rtemis grega, e Vnus, ou a Afrodite helnica, para obter sua benevolncia. No dia das npcias, invocava-se Juno, a deusa das esposas, e comiam-se
Danades interromperam a intil tarefa de preencher um tonel sem fundo. Aps retornar do mundo das sombras, inconsolvel por perder, Eurdice para sempre, Orfeu passou a vagar pela Grcia, chorando a ausncia da esposa. Vrias mulheres assediaram-no e a todas ele recusou. As Bacantes, enfurecidas com seu desprezo despedaaram-no margem do rio Hebro, na Trcia. Levadas pelas guas, a cabea e a lira do poeta foram ter ilha de Lesbos, onde os habitantes do lugar, ou as Musas, conforme outra verso lhes deram sepultura, variantes da lenda relatam que a lira de Orfeu foi transformada em constelao por Jpiter ou dedicada a Apolo. Segundo uma tradio, a tumba de Orfeu localizava-se na embocadura do rio Meles, na sia Menor. Aps a morte do poeta, uma peste teria assolado a Trcia. O orculo informara populao que a calamidade era uma punio pelo assassnio de Orfeu. Para afast-la, deveriam encontrar a cabea do poeta e render-lhe honras fnebres. Ao cabo de intensas buscas, alguns pescadores finalmente acharam a cabea na foz do rio Meles. De acordo com uma lenda tssala, o orculo de Baco afirmara que, se as cinzas do poeta vissem a luz do sol, a cidade de Leibetra, na Tesslia, onde elas se encontravam, seria devastada por um porco. Os habitantes no deram crdito profecia. Entretanto, uma tarde de vero, um pastor dormia sobre a tumba de Orfeu e, possudo pelo esprito do poeta, ps-se a cantar. Ouvindo-o, os camponeses interromperam o trabalho e correram para a tumba. A multido acabou derrubando as colunas do monumento e o sarcfago apareceu. Na noite seguinte, uma violenta tempestade caiu sobre a cidade, fazendo transbordar o rio Sis (porco, em grego). Vrias casas de Leibetra desabaram sob a fora das guas, cumprindo a profecia. Orfeu era venerado pelos gregos como o inspirador de uma religio que levou seu nome: o orfismo.
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bolos que favoreciam a concepo. O deus propiciador e protetor do casamento era Himeneu. Vrias so as verses de sua filiao, ora filho de Apolo e de uma musa chamada Calope, ou das ninfas Clio ou Urnia, ora nascido de Baco ou Vnus, ou de Magnes, segundo variantes da lenda. Ateniense de grande beleza, mas de condio modesta, Himeneu apaixonou-se por uma jovem nobre. Quando esta e algumas companheiras dirigiram-se a Elusis para sacrificar animais em honra a Ceres, foram raptadas por piratas. Himeneu matou os raptores, levou as jovens para lugar seguro e retornou a Atenas, prometendo devolver as moas com a condio de que lhe permitissem esposar a amada. O acordo foi aceito e, em lembrana dessa proeza, Himeneu passou a ser invocado nos casamentos para propiciar felicidades aos noivos. Segundo outra verso, Himeneu cantava nas npcias de Baco e Ariadne, quando perdeu a voz. H tambm uma tradio segundo a qual Himeneu teria morrido no dia de seu casamento, ligando, assim, seu nome cerimnia nupcial. O canto entoado nessa cerimnia recebeu o nome de Himeneu. Na atual verso reduz-se ao substantivo Himno ou hino. Seus atributos ou ornamentos bsicos eram compostos por uma tocha, uma coroa de flores e, s vezes, o porte de uma flauta. Os gregos e romanos adoravam Cibele, uma das principais deusas da Frgia, freqentemente chamada a Me dos Deuses ou Grande Me. Segundo tal tradio mitolgica, era filha do Cu e da Terra, esposou seu irmo Saturno e dele teve cinco filhos: Zeus ou Jpiter, Vesta, Ceres, Juno, Pluto e Netuno. Era honrada na sia Menor, de onde seu culto se estendeu por todo mundo grego e atingiu a cultura e mitologia romana. Enquanto Ceres a deusa da natureza cultivada pelos homens, Cibele personifica a natureza no seu poder vegetativo e selvagem. Est entre as divindades da fertilidade e partilha com Jpiter, na mitologia romana, o poder sobre a reproduo das plantas, dos animais, dos deuses e dos homens. conhecida sob vrios nomes: Ops, Ria, Boa Deusa. Segundo a regio, seus sacerdotes chamam-se Curetes, Coribantes, Dctilos, Cabiros. No h lendas a respeito de Cibele, salvo a que relata seus amores com o pastor tis, e que a origem ou a transposio dos mistrios orgacos e rficos da ressurreio. Em Roma, as festas da deusa Cibele e de seu amor tis constituram uma liturgia s. Eram celebradas de 15 a 27 de maro e inspiravam-se na lenda do jovem pastor: recordavam desde o seu nascimento at a sua morte e ressurreio. Cibele representada num carro puxado por lees ou acompanhada desses animais, smbolo da fora; tem na mo uma chave, que abre a porta da terra, onde esto encerradas as riquezas; na cabea sustenta pequenas torres que significam as cidades sob sua proteo.
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Dessa tradio deriva o culto a Ceres, divindade latina da vegetao e da terra. Inicialmente confundia-se com Telus, personificao da Terra nutritiva. Suas festas, das quais se destacavam as Cerelias e as Fornicales, eram celebradas no fim da semeadura e da colheita. Eram as festas da deusa Frnax, a protetora dos gros e fornos onde se coziam os pes. As fornaclias, ou numa verso posterior forniclias, eram festas coletivas no fim das colheitas. Nessa ocasio a vida ordinria era suspensa e as orgias e festas dionisacas associavam a fertilidade, a fecundidade e a renovao da natureza e da vida. Dessa tradio resulta a condenao crist das fornicaes. Com o tempo, Ceres tomou caractersticas prprias e passou a ser venerada em todo o Lcio; porm s adquiriu maior importncia quando foi assimilada a Demter, deusa grega cujo culto foi introduzido em Roma por volta de 496 a.C. Nessa ocasio, como a cidade fosse castigada pela misria, consultaram-se os livros Sibilinos, que ordenaram a edificao de um templo a Dionisio (Baco) e a Demter. A guarda desse templo foi dada aos edis plebeus, que j presidiam o mercado dos gros. Tornou-se assim uma associao religiosa e econmica. Sob a influncia da deusa grega, Ceres adquiriu novas atribuies: tornou-se protetora do matrimnio, mas tambm era ligada aos ritos fnebres. Na poca do auge do Imprio, foi venerada especificamente como a deusa das colheitas e da germinao. Suas lendas constituem a mais original transposio das lendas atribudas a Demter. 8
8 Demter era considerada uma das doze divindades do Olimpo, nascida da unio de Saturno e Cibele. Era a deusa protetora do cultivo da terra, da agricultura, sua proteo favorecia, sobretudo, a germinao do trigo. Unindo-se a Iasio, filho de Jpiter e Electra, teve Pluto, o deus da abundncia. Em grego, o vocbulo pluto passou a representar a riqueza. Transformou-se em gua para escapar perseguio de Netuno. Este tomou a forma de cavalo e amou-a vertiginosamente. Da unio dos dois nasceu o veloz Ario. De Jpiter, ou Zeus na tradio mitolgica grega, Demter teve Prosrpina, que Pluto raptou e levou para seu reino. Inconsolvel com a perda da filha, a deusa saiu sua procura. Durante nove dias e nove noites vagou pela terra, sem comer, sem banhar-se, sem repousar. No dcimo dia, o Sol, o deus Hlios, revelou-lhe o autor do rapto. Enraivecida Demter decidiu no voltar morada dos deuses enquanto Prosrpina no lhe fosse devolvida. Tomou a forma de uma velha e foi visitar Elusis, onde encontrou abrigo na corte do rei Cleo. Metanira, a esposa do rei, acolheu-a como nutriz de seu filho mais novo, Demofoonte. Ao jovem Triptlemo, outro filho de Cleo, Demter ensinou a arte de lavrar os campos, semear a terra e colher os cereais. Enquanto a deusa permaneceu longe do Olimpo, a terra tornou-se estril; fome e epidemias ameaavam os mortais. Preocupado com a devastao d a fome que aconteciam todos os campos, Zeus pediu a Pluto que devolvesse Prosrpina me. O deus dos Infernos concordou; porm, antes de deixar a amada partir, f-la comer um bago de rom. Assim, prendeu-a para sempre aos Infernos, pois quem ingerisse qualquer alimento nessa regio ficava eternamente obrigado a retornar. Diante desse fato, estabeleceu-se que Prosrpina passaria um perodo do ano com sua me e outro com Pluto. O primeiro corresponde primavera, em que os novos rebentos, as flores e sementes saem dos sulcos, assim como Prosrpina deixa a morada subterrnea e dirige-se para o Olimpo. O segundo o da semeadura de outono: os gros de trigo so enterrados, do mesmo modo que ela volta para o convvio de Pluto. Os Mistrios de Elusis, celebrados no culto deusa, na Grcia, interpretam esta lenda como um smbolo contnuo de morte e ressurreio. Demter disputou com Vulcano a posse da Siclia e com Baco a da Campnia, que para os romanos era o que explicaria a riqueza da regio da Campnia em vinhas e trigais. Seus atributos so a espigas e o narcso; seu pssaro o grou e a vtima
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Outros mitos e tradies orais e escritas revelam ainda mais o imaginrio grego sobre sexualidade e amor, os humores dos deuses e dos homens, as relaes polmicas e contraditrias entre heris, deuses, homens e mulheres. Nas divindades anteriormente descritas denota-se a vinculao da sexualidade como procriao, como reproduo da vida, dos alimentos, das sementes. Noutras representaes divinas a sexualidade um capricho do humor, uma busca de prazer. O mito de rtemis, uma das doze divindades do Olimpo, filha de Zeus e Latona, irm gmea de Apolo, um desses casos paradigmticos, para se observar a relao e compreenso da sexualidade desse tempo. Teria a deusa nascido na ilha de Delos, mas escolheu viver na Arcdia. Nessa regio montanhosa e selvagem entregava- se a seu maior prazer, a caa. Acompanhava-a um squito de sessenta Ocenidas e vinte Ninfas, em Roma recebeu o nome de Diana. Deusa cruel e vingativa atingia impiedosamente com suas flechas todos aqueles que a insultavam ou ousavam menosprezar sua me. Assim temperamental e cruel, juntamente com Apolo, exterminou os filhos de Nobe, que se vangloriara de ter maior prole do que sua me Latona. Atribuem-se lhe mortes sbitas, bem como aquelas ocorridas durante o parto. Participou do combate contra os Gigantes e, com a ajuda de Hrcules, matou um deles. Dentre suas vtimas contam-se tambm os Alodas e o monstro Bfago. Na guerra de Tria lutou ao lado dos troianos. Ainda foi ela que exigiu o sacrifcio de Ifignia, filha do chefe grego Agamenon, mas salvou-a no momento em que ia ser imolada, segundo a trama da Ilada. Castigou os que atentaram contra um de seus principais atributos, a virgindade. Quando Orion tentou seduzi-la ou, segundo outra verso, procurou violentar uma de suas companheiras, Diana enviou um escorpio que o picou mortalmente. Converteu em cervo o caador Acteon, que morreu estraalhado por seus prprios ces. Segundo uma verso de Hesodo metamorfoseou Calisto em ursa, porque se deixara seduzir por Zeus, tomada de cime do pai divino. Na Turida Diana aparece como uma deusa cruel qual so sacrificados os estrangeiros, por razes diversas. representada num carro puxado por dois touros, com um archote na mo e uma lua crescente sobre a testa. Em feso, onde estava seu mais clebre santurio, era tida como deusa da fecundidade; ao invs de recusar-se ao amor, entrega-se a ele e, com
que prefere nos sacrifcios celebrados em sua honra a porca. Demter representada sentada, com tochas nas mos ou segurando uma serpente. No sculo V a.C. o culto de Demter foi introduzido em Roma, onde a deusa se identificou com Ceres.
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seus mltiplos seios, nutre os homens e a terra. Na Grcia, entretanto, figura sempre como caadora e casta. Essa dualidade de representao, entre o contraditrio e seu contrrio, ao invs de constranger nossa anlise, a enriquece. Percebe-se que, em ambas as tradies, as dimenses da guerra, da religio, da vida moral, da poltica, das virtudes e dos vcios, as relaes polticas e familiares, a produo e o cotidiano, todas esto enxovalhadas pela sexualidade, por suas sedues e sedies, pelos sentimentos que dela derivam e a engendram. No se esconde a sexualidade na caixa de Pandora. No esse o seu lugar, seu lugar a vida, a praa, a rua, o mundo dos homens e deuses, mulheres e deusas. Outro grande referencial mitolgico ocidental pode ser encontrado nas narraes trgicas de dipo e Electra, resgatadas e ressignificadas na Modernidade. S. FREUD (1857-1925), e toda a tradio psicanaltica subseqente a seu trabalho original e criativo, tornariam essa digresso mtica uma referncia para sua cincia e um paradigma exemplar para a interpretao dos papis sexuais hegemnicos na tradio patriarcal ocidental moderna. Segundo a narrao mtica, dipo era filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta. Advertido pelo orculo de Delfos de que um de seus filhos o mataria Laio abandonou o menino no monte Citero. Alguns pastores encontraram-no e como tivesse os ps inchados, chamaram-no dipo (o termo, em grego, significa ps inchados). Em seguida, conduziram-no a Plibo, rei de Corinto. O soberano corntio e Peribia, sua esposa, adotaram-no como filho. J adulto dipo ouviu de um cidado corntio indiscries e desonras sobre sua origem. Consultou ento o orculo de Delfos, que lhe revelou que mataria o pai e esposaria a me. Tentando evitar o cumprimento da predio, deixou Corinto, pois estava convencido de que Plibo e Peribia eram seus verdadeiros pais, e temia cumprir o orculo contra quem amava. Para fugir de seu destino buscou a fuga, refugiando-se nos campos. Entre Delfos e Tebas, numa passagem estreita entre rochedos, desentendeu-se com um desconhecido e matou-o, depois de uma dura luta. Desse modo, confirmou-se a primeira parte do orculo: o desconhecido era Laio, rei de Tebas, que fugia de um levante de usurpao de seu trono. Indo para a cidade de Tebas, dipo deparou com a Esfinge, monstro que propunha aos viajantes um enigma e que, no obtendo resposta satisfatria, devorava-os. dipo, porm, decifrou a questo e a Esfinge, desapontada, precipitou-se do alto de um rochedo. Em reconhecimento a sua faanha, Creonte, usurpador do trono de Laio, regente de Tebas, passou-lhe o trono e concedeu-lhe a mo de Jocasta, a rainha aprisionada.
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Da libertao da cidade do jugo da Esfinge e da unio com Jocasta derivou um tempo de prosperidade e bonana. Dessa unio incestuosa, nasceram quatro filhos: Etocles. Polnice, Antgona e Ismena, todos de trgico destino. Depois de alguns anos de reinado feliz, o heri viu a populao do pas dizimada por uma epidemia. Novamente recorreu ao orculo e este declarou-lhe que a peste s cessaria quando o matador de Laio fosse banido de Tebas. O soberano maldisse o assassino e buscou tomar providncias para localiz-lo. Consultou o adivinho Tirsias e, atravs de suas revelaes, acabou chegando verdade, o assassino de Laio era ele prprio. Jocasta, envergonhada ante ao acontecimento do incesto, enforcou-se. dipo vazou os prprios olhos com seu punhal e, expulso da cidade, passou a levar vida errante pelas cidades e estradas. Acompanhava-se apenas de sua filha Antgona. Etocles e Polnice recusaram- se a interceder em seu favor e ele os amaldioou. Depois de longas viagens chegou tica, onde encontrou asilo junto a Teseu. Seus filhos e Creonte tentaram faz-lo retornar a Tebas, pois um orculo previra que o pas que tivesse sua tumba seria protegido pelos deuses. dipo, contudo, recusou-se a voltar e morreu em Colona, um lugarejo prximo de Atenas. Assim, garantiu ao povo ateniense vitria permanente sobre os tebanos, segundo o orculo. Trata-se de um modelo mtico relido e interpretado por S. FREUD como representao do idlio amoroso que envolve a relao da criana com seus pais, numa das fases de sua cristalizao educativa e psicossocial. A tradio cientfica subseqente a FREUD resgatou o mito de Electra, buscando superar a suposta identidade patriarcal, considerada unilateral, para entender os papis sexuais, propostos por FREUD. Resgatam, assim, um outro rico e polissmico texto mtico grego. Electra, a filha de Agamenon e Clitemnestra, seria a representao do modelo feminino de internalizao dos papis sexuais. Sua histria retrata que, quando sua me e Egisto assassinaram Agamenon, seu pai, Electra e seu irmo Orestes viram-se ameaados da mesma sorte. Mas Clitemnestra poupou-a e reduziu-a condio de escrava. Segundo certos autores, Electra salvou Orestes, confiando-o a um tutor, que o levou para longe de Micenas. Temendo que um filho de Electra vingasse a morte de Agamenon, Egisto casou-a com um campons, instalado longe da cidade. Conforme outra verso encerrou-a no palcio. Com o retorno de Orestes, Electra incitou-o a matar os assassinos do pai. Lutou, depois, ao seu lado, contra o povo, que, diante de seu crime, os condenou morte. Quando Orestes saiu em busca da esttua de Diana da Turida, Aletes, filho de Egisto, apoderou-se do trono. Nessa ocasio, Electra deixou Micenas. Retornou mais tarde com
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o irmo para matar Aletes. Electra casou-se com Plades, companheiro de Orestes. Teve dois filhos: Medonte e Estrfio. A riqueza de detalhes desse relato arquetpico justificaria a sua estratgica apropriao pala tradio psicanaltica. Mas os mitos parecem no ter fim quando relatam os dramas e aventuras da sexualidade em suas vidas de deuses e heris. A questo do amor como prazer, por exemplo, a disputa perene entre o homem e a mulher encontra em Hera ou Juno uma de suas brilhantes exteriorizaes temticas, quando se faz a pergunta, quem teria maior prazer no amor, o homem ou a mulher? Vejamos a explicao mtica. Na histria de Hera, uma das doze divindades do Olimpo, filha de Saturno e Cibele essa disputa exemplar. Segundo uma verso primeva, de Homero, foi a deusa e todos os seus irmos devorados pelo pai e salva por intercesso de Zeus. Casou-se com o senhor dos deuses, compartilhando de seus atributos e reinando com ele sobre o Olimpo. Dessa unio nasceram Vulcano, Marte, Iltia e Hebe. Como vingana por Zeus haver dado origem a Minerva sem sua participao, Hera ou Juno gerou sozinha o monstro Tifo. Ciumenta e vingativa perseguiu no s as amantes de Zeus, mas tambm os filhos das unies ilegtimas do esposo. Ion, Latona, Calisto, Alcmena e Dioniso, entre outros, foram vtimas de sua ira. Tentou impedir o nascimento de Hrcules e perseguiu-o por toda vida, submetendo-o a pesados trabalhos e castigos. Por ter enviado uma tempestade que assolou o navio do heri, Juno foi amarrada por Zeus ao monte Olimpo, com uma bigorna em cada p. Foi libertada por Vulcano. Discutiu com o marido, afirmando ser o homem quem obtinha maior prazer no amor, enquanto Zeus afirmava que a favorecida era a mulher. A contenda foi arbitrada pelo adivinho Tirsias, que decidiu em favor de Zeus. Segundo uma verso, Juno, irritada, cegou o mortal. Na disputa que travou com Minerva e Vnus, prometeu ao troiano Pris, juiz da contenda, o poder sobre todo o universo. Preterida, vingou-se, enviando uma tempestade que se abateu sobre o navio do heri, quando este raptou Helena; alm disso, durante a guerra de Tria sua ira perseguiu os troianos. Esposa do senhor dos deuses era venerada como protetora de todas as esposas e mes, a quem ajudava nos partos e era invocada como protetora dos nascimentos. Seu culto assumiu carter muito importante na Grcia, segundo a Ilada e Odissia, mas foi em Roma que assumiu ainda formas mais portentosas, onde era adorada especialmente nas festas Matronaliae, celebradas em fevereiro. As festas matronais so uma das principais fontes dos carnavais primitivos.
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Durante essas celebraes, as mes recebiam presentes do esposo e dos filhos. Juno representada como jovem e bela mulher, severa e casta. Veste uma longa tnica e um vu. Tem na cabea um diadema. Na mo, traz o cetro, em cuja ponta h um cuco e uma granada (pedra preciosa), smbolo do amor conjugal e da fecundidade. Seu pssaro preferido o pavo, em cuja calda a deusa colocou os olhos de Argos. A identificao das mulheres, entre a contradio da leveza e a fora de sua personalidade pode ser retratada na comparao entre a representao das Ninfas e o ofcio das Parcas. Aqui apresenta-se uma radical expresso dessa fantstica identidade ou contradio. As Musas eram consideradas como as filhas de Zeus e Mnemsine. Alguns autores, como Hesodo, entretanto, consideram-nas filhas do Cu e da Terra; outros, de Pero e Antopa ou Pimplia, e terceiros, ainda, de Zeus e Pimplia. Na tradio mais corrente, derivada de Homero, eram nove ao todo o conjunto de Ninfas, a saber: Calope, Clio, rato, Euterpe, Melpmene, Polmnia, Talia, Terpscore e Urnia. Segundo uma verso primitiva, talvez de origem micnica, elas eram Ninfas habitantes das montanhas, das margens dos rios e das fontes. Deste ambiente buclico foram depois elevadas condio das divindades inspiradoras da poesia e do canto. Os poetas apoiavam-se em seus dizeres para no correrem o risco de contar coisas falsas aos homens, embora no raro transmitissem essa verdade como predio. Durante o tempo em que permaneciam no Olimpo as Musas entreteriam os deuses com seus coros e danas. Alm da arte, presidiam o pensamento sob toadas, ordenando as palavras e suas formas: Eloqncia, Persuaso, Sabedoria, Histria, Matemtica e Astronomia. Considerava-se que ditavam aos reis as palavras necessrias para apaziguar as querelas e restabelecer a paz entre os homens. Habitavam o monte Helico, na Becia, a regio da Piria, na Trcia, ou o monte Parnaso, na Fcida. No monte Helico, lugar cheio de bosques e fontes, as Musas estavam colocadas sob a dependncia de Apolo, que dirigia seus cantos em torno da fonte Hipocrene. Primitivamente, as Musas eram representadas como virgens de comprovada castidade. Puniam severamente quem ousasse toc-las. Mais tarde, essa idia modificou-se havendo mesmo relatos sobre suas unies e seus filhos. Originrio da Trcia, onde est seu mais antigo santurio, o culto das Musas estendeu-se para a Becia, adquirindo maior importncia em torno do monte Helico. Em Delfos, eram veneradas no templo de Apolo. Possuam santurios ainda em Esparta, Trezena, Scion e Olmpia, nas mltiplas ilhas e em vrias cidades da Magna
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Grcia. Em sua homenagem eram feitas libaes de leite, mel e gua. Representavam- nas como mulheres de rosto sorridente ou preocupado, segundo a funo que se lhes conferia, com vestidos folgados e mantos ornamentados. As famlias ofereciam presentes e flores, e altares eram feitos e ornados em bosques em sua homenagem. J as representaes das Parcas eram diametralmente diversas. As Parcas eram a representao latina das Moiras gregas. Originalmente Parca significava parte, tanto podendo ser aplicada considerao da vida, da felicidade, da riqueza ou do infortnio. Cada ser humano possua a sua Parca. Depois, essa abstrao tornou-se uma divindade, assemelhando-se a Ceres, sem ter, entretanto, o mesmo carter violento e sanguinrio. Aos poucos, desenvolveu-se a idia de uma Parca universal, dominando o destino de todos os homens. E, finalmente, passou-se a conceber trs Parcas. Filhas de Zeus e Tmis, ou, segundo outra verso, da Noite, personificavam o Destino, poder incontrolvel que regula a sorte de todos os homens, do nascimento at a morte. Nem mesmo os deuses podiam transgredir suas leis, sem pr em perigo a ordem do mundo. Seus nomes correspondiam a suas funes: Cloto, a fiandeira tecia o fio da vida de todos os homens, desde o nascimento; Lquesis, a fixadora, que determinava-lhe o tamanho e enrolava o fio, estabelecendo a linha da quantidade e qualidade de vida que cabia a cada um; tropos, a irremovvel, cortava-o quando a vida que representava chegava ao fim. Como deusas do Destino, as Parcas presidiam os trs momentos culminantes da vida humana: o nascimento, o matrimnio e a morte. So representadas como velhas arcadas e feias ou, mais freqentemente, como mulheres adultas de aspecto severo. Curiosamente se observa a abstrao do poder matriarcal nas mos das Moiras, assim como nas Ninfas, retratando, aqui e acol, os elementos que haveriam de compor a identidade cultural feminina, histrica e contingente, nos sculos e culturas subseqentes. Podemos acrescentar nesta dade o mito de Volpia, a dileta filha de Eros e Psiqu. Personifica o prazer, sob todas as formas. descrita como uma jovem lnguida e sensual. Dengosa, sedutora, caprichosa e vivaz, estaria sempre seduzindo os homens e extraindo-lhes seu tempo e prazer. Sua seduo era representada como contumaz, no haveria como resistir. Possua um templo em Roma, era cultuada pelas moas, em busca de um amor cheio de vida. J sua me, Psiqu, tinha outra identidade. Era representada como uma jovem princesa to bela que de todas as partes acorria gente para admir-la. Passou mesmo a ser objeto de culto, sobrepondo-se a Afrodite ou Vnus, cujos templos se esvaziaram. A
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deusa indignou-se com o fato de uma simples mortal receber tantas honras. Pediu a seu filho Eros, o deus do Amor, que atingisse a jovem com suas flechas, fazendo-a enamorar-se do homem mais desprezvel do mundo. Entretanto, ao ver a princesa, o prprio Eros se apaixonou por ela e, contrariando as ordens da me, no lanou suas setas. Enquanto as irms de Psiqu casaram-se com reis, a jovem mortal, cobiada por um deus, permaneceu s. Apreensivo, seu pai consultou o orculo de Apolo. Este aconselhou o soberano a levar a filha, vestida em trajes nupciais, at o alto de uma colina. L, uma serpente iria tom-la como esposa. As ordens divinas foram executadas e, enquanto a jovem esperava que se consumasse seu destino, surgiu Zfiro. O doce vento transportou-a at uma plancie florida, s margens de um regato. Esgotada por tantas emoes, Psiqu dormiu. Quando acordou, estava no jardim de um palcio de ouro e mrmore. Ouviu, ento, uma voz que a convidava a entrar. noite, oculto pela escurido, Eros amou-a. Recomendou-lhe, insistentemente, que jamais tentasse v-lo. Durante algum tempo, apesar de no conhecer o amado, Psiqu sentia-se a mais feliz das mulheres. Saudosa de suas irms pediu ao marido para v-las. Zfiro encarregou-se de lev-las ao palcio. Invejosas da riqueza e felicidade de Psiqu as jovens insinuaram a dvida em seu corao. Declararam que o homem que ela amava, e que pensava am- la, ela na verdade o desconhecia, pois no tinha ainda visto seu rosto, e estimulavam a pensar que era na verdade o terrvel monstro previsto pelo orculo. Aconselharam-na, ento, a preparar uma armadilha para ver seu rosto, levar escondida para a cama uma lmpada e uma faca afiada: com a primeira, veria o rosto do marido; com a segunda, poderia mat-lo, se fosse mesmo o monstro. noite, enquanto Eros dormia, Psiqu apanhou a lmpada e iluminou-lhe o rosto. Viu, ento, o mais belo jovem que j existira. Emocionada com a descoberta, deixou cair uma gota do leo da lmpada no ombro do deus. Este despertou sobressaltado e foi embora, para no mais voltar. Afastando-se, disse-lhe em tom de censura: O amor no pode viver sem confiana. Cheia de dor, a jovem ps-se a errar pelo mundo, implorando o auxlio das divindades. Entretanto, como no quisessem desagradar a Afrodite, nenhuma delas a acolheu. Psiqu resolveu dirigir-se prpria Afrodite. A deusa encerrou-a em seu palcio e imps-lhe os mais rudes e humilhantes trabalhos: separar, segundo a espcie, grande quantidade de gros misturados; cortar a l de carneiros selvagens; buscar um frasco com gua negra no rio Estige. Na primeira tarefa, Psiqu foi ajudada pelas formigas. Na segunda, os canios da beira de um regato sugeriram-lhe que recolhesse os fios de l deixados pelos carneiros
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nos arbustos espinhosos. E, na terceira, uma guia tirou-lhe o frasco da mo, voou at a nascente do Estige e trouxe-lhe o lquido negro. Finalmente, Afrodite incumbiu-a de ir aos Infernos para obter um pouco da beleza de Prosrpina. Uma torre descreveu-lhe o itinerrio para o reino das sombras. Orientou-a tambm a oferecer o bolo ao barqueiro Caronte e abrandar a ferocidade do co Crbero, oferecendo-lhe um bolo. Bem sucedida na prova, Psiqu voltava com a caixa contendo a beleza, quando resolveu abri-la. Imediatamente, foi tomada de profundo sono. Eros, que a procurava, acordou-a, picando-a com a ponta de uma flecha. Em seguida, o deus do amor dirigiu-se ao Olimpo e pediu a Zeus para casar-se com a mortal. Foi atendido, mas, antes, era preciso que Psiqu recebesse o privilgio da imortalidade. O prprio Zeus ofereceu ambrosya, o nctar dos deuses, jovem, tornando-a imortal. O casamento celebrou-se solenemente entre deuses. Estes excertos extrados da rica tradio mitolgica grega revelam a fecundidade temtica da sexualidade e sua relao intrnseca com as questes da vida dos homens e mulheres. A sexualidade perpassa todas as construes materiais e simblicas, estrutura as causas das guerras e dos amores, explica os sentimentos de amor e dio, expressa a pluralidade de escolhas e desafios da vida social, pessoal e coletiva. A tradio mitolgica grega registra um infindvel tesouro de vivncias, e se torna, at hoje, num dos mais ricos e fecundos laboratrios de sentido para entender a condio sexual e afetiva humana. Toda pesquisa que busque perscrutar a significao da sexualidade humana haver de considerar o conjunto de sentidos e smbolos atribudos pela cultura greco-latina a essa inexpugnvel dimenso humana, subjetiva e social, personificada nos mitos. Estudar a mitologia grega, nessa perspectiva, significa apreender a totalidade de sua significao, nos termos daquela conscincia e representao conjuntural.
O fenmeno da plis e a alvorada da Filosofia.
Se tomarmos a definio de filosofia como o mximo de conscincia possvel de uma determinada sociedade num igualmente determinado tempo, certamente haveremos de consider-la uma das mais importantes construes histricas e sociais da civilizao humana. Nesse parmetro a filosofia seria o registro das concepes e vivncias, da produo e socializao das idias e condutas dominantes que uma determinada poca constri sobre si, ou ainda o conjunto de resultados simblicos que determinadas sociedades puderam erigir. certa que esta definio, longe de prescrever uma suposta
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superioridade aventada identidade da considerao da filosofia, exigiria esforos de ricas articulaes entre o saber filosfico, a literatura, as artes, as cincias, enfim, com todas as formas de expresso e produo humanas. A criao da filosofia uma das grandes criaes da humanidade. Representa uma transformao da explicao mtica sobre a origem do mundo e das coisas, o abandono do recurso aos mitos e deuses como causas da realidade para a proposta de uma racionalidade inteiramente nova, capaz de explicar as contradies e diversidades do mundo. HAVELOCK (1996) assim se expressa, a respeito da identidade da filosofia e sua filiao platnica: Qualquer procura atenta do uso no sculo V arrisca-se a perder a questo principal, a de que as pistas para a histria do vocabulrio "filosfico" e, portanto, para uma histria da idia de filosofia, so integralmente fornecidas pela prpria Repblica, onde o tipo de pessoa simbolizado por essa palavra identificado simplesmente como o homem que est pronto para desafiar o domnio do concreto sobre nossa conscincia e a troc-lo pelo do abstrato. 9
Embora seja pertinente operar essa comparao, no se considera mais ser apropriado identificar, por exemplo, a rica tradio mitolgica como constructos pr- cientficos ou pr-racionais; na verdade so estas grandes construes simblicas que retratam o universo ou atmosferas de sentido condensadas em determinadas pocas por grupos sociais diversos. A filosofia representa uma nova forma de conceber o mundo e as coisas a partir das conquistas mercantis e da nova organizao social predisposta pelas foras econmicas escravistas das cidades gregas dominantes na Antiguidade. Nada mais. No se acentua uma superioridade epistmica, prpria de uma categorizao de natureza positivista e linear-evolucionista, mas pretende-se entender a mitologia como uma forma de significaes de outra natureza racional. A raiz dessa interpretao encontra-se na investigao das transformaes materiais. Depois de vivenciar uma organizao clnica e tribal, marcada por relaes de ancestralidades comuns, os grupos sociais gregos evoluem para uma organizao poltica definida sociologicamente como basiliarquia, um ncleo teocrtico controlado por um chefe militar ou religioso intitulado anax ou basileus, uma espcie de rei-tribal. Tal lder vivia, grosso modo, cercado de uma casta sacerdotal, com as hostes militares sob seu comando controlava o simplificado universo poltico. Centrado na agricultura e na guerra este ncleo constitua a base do que entendemos por proto-cidade, um ncleo
9 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg. 296.
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social ou aldeamento que haveria de constituir a base do que entendemos por cidade. Sem dvida a experincia da plis grega uma experincia magistral e paradigmtica, uma instituio nica que superava a concepo de aldeamento ou fortaleza. A mitologia, sobretudo a cristalizao da herana homrica e hesiodaica, que surgira do manejo e da apropriao dos grupos sacerdotais, da rica tradio oral que prevalecia nos crculos populares reincidentes na terra, vai aos poucos sendo recolhida pelos sacerdotes-escribas que a cristalizam numa suposta tradio legtima e legitimadora das relaes sociais vigentes. Compreendemos a produo da tradio homrica escrita como a sistematizao reguladora da tradio oral vivenciada por diferentes grupos sociais, em distintas sociedades ou agrupamentos clnicos primitivos. As diversas lutas, o universo militar, as honras e riquezas, predies e vaticnios, castigos, prmios e vinganas retratam esta constante instabilidade das proto-cidades envolvidas em ininterruptos conflitos entre si. A tradio homrica centraliza toda a histria poltica e cultural dos gregos no cerco cidade de Ilion, ou Tria, ocorrida no sculo XIII a.C. A epopia da Guerra de Tria, como j apresentamos anteriormente, personificada na aventura herica de Aquiles, filho de Peleu, rei de Ftia, na Tesslia, e de Ttis. Segundo a tradio homrica, para torn-lo imortal, sua me passou-lhe ambrosia no corpo e manteve-o sobre o fogo; depois mergulhou-o no rio Estige, cujas guas deveriam faz-lo invulnervel. Mas ao submergi-lo, segurou-o por um calcanhar que, desta forma, no foi tocado pelas guas e ficou sendo o nico ponto vulnervel do heri. Confiado a Fnix, aprendeu dele a arte da eloqncia e o manejo das armas. Passou, depois, aos cuidados do centauro Quiro, que o alimentou com vsceras retiradas das entranhas de lees e javalis, para transmitir-lhe a fora dos animais, e ensinou-lhe medicina. Aquiles foi o principal heri grego na guerra de Tria. Tendo ouvido do clebre adivinho Calcante que Aquiles morreria na guerra de Tria, Ttis disfarou o filho de mulher e levou-o para a corte de Licomedes, onde ele se dedicou a trabalhos femininos. Aquiles sigilosamente revelou sua identidade a Deidmia, filha de Licomedes, pela qual se apaixonara; de sua unio com ela, nasceu Pirro ou Neoptlemo. Descoberto por Ulisses, o heri da Odissia, seguiu com este para Tria. Apesar dos conselhos de sua me, preferiu uma vida curta, mas gloriosa, a uma existncia mais longa, porm obscura. Logo se tornou conhecido por suas faanhas; conquistou vrias cidades da Siclia. Desentendeu-se com Agamenon, que lhe arrebatara Briseide, escrava ou cativa de guerra; em seguida, retirou-se da luta, acarretando inmeras derrotas para os gregos.
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Quando seu amigo Ptroclo foi morto por Heitor, retornou ao combate, usando uma armadura mgica, forjada por Vulcano, a pedido de Ttis. Matou Heitor, arrastou seu corpo em torno de Tria, e entregou-o, depois, a Pramo. Foi morto por Pris, com uma flechada no calcanhar, quando ia ao encontro de Polixena. Ainda que as motivaes retratadas pelos sacerdotes-escribas para os conseqentes enfrentamentos dos reis e chefes, heris e reformadores envolvam supostas questes de honra e de paixes, o rapto de Helena, a viagem a taca, a vingana de Teseu, a morte de Ifignia e outros tantos temas recorrentes tem que ser devidamente contextualizados. Estes temas somente logram esconder ou inverter os verdadeiros e reais motivos que so efetivamente as disputas blicas e econmicas que representavam os interesses polticos e comerciais das diferentes cidades ou solidificadas aristocracias rurais locais. 10
10 Odisseu ou Ulisses o personagem central da Odissia de Homero. Filho de Ssifo e Anticlia. Segundo outra verso, era filho de Laertes, rei de taca, a quem a jovem esposou depois de sua inio com Ssifo. Ainda adolescente Ulisses viajou at a corte de seu av Autlico e participou de uma caa ao javali, no monte Parnaso; nessa ocasio, foi ferido no joelho por um dos animais. Dirigiu-se tambm Lacedemnia, onde fito lhe deu, como presente de hostilidade, o arco de urito. Ao atingir a idade adulta, recebeu de Laertes o trono da taca e candidatou-se mo de Helena, filha de Tndaro. Entretanto, ao tomar conhecimento do elevado nmero de concorrentes, desistiu de seu propsito. Sugeriu a Tndaro que, para evitar uma guerra entre os pretendentes, os fizesse jurar que respeitariam a escolha de Helena e auxiliariam o eleito, se necessrio. Em agradecimento, o soberano ajudou Ulisses a obter a mo de Penlope. Dessa unio nasceu Telmaco. Quando Agamenon convocou os chefes gregos contra Tria, o heri procurou esquivar-se, lanando mo de um estratagema para no lutar. Desmascarado por Palmides, viu-se constrangido a acompanh-lo. Antes, porm, foi buscar Aquiles, que, disfarado em mulher, se escondia na corte de rei Licmedes. Simulando um ataque, o heri invadiu o palcio. Enquanto suas companheiras, amedrontadas, se esconderam, Aquiles pegou em armas para resistir, fazendo-se reconhecer. Ulisses seguiu para Tria no comando de doze navios. Durante a guerra, combateu com bravura e destacou-se por sua prudncia e astcia. Serviu como intermedirio na reconciliao entre Agamenon e Aquiles. Encarregou-se de reconduzir Criseide ao pai. Castigou Tersites quando este incitou os soldados a se rebelarem; persuadiu os gregos a continuarem a luta. Para preencher as condies indicadas por Heleno, foi em busca de Filoctetes, possuidor das flechas de Hrcules; conseguiu a participao de Neoptlemo na luta; apoderou-se do Paldio. Inspirado por Atena props a construo do cavalo de madeira, graas ao qual os gregos invadiram a cidadela inimiga. Terminada a guerra, partiu de Tria com Agamenon, do qual se separou durante uma tempestade. Fez sua primeira escala no pas dos Cconos. A seguir, atingiu o cabo Malia e o pas dos lotfalos. Continuando a viagem, chegou Siclia, onde foi vtima da violncia do ciclope Polifemo. Por meio de um ardil, conseguiu venc-lo e retornou seu caminho. loco recebeu-o hospitaleiramente em seus domnios. No pas dos lestriges, a frota do heri naufragou, salvando-se apenas seu prprio navio. Aportando em Ea, foi recebido por Circe. Ao retomar a viagem, conseguiu passar inclume pela ilha das Sereias. Pouco depois, vrios de seus marinheiros foram devorados por Cila. O navio escapou aos redemoinhos de Caribde e chegou ilha de Trincria. Ali os companheiros do heri mataram alguns bois pertencentes ao Sol. Como castigo, foram, segundo uma tradio, exterminados numa tempestade enviada por Zeus. Ulisses, que no participara do ato sacrlego, foi poupado. Aps nove dias, aportou na ilha de Calipso, onde permaneceu longo tempo. Pondo-se novamente ao mar, teve sua embarcao destroada por uma tormenta que Netuno provocara. Foi lanado ilha Esquria, habitada pelos fecios. Esgotado, adormeceu na praia. Nauscaa, a filha de Alcnoo, soberano local, encontrou-o e levou-o ao palcio. Na corte, Ulisses recebeu hospitaleira acolhida. Durante um banquete realizado em sua homenagem, narrou as aventuras que vivera. Como persistisse no desejo de retornar ptria, Alcno ofereceu-lhe um navio. Finalmente chegado taca, Ulisses encontrou o palcio tomado pelos pretendentes de sua esposa. Disfarado em mendigo, dirigiu-se a Eumeu, em quem depositava grande confiana. Em sua cabana, avistou-se com Telmaco. Nesse
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Pressionados pelo poder expansionista dos persas e pelas crticas rotas mercantis do Mediterrneo os gregos desenvolvem diferentes formas de cultivo da terra e de organizao da vida material, a partir das precrias condies de seu solo e das reduzidas possibilidades de expanso territorial. Ocupaes, disputas territoriais, alianas e traies, lutas fratricidas e motivaes de diversas naturezas parecem explicar a instabilidade desses tempos arcaicos. Os tempos e acontecimentos vividos entre os sculos VI e IV a.C so marcados por incessantes e infindveis disputas territoriais internas que fazem surgir como um novo sujeito social, alm da categoria propriamente militar, um conjunto de intelectuais igualmente novos, formado por novos administradores, alguns comerciantes e idelogos, viajantes ou profissionais que se sobressaem na cidade apresentando sobre si uma nova identidade a partir do exerccio e ofcio de um novo tipo de saber ou conhecimento. No h muitas fontes disponveis para uma rigorosa busca arqueolgica da gnese do vocbulo filosofar e filosofia. Tem sido consenso que as palavras da famlia philosophia surgiram no sculo V a.C., mas o termo somente assumiu uso corrente com algum sentido prximo ao oficio de modo de vida que e hoje entendemos a partir de Plato e Aristteles. O prprio Aristteles, que produziu a primeira sntese histrica da filosofia grega, somente considerava como filsofos os primeiros pensadores gregos que surgiram nas colnias da sia Menor como: Tales, Anaximandro e Anaxmenes, oriundos da Jnia estendendo-se para a Siclia e Sul da Itlia. Depois, dando continuidade a estes pensadores, afirma que Xenfanes de Colofo emigra para Elia e Pitgoras fixa-se em Crotona. Os fsicos da Jnia, os Eleatas e os pitagricos passam a constituir a primeira tradio filosfica grega, no dizer do estagirita. Para sua digresso geogrfico-histrica as colnias tornam-se o centro de uma atividade intelectual extremamente viva que alterava a forma e concepo de mundo antes praticada. Esses pensadores propunham uma explicao racional e lgica do mundo e das coisas, e essa
momento, Atena fez desaparecer o disfarce, e o heri deu-se a conhecer. Numa prova de arco sugerida por Penlope, Ulisses venceu os pretendentes. Em seguida, empreendeu o massacre dos rivais. Eles no puderam resistir, pois Telmaco havia recolhido todas as armas do palcio. Ulisses revelou sua identidade a Penlope e, para desfazer qualquer dvida, descreveu-lhe o quarto nupcial, que apenas ambos conheciam. Na manh seguinte, dirigiu-se ao campo e apresentou-se a Laertes. Atacado pelos familiares dos pretendentes, venceu-os, com a ajuda do pai e de Atena, que tomara os traos de Mentor. Algum tempo depois, Ulisses foi morto por Telgono. Numa variante da lenda, faleceu de tristeza ao saber da morte de Circe e Telmaco. Essa a trama inteira da tradio homrica, a Ilada, que deriva de Ilion, o nome grego de Tria e a Odissia, a aventura arquetpica de Ulisses.
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ruptura uma reviravolta na histria do pensamento, j que antes prevalecia uma determinada explicao da origem das coisas, presentes nas cosmogonias no Oriente Mdio e na Grcia arcaica, que predominantemente descreviam a histria do mundo como uma luta entre entidades personificadas. Esses primeiros pensadores Gregos substituam a original e primorosa narrao mtica por uma teoria racional sistematizada, procurando explicar o mundo por uma luta entre as realidades ou princpios fsicos. Buscavam encontrar o princpio material primordial. O objeto dessa caracterizao intelectual a identificao da physis universal. Plato quis escrever um tratado sobre a physis desde a origem do mundo e do homem at a origem de Atenas. Prope no Timeu a introduo de uma figura mtica do Demiurgo, que produz o mundo material contemplando o Modelo eterno que so as Idias, porm, no livro X de As Leis, Plato quer fundar sua cosmogonia sobre uma demonstrao rigorosa apoiada em argumentos aceitveis por todos, retornando assim noo de physis, insistindo por sua parte, no carter primordial e original desse processo, mas para ele o elemento primordial e original a alma. Assim expressa HARDOT (2005) sobre essa memorvel superao: o esquema evolucionista substitudo por um esquema criacionista: o universo j no nasce do automatismo da physis, mas da racionalidade da alma, e a alma, como princpio primeiro, anterior a tudo, identifica-se physis. 11
Tais intelectuais so chamados de filsofos, isto , amigos do saber, representando uma ruptura radical com sacerdotes e escribas que se faziam chamar de sbios, numa postura dogmtica e centralizadora. A adoo social do vocbulo filosofia nascia como contraponto ao saber oficial e imperativo, prprio dos sacerdotes. Os novos intelectuais preferem essa nomenclatura mais humilde, de modo a diferenciarem-se das consagradas castas ou cortes estamentais sacerdotais que assessoravam os reis-sacerdotes ou reis-militares nas diversas proto-cidades gregas. Em Mileto, importante porto da sia Menor, no sculo VI a.C. Thales considerado com o primeiro filsofo. tambm, por assim dizer, o primeiro cientista ocidental, o primeiro pesquisador a buscar interpretar os fenmenos naturais com o concurso da razo, da observao e da experincia. Busca romper com uma tradio mtico-sacerdotal que a tudo explicava pelo concurso da ao dos deuses e da vazo de seus humores, com os devidos cuidados que j apontamos amide.
11 HADOT, Pierre O que a Filosofia Antiga?, Edies Loyola, So Paulo, 2005 pg 30.
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Thales aquele que busca explicar os princpios gerais da natureza a partir do descobrimento ou reconhecimento de um princpio primeiro, denominado arqu, questo que define todo o conjunto das primeiras cosmogonias filosficas gregas. Empdocles de Agrigento, Herclito de Samos, Protgoras de Abdera, Demcrito, Zenon, Anaxgoras, Anaximandro, Anaxmenes, e outros tantos filsofos considerados de menor monta, compem este universo cosmolgico-filosfico inicial. Debruam-se sobre a questo do princpio primeiro, material e arquetpico, que tivera dado origem a todas as coisas que so e existem. Nascia a filosofia. Com o crescimento urbano de Atenas e sua superioridade militar e econmica, conquistada a partir das conjunturas polticas da poca, a constituio da necessria confederao das cidades em vista da invaso dos persas, entre os anos 400 e 430 a.C, sob o governo de Pricles, Atenas atingiu o auge de sua vida poltica, econmica, cultural e filosfica. Libertando as demais cidades do jugo persa e consolidada pela posse de forte frota martima e ampla infantaria blica, Atenas rene as condies estruturais para empreender seu imperialismo econmico e militar, com a conseqente hegemonia cultural sobre as demais cidades-estados gregas. Em 508 a.C uma revolta popular chefiada por Clstenes rompera com a tradio dos reis teocrticos e aristocrticos, instaurava-se em Atenas um novo tipo de governo chamado de democracia, onde o poder era exercido pelos representantes de quarteiro da cidade, denominados demoi, que diretamente decidiam na Assemblia (Eklesia) os destinos da cidade. Com a democracia direta erigia-se uma valorizao social muito mais destacada para a educao, sobretudo a educao retrica, baseada na eloqncia e na capacidade argumentativa. Com Pricles, eloqente e carismtico, consolida-se a democracia ateniense, bero conjuntural da produo filosfica clssica. Se procurarmos uma fonte histrica confivel, alm dos prprios filsofos, no uso comum dos termos filosofia e filosofar encontraremos em Herdoto tal testemunho incontestvel. Este afirma que o adjetivo philosophos e o verbo philosophein s apareceram no sculo V, no sculo de Pricles quando Atenas ascende politicamente a uma posio de liderana militar e econmica. Trata-se do perodo clssico de Atenas, e a citao que surge como destaque do historiador Herdoto, que narra o encontro de Creso, rei da Ldia, com o lendrio Slon, legislador de Atenas, apresentando-se nos seguintes termos: Meu caro ateniense, a notcia de tua sabedoria (sophis) e de tuas viagens chegou at ns. No ignoro absolutamente que, por amar
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a sabedoria (philosopheon), percorreste muitos pases, por causa de teu desejo de conhecer. 12
Naquele momento vislumbravam-se com particular sentido o uso corrente das palavras sabedoria e filosofia assemelhando-se ao que os pr-socrticos caracterizavam como histria, como investigao das causas das coisas. Herdoto revela a existncia de uma palavra que tinha um significado presente e uma identidade de futuro na Atenas do sculo V a.C., a cidade dos polemistas ou sofistas, dos debatedores e dos homens-iguais ou democratas. Entretanto, desde Homero, as palavras compostas em philos designavam a disposio de algum que encontra seu interesse ou ofcio, por exemplo: philo-posia que o prazer e o proveito que se tem ao beber; ou philo-timia a propenso para angariar honras. A primeira identidade de filos/filia dizia respeito a uma inteno prtica, a uma inclinao operacional. Os atenienses do sculo V a.C. eram orgulhosos da atividade filosfica. Pricles, o homem de Estado ateniense, em uma de suas mais destacadas intervenes na assemblia dos homens livres, faz um rasgado elogio ao modo de vida que se pratica em Atenas: Somos amantes da beleza sem extravagncias e filosofamos sem indolncia. 13
Alm disso, o orador Iscrates, em seu Panegrico diz que Atenas revelou ao mundo a filosofia. Esse triunfo da democracia, essa atividade que engloba tudo o que se refere cultura intelectual e geral atravs de discusses pblicas nas quais os sofistas enfrentavam-se para mostrar seu talento, era a distino da prpria cidade. As palavras sophia e sophs foram empregadas nos contextos mais diversos. A palavra sophi empregada por Slon no sculo VII a.C. para designar a atividade potica. Na Ilada, de Homero sophia significa saber-fazer; no hino A Hermes sophia significa saber-fazer musical. H, portanto, um paralelo associado sophia do poeta e a do rei, porm, na tradio mtica, so as musas que inspiram o rei sensato que exprime em seus versos seu ideal tico e poltico. Logo, o rei tambm poeta e o sentido de sophia assume aqui uma identidade de estado, um saber-fazer de natureza especial. Para os sofistas, sophia significa, em primeiro lugar, um saber-fazer na vida poltica, mas implica tambm ordenar segundo essa inclinao todos os demais comportamentos e condutas, isto , uma apropriao da cultura urbana em geral.
12 Essa citao encontra-se em HADOT, P. O que a Filosofia Antiga?, Ed. Loyola, So Paulo, 2005, pg 36. 13 Citado in HADOT, P., op.cit, pg 38.
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O conturbado universo poltico de Atenas, entre o sculo V e IV a.C. oscilava entre a afirmao das novas formas democrticas e coletivistas e os esforos constantes da aristocracia sacerdotal e vitalcia decadente em manter ou retomar o poder. Partidrios da democracia lutavam para que a prtica e exerccio de sucesso do poder fossem temporrios e objetivos e, igualmente, inmeros partidrios da aristocracia buscavam um retorno aos processos e representaes da forma antiga. Plato, de origem aristocrtica, tanto busca questionar os limites da democracia quanto manifesta relativa saudade ou tcito apoio aos mecanismos aristocratas anteriores. Todavia, na grande maioria de seus escritos, defende uma democracia dos melhores, uma administrao filosfica ou cientifica dos homens probos e racionais. Plato talvez o mais influente escritor, pensador e intelectual, de todo o Ocidente. Nascido em 428 a.C. e morto em 347 a.C. Plato deixou uma obra inigualvel em seus aspectos filosficos, polticos e ticos, culturais e estticos, bem como de dimenses literrias proeminentes, de base cultural e civilizatria. Oriundo das camadas abastadas de Atenas, de temperamento reflexivo e artstico, dotado de um estilo literrio exemplar, de talento potico e de rica expresso esttica, a obra de Plato tornou-se e um dos legados fundamentais da cultura ocidental e da civilizao humana. Conheceu Scrates aos 20 anos de idade e acompanhou sua trajetria por uma mais de uma dcada, tornando-se o interlocutor principal de seu mestre, bem como o principal bigrafo do grande filsofo-peregrino ateniense que nada escreveu. Nos dilogos platnicos Scrates a personagem principal, o mestre que pergunta insistentemente, refuta, critica, expe e define doutrinas, desfia argumentos e conceitos. Plato fundou em 387 AC, no monte Akademos, uma das principais regies da parte alta de Atenas, uma escola de filosofia chamada Academia, talvez o maior centro de produo filosfica da Antiguidade, freqentada por Aristteles, Demstenes, entre outros tantos discpulos ilustres. Sua me era descendente direta de Slon, o grande legislador ateniense, e irm de Crmides e Crtias, dois dos aristocratas que fizeram parte do governo dos 30 Tiranos que, durante o sculo IV a.C. dominaram circunstancialmente Atenas interrompendo a marcha democrtica vibrante que antes pusera-se em ordem considerada irreversvel. Plato acaba sendo influenciado por esse universo poltico aristocrata, em geral manifesta relativo desapreo pelos polticos de seu tempo e retrata imagens de bastidores que sua infncia supostamente vivida em camadas sociais consideradas superiores vivenciara e o marcara profundamente.
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Seu primeiro grande inspirador foi Crtilo, um filsofo comum que assumira de maneira precria e improvisada a filosofia heracltica da mudana geral de todas as coisas. Esta instabilidade do mundo real, um fluxo contnuo, marca indelevelmente a concepo platnica. Plato conheceu, atravs de Crtilo, a filosofia jnica, e realmente o problema da natureza do ser tal como fora colocado pelos primeiros filsofos que Plato retoma. Os jnios notaram o devir universal, a mudana universal e radical. A partir da, concluram que as coisas se transformam em seus contrrios. Mas, se assim for, tudo se torna ininteligvel, e cabe renunciar a conhecer as coisas, pois uma realidade fugidia que no nunca o que incessantemente devm, que passa por estados diversos e mesmo contrrios, desafia todo conhecimento. Plato busca superar essa instabilidade ontolgica e esse mitigado agnosticismo ou ceticismo prtico. O segundo mestre foi seu maior exemplo e paradigma: Scrates. Plato encontra-se com Scrates justamente no governo dos Trinta Tiranos, entre os quais se localizavam alguns de seus parentes mais prximos. Scrates destaca-se na vida pblica, no debate sobre a questo da tica e dos valores, milita no propsito de ampliar a formao de espritos livres frente aos desmandos polticos e s tradies religiosas anacrnicas. Foi acusado de corromper a juventude e desacreditar nos deuses, obrigado a morrer bebendo o veneno chamado cicuta. A vivncia com Scrates e a contemplao da trgica experincia de sua condenao e execuo marcou radicalmente sua personalidade e filosofia. A figura de Scrates teve influncia decisiva sobre a definio do ideal de filsofo que Plato props em seu dilogo Banquete. A tradio filosfica ocidental rodeia a epopia de Plato e sua centralidade na figura paradigmtica de Scrates. Sua histria, contada por Plato em mincias, freqentemente comparada histria de Jesus de Nazar, o epicentro da revelao e doutrina crist ocidental. Scrates por ser uma figura difcil de definir, est para a filosofia de Plato a vida de Jesus e seu evangelho ou mensagem est para os cristos. Para Plato Scrates a encarnao da filosofia. Os dilogos de Plato, entendendo aqui o dilogo como um gnero literrio, uma forma de debater e apresentar as questes em torno de um tema , na verdade, um dilogo socrtico, nos quais Scrates desempenha o central papel de interrogador e doutrinador. O sucesso desta forma literria permite vislumbrar a impresso extraordinria que a figura de Scrates produziu sobre seus contemporneos e, sobretudo sobre seus discpulos, e a maneira pela qual conduzia suas conversas e embates com seus concidados. Plato quando escreve os dilogos no distingue
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personagens, lugares e pessoas, de maneira verossmil, portanto, sempre difcil saber, no conjunto de sua obra, onde se depara com a doutrina de Plato ou onde esto condensadas as teses da parte socrtica. Scrates aparece, assim, pouco tempo aps sua morte, como uma figura mtica. Talvez tenha sido uma das mais populares e famosas figuras de seu tempo. E foi precisamente esse personagem-mito que marcou com traos indelveis toda a histria da filosofia. Scrates lana-se a uma grande investigao quando, diante de seus juzes na ocasio do processo em que foi condenado, um de seus amigos, Querefonte, perguntara ao orculo de Delfos se existia algum mais sbio que Scrates, e o orculo respondeu que no. A longa investigao junto s pessoas que, segundo a tradio grega, possuem a sabedoria, isto , o saber-fazer, homens de Estado, poetas, artesos, para descobrir algum que fosse mais sbio que ele no encontra sucesso, ressalta-se a figura de Scrates acima de todos. Seu ideal consistia exatamente em combater toda presuno. Contrape, sempre, a famosa tese, uma vida que no examinada no merece ser vivida, definindo, ento que todas as pessoas que acreditam tudo saber no sabem nada. Disso conclui que o mais sbio porque no cr saber o que no sabe. O que o orculo quis dizer , portanto, que o mais sbio dos humanos quem compreendeu que sua sabedoria verdadeiramente desprovida do mnimo valor, fazendo assim uma revoluo na concepo de saber. A tarefa de Scrates, exposta pela sua Apologia, que fora definida pelo orculo de Delfos, de buscar conhecer a si mesmo, foi tambm a de fazer que os outros homens tomem conscincia do seu prprio no saber. Seu mtodo filosfico consistir em interrogar seus discpulos, pois ele mesmo no tem nada a ensin-los, seus questionamentos havero de ajud-los a encontrar a verdade a partir de sua alma. Assim sendo, todo conhecimento reminiscncia de uma viso que a alma teve em uma existncia anterior. Plato maneja a atitude socrtica como legitimao terica e moral de sua filosofia. Analisa Plato, em quase todas as suas obras, a trajetria tica de Scrates, e constantemente compara sua envergadura moral e tica com a suposta pequenez da democracia corrompida, quando no a substitui por uma condenao total ao mundo real. Parece ser esta atitude intelectual um refgio para a fuga de uma sociedade em processo de transio e marcadamente carregada de contradies. Scrates torna-se o modelo da primeira fase platnica, que registra quase que unicamente a trajetria deste fecundo pensador que nada deixou escrito em inmeras passagens e dilogos. Sua tese-
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guia a conquista segura da trajetria da alma na busca do primado da verdade, da cincia, dos valores inolvidveis e inquebrantveis, da prpria idia de cidadania. O seu interesse pela poltica parece ter sido duramente interrompido com a trgica execuo de Scrates. Depois de sua morte e com a disperso de seus discpulos Plato empreendeu inmeras viagens, Megara, Elia, Cirene, Siracusa, e com certeza chegou ao Egito. Nesta fase que comea a produzir seus escritos, uma anamnese crtica centralizada em Scrates, erigida ao derredor de temas filosficos derivados de seu mestre. Ao escrever A apologia de Scrates Plato insiste em buscar responder ao veredicto que o condenara, seu tema central de militncia e ao poltico-acadmica pode ser resumido no seguinte princpio - Scrates nem corrompera a juventude nem desacreditava dos deuses! Defende seu mestre com uma veemncia e estilo exemplar, destacando em todos seus escritos, a virtude magistral de seu preceptor. Deste ncleo existencial e histrico nascem outros dilogos, o Eutfron, o Crton, o Laques, o Crmides, o Hpias Maior e o Hpias Menor, o Protgoras, o Grgias, o Lsis e, finalmente, o on. Quase sempre os temas so socrticos: a amizade, a temperana, a piedade, a coragem e as personagens mais freqentes em seus textos desfilam as representaes de classes e ofcios de Atenas, concentrando um esforo basilar para sempre vencer os sofistas, adversrios de Scrates, nas inmeras e polmicas discusses e situaes. Em 387 a.C Plato funda a Academia, sua prpria escola de formao filosfica e de pesquisas cientficas institucionalizadas. Esta considerada a primeira instituio de ensino superior do Ocidente e a primeira agncia de pesquisa formalmente concebida. Iscrates, adversrio de Plato, abre uma outra escola destinada a preparar alunos e candidatos ao sucesso retrico e desenvoltura da eloqncia poltica em Atenas, recebendo duras condenaes nas obras e temas abordados por Plato. A concepo de poltica em Plato reveste-se de um carter metafsico ou quase religioso, a verdadeira poltica somente ser alcanada numa realidade superior, distante deste mundo real e opaco, onde as idias perfeitas pudessem representar dignamente as diferentes concepes da realidade e no tornar-se o exerccio arbitrrio e instvel do poder e da m-f, presente nas precrias instituies sociais atenienses. Durante vinte anos Plato ensina na Academia. Seu mais destacado e importante aluno com certeza foi Aristteles. Neste perodo escreveu um segundo conjunto de dilogos, agora sob forte influncia do pitagorismo, com manifesta retrao com relao aos temas e posies
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socrticas de suas primeiras produes. Elabora a famosa doutrina das idias e define o conjunto de conceitos e argumentos que a justificam. O Menon, a Repplica, Fdon, o Eutidemo, o Poltico e O Banquete so os dilogos deste perodo, bem como o Crtilo, o Menexeno e algumas importantes cartas. O terceiro fato marcante de sua vida ocorre em 367 a.C., quando Dionsio II o convoca para o governo de Siracusa, importante cidade da Siclia, pela sua amizade com Dion, cunhado do rei, talvez a maior ligao afetiva da vida de Plato. Ali finaliza A Repblica, obra de sua maturidade intelectual, constituda a partir do balano de uma vida sofrida, aliando a riqueza de suas idias s experincias polticas malogrados, ao magistrio regular integrando-se ao governo real da cidade mais luxuriosa e rica de todo o universo mediterrneo. O Parmnides, Teeteto, O Sofista e O poltico so concludos nesta atmosfera, produtos destas intervenes platnicas. Nestas obras tomam formas as principais categorias de Plato, consolidam-se a sua original doutrina das idias e se cristalizam as bases do seu dualismo ontolgico radical. Ao final destas experincias malogradas, com o assassinato de Dionsio II, Plato volta ao ncleo de sua doutrina das idias escrevendo O Timeu, O Crtias, O Filebo e esboa a vontade de redigir O filsofo, que no pde concluir. O Filebo e As Leis so suas ltimas produes. A doutrina das reminiscncias, a doutrina das imitaes, condenao do mundo sensvel e material, a crtica arte, a disposio elitista da destinao do poder aos filsofos, a recusa do amor fsico e materializado por uma contemplao plena da beleza so algumas das categorias que o gnio de Plato legou cultura ocidental. Defendemos, na presente pesquisa, que Plato produziu uma original e coerente doutrina ou teoria do amor, uma considerao terica de sentido para entender as vivncias da sexualidade em Atenas. Buscaremos apresentar uma superao terica, no sistema filosfico platnico, das prticas institucionalizadas de cortejo sexual e prestigio amoroso em Atenas, o centro social e poltico do mundo antigo. A dieta sexual ateniense, de natureza aristocrata, passa a ser questionada pela proposta de uma nova tica, uma nova conduta, a partir das intervenes e disposies originadas nos ensinamentos do mestre da Academia. Quando o sculo VI a.C. chegava ao seu ocaso, depois de uma mirade de conflitos e guerras, o general Clstenes assumia o pleno controle da cidade de Atenas e de sua confederao, de modo que, a partir de ento, uma nova forma de pensar e ordenar a vida poltica da cidade e administrar os interesses dos homens livres,
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engendrando o que se convencionou chamar de democracia, assumia contornos institucionais inalienveis. Esse perodo cunhou um novo vocbulo e inaugurou o ncleo de um conceito que atinge com vigorosos ecos aquele tempo at os nossos dias. A inveno da democracia j seria suficientemente rica para justificar a proeminncia da cultura e poltica dos gregos. Mas no, alm da democracia os gregos produziram outras tantas invenes e criaes, do mais alto galardo social e cultural, como a Filosofia, a Histria, as Artes e outros tantos constructos institucionais e polticos. Um breve recuo diacrnico no interior do prprio sculo VI a.C haver de nos fornecer abundantes explicaes para o vigor e pujana de Atenas sobre as demais cidades-estados gregas. Para conter o avano dos persas, ameaadores comerciantes e guerreiros dos mares e de terra, Atenas liderara a Confederao de Delos, na qual as cidades abdicavam de sua autonomia e transferiam a Atenas seus melhores tesouros humanos, seus jovens militares, seus bens e alimentos, cavalos, riquezas e poderes. Por sua posio geogrfica privilegiada e pela fora de sua identidade cultural Atenas passa a garantir a integridade das cidades, a oferecer a proteo militar em troca dos tesouros e riquezas dos confederados. A hegemonia militar garantia a supremacia econmica e esta constitua a base da dominao cultural, poltica e social dos atenienses sobre as demais cidades. O coroamento dessa poltica externa de enfrentamento e imperialismo cultural deu-se com o governo de Pricles, no sculo V a.C. Esse governante impe aos confederados uma rgida tributao, extraindo um generoso excedente que tornou-se responsvel pela vertiginosa e extraordinria versatilidade da cidade de Atenas, na dinmica mudana arquitetnica, na variao avassaladora dos costumes e construo de uma atmosfera e ambiente espiritual de criatividade e esplendor. A simples comparao do desenvolvimento de Atenas com Esparta, com Elusis, com Lacedemnia, Lesbos ou outras tantas pequenas cidades dependentes e confederadas deixa distncias inigualveis. O cotejo direto com Esparta revelador. Na era arcaica, os sculos VIII e VII a.C Esparta tinha conquistado o posto de capital cultural dos gregos, pelo seu gnio militar combativo e localizao geogrfica centralizadora. Agora, dois sculos depois, Esparta quedava-se diante da fora ateniense, sufocada por uma economia de base agrria e um militarismo estreito e burocrtico. Atenas respirava novidades, os ares transcendiam riquezas e negcios, produtos e coisas, pessoas e idias, tudo parecia exalar uma doce sensao de mudanas, transformaes, aventuras e conquistas.
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No mundo conhecido de ento Atenas era a cidade-estelar, parecia que por si cruzavam todas as rotas e destinos, notveis negcios se faziam nas casas e o porto de Atenas, o PIREU, era repleto de produtos mercantis e de escravos de todo o mundo. Esse ambiente de efervescncia econmica e riqueza ou diversidade cultural era o celeiro de muitas idias, a base espiritual da originalidade e do cosmopolitismo de toda a Grcia. Pela cidade transitavam homens livres, homens de negcios, com seus produtos e escravos, viajantes, aventureiros, mercenrios etc. Outros tantos naturalistas, retricos, poetas, artistas, alguns sbios e taumaturgos, outros sofistas, educadores, rapsodos, emergentes de toda espcie, moralistas, pregadores, saudosistas, msicos, escritores e militares, um universo de novidades e de idias, crenas e utopias em disputa na riqueza e liberdade recm inaugurada pela vida poltica democrtica de Atenas. Na cidade tudo novidade e esperana. Cristalizam-se e superpem-se as duas tradies que se articulam majoritariamente desde a formao estrutural da sociedade escravista da Grcia. Por um lado prevalece a tradio mtica, de base rural, derivada de Homero e Hesodo, definida como educao arcaica, chamada tambm de paidia antiga, que consistia em buscar formar a aristocracia grega nos critrios de exaltao da coragem blica e herica, em elogiar a preparao para a guerra, para o cuidado da casa, treinar para o sucesso no exerccio dos negcios particulares e no devotado e institucionalizado sacrifcio aos deuses. Esta tradio da educao arcaica fundamenta- se na literatura mtica, centrada nas descries picas de Homero e Hesodo, produzindo a legitimao de uma moral e uma conduta poltica aristocrata, patriarcal, emasculada e segregacionista. Dela derivava uma conseqente tica sexual. O conjunto de prticas de formao geral, para a Grcia aristocrtica, era chamado genericamente de paidia. A Paidia representava as prticas e teorias que se reportavam a uma exigncia fundamental da mentalidade grega, o desejo de formar e de educar. Na Grcia arcaica, de tradio homrica, a educao dos jovens era a grande preocupao da nobreza. A educao ou Paidia configurava as lies dos adultos que preparavam os jovens para a aquisio da fora, para a valentia, a destreza, a busca permanente da coragem, o estrito senso de dever e de honra que convm aos guerreiros. Foi somente a partir do sculo V a.C., com o desenvolvimento da democracia, que as cidades passaram a formar seus cidados por meio de exerccios corporais, com as tcnicas da ginstica e a ilustrao da msica, principalmente para a aquisio das habilidades da linguagem, da retrica e do pensamento gil.
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A filosofia, filha da cidade, propunha um ideal superior, a prpria superao da educao musical, base da paidia antiga. Esse o tema do dilogo on, a luta e diferena entre os filsofos verdadeiros e os rapsodos. Sobre a contradio, centrada na originalidade da proposta pedaggica de Plato, assim expressa HAVELOCK (1996):
Ele at mesmo incluiu uma meno ao fato de que estas experincias constituem "recordaes"; e isto , a tarefa da educao potica memorizar e recordar. A essa patologia da identificao Plato agora ope o "governo interior", a cidade da prpria alma do homem, e afirma, como no livro III, a absoluta necessidade de construir uma autocoerncia interior. 14
Com o desenvolvimento da democracia ateniense, toda a atividade intelectual que se disseminara nas colnias gregas fixam-se em Atenas. Professores, pensadores e sbios introduzem modos de pensamento ainda pouco conhecidos, os famosos sofistas do sculo V a.C. so muitas vezes estrangeiros e o movimento que eles representavam eram, ao mesmo tempo, continuidade, medida que os sofistas visam reunir todo saber cientfico ou histrico acumulado, e ruptura, em relao aos que os precederam. Porque j se reuniam condies, como definem os sofistas, para diferenciar as duas ordenas, de um lado h a physis, o princpio regente da natureza e, de outro, encontram-se as convenes humanas (nmoi) como o conjunto de atividades dirigidas formao da juventude, tendo em vista a conquista do xito na poltica. Esse o substrato motivador da educao grega. Os sofistas inventam a educao em ambiente artificial diferente da formao antiga, aquela que propunha a conquista da arete arcaica. O que vale agora a busca da synousa, que deve desempenhar um novo papel na cidade, tornando um objeto de aprendizado, se o sujeito que aprende tem as atitudes apropriadas e se as exerce satisfatoriamente. Debater-se-o, exausto, essas duas cosmogonias, essas duas paidias, essas duas estticas e polticas. A cidade o cenrio desse embate, as obras, a ao dos educadores e filsofos, dos administradores e polticos a sua trama. Decorrentes dessas duas paidias encontram-se em processo distinto de localizao, duas diferentes dietas e suas fundamentaes ticas, sobre sexo e sexualidade. A tica sexual derivada da herana dos deuses e do lugar social da nobreza aristocrata enfrenta a dieta sexual do homem racional, coerente com seu ser e senhor de sua conduta auto-
14 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus, 1996, pg.222-223.
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regulada. A mitologia e seus excertos sobre sexualidade passaro a ser relidos e superados pelo cadinho de Plato, na mais importante taa servida no banquete, a abalar os alicerces da repblica de seu tempo.
A iconografia mtica sobre sexualidade na Paidia da Grcia arcaica.
Na Teogonia a questo da sexualidade sempre representada como uma efusiva prtica de escolha e ocupao central dos deuses. O mito arquetpico que define a hierarquia entre os deuses j se investe de uma trgica representao da sexualidade. Cronos representado como aquele que matou seu prprio pai retirando seus testculos, atirados ao mar primevo, que pairam sobre as guas dando origem aos demais deuses, tits e homens. Dos testculos flutuantes de Uranos, retirados por Cronos, senhor do tempo, nascera Afrodite, a me de todos os deuses e a me de EROS, deus do amor e do desejo. A vida dos deuses quase uma crnica de alcova, seus humores e escolhas, suas paixes e deleites, seu carter voluntarista e cruel aparecem sempre associados liberdade, incontinncia e voracidade sexual. Da unio de Afrodite com seu irmo Hermes, o deus mensageiro e o deus dos pressgios, nasceria o deus Hermafrodite 15 , um deus andrgino, representando um ideal de juno das caractersticas fsicas de homens e mulheres numa nica pessoa ou ser. De sua unio com Dionso nasceria Prapo, o prottipo da masculinidade, um deus representado em permanente estado de ereo, de uma potencialidade sexual predominantemente masculina, muitas vezes responsabilizado pelo ataque a donzelas incautas e virgens descuidadas. Em todas as narraes mticas a sexualidade compe o carter pico e grandioso dos deuses. Hracles desposou 50 virgens em uma nica noite, Teseu seduziu mil donzelas, Dionso se apoderava dos homens e mulheres a seu bel-prazer, em inmeros relatos. Os deuses eram lbricos e libidinosos, fogosos e temperamentais, sua vida era anti-convencional, dispunham de seu sexo sem limites, sem culpas, seguiam marcados pela sua natureza divina.
15 Hermafrodite ou Hermafrodito, filho de Mercrio (Hermes) e Vnus (Afrodite), Foi educado pelas Ninfas, nas florestas do monte Ida, na Frgia. Aos quinze anos, comeou a correr o mundo e chegou Crie. s margens de um lago foi visto pela ninfa Salmcida, que se apaixonou por ele, tentando em vo seduzi-lo. Quando Hermafrodito se lanou na gua para banhar-se, a ninfa abraou-o, suplicando aos deuses que jamais os separassem. Atendendo prece de Salmcida, os imortais uniram ambos num mesmo ser, de natureza dupla, masculina e feminina. Por sua vez, Hermafrodito pediu s divindades que todos os que se banhassem nesse lago perdessem a virilidade.
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Isso no se d somente na Grcia, mas tambm em Roma. O mito de Adnis, como exemplo da tradio romana, expressa bem essa arbitrariedade dos deuses. Adnis era considerado filho de Cniras e de Mirra, tambm chamada Esmirna. Ao nascer, era to belo que Vnus o recolheu; mas, no podendo cri-lo, entregou-o aos cuidados de Prosrpina. Esta se apegou a Adnis e no quis devolv-lo a Vnus. A questo entre as duas foi arbitrada pela musa Calope, que, em nome de Jpiter, decidiu que Adnis viveria um tero do ano com Vnus, um tero com Prosrpina e um tero ficaria livre. A paixo de Vnus pelo belo jovem levou Marte, amante da deusa, a vingar-se, incutindo em Adnis o amor pela caa, o que o fez procurar o perigo. Numa caada, ele foi mortalmente ferido por um javali. Ao v-lo agonizante, Vnus tentou reanim-lo, em vo; por fim, recolheu algumas gotas de sangue do amado e delas fez nascer a anmona, considerada a primeira flor da primavera. Noutra situao encontramos a lenda de Aedon, filha de Pandareu. Casou-se com Politecne, um artista de Clofon. Os esposos viveram muito felizes at o dia em que se gabaram de amarem-se mais que Jpiter e Juno. A deusa irritou-se e encarregou a Discrdia de desuni-los. Esta despertou em Politecne o amor por sua cunhada Quelidnia e o desejo de eliminar Adon. Mas, quando o artista estava a ponto de matar a esposa, Jpiter interveio e transformou toda a famlia em pssaros. O deus Anteros, juno de dois vocbulos que buscam retratar um deus que existira antes de Eros, era considerado filho de Vnus e Marte. Em algumas lendas, figura como o deus do amor mtuo; em outras, aparece como o deus vingador do amor desprezado. Segundo uma verso, foi concebido por Vnus para possibilitar o crescimento de seu irmo Eros. So inmeras e constantes as representaes da volpia sexual e amorosa dos deuses. A indicar a importncia dessa natureza, condio ou expresso humana. A diversidade e ansiedade dos deuses frente sexualidade atraam a nobreza e passavam a representar um ideal de vida a ser imitado, descontroladamente dependente de paixes arrebatadoras e amores dramticos ou trgicos. Noutra tradio destaca-se a origem de Urano. As verses sobre sua origem so as mais variadas. Alguns fazem-no filho da Noite; outros do-lhe a Terra como me. Na tradio mais corrente, o Cu figura como esposo da Terra. Com esta teve como filhos a legio dos Tits, dos Ciclopes e dos Hecatnquiros. Detestava os filhos e, logo aps o seu nascimento, escondia-os no seio da Terra condenando-os a viver ali para sempre. Com essa violncia suscitou a revolta da Terra que decidiu vingar-se; reuniu seus filhos e disse que um deles deveria punir o pai. Todos se recusaram, salvo Saturno, o mais jovem. Na noite seguinte, quando o cu
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se uniu Terra, Saturno, com uma foice, cortou-lhe os testculos e lanou-os ao mar. As gotas de sangue que caram fecundaram novamente a Terra, dando origem s Ernias ou Frias. Dos testculos jogados ao mar, surgiu uma espuma da qual nasceu Afrodite. O smen divino e as ondas do mar ainda hoje inspiram sonhos e fantasias sexuais, das mais efusivas e arrebatadoras. A representao do corpo na iconografia mtica grega uma pgina peculiar. O tema ou reconhecimento do corpo sempre articula-se com a identidade da alma ou identidade pessoal. Integra-se na mesma idia a representao de um corpo atraente a uma alma e personalidade grandiosas, uma qualidade magnnima. Os helnicos so notveis pela busca de uma representao simtrica das coisas e do mundo, e no o deixam de faz-lo no campo da sexualidade. A constatao dessa articulao somente nos autoriza a definir que a Grcia produziu tradies peculiares sobre a tica e esttica da sexualidade. O pensamento cristo, marcado pela tradio judaica, buscar formas de superao dessas bases sensualistas e materialistas, consideradas pags, j na apropriao de uma categoria baseada na dicotomia entre o sagrado e o profano, prprio da aculturao crist. Os gregos sintetizam uma forma trgica de pensar a vida e o mundo, e a corporeidade, assim como as demais dimenses da materialidade da vida humana, no recebem uma significao escatolgica. A tradio mtica e a sistematizao da Filosofia, assim como a tradio da arte, baseada na msica e na tragdia, bases do teatro grego, revelam essa diversidade. Retratam, em particular acepo, que a riqueza de uma voluntariosa vida sexual dos deuses implica na expresso e desenho dos ideais mais expressivos da liberdade e potencialidade ontolgica. S com algum cuidado poderemos falar da prevalncia desta prototese sexual como uma extenso da idia ou concepo de mundo mais geral, de natureza aristocrata, produzida pelos atenienses. 16
16 No somente os deuses eram assim representados, mas tambm os grandes heris e reis, como a tradio que identifica a trajetria de Agamenon, filho de Plstenes e Aeropa; juntamente com o irmo Menelau, foi criado por seu tio Atreu, que o fez herdeiro do trono. Com a morte de Atreu, seu tio Tiestes usurpou-lhe a coroa; Agameno fugiu para Esparta, onde se casou com Clitemnestra, filha do rei Tndaro. Mais tarde, auxiliado pelo sogro, expulsou Tiestes e ocupou o trono de Micenas. Comandou a expedio grega contra Tria. Tendo suscitado a ira de Diana, a deusa impediu sua frota de prosseguir viagem, at que Agamenon se comprometeu a sacrificar-lhe sua filha Ifignia. No decorrer da guerra de Tria, Agamenon desentendeu-se com Aquiles por causa da escrava Briseis ou Briseida, conforme a tradio literria. Isso fez Aquiles afastar-se do combate, acarretando grandes derrotas para os gregos. Por ocasio da morte de Ptroclo, os dois chefes se reconciliaram. Ao final da guerra, Agamenon voltou ao seu reino, sem dar ateno s terrveis profecias de Cassandra, que previa seu assassinato. Com efeito, chegando a Micenas, o heri foi morto a golpes de machado por Clitemnestra e Egisto, amante desta, comprovando a
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Enfim, consideramos que a extenso e peculiaridades do universo simblico sobre sexo e sexualidade, na cosmoviso mtica grega, como j afirmamos, encontra-se representado na trama das divindades, na dinmica viva dos amores, humores e desejos encarnados nas narraes mitolgicas. Homens e heris, deuses e mortais vivem uma idlica unio amorosa, afetiva e sexualizada. O que nos permite afirmar, nos limites da investigao histrica, uma intensa vida sexual e um proeminente interesse dos gregos sobre os temas e assuntos relacionados ao mesmo. A educao do homem aristocrata, na cidade, efetivada pela dependncia das narraes homricas e suas prescries morais, ampliadas pelas lies derivadas da msica ou rapsdia clssica parecem encontrar em Plato e seu ideal filosfico um rigoroso crtico, a ponto de encetar sua superao.
As prticas e saberes sobre sexualidade na Grcia Antiga.
A historiografia da vida sexual dos antigos, com destaque para os gregos e romanos, ocupa um lugar relevante na pesquisa histrica e antropolgica do sculo XX. Filsofos e arquivistas, historiadores oficiais e marginais lograram perscrutar esse desafiador legado simblico e institucional. 17
TANNAHILL (1983) defende uma peculiar tese, ao investigar a conduta sexual grega; coloca as vivncias e expresses sexuais helnicas como as mais destacadas e importantes do mundo antigo. E afirma que os gregos mantinham, entre as muitas condutas e costumes sexuais, a prtica da efebia, uma espcie de pederastia ou pedofilia antiga, retirando desse conceito o atual sentido perverso ou criminoso, derivado de tradies primitivas com razes orientais. Afirma: (...) atravs dos dois sculos (do incio do sexto ao incio do quarto a.C) durante os quais floresceu a pederastia, os gregos mantinham firmemente ser ela um ramo de educao superior. Em teoria, o que ocorria era que quando um menino conclua seu estudo
profecia. O amor de Agamenon, a paixo por Briseida, as traies e crueldades so elementos constantes na trama lendria e mtica. Clitemnestra, filha de Tndaro, rei de Esparta, e de Leda, compe esse casal arquetpico. Esposou, em primeiras npcias, Tntalo e somente depois casou-se com Agamenon, rei de Micenas. Com este teve quatro filhos: Electra, Crisotmis, Ifignia e Orestes. No perdoou ao marido o sacrifcio de Ifignia e, durante a guerra de Tria, tornou-se amante de Egisto. Quando Agamenon regressou, trazendo Cassandra, para sua casa, Clitemnestra e Egisto assassinaram-no, durante o banho. Mais tarde, Orestes vingou a morte do pai, matando a me e o amante desta.
17 Uma das mais destacadas iniciativas de circunscrever a histria da sexualidade, a partir de recortes culturais, encontra-se na obra de ARIES, Philippe Sexualidades Ocidentais, Editora Guanabara, Rio de janeiro, 1987 e FOUCAULT, Michel Histria da Sexualidade, Editora Graal, So Paulo, vol I, II e III, 1989.
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ortodoxo, era tomado sob a proteo de um homem mais velho, em geral algum na casa dos trinta, que se tornava responsvel pelo desenvolvimento moral e intelectual desse menino, tratando-o com delicadeza, compreenso e afeio, dedicando-lhe aquele amor puro, cuja finalidade era, segundo Scrates, o cultivo da perfeio moral do bem-amado. 18
Esses meninos eram educados para a vida aristocrata atravs da reproduo da tradio mtica, transmitida por mestres e preceptores escolhidos pelas famlias nobres, e tornavam-se tambm responsveis pela entronizao destes jovens na vida sexual adulta ou juvenil. Essa forma de pederastia, a pedofilia ou efebia era considerada uma instituio social entre os gregos, embora alguns autores afirmem que sua origem era unicamente espartana, onde uma cristalizada tradio militar mantinha a cidade, influenciando as demais cidades, entre as quais Atenas. H ainda outra polmica entre os estudiosos, se o amor entre os preceptores e discpulos era unicamente espiritual ou igualmente fsico ou corporal. Alcebades acusa Scrates de buscar seduzir todos os belos jovens de sua idade, e Scrates responde que os cimes de Alcebades o perseguem e incomodam-no, no sendo possvel nem olhar para um belo jovem, mas ao final da grande obra O Banquete Scrates praticamente redimido pelo prprio Alcebades quando afirma que, quando tentou levar o mestre para sua cama este desprezou a flor de minha beleza, zombou dela e a insultou, e tanto quanto foram sagazes meus esforos mais aumentariam sua vitria, num eplogo acompanhado com placidez e naturalidade pelos demais convidados ao encontro, o que revela certa familiaridade de situaes. 19
Podemos acatar a tese de que o amor entre um mestre e seu efebo, um menino entre os treze e dezesseis anos, era uma reconhecida e aceita instituio masculina grega, vivenciada entre o sculo VI e IV antes de Cristo. Os jovens aristocratas dedicavam-se ao culto da beleza corporal, atravs de jogos, ginstica, corridas, saltos, arremesso de dardos, nos inmeros ginsios segregacionistas masculinos. Os banhos de leos, a segregao de adolescentes, jogos corporais, lutas livres e demandas conjuntas favoreceriam as disputas de amores que permitem afirmar que o ambiente dos ginsios
18 TANNAHILL, Reay O Sexo na Histria, Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1983, pg 92. 19 As citaes literais dos textos referenciais do presente estudo, a saber, O Banquete e A Repblica, sero aqui relatadas sem aluso pgina ou ordenao do pargrafo onde se encontram, em vista da de recurso estilstico que garante a cadncia e organicidade do conjunto, pelo carter de totalidade que encerram. Indicaremos, todavia, o conjunto de pginas do discurso, em vista da pesquisa e seu efeito sintico.
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justificaria uma prtica homoertica 20 . Em Esparta, na Eubia e na Becia, cuja cidade maior era Tebas, a pederastia de natureza militar era freqentemente destacada, at como incentivo coragem e desempenho na guerra. Poder-se ia falar de uma reconhecida prtica homoertica masculina na estrutura militar e na educao ateniense. Haveria certamente outras formas menos nobres. Jovens meninos prostitutos que se travestiam de mulheres e postavam-se beira das cidades para angariar amantes por dinheiro so relatados em diversas fontes. Slon, no sculo VI a.C impor uma rgida proibio, punida com a morte, de quem fosse encontrado em relaes sexuais com meninos antes da puberdade, ou o intercurso sexual com escravos. As mulheres, por outro lado, a princpio no eram consideradas inferiores, embora sua vida fosse duramente submetida aos homens. Dois sculos de cristalizao de novas condutas, alvoroados pela novidade, denotam uma mudana na compreenso do papel da mulher na sociedade e cultura gregas. Em Esparta eram consideradas iguais aos homens e disputavam a vida econmica, militar e poltica em conjunto. Em Atenas havia diferenas estamentais significativas. As mulheres no tinham direitos polticos, eram propriedade de seu pais ou parentes homens prximos. No recebiam qualquer educao, passavam a maior parte do tempo isoladas em seus aposentos e em partes segregadas da casa grega, chamadas gineceu ou ginoikos, lugar das mulheres. Submetidas a casamentos arranjados, as esposas no eram convidadas para as refeies nem festas, saam somente acompanhadas de escravas, proibidas de circular noite, quando autorizadas andavam com lmpadas indicativas de presena feminina. Conheciam somente seus irmos homens e os maridos. Estes poderiam casar e repudiar suas mulheres por motivos fteis. Poucos espaos urbanos eram facultados mulheres, como alguns teatros e festas, destaque para as Tesmoforias, festival de mulheres, com festas de comidas, passeios e conversas, chamadas de festivais de fofocas e mexericos pelos homens. O que se pode afirmar que o patriarcalismo grego no difere do grau de violncia jurdica e institucional do patriarcalismo egpcio, hebreu, persa ou babilnio. A mulher, em quase toda a tradio arcaica, era considerada um bem, no sentido de posse ou propriedade, do pai, do marido, dos filhos. Nunca era considerada pertencente
20 Preferimos o uso do presente vocbulo ao conceito de homossexualidade, pelo carter desgastado e preconceituoso que nosso tempo constituiu sobre o assunto.
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a si. Gyne, em grego significa portadora de filhos. Ainda o pensamento de TANNAHILL (1983) que nos orienta nessa considerao:
(...) at o sculo III a C os gregos condenavam todas as mulheres como irracionais, hipersexuadas e moralmente defeituosas. Pode-se deduzir que elas fossem irracionais por lhes ter sido negada a instruo, hipersexuadas porque se queixavam de que os maridos raramente dormiam com elas e moralmente defeituosas porque os criticavam duramente (...) 21
O imaginrio grego no esconde a dualidade da concepo da figura da mulher. A tradio mitolgica representa mulheres fortes e decididas: Hera, Media, Afrodite, Fedra, Electra, Helena, as Ninfas, as Parcas, rtemis, Ceres, Cibele etc. A tragdia as acompanha, colricas, vingativas, ciumentas, violentas. Havia uma dualidade representativa, as mulheres fortes das tradies mitolgicas e o desejo de uma esposa reclusa, obediente, domesticada, passiva e fecunda para atender a todos os desejos do marido. Hesodo, no sculo VIII a.C, em sua notvel obra O trabalho e os dias, referncia cultural dos gregos tanto grandiosa quanto pode ser considerada a obra de Homero, aconselha: Aquele que foge, furtando-se ao casamento, das infelicidades que as mulheres nos trazem, no ter filhos e apoio em sua velhice, mas aquele cujo destino casar, talvez possa encontrar uma boa e sensata esposa. Contudo, mesmo assim, ver o mal superar o bem, por toda a sua vida, (...) assim procedendo, melhor seria compr-la, no casar com ela, pois poderia torn-la lavradora, se necessrio. 22
A esposa era concebida como uma mulher casta, trabalhadora, sensata, contida, habilidosa e tolerante. Saber tecer e fiar, costurar e ornamentar a casa, ser econmica nas despesas e administrar a casa, gerar filhos e viver com pouco, ser tolerante e atenciosa com o marido, dando-lhe um herdeiro homem. Numa outra reflexo sobre a condio feminina, quando a situamos numa digresso histrica, ilustramos essa situao institucional das mulheres gregas com a bela composio de Chico Buarque Mulheres de Atenas. Situaes limites podem ser arroladas nessa considerao: o infanticdio feminino, prtica de Atenas e Esparta, a morte dos portadores de necessidades especiais, a busca da eugenia, expostas nas encostas do monte Tageto. Trgicas heranas que necessitam de constante revisitao para produzir uma indignao que, longe de buscar
21 Idem, pg 102. 22 Citado em TANNAHILL, pg 34.
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culpabilizaes ou vitimismos conjunturais, alicerce resistncias e emancipaes coletivas universais. As relaes sexuais no casamento eram irregulares. No havia a preocupao com o atual desempenho sexual, nem de longe. Havia sim um intercurso intenso para conseguir o primognito, depois eram infreqentes e impessoais os contatos sexuais. Plutarco ironiza os atenienses ao afirmar que esgueiravam para a cama das esposas ao meio da noite e saiam antes de raiar o sol, de modo que eram pais sem conhecer a esposa luz do dia. Do mesmo modo que Hiero, zombado por ter mau-hlito, censura sua esposa por no ter-lhe avisado antes, ao que ela respondera que acreditava que todos os homens tivessem esse cheiro, em vista de no conhecer nenhum outro homem. Uma vida sexual dessa natureza teria que conter algumas vlvulas de escape. A auto-satisfao, a homoertica, a prostituio podem ter sido algumas dessas vias. A prtica e recurso da masturbao esto registrados em muitas peas gregas, frequentemente relatadas entre homens. Mas h menes de instrumentos masturbatrios femininos, como os olisbos, ou dildos, objetos de madeira e couro que imitavam o pnis, usados como meio de excitao untados com leo de oliva. Os gregos chamavam as mulheres homoerticas de trbades, e acredita-se que esse costume era de origem espartana, embora haja ricos sinais de sua presena em Atenas. Mesmo a ilha de Lesbos parece registrar uma escola de mulheres, dirigida pela poetisa Safo, mais do que um refgio compensatrio, uma brilhante academia literria que envolvia tanto o amor fsico quanto a homoertica educacional. Uma das afirmaes mais contundentes, relatada por Xenofonte, sobre a vida sexual masculina grega, destaca: Temos hetaras para nosso prazer, concubinas para nossas necessidades dirias e esposas para nos darem filhos legtimos e administrarem a casa. 23
Essa tipologia da sexualidade feminina desvela o grau de poder dos homens sobre as mulheres gregas. Pode-se afirmar, com relativa tranqilidade, que a vida urbana, acentuada a partir do sculo IV a C, e ainda mais precisamente no transcorrer do sculo III a.C produz uma mudana no comportamento sexual masculino, nas condutas sexuais dominantes. Os homens passam a interessar-se cada vez mais pelas mulheres, essa a grande novidade, ao lado da paulatina superao dos costumes homoerticos. As conquistas de Alexandre, a ampliao dos horizontes do mundo, a reduo das
23 Idem, pg 56.
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empreitadas blicas, o esmorecimento das atividades polticas e o aumento do poder econmico haveriam de produzir uma sndrome que alteraria a vida ordinria dos atenienses, mais poder, mais dinheiro, mais tempo livre e mais escravos. Um dos sintomas desse novo interesse revela-se particularmente na arte, as esculturas dos sculos anteriores retratam os corpos dos homens sempre nus, e os corpos de mulheres sempre vestidos. No sculo III surgem esculturas e pinturas em vasos ornamentais retratando o corpo feminino, a cada tempo, com maior nudez, sinal de crescente objeto de admirao masculina. Na comdia arcaica o tema predominante era a guerra, a poltica, as tramas extradas da vida dos homens. Na comdia nova a temtica altera-se a partir de meados do sculo III, para a considerao do amor romntico, embora os papis das mulheres, nas peas urbanas, ainda fossem representados por rapazes, com roupas e adereos femininos. A prostituio consentida aumenta em tamanha proporo que algumas mulheres cortess passam a ostentar riqueza e relativo poder, como Metiche, mais conhecida como Clepsidra. As hetaras, mulheres cortess, serviais do sexo, eram um estamento de poder na polis do sculo III. Talentosas, habilidosas, ostentavam performances sexuais que os atenienses admiravam nas mesmas e no admitiam em suas esposas. Entre as hetaras destaca-se Tas de Atenas, amante de Alexandre Magno, que foi acusada de ter sido a causa do incndio de Perspolis pelo conquistador. Veio a casar-se, com a morte de Alexandre, com Ptolomeu I, tornando-se rainha do Egito. Aspsia, amante de Pricles, foi uma das mais influentes causas da luta de Atenas com Samos, o que mostra o grau de comprometimento ou influncia das cortess no poder masculino. Relatos de amores loucos, sustentados com ddivas e presentes, caros so comuns em peas ordinrias do sculo II a.C. As concubinas, escravas domsticas, eram uma casta inferiorizada. Existiam como esposas secundrias, mas no tinham nem a proteo da esposa nem a autonomia financeira das hetaras. E se o homem dela se cansava freqentemente a vendia aos bordis, num destino trgico para as mesmas. Desde Slon houve legislao para a higienizao dos bordis e sua conseqente tributao anual, auferindo relativos lucros na cidade endinheirada. Prostitutas de ruas, corpos de aluguel expandiam-se ainda mais em cidades porturias, outras localizadas em vias de intenso trnsito, como Corinto, onde a vida sexual assumia ares de espetculo. Nessa cidade o templo de Afrodite, que reunia prostitutas sagradas, contava com mais de mil mulheres, procuradas pelos assduos marinheiros de seus dois portos martimos. Com uma funo religiosa e sexual ao
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mesmo tempo, as hetaras de Afrodite eram invocadas nas preces e desejadas nas viagens. Alguns estudos, como o de TANNAHILL (1983), que nos fundamenta nessa digresso histrica e cultural, afirmam que a vida das hetaras gregas, entre os sculos III e II a.C, foi o sustentculo do enfrentamento das mulheres com os homens e o primeiro movimento poltico de afirmao de sua validade como mulheres; tais estudos vem nas hetaras as pioneiras lutadoras da emancipao feminina. Como temos constantemente afirmado, ao longo da presente pesquisa, e buscado comprovar, a organizao estrutural da polis, entre o sculo 4 e 2 antes de Cristo busca superar esta tradio mtica e estas prticas conjunturais por novas formas de vivncia e representao da sexualidade. O confronto entre estas duas morais sexuais explicita-se mais claramente na intrincada luta entre a paidia nova e paidia arcaica, referida em muitos textos de proeminentes filsofos e tem como fim a busca de constituir novos ideais ticos, morais e educacionais, para a nova forma de educao das crianas e jovens, trazendo consigo a crtica, por vezes rgida, aos preceitos da educao homrica ou potica. Logramos afirmar que Scrates, personagem central dos dilogos platnicos, representa um divisor de guas entre a paidia ertica antiga e a paidia nova, constituda sistematicamente como filosofia. Plato e Aristteles sero os legitimadores da nova poltica e, conseqentemente, de uma nova tica sexual, revestindo-a dos novos elementos da polis racional, acusando as prticas antigas de serem abominveis, de estarem superadas, postas que eram expresses marcadas pelas paixes e domnio das sensaes, terreno da assimetria e incontinncia, representaes de um mundo voluntarioso marcado pela tirania de emoes brbaras e condenveis. Embora alguns dilogos revelem resqucios da efebia antiga, como algumas passagens do dilogo sobre o amor, O Banquete, que se constituiu no documento principal de nossa pesquisa, nas quais Scrates reclama dos cimes que Alcebades sentia por si, a ponto de querer controlar seus passos, podemos afirmar que, com Plato origina-se uma nova tica sexual, agora racionalizada, urbana, legitimada em novas determinaes da polis, centrada em valores e disposies filosficas originais, voltadas para a superao da tradio primria mtica grega. Plato erige uma teoria do amor que de descola da imperativa ditadura das paixes para coloc-lo como pr-condio e austera propedutica filosofia.
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Filosofar no mais, como queriam os sofistas, somente adquirir um saber, mas sim por a si mesmo em questo, toda a sua vida, surgindo assim a primeira representao do indivduo, como entidade prpria. 24 Vrios so os tipos de indivduos, mas nada se compara a Scrates, ele topos - estranho, extravagante, inclassificvel. Scrates age de maneira irracional sobre aqueles que o ouvem, pela emoo que provoca, pelo amor que inspira. Mas sua inteno consiste em despertar a alma para a racionalidade. Prope sempre um dilogo, uma converso, uma ascese. Tal o ideal da filosofia. A filosofia o novo ideal que encerra a superao da paidia antiga. Para tanto, o cuidado de si, o prse a si mesmo em questo, nascem justamente numa superao da individualidade que se eleva ao nvel da universalidade, representada pelo logos comum aos dois interlocutores. A prtica do dilogo revela uma nova efebia, agora centrada na alma, na conduo amorosa para a virtude e a prpria experincia da beleza plena. Scrates diz solenemente, e no se cansa de repetir, que nada sabe e nada pode ensinar aos outros e que cada um deve pensar por si mesmo. Porm, podemos perguntar a Scrates se ele no tem um saber prprio, pensado por si mesmo. E o que vemos precisamente essa gil dialtica, a de questionar sempre, a partir de si, para chegar filosofia. Constata-se que o no-saber e o saber conduzem no a conceitos, mas a valores. O saber no um saber imanente, mas um saber que necessrio escolher, ou seja, um saber viver, esta experincia interiorizada e em contrapartida h uma representao do damon, voz divina que impede que se faam as coisas condenveis e nos orientam para as condutas corretas, uma experincia mstica onde podemos ver uma espcie de figura do que se chamar mais tarde conscincia moral. O contedo do saber socrtico , no essencial, o valor absoluto da inteno moral e a certeza de que procura justificar a escolha desse valor. Todas as coisas que parecem ser males aos olhos dos homens, como a morte, doenas, etc. no so males para ele. A seus olhos h apenas um mal, a falta da moral.
24 Se bem que tal tradio arqueo-psquica bem anterior. No dizer de Havelock, E. Os estudiosos inclinaram- se ligar essa descoberta vida e ao ensinamentos de Scrates e a identific-la com uma transformao radical que ele introduziu no significado da palavra grega psyche. Em suma, em vez de significar o esprito ou o espectro, ou a respirao ou o sangue humanos, uma coisa desprovida de sentido e de autoconscincia, acabou por significar "o esprito que pensa", isto , capaz tanto de deciso moral quanto de conhecimento cientfico, e a sede da responsabilidade moral, algo infinitamente precioso, uma essncia nica em todo o reino da natureza. Na verdade, provavelmente mais exato dizer que a descoberta, embora fosse declarada e explorada por Scrates, consistia na lenta criao de muitas mentes entre os seus predecessores e contemporneos. Pensa-se especialmente em Herclito e Demcrito. HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus, 1996, p.214.
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Scrates no algum que possamos definir, o que pode ser o objetivo ou contedo terico e objetivo de uma moralidade autoritria. o proponente da introspeco, encontrar em si, no nos deuses, as justificativas do agir concretamente, do fazer o que se considera justo e bom: como se deve agir. Scrates nos ensina que a pureza da inteno moral deve sem cessar ser renovada e permanentemente restabelecida. A transformao de si jamais definitiva, exige uma perptua reconquista. Cuidado de si , portanto, indissoluvelmente cuidado da cidade e cuidado dos outros, como se v pelo exemplo do prprio Scrates, cuja razo de viver ocupar-se com os outros. Assim, Scrates est, ao mesmo tempo, fora do mundo e no mundo, transcendendo os homens e as coisas por sua exigncia pessoal e escolha moral e pelo empenho que ela implica, misturado aos homens e s coisas, porque somente no cotidiano dessa labuta se pode compreender a verdadeira filosofia. Scrates personifica o amor, ele mesmo um lan, um impulsionador, um daimon a estimular a alma peregrinao redentora da virtude. Sua figura ocupa centralidade no pensamento de Plato e de Aristteles. Plato e Aristteles produziram, cada um a sua maneira, uma rigorosa censura do amor real, voluntarista e carnal, criando sobre este ideal uma representao metafsica, com conotaes distintas, capazes de superar a identidade supostamente negativa da vivncia sexual primeva. Alguns autores limitam-se a afirmar que a sexualidade grega constitui uma pgina original das formaes culturais aristocratas e escravocratas, compondo um quadro de rica diversidade, onde confundem-se legies de escravas sexuais, prostitutas profissionais, esposas e amantes, com o adendo da original efebia. Hoje, podemos afirmar com alguma propriedade, encontramos razes para defender a tese de que, com Plato e Aristteles, com destaque para o acadmico sobre o estagirita, engendrou-se uma original teoria do amor, uma dieta sexual sustentada numa nova concepo de homem e mundo, constituda por valores e significaes superadoras da diversidade arbitrria herdada da mitologia. A demonstrao de tal propsito passa a ser o eixo motivacional de nossa pesquisa. A educao da juventude e, dentro desse ideal, a formao para o controle das paixes, para a formao de uma autnoma conscincia moral, que venha a embasar as condutas e as demais virtudes, a sustentar a compreenso da natureza das coisas e a projetar, no conjunto do espao humano, seja ele introspectivo, a alma humana, seja ele externo, da considerao do corpo, da casa onde se habita, da cidade, da praa, da
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convivncia com seus iguais, o ideal da justia, da temperana, do equilbrio, da probidade, da tolerncia e dos bons ideais. Essa a sntese da proposta de Plato. Que consideramos corajosa e original. Como vimos, a Atenas dos sculos VI a IV a.C. uma miragem, um efusivo mundo de novidades e perspectivas, um admirvel universo de trocas, experincias, potencialidades e criaes inovadoras, na economia, na poltica, nas artes, na cultura. Um ambiente de inmeros apelos e desafiadoras propores, que rene toda sorte de artistas, educadores, comerciantes, homens ricos e criativos, numa convivncia fecunda, marcada pela ousadia de produzir novas idias e instituies que haveriam de influenciar toda a histrica cultural posterior a este tempo. Esse o mundo que se materializa como o bero de Scrates, que nasceu em 470 a.C e morreu em 399 a.C, sempre vivendo na mesma cidade. Mas, a despeito da originalidade matricial de Scrates, para a cultura grega e para a Filosofia, atravs dos tempos e idades, o pensador mais original e marcadamente grego de todos os filhos de Atenas o jovem Arstocles, conhecido por seu apelido, Plato, nascido em 427 a.C, em Atenas, quando Scrates j contava com 43 anos e tinha angariado nome, fama e respeitos pela sua arte de filosofar e debater em praa pblica. O encontro desses dois gigantes espritos haveria de marcar indelevelmente a poltica ateniense, a cultura grega e a civilizao ocidental. Tal encontro, todavia, no se deu num ambiente etreo e profcuo, como vinha experimentando a jovem liderana urbana de Atenas. A Guerra do Peloponeso quebrara abrupta e vigorosamente o ciclo de prosperidade de Atenas. Atenas e Esparta enfrentam-se em uma luta fratricida. Apesar de vitoriosos os Atenienses sentem o peso do desgaste econmico das guerras, a perda do esplendor, a desconfiana nos rumos da cidade e o reacionarismo toma corpo com a ditadura dos 30 tiranos, que depem a democracia e restauram o governo oligrquico e aristocrtico das famlias proprietrias escravistas. Trata-se de um perodo de reao, de medo e terror, que obscurece a marcha avassaladora anteriormente encetada na direo das novidades e originais formas de poder e convivncia. A relao de Plato com Scrates ser sempre o fundamento de sua filosofia, poltica, paidia e esttica. Por ocasio da morte de Scrates, em 399 a.C, Plato sofreria uma profunda decepo com a cidade de Atenas, com a poltica, com a vida pblica. Haveria de seguir sozinho por mais de meio sculo, ainda que experimentasse algumas incurses polticas como no governo da cidade de Siracusa. Sua maior realizao ser mesmo na prtica da docncia, na fundao da Academia,
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talvez a primeira instituio de ensino superior institucionalizada da histria, dedicando- se a ensinar a filosofia e seus tesouros e possibilidades. Sua filosofia encontra-se marcada pela incessante busca da coerncia, na infatigvel tentativa de constituir um sistema, um todo ordenado de conceitos, categorias e teorias integradas e lgicas. Sua decepo poltica existencial no o retira do interesse pelos assuntos poltico, ao contrrio, faz com que recrudesa ainda mais sua vontade de compreender os fundamentos do agir poltico do homem na cidade. A cidade-estado , para Plato, o espao do homem, o lugar onde o homem exerce e assume seu ser essencial, a vida tica e poltica. A natureza poltica do homem somente realizar-se- na vida poltica da cidade, no convvio com outros homens. No nascemos prontos, a natureza humana imperfeita somente haver de aperfeioar-se pelo constante escrutnio da razo e a prtica da virtude, esclarecida pela filosofia e formalizada na paidia poltica. Aps exigentes desafios e vicissitudes pessoais e existenciais no campo da poltica Plato no deserta, no refugia-se de maneira acovardada nas lides do mito ou do mercenarismo tico, como tantos intelectuais de seu tempo, mas assume a esperana militante, ainda que a partir de uma conjuntura trgica. Ao mesmo tempo em que concebe a necessidade da ordem das coisas polticas busca sempre uma fundamentao na teoria da alma e de sua origem, tirando dessa primeira a inspirao arquetpica. A vida poltica deve seguir a mesma ordem da alma e de suas expresses. Plato advoga que a paidia poltica, o amplo processo de formao do homem, atravs da filosofia, deve encontrar inspirao na doutrina da origem da alma, de modo a no se deixar enganar pelos falsos preceptores, pelos demagogos, pelos sofistas e toda espcie de charlates que pululavam na desordeira Atenas de seu tempo. O prprio regime democrtico, para Plato, poderia ser corrompido pela vontade perversa do conjunto de homens maus, e dessa maneira, a democracia seria ainda pior que a oligarquia, onde a maldade de muitos suplantaria a maldade de um s. Em muitas passagens de seus textos Plato expressa que a corrupo dos costumes, o mau uso do poder, a devassido moral e decadncia poltica de Atenas se d, ao menos como reforo, pela degradao do pensamento, pela perda de valor da palavra, pela prtica perdulria da retrica, pelo mercenarismo dos falsos sbios, dos sofistas, pela licenciosidade dos hbitos e superficialidade da educao. Plato tem diante de si uma cidade corrompida e faustosa, alheia virtude, contente com suas fantasiosas instituies de meias-verdades, com uma juventude
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perdida, um conjunto de intelectuais mercadores de toda espcie, polticos corruptos e uma ordem moral decadente. Para questionar a cidade Plato resgata a tradio dos filsofos que o precederam, recorre constantemente a duas grandes tradies, a escola dos fsicos, formada por Thales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides, Herclito, que buscavam o princpio primordial constitutivo da natureza, a physis, para entender sua origem e coordenar seus efeitos e desdobramentos. Por outro lado recorre sempre tradio mtica ou mitolgica, de Hesodo e Homero, com a qual freqentemente dialoga, conhecendo-as a fundo e tendo com elas particular predileo em ora refutar ora afirmar alguns de seus principais preceitos e disposies. Nessa vertente Plato alinhava a tradio literria e potica, de Tirteu, Slon, Theognis, Mimnerno Alcmn, Arquloco, Semnides, Safo, Alceu e Pndaro, entre outros, que conhecia e dominava bem, a ponto de deles lanar mo em quase todos os seus dilogos. squilo, Aristfanes, Sfocles, Eurpedes, os arautos da tragdia e da comdia grega, a todos se refere Plato com propriedade e fora, demonstrando que conhecia bem todas as linhas de influncias na sociedade e cultura de seu tempo e lugar. Nessa mirade de discursos e explicaes Plato busca situar seu pensamento e ao educacional. Combater as velhas idias, requentadas sob a forma de cantilenas pessimistas ou de sermes parenticos, regras de bem-viver a varejo, adivinhaes fajutas e lies demaggicas e meramente retricas era a grande preocupao e ideal do velho filsofo. Seu pensamento busca uma urdidura sistmica interna. Costura uma coerente viso de mundo que expressasse uma antropologia, uma psicologia, uma ontologia, uma tica, uma cosmogonia e uma filosofia, entendida em sua totalidade. certo dizer aqui que somente seu discpulo, dcadas mais tarde, Aristteles, que buscar fazer as devidas separaes temticas e argumentativas de toda a filosofia grega, at mesmo para refutar Plato e sua influncia. Sua obra marcada por fluxos e refluxos, avanos crticos e recuos tticos, e assume formulaes e reformulaes incessantemente repostas ou refeitas, com o cuidado da crtica e do rigor terico. Uma das mais destacadas tcnicas de Plato consiste em assumir temas e questes da tradio cosmognica e mitolgica e depois esforar-se para submet-las ao crivo de seu sistema ou filosofia. Age dessa maneira na anlise da arte, na discusso sobre a virtude, e ocupa-se centralmente dessa tarefa no debate sobre a questo do Amor. Algumas das principais obras e mais recorrentes temticas de Plato revelam precisamente essa articulao entre a vida virtuosa, a sabedoria, e a conteno das
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paixes. O Eros antigo, aquele que tiraniza, para Plato, deve ser superado por um novo Eros, aquele que eleva e conduz, do sensvel para o inteligvel, das sensaes para as idias puras. A definio da identidade de Eros um dos mais controvertidos temas da mitologia grega. Eros sempre foi considerado uma das divindades primordiais, pelos gregos e romanos, e sempre fora compreendido como um ser clivado, dividido, uma dade, uma contradio. Segundo Hesodo, Eros nasceu ao mesmo tempo em que a Terra e saiu do Caos primitivo, como tal era adorado em Tspias sob a forma de uma pedra bruta. Segundo os rficos, nasceu do ovo primordial, engendrado pela Noite, e cujas metades, ao se separarem, formaram a Terra e o Cu. Eros a virtude atrativa que leva as coisas a se juntarem, criando a vida. uma fora fundamental do mundo; assegura no somente a continuidade das espcies, como tambm a coeso interna do Cosmos. Em torno desse tema, autores de cosmogonias, poetas e filsofos tm feito numerosas especulaes. Opondo-se tendncia de considerar Eros unicamente como um dos grandes deuses, surgiu a doutrina apresentada sob a forma de mito em O Banquete, de Plato. Nessa obra, Eros aparece como um dimon (fora espiritual misteriosa), intermedirio entre os deuses e os homens, que segundo Plato, teria nascido da unio de Poros (Recurso) e Pnia (Pobreza), no jardim dos deuses, aps um festim para o qual foram convidadas todas as divindades. A esta origem deve o deus seus caracteres mais significativos: carncia, incompletude, vive sempre em busca de seu objetivo, como filho de Pobreza; mas tambm ardiloso, ele sabe imaginar um meio de chegar a seu alvo, como filho de Recurso. Longe de ser um deus poderoso, uma fora sempre insatisfeita e inquieta. Esse o eixo da presente pesquisa, investigar a mudana operada pela iconografia discursiva de Plato sobre o Amor, na filosofia. O mestre fundador da Academia enfrenta a tradio mitolgica e a supera, numa releitura que envolve a o recurso tradio e a ousadia da inusitada originalidade. Seus dilogos revelam essa rica e fecunda passagem, com destaque para a trade A Repblica, Fedro, O Banquete. Buscaremos apresentar alguns elementos de uma releitura desses dilogos, de modo a destacar algumas passagens centrais que possam sustentar nossa interpretao da teoria do amor em Plato.
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A sexualidade na ordenao moral e poltica de A Repblica de Plato.
A Repblica 25 o mais famoso e destacado livro de Plato. Sobre essa obra muito se tem escrito, interpretado e analisado. Muitos a consideram um ldimo tratado de poltica ou um conjunto de consideraes sobre a questo do Estado. HAVELOCK (1983) esclarece a natureza dessa obra na produo terica de Plato:
De fato, apenas cerca de um tero da obra diz respeito propriamente questo do estado. O texto trata de maneira detalhada e reiterada de uma quantidade de assuntos que dizem respeito condio humana, mas essas questes so daquelas que no se encaixa num tratado moderno sobre poltica. 26
A filosofia de Plato a melhor expresso de totalidade da cultura e da vida do povo grego, o mximo de representao do ideal tico e poltico da plis ateniense. Na obra A Repblica Plato define sua concepo de poder, descreve as principais caractersticas da cidade perfeita dando nfase formao dos guardies, responsveis pela defesa e manuteno da cidade, numa pgina absolutamente original diante dos escritos da poca e posteriores. Nesta obra analisa o conjunto da vida poltica na Grcia, discute os pressupostos do poder poltico, define os processos e formas do funcionamento da cidade e, no cerne de seu texto, apresenta a prpria questo da cidadania, tematizando quais seriam as melhores formas de poder, propondo a centralidade da questo da justia, o debate em torno da tica e a reflexo memorvel sobre a imortalidade da alma. O livro VII da Repblica contm o registro, por certo, da mais conhecida metfora de Plato: o mito da caverna, milenarmente reproduzido como uma didtica representao da realidade. Quatro grandes dilogos compem a fase amadurecida de Plato: o Banquete, o dilogo temtico sobre a questo do amor; o Fdon, que encerra a discusso sobre a verdade; o Fdro, que retrata as bases da ontologia platnica e A Repblica, a obra mais extensa, fecunda e o original do autor. Escrita em dez partes, chamadas dez livros, a obra apresenta uma discusso central sobre a justia, a virtude maior, fundamento da concepo de um estado perfeito. Plato a prpria sistematizao da cultura grega
25 H algumas dificuldades em definir a traduo mais apropriada da obra clssica de Plato, A Repblica. Tomamos aqui a edio de 2005, da Editora Rideel, So Paulo, traduzida por Heloisa da Graa Burati, como referncia estrutural de nosso estudo. 26 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg.19.
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clssica. o primeiro filsofo do qual conhecemos a obra inteira, a nos autorizar a um juzo mais amplo. Seus escritos atravessaram sculos e milnios influenciando intelectuais, artistas, religiosos, moralistas, reformadores sociais, escritores etc. A obra de Plato define algumas das principais categorias ontolgicas ocidentais basilares. No sem razo que Ortega y Gasset afirma que acaba sendo impossvel dizer a que profundidade o pensamento platnico penetrou nas camadas bsicas da moderna civilizao ocidental. A ontologia, a poltica, a educao, a concepo de homem e de mundo, as artes e a esttica, a alma, a questo do poder, o Bem e o mal, so temas que esto presentes nas pginas memorveis do filsofo Plato e em grande parte de nossas referncias culturais. BERGSON (2005) ressalta a importncia do mito na filosofia de Plato. No se apega somente a uma anlise intelectualista ou sistmica de seu trabalho de filosofar. Entende sua produo numa perspectiva de conjunto e totalidade. Afirma:
Um segundo aspecto dessa filosofia o mito. Com freqncia, h mitos em Plato. Eles so de natureza e de importncia muito diversa. a) Alguns, patentemente, no so mais que imagens poticas exploradas mais ou menos a fundo - por exemplo, Fedro, os homens encantados pelas musas do origem s cigarras; ou na Repblica, III, os metais com os quais as almas so formadas. b) Mitos j mais importantes: alegorias que so facilmente transpostas. Por exemplo, no Fedro, a comparao da alma com uma carruagem atrelada a dois corcis. Novamente, trata-se apenas de jogos de imaginao. Mas, ao lado desses mitos acidentais na filosofia, h alguns que so essenciais, pois sem eles a filosofia de Plato seria algo inteiramente diferente daquilo que ela . 27
Ao cabo desta breve digresso contextualizadora, sugerimos a questo: teria Plato desenvolvido uma teoria do amor; haveria como sistematizar no pensamento platnico uma tica sexual dominante, bem definida e legitimada? Certamente entendemos que tais questionamentos somente balizam hipteses investigativas que demandariam intensos esforos e investimentos, analticos e hermenuticos, em vista da diversidade de seus escritos e da distncia entre a formao escravocrata ateniense e a sociedade de consumo e mercantilizao voraz da atualidade. Para nosso propsito ousamos sustentar que A Repblica de Plato condensa uma vigorosa tica sexual. Trata-se de uma novidade, em razo da nova atmosfera espiritual da polis. A paidia arcaica reunia tambm uma moral sexual, pica, blica e
27 BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 26.
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aristocrtica, baseada na ditadura das paixes voluntariosas dos deuses e dos apetites despertados por Afrodite e Dionso. Com a ordenao do projeto poltico da cidade erige-se uma nova justificao dos comportamentos e uma nova tipologia de valores sob os quais a educao e as leis deveriam pautar a conduta de todos. Plato ope-se educao potica, de tradio homrica, de base mitolgica, e a define como paidia, mas prope, no conjunto de seu ofcio, um novo ideal tico, esttico e poltico, pelo caminho igualmente salutar da educao, agora definida como uma nova educao, ou seja, a filosofia. HAVELOCK (1996) distingue assim essa contradio:
O juzo de Plato sobre Homero e os poetas como um veculo da educao grega determinado pela sua prpria situao. Ele est profundamente preocupado com uma crise contempornea, e com razo, pois sua inteno substituir ele prprio aos poetas. No contexto das necessidades em curso, bastava-lhe identificar o papel funcional anterior da poesia de maneira inequvoca e enrgica, a fim de rejeit-lo como um perigoso obstculo ao progresso intelectual. 28
O livro comea contextualizando a ida de Scrates ao monte Pireu, junto com Glauco, filho de Arston, importante senhora da Trcia, tendo como motivo a oferta de sacrifcios e preces deusa Bndis, deusa dos trcios. Quando tencionava voltar para sua casa Plato descreve que Scrates retido por Glauco, Adimanto e Polemarco, que insistem para que permanea entre eles, convidando-o para uma festa noturna em honra da deusa. Scrates, como que constrangido, resolve ficar na companhia destes jovens, no antes de manifestar sua sensao de desconforto por estar junto a jovens de menor idade que a sua, o que parece no era muito comum naqueles dias. Ainda que tenhamos em mente a originalidade e alcance dessa memorvel obra, a urdidura interna dos discursos e as motivaes que se intercalam no interior do debate, aos olhos menos instrudos, pode parecer um debate montono e superficial, sem dvida, sem exatamente ser esse o presente caso. O texto define logo uma mxima socrtica a velhice nos liberta das paixes e nos traz a paz. Retomando conhecimentos que deveriam ser comuns, Scrates lembra a frase de Sfocles, ao dizer quando as paixes dos sentidos nos dominam somos tomados por uma legio de dspotas furiosos. 29 Uma das primeiras provocaes dos debatedores sobre a suposta senectude e suas manifestaes consiste em perguntar se,
28 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus, 1996, pg.115.
29 A Repblica, pg 8-9.
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na idade em que se encontram os mais velhos, estes seriam capazes de unirem-se a uma mulher ou ainda, gastar parte de seu tempo em busca de amores fortuitos ou arroubos apaixonados. Parece haver aqui, no inicio da obra, uma forte vinculao entre a concepo de juventude e a potencialidade sexual ou amorosa, o deleite das paixes e a possibilidade de muitas aventuras. Scrates haveria de posicionar-se no embate e no lugar de legitimidade da narrao discursiva. Debate-se acerca da riqueza, da idade dos prazeres, dos vcios e necessidades, at que se prope na conversa a investigao sobre a questo da justia. O livro primeiro estrutura-se sobre este tema com a paciente e didtica preleo de Scrates sobre a natureza dos servios e ofcios diversos presentes na cidade, tergiversando sobre o tema e questo do bem do mal, culminando na comparao entre a perfeio imperfeio das coisas e da cidade, enquanto atentos discpulos ouviam perguntas e argumentos desfiados pelo paciente mestre Scrates. Aos poucos estrutura-se um conjunto doutrinrio ou prtico, a partir de determinao de um slido argumento: o maior dos castigos ser governado por quem pior do que ns. 30 Scrates enleva neste tema a questo da tirania da cidade e a conseqente dominao das paixes do corpo sobre a alma, integrando s imagens de comparao sobre o homem justo e o injusto, o sbio e o insensato. Como Scrates centraliza o debate na questo da justia e da cidadania, encaminha a discusso para a articulao entre a natureza da justia e da injustia, como virtude e prtica poltica. Um texto conclusivo desse debate inicial afirma a necessidade da educao, a ser efetivada pela propositura da ginstica para ordenar e conter a beleza ou fora do corpo e msica para apaziguar e docilizar a fora ou essncia da alma. 31
Conclui afirmando que a justia a virtude da alma e esta deve reger sua concepo de plis. Sobre tal ponto o comentrio de BERGSON (2005) nos ensina: Em terceiro lugar, a justia. Scrates define o justo: aquilo que conforme lei, to voiov. Distingue duas espcies de leis, a lei humana, escrita, e a lei no escrita, voo,oo|o,, a lei divina. Mas guardou-se de opor essas duas leis uma outra, pois, entre outras coisas exigidas pela lei divina, h primeiro esta de que devemos obedecer a lei humana. Devemos tudo cidade que faz de ns aquilo que somos e uma falta grave desobedecer at mesmo a uma lei injusta. 32
30 Idem, pg 21. 31 A ginstica e a msica eram as formas padronizadas e legitimadoras da paidia arcaica, a base da educao aristocrtica, centrada em Homero e Hesodo, voltada para a aculturao dos filhos e dos prprios homens livres de Atenas. Aqui Plato, a partir de Scrates, parece afirmar um reconhecimento ou aprovao da educao arcaica. Somente mais tarde, no duro discurso sobre a filosofia, presente em O Banquete, parece haver uma superao dessa legitimao tradicional. 32 BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 104.
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No livro segundo Scrates constri uma tipologia da justia em comparao com as demais virtudes e, colocando um argumento novo, a de que a justia que nasce da alma deve ser a inspirao da organizao da cidade ou da Repblica, sistematiza seu discurso. Freqentemente Scrates descreve o que parece ser a ordem representativa do comportamento padro dos cidados de Atenas. A descrio dessas aes tambm representa uma determinada opo, profundamente reveladora, pois destaca a cotidianidade do olhar do filsofo, carregada de tarefas comuns, de observaes rentes ao mundo real e dirio das pessoas: desposar uma mulher, cuidar dos filhos e filhas nascidas em casamento, formar empresas, efetuar negcios, granjear respeito e considerao social. Scrates destaca a temperana e a justia como virtudes proeminentes da plis; com seu argumento infere uma metatica: se formos injustos, seremos castigados pelos deuses e haveremos de pagar as penas do Hades, o reino da escurido. Ao mesmo tempo em que retoma a observao sobre a azfama diria, parece aqui assumir o discurso mitolgico em sua mais tradicional verso, aquela que amedronta com a sano da escurido os que se desviarem da vida moral comum e coletiva. O imperativo parece ser externo, impositivo, e unilateral, sem quaisquer referncias a um ideal renovador. Sempre marcando o argumento de que a justia de um homem deve ser a justia de toda a cidade, Scrates conduz o debate para a demonstrao da excelncia da justia e a futilidade das conquistas advindas da vida injusta e desregradas. Ele organiza bem sua preleo ao elencar as necessidades bsicas do homem, a alimentao, a habitao e o vesturio e, a partir desta considerao das funes sociais bsicas, de natureza ou derivada de necessidades materiais, descreve a realidade da produo da vida descortinando um conjunto de ofcios e funes necessrias para a continuidade e manuteno da cidade. Em sua tipologia classificatria aparecem as inmeras profisses da poca: so necessrios os mdicos, os pedagogos, os soldados, os sapateiros, as amas, as governantas etc. Scrates afirma peremptoriamente que cada um deve cumprir sua natureza, a excelncia de sua qualidade em sua funo, na descrio de cada uma das peculiares profisses da cidade em seu tempo. Com tal descrio Scrates parece materializar tambm uma concepo hierrquica ou hierarquizada de sociedade, onde
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inclui a funo da educao e da poltica, com a conclusiva afirmao de que a ginstica a melhor educao do corpo e a msica a melhor educao para a alma. At aqui, como j afirmamos, parece haver uma retomada da argumentao tradicional ou conservadora do debatedor. Ainda neste livro Scrates desfecha a mais rgida crtica educao arcaica: (...) primeiro ensinamos fbulas s crianas que, no conjunto, so mentiras, embora contenham algumas verdades. (...) Os que contaram o que se diz de Homero e outros poetas, que fizeram para os homens estas fbulas falsas que continuam a ser contadas, no esqueam que so formas de mentira sem nobreza. 33
Essa dura sentena parece ser o eixo conclusivo do livro, provocando admirao ou espanto nos interlocutores. Scrates parece aqui condenar in totum a educao homrica, efetivada pelas rapsdias comuns e regulares. Abre espao para a mudana do rumo do discurso e da proposio de um novo modelo educacional e tico. O argumento ardente contra a tradio arcaica homrica se reproduz insistentemente em vrias partes do texto, destacando sempre o vigor das expresses condenatrias de Plato sobre as formas e modelos de educao arcaicos, o que podemos perceber pelas comparaes que faz: (...) a maior das mentiras acerca do seres mais elevados, que foi feita sem nobreza, a que dura muitos anos (...) dizendo como Cronos vingou-se de seu pai Uranos (...) Conta-se que Hera foi algemada por Hefestos, projetado distncia pelo pai, quando queria acudir a me (...) estas fbulas so coisas que no se deve aceitar na cidade, quer essas histrias tenham sido inventadas com um significado profundo, quer no. 34
33 A Repblica, pg 56-57. 34 A origem da deusa Afrodite, deusa do amor e da beleza, uma das mais intrincadas questes da mitologia grega. Grande parte do debate entre os amigos de O Banquete trata da questo da origem do Amor e as diversas expresses de Afrodite. Afrodite considerada uma das doze divindades olmpicas. Segundo uma verso, era filha de Zeus e Dione, uma das deusas primordiais, de onde derivaria o nome de Dioniso. Na tradio mais freqente, nasceu da espuma formada sobre o mar pelos testculos (ou pelo smen) do Cu, mutilado por Saturno. Logo aps seu nascimento, a deusa foi levada pelos Ventos para a ilha de Citera, ao sul do Peloponeso, e depois para Chipre. Ali as Horas acolheram-na adornaram-na com belas vestes e jias, e conduziram-na para o Olimpo. De origem asitica, seu culto foi introduzido na Grcia por marinheiros e mercadores. Primitivamente, Afrodite ou Vnus era a divindade do instinto natural de fecundao e gerao. Personificava o elemento mido, princpio da fertilidade da natureza; sua ao abrangia os deuses, os homens e todas as criaturas do mundo vegetal e animal. Mais tarde passou a ser considerada a deusa do amor. Inicialmente, protegia apenas as formas mais nobres desse sentimento, com a evoluo do mito, acabou personificando o amor em seus inmeros aspectos. Sob o epteto de Vnus Genitrix, favorecia os matrimnios; como tal era invocada pelas donzelas e vivas. Vnus Pandemia velava pela prostituio: em Corinto, Abido e feso, suas sacerdotisas eram cortess profissionais. Embora fosse cultuada principalmente como deusa do amor, Vnus adquiriu tambm outras facetas. Assim, os espartanos veneravam-na como divindade guerreira. Em Hermone, porto do Arglida, era celebrada Vnus Pelagia ou Pontia (marinha), protetora dos marinheiros. Com a mesma atribuio, a deusa recebeu em Cnidos o epteto de Euplia (favorvel navegao). Em Roma, Vnus simbolizava originalmente a primavera: tutelava os campos e os jardins. Sob a influncia grega, passou a ser venerada
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Scrates argumenta duramente contra a tradio homrica e a rapsdia derivada de Hesodo, definindo que quem assim quer proceder reproduzindo, em verso ou prosa, estas tradies, continuaria a reproduzir a impiedade, a incitar a vingana e estimular a ditadura das paixes descontroladas. Scrates conclama que: as mes no deveriam atemorizar seus filhos contando-lhes histrias errneas. (...) Quando algum diz serem tais coisas derivadas dos deuses no lhe faremos coro e no consentiremos que os mestres usem a educao dos jovens na medida dos deuses. Quanto mais poticas menos devem ser ouvidas por crianas e por homens que devem ser livres estas histrias. 35
Percebemos aqui, sem sombra de dvida, uma insistente refutao da educao potica, de base homrica, prpria da tradio arcaica, e uma condenao de sua continuidade na polis, onde o legislador e o filsofo pretendem edificar uma nova prtica e constituir uma nova significao da mesma. A firmeza da propositura sustenta- se no ideal mais caro aos atenienses, no poder agir assim um homem que queira ser livre; a liberdade o apangio do homem que supera a ditadura das paixes ou que se guia, depois de ter assim sido educado, pela mesma forma dos deuses. A condenao expresso tirnica, voluntariosa e passional dos deuses passa a ser um quadro negativo, a ser evitado, como que um comportamento nocivo, a ser superado. O debate parece
como deusa do amor e da beleza. Esposou Vulcano, deus do fogo. Entretanto, traiu-o com Marte, com quem teve Deimos, Fobos, Cupido e Harmonia. Advertido pelo Sol, Vulcano preparou uma armadilha para os amantes: confeccionou uma rede de ouro, invisvel e inquebrvel, e com ela prendeu Vnus e Marte, adormecidos no leito. O ferreiro divino chamou ento todas as divindades do Olimpo para testemunharem a traio. A pedido de Netuno, consentiu em libertar o casal. Envergonhada pela zombaria de que se tornou alvo, Vnus retirou-se para a ilha de Chipre. Ao saber que Marte se havia unido Auroras, a deusa inspirou a esta numerosos amores, causadores de grandes tristezas. Apaixonada por Adnis, disputou-o com Prosrpina. Aps a morte do jovem, transformou seu sangue em anmona. Todos os anos, ao desabrochar essa flor, no incio da primavera, Vnus tirava o luto que guardava durante o outono e o inverno. Entre seus amores, destacam-se ainda o mortal Anquises, com quem teve Enias; com Dioniso ou Baco, que lhe deu Prapo, consumou um amor voluptuoso; desposou Mercrio, que a fez me de Hermafrodito. Numa disputa de beleza que travou com Minerva e Juno, Vnus foi escolhida por Pris, a quem recompensou com o amor de Helena. Irritada com as mulheres de Lemnos, que desprezavam seu culto, castigou-as severamente, impondo-lhes um odor terrvel que as faziam ser preteridas por prostitutas e hetaras. Pelo mesmo motivo puniu Mirra, Parsfae e ainda Hiplito, fazendo-o amado de Fedra. Atendeu s splicas de Pigmaleo, transformando numa jovem a esttua que ele esculpira. Durante a guerra de Tria, protegeu Pris e foi ferida ao investir em favor de Enias. Auxiliou o heri a sair de Tria, aps a destruio da cidade. Inspirando em Dido, rainha de Cartago, ardente paixo por Enias, guardou-o de todos os perigos que poderiam amea-lo durante sua estada na regio. Ainda sob a proteo de Vnus, Enias conseguiu estabelecer-se no Lcio. Os principais centros de culto da deusa eram Pafos, Chipre, Citera e Creta. Como Vnus Genitrix era cultuada em Esparta e na Fcida. Vnus Urnia possua templo em Scion, Argos e Atenas. Em Tebas, venerava-se Vnus Pandemia. Ali havia uma esttua da deusa, forjada com as proas dos navios que, segundo a lenda, transportaram Cadmo para a Grcia. Em esculturas antigas, Vnus aparece inteiramente vestida. Mais tarde, os artistas passaram a mostrar algumas partes de seu corpo, at que, por fim, representam-na inteiramente nua. Entre os vegetais, eram-lhe consagrados a rosa, a ma e o mitro; entre os animais, a pomba, o bode, a concha, o delfim e a tartaruga. 35 A Repblica, pg 62.
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seguir acalorado e Scrates condena com veemncia a educao arcaica, questionando sua eficcia em produzir espritos e homens livres. Com relativa moderao aponta para um segundo modelo de educao, o que parece ser o caminho ou mtodo de seu discurso para a propositura de uma nova paidia, um novo projeto educacional e tico. ainda HAVELOCK (1996) que nos fundamenta: Uma vez que se veja a Repblica como um ataque estrutura educacional existente na Grcia, a lgica de sua organizao global torna-se clara. Uma vez levada em conta importncia dos poetas na estrutura educacional, as repetidas crticas a poesia ajustam-se ao quadro. 36
Se estivssemos buscando uma anlise mais acurada dessa contraposio, entre a educao homrica e a proposta de uma educao filosfica, teramos aqui um terreno amplo para investigar, sistematizar e ordenar. Mas, se essa contradio nos ilustra, tambm nos coloca limites. O que queremos no se define como uma abordagem de totalidade dessa contraposio. Queremos, outrossim, uma considerao de menor dimenso, demonstrar que a sexualidade, as coisas e dimenses da vida sexual, do amor e da afetividade estavam plenamente presentes e imbricadas na prtica educacional e reflexiva dos gregos. A Grcia construiu uma educao sexual para seus cidados, e a filosofia reservava uma peculiar considerao para com as dimenses e ofcios derivados dessa realidade humana. O livro terceiro relata o que Scrates define como a virtude da temperana, que consiste basicamente em seguir alguns predicados: obedecer aos chefes, ser senhor de si relativo aos prazeres da bebida, ter controlado os desejos afrodisacos e, finalmente, controlar a gula ou a exacerbao da comida. Consideramos que Scrates define a o limiar de uma nova tica sexual, integrando-a concepo de uma dieta e esttica social, vlida para a aristocracia de sua poca e universalizada posteriormente para a cpula ou ncleo mais expressivo do que se tem por civilizao ocidental. Ao buscar superar a tradio mitolgica define este pensador que as mes e preceptores deveriam pr fim difuso de semelhantes histrias a fim de que no desencadeiem nos jovens uma propenso para o mal. 37 Ao descrever a educao pela msica compara o equilbrio meldico ao domnio das paixes, na busca arquetpica da simetria entre todas as coisas. A grande questo a de
36 HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg. 28.
37 A Repblica, pg 71.
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definir se poderia haver relao entre a vivncia da temperana e a busca do prazer excessivo. Para Scrates no h maior prazer do que os prazeres afrodisacos, e precisamente estes devem ser plenamente conhecidos e dominados. Define que a msica deve superar o descontrole e elevar o educando ao amor do que sublime, etreo, elevado, a prpria idia do belo. Depois da msica prope a educao pela ginstica, voltada para o cuidado do corpo, conveniente aos guerreiros, aos atletas e aos jovens de todas as idades. A libertinagem e o desregramento so condenados como disposies grosseiras e primitivas. Scrates infere que a dimenso do autocontrole, pela reflexo filosfica expressa como parte da prtica da dialtica e na contida na materializao das leis, age como mecanismos legitimadores das prticas aristocrticas atenienses. O livro quarto define a concepo de educao na repblica projetada por Plato; a educao e a instruo que amplie a natureza boa de cada homem voltada para a formao do cidado e da comunidade de guardies da cidade. Prope:
(...) devem os encarregados da cidade apegarem-se a este sistema de educao a fim de que no lhe passe despercebida qualquer alterao do mtodo, mas que a tenham sob vigilncia em todas as situaes, para que no haja inovaes contra as regras estabelecidas na ginstica nem a msica. 38
Ao propor o controle rigoroso do sistema educacional Scrates articula criteriosamente a nova paidia poltica com a proposta da igualmente nova pedagogia republicana. A vigilncia e a dedicao cidade devem ser um os fundamentos da nova cidadania. Plato no exita em demonstrar e afirmar: (...) a temperana uma espcie de ordenao, e ainda o domnio de certos prazeres e desejos, como quando dizem o que significa ser senhor de si. 39
Ao mesmo tempo em que define uma tica negativa, o controle das paixes, compara estas coordenadas com outros universos referenciais de sua cosmologia e poltica. Se viveres de desejos e prazeres, e de punies em grande nmero, estas coisas so fceis de encontrar, sobretudo nas crianas, nas mulheres, nos criados e nos homens de pouca importncia ou nobreza, a que chamam ainda livres. 40 Parece-nos que Scrates integra uma certa categorizao sociolgica ao seus preceitos ticos e polticos, definindo que o homem livre e nobre, aristocrata e esclarecido, dominaria suas
paixes e, no exerccio da cidadania e vivncia da temperana expressaria sua superioridade. Ao passo que a legio de homens de menor monta, mulheres e crianas, seriam, cada um a seu modo, mais propensas a serem dominadas pela tirania das paixes. Expressa-se ento, cremos que de forma original e pioneira, uma das mais recorrentes concepes de gnero, consagrando uma significao discriminatria e excludente, consubstanciando-se em um dos fundamentos do patriarcalismo ocidental. Coerente com sua linha argumentativa Scrates descreve outra categorizao dos desejos, principiando pela descrio da sede e da fome, como necessidades naturais bsicas. Da considerao destas necessidades parte para um mapeamento da alma, onde localiza uma dimenso irascvel e outra concupiscvel, afirmando que a msica e a ginstica deveriam abrandar a estas partes. Afirma: (...) e estas duas partes, se assim criadas, instrudas e educadas de verdade no que lhes diz respeito, dominariam um elemento concupiscvel, que em cada pessoa constitui a maior parte da alma, que por natureza a mais insacivel de riquezas, e haveriam de vigi- lo bem com receio de que eles enchendo-se dos chamados prazeres fsicos se torne to grande e forte e no execute a sua tarefa. 41
O perigo est sempre no descontrole das paixes e esta tarefa cabe educao, no que concerne ginstica e msica, como propedutica filosofia, e projeto pleno de formao do cidado como senhor de si. A Repblica constitui uma das mais vigorosas crticas de Plato ao mundo desregrado da polis ateniense, a proposta platnica consiste em acreditar que a nova filosofia haveria de dar parmetros aos homens racionais, para que viessem a controlar as constituies das funes sociais a partir do controle da natureza das almas expostas nos processos de educao. Caberia falar de uma educao sexual, formal e institucionalizada, na dieta sexual e moral platnica? Pensamos que sim. O livro quinto define a cidade e configura o modelo poltico ou ideal de uma repblica constituda como aquela que deveria ser plenamente boa e reta, a idealizao platnica por excelncia da convivncia entre pares. A Repblica passa a ser descrita a partir dos ensinamentos de Scrates, causando espanto e admirao. Em primeiro lugar Scrates define que cada um dos sexos deve operar um tipo de trabalho diferente, ainda que conforme a natureza de cada um. O argumento da natureza das coisas, exposto por Plato, se confunde com a idia ou conceito de qualidade da alma, que ser retomado por Aristteles como um dos fundamentos da tica e da poltica ocidental.
41 Idem, pg 120.
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Quando descreve a funo dos homens e mulheres que deveriam comandar a cidade perfeita, a repblica idealizada por Plato, o autor parece assumir posturas avanadas para seu tempo e lugar social. Sobre o argumento em debate no circulo dos interlocutores, de que somente a cincia da natureza ou essncia das coisas que forneceria a base explicativa ou justificativa da diversidade da ao poltica de gnero, instaura-se um debate entre a natureza da mulher e a do homem.Concordamos que uma natureza distinta carece de funo distinta e que a da mulher diferente da natureza do homem.- afirma Glauco. Ao que Scrates rebate, de maneira absolutamente inesperada: (...) embora sejam distintos, os guardies e guardis, no ensino e na prtica, homens e mulheres devem desempenhar as mesmas funes. 42
Nesse ponto Glauco representa, no dilogo, o pensamento cosmopolita tradicional e Plato coloca na boca de Scrates algumas novidades conceituais pouco exploradas pela filosofia e pesquisa de gnero. Vejamos o desfecho da pergunta de Glauco ao mestre.: (...) sabe se de que entre outras ocupaes humanas alguma em que o sexo masculino no sobreveio ou sobrelevou o feminino? Ou vamos perder tempo falando da tecelagem, do rigor da arte da doaria e da culinria, nas quais parece que o sexo feminino deve marcar vantagem e quando derrotado no h nada de mais ridculo e risvel? 43
A essa propositura provocativa, que primeiro parece ridicularizar as mulheres e suas funes, provavelmente as funes ordinrias da maioria das mulheres daquele tempo, Scrates retruca dizendo: se h verdade ao afirmar que em tudo por assim dizer um sexo sobreleva em muito o outro, contudo h muitas mulheres que so melhores que os homens para numerosas tarefas, logo no h na administrao da cidade nenhuma ocupao, meu amigo, prpria da mulher enquanto mulher, nem do homem enquanto homem, mas as qualidades naturais se esto distribudas de modo semelhante em ambos os seres e a mulher participa de todas as atividades de acordo com natureza e o homem tambm com o quanto em todas elas a mulher seja tal qual o homem, a aptido natural tanto do homem como da mulher para guardar a cidade , por conseguinte, a mesma, exceto na medida que em que a desta mais dbil e aquela mais robusta. (...) E assim, se devem escolher mulheres dessa espcie para coabitar e ajudar a guardar a cidade juntamente com esses homens, e uma vez que so capazes e aparentadas com eles, no contra a natureza atribuir o aprendizado da msica e da ginstica s mulheres dos guardies, nem dedicar-lhes igual educao para a mulher, para serem
42 A Repblica, pg 120. 43 Idem, pg 131.
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guardis. Pois no dever a educao ser dividida, uma para preparar os homens e outra para as mulheres, sobretudo porque toma a seu cargo uma natureza idntica, e enquanto h homens melhores do que o homem comum, h tambm mulheres e melhores dentre as outras mulheres. Para a cidade nada melhor do que a possibilidade de ver como os melhores homens se unem s melhores mulheres. (...) as mulheres guardis tero de depor suas vestes e se investiram de virtude, em vez de roupa, e tero parte na guerra, e em tudo o que diz respeito guarda da cidade, e um homem que rir das mulheres nuas quando elas fazem ginstica para alcanar a perfeio, colhe imaturamente o fruto da sabedoria, que o riso, sem saber o que parece de que se ri nem o que fizer, pois se diz que h de se dizer sempre com razo, e que o que eu uso o que til belo e o que vergonhoso o que prejudicial. 44
Esta contundente afirmao de Plato ainda parece pouco conhecida, pesquisada e interpretada. Afirma ainda Plato, atravs de Scrates, constituindo uma verdadeira poltica e dieta sexual coletivista, militar e urbana, procriativa e igualitria:
(...) as mulheres todas sero comuns a todos os homens sem nenhuma coabitar em particular com nenhum deles, os filhos sero comuns e nem os pais sabero quem so os prprios filhos, nem os filhos havero de reconhecer seus pares. Ora, homens e mulheres habitaro em comum, tendo as casas e as refeies em conjunto, no tero qualquer propriedade privada, estaro juntos e misturados, quer nos ginsios, quer no resto da sua educao, em todas as partes da cidade. 45
Ao descrever a cidade-ideal, a repblica esclarecida, Plato, atravs do discurso socrtico, define os elementos de uma renovada e verdadeira tica sexual. Sua base categrica expressa ser a sexualidade uma necessidade natural, homens e mulheres sero compelidos a unirem-se entre si, no por uma necessidade social, mas uma disposio ertica. O dilogo prossegue a ponto de Glauco perguntar ao mestre qual seria a poca mais apropriada para a conjuno da carne, a disposio natural para a procriao. Esta pergunta d a Scrates a oportunidade de constituir uma concepo eugnica do sexo, uma expresso etno-racial que muitas verses receberam na histria do poder e da cultura ocidental, com mazelas e males infindveis. Scrates supe um estamento de mulheres superiores integradas a um conjunto de homens superiores, criando o que seria uma suposta descendncia pura, dando aos jovens destacados nas
44 A Repblica, pg 133. 45 Idem, 137.
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lutas uma maior liberdade para ter sua disposio as melhores mulheres, de modo a produzir maior nmero possvel de filhos, nascidos desta suposta superioridade racial ou de gnero. Plato define que o Estado deveria prover infantrios, lugar de educao e cuidado das crianas, manejados por funcionrios e pedagogos pblicos, separando os homens inferiores dos superiores, bem como as mulheres, para que a raa dos guardies, enfim, mantenha-se pura. Scrates chega a definir o tempo e formas de exerccio e prtica de experincias sexuais, quer aquelas voltadas para a procriao, quer aquelas de natureza diversa, no-procriativa. A mulher comearia a idade procriativa aos 20 anos e estenderia at os 40, o homem chegaria ativamente at os 55 anos. (...) a mulher dar filhos cidade comeando aos 20 anos at os 40 e o homem, depois de ter ultrapassado a meta mais fogosa da sua vida, a partir de ento pode gerar filhos da cidade at os 55 anos. 46 O captulo todo enfatiza esta nova tica sexual; de pais bons nascero filhos melhores, a cada casamento de homens e mulheres teis adviro filhos ainda mais teis. O desregramento, a incontinncia e a bastardia seriam a derrocada do projeto da plis. Plato argumenta de quando os homens e mulheres ultrapassassem a idade de gerao os homens deveriam gozar da liberdade de se unirem a quem quisessem, exceto a filha, sua me e sua neta. E igualmente as mulheres poderiam usufruir da sexualidade com quem quisessem exceto um filho, um pai ou a algum parente em linha direta, a proibio que destas formaes no nascessem filhos, pois comprometeriam a nobreza da raa. Quando Glauco pergunta qual seria o critrio para definir as relaes de parentesco, o que para ns parece comum, Plato define criteriosamente: todas as crianas que nascessem entre o stimo e o dcimo ms da realizao do casamento seriam chamados filhos legtimos, quando masculinos, e consideradas legtimas filhas, quando mulheres. O incesto condenado em diversas partes de sua tica sexual, mas aqui Plato supe uma exceo, a lei permitir as unies de irmos e irms se o vento da sorte se inclinar para esse lado e se a ptia vier a aprovar. 47
Que haja entre homens e mulheres uma verdadeira convivncia comunitria, para o bem da polis. Todavia, a comunidade que prescreve aquela pautada na educao igualitria do homem e da mulher guardi. Para Plato as mulheres devem
46 A Repblica, 148-150. 47 Idem, pg 153.
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ficar na cidade para o mesmo combate e funo dos homens, deve fazer vigilncia e caar junto com os homens, e participar de tudo na sociedade. A natureza e os deuses nos criaram para viver em comunidade. As crianas devero ser cuidadas pelas mulheres e pelos homens, e muito em breve devero ajudar nos ofcios de guarda e defesa da cidade. Quando Glauco pergunta se ao jovem que se destacou nas guerras deve ser mantido o direito de beijar e ser beijado por todas as pessoas, Scrates responde que concorda com a manuteno destes costumes acima de tudo, e at acrescentaria lei o veredicto de que enquanto estiverem em campanha no seria lcito a ningum se recusar a beijar ou ser beijado. Seu tema maior um pouco mais contundente, concordando em afirmar que se acaso algum estiver apaixonada por algum, homem ou mulher, nutriria maior bravura para alcanar o prmio e as vitrias por sua coragem. Poucas vezes Plato refere-se questo da paixo, concebida como uma disposio das sensaes, nesse caso permite uma concesso, afirmando como sendo justa a homenagem e o costume de honrar os jovens talentosos com muitos prmios e concesses. Afirma: (...) no s natural, mas absolutamente foroso que uma pessoa que seja por natureza enamorado preze tudo aquilo que se aparentar ou relacionar com o objeto amado. 48 Scrates completa sua descrio ao propor uma cidade formada por uma legio de guardis e guardies, que produzem e distribuem tudo coletivamente, uma comunidade harmoniosa, sexualmente livre e criativa, baseada na educao ginstica e musical, voltada para a convivncia baseada na temperana e na busca do equilbrio em todas as realidades da vida. Diz ainda que a cidade deve preocupar-se tambm com os adolescentes. Quando so adolescentes deve se empreender uma educao filosfica juvenil, cuidando muito bem dos corpos em que se desenvolvem valores e foras. Plato define que estes adolescentes adquirem uma virilidade e, se eles so destinados a servir filosofia, medida que avana na idade, o aluno comea a atingir a maturidade e deve intensificar os exerccios que lhes dizem respeito. A comunidade de mulheres e de filhos exige uma forma de educao igualitria que o cerne do ideal republicano platnico. Condena a emulao e os desequilbrios, tanto os derivados da personalidade quanto os que provem dos tipos de governo.
48 A Repblica, 160 e tambm pgina 215.
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No livro stimo apresenta uma longa digresso sobre a metfora da caverna e as representaes da realidade, descreve a tese poltica e polmica de que ou os homens se fazem dirigir pelos governantes que se tornam filsofos ou somente os filsofos deveriam governar. Plato condena os que vivem sob a tirania de Eros, o tirano da alma, sob o domnio daquele que governa unilateralmente, numa total anarquia e na mais completa ausncia de leis. Condena a tirania da cidade como exatamente condenaria a tirania da velha educao. A natureza do prazer que procede da contemplao do ser das coisas impossvel a qualquer outro saborear, exceto ao filsofo. Os demais livros aprofundam tpicos da vida idealizada na cidade racional. Os assuntos do amor e da sexualidade pontificam em todas as discusses e dimenses. A filosofia platnica enceta uma rigorosa ascese, uma elevao progressiva do domnio das paixes para o perfeito controle destas, vividas sob regras e leis, controladas por espritos esclarecidos, integrados s finalidades superiores. Um texto admirvel destaca- se no conjunto da obra, quando Glauco insiste em perguntar se o Estado, o governo da polis, deveria ocupar-se dos estudos das crianas e adolescentes, e qual seria a educao ideal a ser oferecida. Scrates responde afirmativamente, propondo uma inverso na educao arcaica, aquela que no prepara para a elevao do esprito. Afirma: Quando so adolescentes e crianas, deve-se empreender uma educao filosfica juvenil, cuidando bem dos corpos, em que se desenvolvam e adquiram a em que o aluno comea a atingir a maturidade, devem intensificar os exerccios que lhe dizem respeito; quando as foras os abandonarem, e os puserem margem da poltica e da guerra, ento devem deixar-se pastar em liberdade, como os animais sagrados, e no fazer mais nada, ano ser como passatempo, se se quiser que vivam felizes e que, depois de alcanarem o termo da vida que lhes coube, entrem na posse do destino no alm que est sua altura. 49
H aqui um ideal teleolgico, que tanto expressa a deontotica sexual como o prprio ideal do filsofo, como algum que cumpre um destino, vive uma determinao de sua natureza e goze daquilo que lhe couber. No temos dvidas dessa educao sexual propedutica filosofia e sabedoria. O final do livro encerra uma digresso sobre a imortalidade da alma e sobre as articulaes entre a vida sensvel e a dimenso ontolgica da alma etrea:
49 A Repblica, pg 173.
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A alma imortal e capaz de suportar a todos os males, (...) seguiremos para o alto, praticaremos todas as formas de justia com sabedoria, a fim de sermos caros a ns mesmos e aos deuses, enquanto permanecermos aqui, e depois de termos ganho os prmios da justia, como os vencedores dos jogos que andam em volta a recolher as prendas da multido, tanto aqui como na viagem de mil anos que empreenderemos at o fim de tudo, quando seremos plenamente felizes. 50
O que se pode compreender que a comunidade projetada por Plato na Repblica, comunidade de mulheres e de filhos, vivenciada entre os guardies das cidades, consistia tambm numa certa democracia sexual, que girava ao redor do conceito de raa pura e do controle de procriaes eugnicas. At que ponto esta utopia correspondia ao mundo real de Atenas? A histria tem mostrado que esta descrio estava longe de ser a matriz comum da vida poltica e da tica sexual dominante em Atenas. Uma sociedade baseada no escravismo, na disposio jurdica de pessoas dominadas pelas guerras e proposituras institucionais diversas, constitudas como propriedade de outras, teria efetivamente uma tica sexual minimamente considervel? O que teria movido Plato a formular tal projeo? So perguntas e questes que perpassam nossos melhores propsitos e nossas mais diletantes curiosidades. Mas no se restringem a essa dimenso, pudemos constatar, nas pginas escritas por Plato, uma vigorosa proposio de uma tica sexual, sustentada sobre uma teoria, com junes de causas e efeitos, costuradas por uma antropologia deonto-tica.
A Erotia filosfica de Plato em O Banquete: marcos de uma tica sexual dialtica.
Apesar de apresentar freqentes ilaes entre a poltica, a educao e a sexualidade, no exerccio de sua filosofia, Plato parece assumir definitivamente um original discurso e uma genuna concepo, consubstanciada numa teoria do amor e da sexualidade, registradas no grandioso e admirvel dilogo denominado O Banquete. 51
Nesta obra condensa-se a interpretao de Plato sobre as dimenses da natureza do Amor, enlaadas s questes e prticas sexuais de seu tempo. No se toma aqui uma
50 A Repblica, 286. 51 Usamos aqui a traduo de SOUZA, Jos Cavalcante & PALEIKAT, Jorge e ainda COSTA, Joo Cruz. Trata-se da verso editada em 1983, pela Editora Abril Cultural, na Coleo Os Pensadores. O recurso de manter os discursos em sua ntegra, ainda que possam provocar relativo desconforto, pela extenso de suas propores, foi uma deciso racional derivada do mtodo. Para a adequada anlise e interpretao dos conceitos e categorias presentes nos diversos interlocutores de Scrates, em O Banquete, haveria a necessidade de um olhar sintico, uma ordenao de suas formas, para melhor efeito argumentativo.
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reduo temtica de sua filosofia. Ainda BERGSON (2005) nos recorda a logicidade de sua filosofia, a interdependncia de seus subsistemas e idias. Da que podemos afirmar a riqueza de uma teoria platnica, um conjunto de significaes, uma perspectiva de totalidade integradora de conceitos e disposies; Retomando novamente uma idia de Pitgoras, Plato definiu a virtude uma semelhana com Deus, ooiououoi t= uc=. A virtude, diz ainda, para cada um a perfeio de sua natureza: H octq tcciotq coti tq ckootou |uoce. Em que se pode consistir essa semelhana com Deus, essa perfeio da natureza humana? Deus o Bem e no podemos conhecer o Bem sem, por isso mesmo, am-lo e realiz-lo. A virtude, portanto, consistir em conhecer o Bem e esse conhecimento exige um esforo; esse esforo a dialtica. por isso que a sabedoria, ooi|io, confunde-se com a cincia, ctiotqq. Essa virtude, sabedoria ou cincia, o alvo da alma racional, to oiotiko, mas cada uma das duas outras partes tm sua prpria virtude. A virtude do corao, uuo,, a coragem, ovocio. A virtude da parte suscetvel de concupiscncia, [112-46] a temperana, oe|oouvq. Em que consiste essas virtudes? Se a cincia, a sabedoria, o alvo mesmo da vida, a temperana e a coragem s so virtudes para prepararem ou favorecerem a sabedoria. Plato concebe, portanto, o estado do sbio como um estado de equilbrio, cada parte da alma permanecendo em seu lugar, conservando suas relaes naturais com as outras, o ctiuuqqtikov estando submetido ao uuo, e este deixando-se guiar pelo vou,. 52
Com essa breve reflexo tivemos o escopo de apresentar a rica e original reflexo da Filosofia grega, sobre seu tempo e seus genunos problemas e contradies, de modo a nos orientar a pensar a vida, a realidade e a sociedade em que vivemos. Como nos diz Jaspers: Quem se dedica Filosofia est a procura do ser humano, escuta o que ele diz, desejoso de participar, com seus semelhantes, dos destinos comuns da humanidade! ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- Ao reproduzir esse texto pede-se a citao de NUNES, Cesar Aparecido Da Filosofia do Amor ao Amor Filosofia. Editora Librum, Campinas, 2010.
52 BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 116-117.