Societatea Transparent

Gianni Vattimo

n coninutul acestei lucrri primul element care este adus n discuie este
postmodernitatea, deoarece ea a dus la sfritul modernitii. Modernitatea n ipostaza n care
este propus n lucrare se sfrete atunci cnd nu mai este posibil s vorbim de istorie ca despre
ceva unitar.
Filozofia dintre sec XIX i XX a criticat radical ideea de istorie unitar tocmai
descoperind caracterul ideologic al acestor reprezentri. n ceea ce privete criza ideii de istorie o
poart cu sine pe cea a ideii de progres i explic faptul c dac nu exist un curs unitar al
faptelor umane, nu se va putea susine nici c ele decurg ctre scop, c realizeaz un plan raional
de mbuntire, de educaie, de emancipare. Odat cu sfritul colonialismului i al
imperialismului, un alt factor ce a fost determinant pentru disoluia ideii de istorie i pentru finele
modernitii a fost apariia epocii comunicrii. Astfel se ajunge la punctul esenial al acestei
lucrri i anume societatea transparent. Aceast societate este caracterizat prin apariia mass-
mediei, care lumineaz societatea i o face s fie mai complex.
Mass-media d natere unei sociti mai educate, ea face posibil o informare n timp real
a tot ceea ce se petrece n lume. Internsificarea posibilitilor de informare, asupra realitii n
cele mai variate aspecte face tot mai greu de conceput nsi ideea unei realiti unice.
Doi mari filozofi precum Nietzche i Heidegger, ne explic prin nvmintele lor c ne
ofer toate instrumentele pentru a nelege sensul emancipativ al sfritului modernitii i a ideii
ei despre istorie. Efectul emancipator al eliberrii raionalitilor locale nu e totui numai acela
de a garanta fiecruia o recunoatere i o autenticitate ct mai complete. Acest sens al eliberrii
diferenelor i a dialectelor const n efectul global de depeizare care nsoete primul efecte de
identificare.
n societatea comunicrii generalizate i a pluralitii culturilor, ntlnirea cu alte lumi i
forme de via e poate mai puin imaginar.
tiinele umaniste i societatea comunicrii

Societatea noastr este caracterizat de intensificarea schimbului de informaii i de
tendeniala identificare ntre eveniment i tire. n sfera a ceea ce Kant a numit antropologia
pragmatic, adic dau o descriere pozitiv, nu filozofico-transcendental, a omului, pornind ns
de la ceea ce este el prin natur, ci la ceea ce a fcut el din sine. Revenind la societatea
comunicrii, iari, mai comport i alt ipotez, care o extinde i o complic pe cea dinainte, pe
care am propus-o n legtur cu conexiunea dintre tiinele umaniste i societatea comunicrii, i
anume ipoteza c intensificarea fenomenelor comunicative, accentuarea circulaiei informaiilor
pn la concomitena telecronicii directe.
Aceast ipotez se reclam evident din tezele lui McLuhan, potrivit cruia o societate e
definit i caracterizat de tehnologiile de care dispune, nu ns n sens generic, ci n sensul
specific de tehnologii ale comunicrii. Mai departe Heidegger vorbete despre epoca imaginilor
luminii, ci din imagini construite i verificate de tiine, ce i au desfurarea fie n manipularea
experimentului, fie n aplicarea rezultatelor la tehnic, i care, mai ales, se concentreaz pn la
urm n tiina i n tehnologia informaiilor.
A spune c societatea modern e esenialemente societatea comunicrii i a tiinelor
sociale nu nseamn a pune ntre paranteze nsemntatea tiinelor naturii i a tehnologiei pe care
ele au facut-o posibil prin determinarea structurii acestei societi.
Ideea de autotransparen , care atribuie comunicrii sociale i tiinelor umaniste un
caracter nu doar instrumental, ci, ntr-un fel, final i substanial, n programul de emancipare, se
regsete astzi pe larg teoria social. Idealul comunitii limitate a cumunicrii al lui Apel i
Habermas e desigur modelat pe acela al cumunitii cercettorilor i oamenilor de tiin la care
fcea referire Peirce vorbind despre socialismul logic.