Do Calundu ao Candombl

Presentes no Brasil durante todo perodo colonial, os rituais de f africanos

ganharam seu primeiro templo no incio do sculo XIX, erguido nos fundos de
uma igreja em Salvador
Desde o sculo XVII se tem notcias
de cultos africanos em terras
brasileiras. De fato, h cerca de
vinte anos uma imensa massa de
informaes sobre o que se
convencionou chamar calundu
colonial comeou a ser revelada !or
historiadores e antro!"lo#os
brasileiros, que, investi#ando nos
arquivos !$blicos e da %anta
Inquisi&o, se de!araram n&o a!enas
com novos dados mas tambm com
novas inter!retaes sobre um tema
at ent&o mal conhecido. 's
animadores desses misteriosos cultos
de ori#em africana comearam
ent&o a ocu!ar a cena
historio#rfica. (i#uras como o
con#ol)s Domin#os *mbata, fla#rado em +,-, !elos visitadores da Inquisi&o na ca!itania de Ilhus.
a an#olana /ranca, ativa na cidade baiana de 0io 0eal nos !rimeirssimos anos do sculo XVIII. outra
an#olana, 1u2ia 3inta, muito bem sucedida na fre#uesia de %abar, nas 4inas 5erais, entre +678 e
+6-8. a courana 9osefa 4aria ou 9osefa :our com sua dana de ;unda, estabelecida em +6-6 no
arraial de 3aracatu, 4inas 5erais. o daomeano %ebasti&o, estabelecido em +6<= na cidade de
:achoeira, no 0ec>ncavo /aiano. e enfim 9oaquim /a!tista, o#an ?uma es!cie de lder de terreiro@
do culto ao deus Vodum, no Accu de /rotas, fre#uesia !erifrica da cidade da /ahia, em +<7B. A
esta lista !oderia ser acrescentada uma si#nificativa aquarela de Cacharias Da#ener, artista que
viveu no 3ernambuco holand)s de +,E- a +,-+, re!resentando uma festa de africanos e tra2endo
!reciosas informaes visuais sobre a variedade e a dis!osi&o dos atores, fi#urinos e instrumentos
musicais.
's ade!tos dos calundus or#ani2avam suas festas !$blicas na resid)ncia de uma !essoa im!ortante
da comunidade, ou ent&o em casas tambm destinadas a outras ocu!aes. F&o tinham tem!los
!ro!riamente ditos, mas tambm n&o se tratava de sim!les cultos domsticos, uma ve2 que tinham
um calendrio de festas, iniciavam vrios fiis em diferentes funes e eram freqGentados !or um
n$mero ra2oavelmente #rande de !essoas, inclusive brancos, vindos de diversos arraiais. Ademais, o
sacerdote !rinci!al tinha condies de #anhar bem a vida com o atendimento individual e se tornar
financeiramente inde!endente ao !restar H !o!ula&o servios essenciais que o Istado colonial n&o
asse#urava satisfatoriamente.
A documenta&o da !oca !ermite identificar tr)s ti!os
de sacerd"cio, Hs ve2es reunidos numa mesma !essoa, como 1u2ia 3inta, que era calundu2eira,
curandeira e adivinhadeira. Isso si#nifica que, alm de oficiantes reli#iosos, esses !ersona#ens
sabiam !re!arar tisanas, cata!lasmas e un#Gentos que aliviavam os males corriqueiros dos
habitantes da col>nia, eram tambm ca!a2es de curar doenas mais #raves como a tuberculose, a
varola e a le!ra, usando os recursos da farmaco!ia tradicional, !artici!aram inclusive do combate
Hs e!idemias que assolaram a /ahia em meados do sculo XIX. tambm sabiam curar dist$rbios
mentais ou es!irituais, usando tratamentos combinados e com!leJos. Fa cidade de 0io 0eal, no
interior baiano, o %anto 'fcio identificou o caso de um senhor em!resrio que !a#ou caro !or !elo
menos duas escravas curandeiras afamadas, montando com elas uma es!cie de clnica onde se
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!raticavam vrios ti!os de cura, e dividindo com elas todos os lucros. Desses re#istros, sur#iram
notcias de curandeiros e adivinhadores sendo recebidos em monastrios, nos meios ricos, onde
eram bem !a#os, e at a#raciados !elo rei de 3ortu#al !or bons servios !restados. A efici)ncia dos
saberes africanos era !$blica e not"ria, mas na !rtica sua eJist)ncia questionava o mono!"lio da
cura atribudo H I#reKa e mesmo H medicina oficial.

:omo o escravismo se confi#urava como um re#ime de o!ress&o, sem!re se !ensou que os calundus
tivessem sido duramente !erse#uidos. 4as, de fato, se isso fosse realidade, seus lderes Kamais
!oderiam ter se estabelecido estavelmente, como, !or eJem!lo, 1u2ia 3inta, que se manteve
atuante durante vinte anos na cidade mineira de %abar. Fa verdade, eJistia no seio da classe
#overnante um debate constante a res!eito da melhor maneira de controlar a massa escrava e
liberta. %e a !oltica tirLnica !arece ter !redominado nos !erodos de crise, em #rande !arte do
tem!o foi a !oltica moderada que !redominou.
Assim, desde o sculo XVII os calundus funcionavam normalmente no /rasil, !elo menos at que seus
lderes se tornassem muito visveis, an#ariassem clientela branca ou se envolvessem em revoltas.
(a2iam !arte da !aisa#em social !orque eram funcionais, res!ondiam a vrias necessidades de uma
!o!ula&o carente e n&o !retendiam ser seitas secretas. %ua voca&o era se tornar, como na Mfrica,
instituies !$blicas reconhecidas.
Desse lado do AtlLntico, os calundus de diversas ori#ens africanas, como a banta ?das re#ies ao %ul
da Mfrica, como An#ola, :on#o, 4oambique@ e KeKe ?da Mfrica 'cidental, atual 0e!$blica de /enin@,
!or eJem!lo, acabaram aderindo ao :atolicismo. 9 o sincretismo com os cultos amerndios deuNse
a!enas com os bantos. Al#uns, como o de 1u2ia 3inta, misturaram tradies africanas, cat"licas e
ind#enas no mesmo ritual, dando ori#em ao que se convencionou chamar umbanda.
Ao contrrio dos anteriores, o calundu KeKe do 3asto de :achoeira era uma or#ani2a&o ti!icamente
urbana, e o !rimeiro a ter como endereo uma rua, embora de !eriferia. 9 o candombl do Accu
um dos vrios cultos KeKes que comearam a funcionar no 0ec>ncavo /aiano em meados do sculo
XIX, situados em fre#uesias urbanas a!enas no nomes O eram, na verdade, chcaras cercadas de
mata atlLntica.
Isses cultos KeKes eram mais marcadamente comunitrios e com fortes tradies lit$r#icas, as que
foram im!lantadas na /ahia. Fesse !rocesso, receberam a!oio dos calundus bantos eJistentes, que
detinham um saber ritual acumulado, bem ada!tado ao meio. ' !r"Jimo !asso, ousado, nessa
traKet"ria de constitui&o da reli#i&o afroNbrasileira, seria !recisamente or#ani2ar o culto na cidade,
eJibiNlo como institui&o urbana le#tima, buscar sua oficiali2a&o. (oi em %alvador, no bairro da
/arroquinha, que essa transi&o foi tentada com relativo sucesso.

%e#undo as tradies orais dos na#>s ?africanos iorubas, ori#inrios de re#ies da Fi#ria, /enin e
;o#o@ baianos, o !rimeiro candombl de sua linha#em foi fundado em terras situadas atrs da
ca!ela de Fossa %enhora da /arroquinha, no centro hist"rico de %alvador. %e#undo se conta, eJistia
uma irmandade de ne#ros ali funcionando, cuKos associados teriam sido os fundadores africanos.
PoKe, esse candombl um dos maiores e mais res!eitados do /rasil, chamaNse oficialmente Il) AJ
IQ Fass> 'R, em homena#em H sua fundadora !rinci!al, mas !o!ularmente conhecido como :asa
/ranca do In#enho Velho da (edera&o.
F&o h nas tradies orais refer)ncias H data de funda&o do candombl da /arroquinha. 4as se tem
conhecimento de tr)s momentos im!ortantes do localS a funda&o inicial de um !equeno culto na
casa de uma sacerdotisa filiada H irmandade e residente em uma das ruas do bairro. o arrendamento
de um terreno situado atrs da i#reKa, onde foi fundado o candombl !ro!riamente dito. e um
momento de !erse#ui&o !olicial, invas&o do tem!lo e eJ!uls&o do bairro.
A investi#a&o sobre a data inau#ural motivou antro!"lo#os li#ados ao AJ '!> AfonK, filial do
candombl da /arroquinha, os quais fi2eram estimativas que v&o do final do sculo XVIII a +<E8. Im
+B-E, !or ocasi&o do I 3rimeiro :on#resso AfroN/aiano, teve lu#ar na :asa /ranca uma eJ!osi&o
comemorativa dos +=- anos de sua funda&o, se#undo a qual o candombl teria ent&o sido fundado
em +6<B. Issa data coincide com a che#ada H /ahia dos !rimeiros escravos na#>s do reino de Tetu
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?cuKo territ"rio foi cortado em dois !ela fronteira Fi#riaN/enin@, de onde teriam vindo os
fundadores, bem como com a oficiali2a&o da irmandade do %enhor /om 9esus dos 4artrios, em
+6<<.
Intre os !rimeiros escravos !rovenientes do reino de Tetu vieram !arar na /ahia al#uns membros da
famlia real Ar>, ca!turadas na cidade de IUoQ), saqueada em Kaneiro de +6<B !elo eJrcito do
reino Daom ?atual 0e!$blica de /enin@. A m&e do AlRetu ARibiorru, o rei ent&o entronado, era
natural daquela cidade, que tinha relaes rituais muito estreitas com a ca!ital. ;udo indica que a
!rimeira das fundadoras do candombl da /arroquinha, IQ Adet, veio nessa leva de escravos
!rovenientes de IUoQ). A!"s cerca de nove anos de cativeiro, IQ Adet teria conquistado a alforria
e ido morar na /arroquinha, onde fundou, no final2inho do sculo XVIII, um culto domstico a 'J"ssi
na sua casa, semelhante a al#uns dos calundus colonias !assados em revista.
'ra, no !rinc!io do sculo XIX comea a crescer a !o!ula&o escrava baiana !roveniente da re#i&o
KeKeNna#>, aumentando o contin#ente de freqGentadores do calundu de tia Adet e des!ertando o
deseKo, naquele #ru!o desenrai2ado, de !ossuir um es!ao a!ro!riado H funda&o de um verdadeiro
terreiro. Ista !ossibilidade eJistia no !r"!rio bairro, !ois as terras devolutas atrs da i#reKa se
!rolon#avam em uma rea arbori2ada e um !Lntano que confinava com as hortas do mosteiro de %&o
/ento. ' terreno cont#uo H ca!ela !ertencia a um casal filiado H irmandade branca de Fossa
%enhora da /arroquinha, que dividia com a irmandade ne#ra do senhor dos 4artrios a administra&o
da i#reKinha. ' arrendamento comeou a ser ne#ociado em +<8- e foi concludo em +<86, e nesse
momento que se concreti2ou a !ossibilidade de !assar de culto domstico a terreiro.
A virada do sculo XVIII !ara o XIX foi na /ahia uma !oca de !ros!eridade e descontra&o !oltica,
!orm, de +<8= a +<8B, o #overno tirLnico do :onde da 3onte se lana em im!lacvel !erse#ui&o
de africanos, criando um clima de tens&o na ca!itania, inadequado aos v>os da ima#ina&o. Im
+<+8 comearia, contudo, o #overno reformista e liberal do :onde dos Arcos, enviado !ela famlia
real !ara moderni2ar a /ahia. ' novo #overnador tornouNse irm&o honorrio da irmandade dos
4artrios lo#o em +<++, era !artidrio da corrente moderada da ideolo#ia colonialista, cuKa
estrat#ia era encoraKar as manifestaes culturais das diversas naes africanas, !equena
liberdade que estimularia a diferena entre elas N !ensava ele N im!edindoNas assim de se unir
contra a ordem colonial.
Fessa conKuntura, o !roKeto de funda&o do terreiro da /arroquinha #anhou novo f>le#o. Im +<+7
um requerimento assinado !elos diretores dos 4artrios !ediu licena H :Lmara de Vereadores !ara
construir um sal&o nobre, aneJo H i#reKa, obtendo assim o consentimento oficial !ara manter um
es!ao !ara as suas reunies. A comunidade KeKeNna#>, que estava crescendo na /ahia e
!rovavelmente #anhando im!ortLncia na irmandade dos 4artrios, deve ter, se n&o comandado, !elo
menos se associado a este esforo. Fesse momento de !ros!eridade o terreiro deve ter sido
am!liado, #anhando mais equi!amentos, mais es!ao e mais confiana. Iis o cenrio que viu sur#ir
na /arroquinha o IQ 'mi AJ Air Intile, diri#ido !or IQ ARal, a se#unda das fundadoras a!ontadas
!ela tradi&o.
%e#undo as tradies orais da :asa /ranca, a #rande novidade introdu2ida !elo terreiro da
/arroquinha foi ter or#ani2ado, !ela !rimeira ve2, o candombl como sociedade. Vue !oderia
si#nificar issoW Vamos dar uma voltinha na Mfrica, !ara ter uma vis&o mais abran#ente dessa hist"ria.
Im meados da dcada de +<E8 a ca!ital do maior dos Istados na#>Niorubs, o im!rio de 'Q", foi
saqueada !elas tro!as fundamentalistas do califado de %oRot> e do emirado de Il"rin. :omearia
ent&o um #rande )Jodo da !o!ula&o dessa re#i&o, fundando uma nova ca!ital e reor#ani2ando as
foras do im!rio em um territ"rio mais ao sul.
De fato, a queda da ca!ital de 'Q" !rovocou uma #uerra civil destruidora, que se !rolon#aria at o
final do sculo. Verdadeiras multides de !risioneiros dessa #uerra vieram !arar na /ahia como
escravos, de modo que, em meados do sculo XIX, mais da metade da !o!ula&o escrava baiana K
era na#>Niorub. %ub#ru!os tnicos de todas as re#ies ocu!adas !elos iorubs na Mfrica 'cidental,
a chamada IorubalLndia, como oQ"s, iKeJs, Retos, efans, dentre vrios outros, trouJeram suas
divindades !ara o eJlio, as quais foram sendo assentadas no terreiro da /arroquinha. Ao mesmo
tem!o al#umas associaes urbanas daquela ori#em, chamadas e#bs, foram sendo or#ani2adas
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clandestinamente na /ahia, desde as !rimeiras dcadas do sculo XIX. A maioria desa!areceu com o
tem!o, deiJando, entretanto, al#uns traos visveis, ttulos, mscaras, canti#as ou obKetos de
culto, associaes femininas cvicoNreli#iosas. Alm do bem sucedido culto dos oriJs, tambm
ficou !ra contar a hist"ria o culto dos I#uns ?almas de mortos@, que mantm a!enas al#uns
terreiros, mas d ainda hoKe mostras de vitalidade.

3or causa desse #rande contin#ente na#>Niorub, a /ahia foi levada em considera&o !elos
estrate#istas da reor#ani2a&o do Im!rio. As tradies contam que vieram !essoas dos escales
su!eriores dos estados iorubs, em miss&o secreta, !ara or#ani2ar os cultos assentados na
/arroquinha e articulNlos aos e#bs baianos. A mais im!ortante delas foi IQ Fass>, !ersonalidade
do !rimeiro escal&o do cerimonial do !alcio de 'Q". Issas !essoas criaram uma nova forma de
or#ani2a&o, ao estruturar o #rande candombl de Tetu tal qual conhecido hoKe.
' candombl da /arroquinha foi o es!ao que abri#ou um #rande acordo !oltico reunindo os
na#>Niorubs da /ahia, sob a liderana dos !artidrios das divindades 'J"ssi de Tetu e Xan#> de
'Q". 1embremos das duas festas !rinci!ais do calendrio da :asa /ranca que comemoram sua
funda&oS a !rinci!al, dedicada a 'J"ssi, no dia de :or!us :hristi, e a se#unda, dedicada a Xan#>,
no dia de %&o 3edro. ' com!romisso da elite diri#ente foi firmado na estrutura es!acial bsica do
candomblS o terreiro, no seu conKunto, !ertence a 'J"ssi, o onil, o senhor da terra, enquanto que
o barrac&o central, lu#ar da festa !$blica, !ertence a Xan#>, o onil), o senhor do !alcio. ' acordo
entretanto contou com vrios outros sub#ru!os iorubanos aliados.
Do !onto de vista ritual, o carter fundamentalmente inovador do candombl da /arroquinha foi
que, !ela !rimeira ve2 na hist"ria da reli#i&o africana, o culto de todos os oriJs foi reunido no
mesmo tem!lo, o que !ressu!e uma ordem unificada das hierarquias dos diversos cultos, sob o
comando da iQaloriJ, a sacerdotisa su!rema. Alm do mais, as lideranas dos e#bs iorubanos da
/ahia foram convocadas, recebendo ttulos no culto dos !rinci!ais oriJs. Issas lideranas eram
eventualmente diri#entes de or#ani2aes oficiais, como a irmandade do %enhor dos 4artrios ou a
devo&o feminina da %enhora da /oa 4orte, fundada na i#reKa da /arroquinha. ' candombl deiJou
!ortanto de ser a!enas uma casa de culto !ara tornarNse uma or#ani2a&o !olticoNsocialNreli#iosa
com!leJa.
Fa com!osi&o do candombl da /ahia, as diferentes etnias da IorubalLndia, como os iKeJs e efans,
numericamente mais eJ!ressivos do lado de c, n&o !oderiam ser i#noradas. Assim, no barrac&o da
festa !$blica, foram !lantados quatro !ilares centrais re!resentando os quatro cantos do !as
iorub, cada !ilar dedicado a um dos re#entes da casa, ao 'J"ssi de Tetu, ao Xan#> de 'Q", H 'Jum
de IKeJ e ao 'Jal de Ifan. Issas s&o as quatro tradies mantidas na :asa /rancaS os candombls
de Tetu na /ahia n&o se#uem a!enas a tradi&o KeKeNna#>, mas tambm as tradies de outras
etniasS oQ" ?ou iorubNta!@, iKeJ e aon efan. ?mesma coisaW@
A mem"ria oral relata que, a uma certa altura, o terreiro da /arroquinha foi invadido !elas foras
!oliciais da !rovncia, sendo o candombl obri#ado a abandonar o local, mas nin#um tem a menor
idia de quando se deu a mudana. %abemos que, em +<==, a :asa /ranca K funcionava no lu#ar
onde atualmente se encontra, no bairro da (edera&o. A dcada de +<=8 foi de !redomnio do #ru!o
conservador liderado !or (rancisco 5onalves 4artins, um homem da linha dura que havia sido
chefe de 3olcia durante o #rande levante dos mal)s, em +<E=. +<=+ foi o ano de che#ada da
ideolo#ia do !ro#resso ao /rasil, quando ent&o as elites sociais tentaram esquecer o !assado
colonial e adotar um modelo moderno de sociedade, no rastro da Iuro!a e da Amrica. Fesse novo
conteJto, era !reciso !rovar ao mundo que ramos ocidentais civili2ados e !ara tanto
incrementamos a imi#ra&o euro!ia visando lim!ar nossa raa, o que, se#undo doutrinas
cientficas ent&o !resti#iosas, era a $nica maneira de nos habilitarmos ao !ro#resso.
A !erse#ui&o ao candombl da /arroquinha foi !arte dessa !oltica, que o obri#ou a !rocurar o
seu lu#ar. A tirania colonial, mantida mesmo de!ois da inde!end)ncia !oltica, n&o !oderia
Kamais !ermitir que uma or#ani2a&o africana se tornasse centro. 3or isso o candombl da
/arroquinha foi obri#ado a recuar !ara a !eriferia, !ara o en#enho Velho da (edera&o, onde at
hoKe #loriosamente se encontra, dividindo es!ao na cidade de %alvador com outros terreiros, como
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o 5antois e o AJ '!> AfonK, que mant)m viva a f que atravessou o oceano.
enato da Silveira !rofessor da *niversidade (ederal da /ahia ?*(/a@, doutor em antro!olo#ia
!ela Xcole de Pautes Xtudes em %ciences %ociales de 3aris.
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