CLAMOR PIDIENDO AUXILIO Y ACCION DE GRACIAS DE UNA PERSONA AMENAZADA POR LA

MUERTE (484)
http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/biblia_comentada_a_colunga_4.htm#_Toc3601
1709
http://www.mercaba.org/HORAS%20BIENAL/PATRES_S.htm
http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/C53/
http://www.iglesiareformada.com/Henry_Salmos_Comentario.pdf
http://www.liturgiadelashoras.org/oracionessalmoscatequecisJPindex.htm

EL TOPICO QUE SE VE CLARAMENTE EN ESTE SALMO ES UNA PERSONA QUE ESTA ANGUSTIADA
PIDIENDO AUXILIO AL SEOR, ESO SE VE CLARAMENTE EN LOS VERSICULOS ( 1-5)
POR OTRA PARTE SE VE CLARAMENTE LA ACCION DE GRACIAS DEL AUTOR POR LA PROTECCION DE
DIOS EN ESTE MOMENTO DE DIFICULTAD (6-9)
SE VE CLARAMENTE QUE PERTENECE A UN GRUPO DE CANTICOS DE ORACION
La estructura del Sal 28 es fcil de analizar: los v. 1-2 son una invocacin de Yahv y un ruego de
ser escuchado; los v. 3-5, oracin (a la vista del destino que aguarda a los malvados); los v. 6-7,
accin de gracias; los v. 8-9, confesin de fe e intercesin.
La separacin del cntico en dos salmos (v. 1-5; 6-9), tal como la hace B. Duhm, no tiene en cuenta
importantes datos de la crtica de la forma (cf. infra).

Introduccin 6, 2. En detalle se aprecia la siguiente estructura: Despus de la invocacin de los v.
ls, se formula la peticin (v. 3-5). Pero luego, despus del v. 5, se observa una notable cesura.
Habr que suponer que, antes del cntico de accin de gracias de un individuo, que comienza
conel v. 6, se produjo un orculo de salvacin
Yahv escuch la voz del orante (v. 6b). Y ahora l ensalza al Dios salvador con un cntico de
accin de gracias
almo 28 (Vg 27): Suplica a Yahv Para que Manifieste Su Justicia.

El salmo es parecido al anterior, por el aire de confianza y splica anhelante que en l impera.
Tiene conciencia, de su inocencia, y por eso no quiere que se le reserve la suerte que
corresponde a los impos, es decir, la muerte prematura. Estos son gentes desaprensivas, que no
reconocen las obras de Dios y, por tanto, merecen el ms duro castigo. Seguro de que su justicia
se manifiesta en esta vida, bendice a Dios, porque le ha de sacar de la situacin angustiada en
que se halla. Profundamente vinculado a los intereses de su pueblo y de su rey, pide a Dios que
los proteja y bendiga. Como los salmos anteriores, ste es atribuido al propio David; pero la
mencin del templo en el v.2 parece indicar que su composicin es posterior a la ereccin de
ste por Salomn. El estilo y lxico avalan su arcasmo, y, por ello, los crticos modernos no
tienen inconveniente en considerarlo de la poca anterior al exilio, lo que est avalado por la
alusin al "ungido" de Yahv, el rey, smbolo de la nacin elegida de Dios.
Splica de auxilio a Yahv (1-2).
1 De David. A ti clamo, oh Yahv! mi roca. No te desentiendas de m *, no sea que, hacindote
el mudo respecto de m, me asemeje a los que bajan a la fosa. 2 Oye la voz de mis splicas
cuando clamo a ti y elevo mis manos a tu santo recinto.

Estos dos versos tienen el aire de una introduccin suplicante para destacar la urgencia de la
intervencin divina en favor del salmista en un momento angustioso de su vida. Yahv ha sido
siempre la roca inaccesible en la que siempre ha encontrado salvacin contra los enemigos; pero
ahora la situacin es muy grave, y, si se desentiende de l, sucumbir, yendo a parar a la fosa o
sepulcro. La palabra hebrea puede designar tambin la regin subterrnea de los muertos, el
seol 2. Quiz el salmista se halla en peligro de muerte por una enfermedad o por hostilidad de
sus enemigos. En su impotencia no le queda sino dirigir sus splicas a Dios y elevar sus manos
hacia el templo o recinto sagrado de Yahv, donde se hallaba presente de un modo especial
para remediar y auxiliar a sus devotos 3. Este gesto de elevar las manos para orar es
caracterstico de las religiones antiguas, tanto en Israel como en Egipto y Asira4. Simboliza, el
ansia ascensional del alma hacia Dios, que habita en lo alto. Entre los israelitas, el templo era
punto de convergencia de la vida religiosa, y aun cuando estaban fuera de l, procuraban orar
en direccin al lugar en que se asentaba; as lo hacan los exilados de Babilonia5; y, dentro del
templo, los orantes miraban hacia el santo de los santos, que era la parte ms sagrada del
conjunto de construcciones del templo salomnico. El salmista, pues, piensa en este recinto
sagrado, objeto de sus ilusiones litrgicas. All estaba el arca, smbolo de la presencia sensible de
Yahv en su pueblo 6.
Reproches contra los impos (3-5).
3 No me arrebates juntamente con los malvados, con los obradores de iniquidad, los que hablan
paz a su prjimo, mientras est su corazn lleno de maldad. 4 Retribuyelos conforme a sus
obras, conforme a la malicia de sus acciones; pgales conforme a la obra de sus manos, dales su
merecido. 5 Porque no atienden a las obras de Yahv, a la obra de sus manos. Los derribar y no
los reedificar.
El salmista, que tiene conciencia de su fidelidad a su Dios, no quiere sufrir la suerte de los
impos, es decir, morir con muerte prematura, que en la mentalidad del A.T. era el castigo
propio de los que se apartaban de la ley divina. Dios da aqu a cada uno conforme a sus obras
no hay esperanza de retribucin en ultratumba , y por eso los justos ansian vivir largos das en
amistad con su Dios. Probablemente el salmista se hallaba en peligro de muerte por efecto de
una enfermedad o una epidemia aunque no la menciona y.pide a su Dios que, conforme a
sus obras, no le deje bajar al sepulcro. Esto es lo que merecen los obradores de iniquidad. Son
gentes hipcritas, pues mientras exteriormente dan el saludo de paz (an hoy da entre los
judos y rabes el saludo es el deseo de la paz), en su corazn maquinan maldad contra el
prjimo7. Por ello, el salmista, en un arranque de sentimiento de justicia, pide a Dios que les d
su merecido. Todava estamos muy lejos de la perspectiva evanglica del perdn y del amor al
prjimo, incluso con los enemigos8. La moral del A.T. es muy baja en comparacin con la de la
plena revelacin del Evangelio. Por eso no debemos sorprendernos de estos desahogos
vindicativos de espritus rectos que no tenan todava la panormica de la retribucin en
ultratumba. Los salmistas quieren, en consecuencia, que la justicia divina se manifieste en esta
vida, para que todos vean que Dios protege y premia la virtud, mientras que castiga
inexorablemente el pecado. En realidad, los impos son ateos prcticos, pues no atienden a las
obras de Yahv (.5), es decir, no reconocen la intervencin de la Providencia en el mundo, y,
por tanto, niegan que premie la virtud y castigue el pecado. Las obras de Yahv (providencia y
retribucin en esta vida, con la proteccin al virtuoso) estn en oposicin a las obras de las
manos de los malvados, que actan con falsa en sus relaciones con el prjimo (v.4) 9. Pero su
proceder impo no puede prosperar, pues Yahv los derribar y no permitir que vuelvan a
reedificar su vida sobre su mala conducta. Es una confesin de fe en la justicia divina en este
mundo.

Accin de gracias (6-9).

6 Bendito sea Yahv, porque ha escuchado la voz de mis splicas! 7 Yahv es mi fortaleza y mi
escudo; en El confi mi corazn y fui socorrido; y mi corazn salta de gozo, y le alabar con mis
cnticos. 8 Es Yahv la fortaleza de su pueblo, es el salvador escudo de su ungido. 9 Salva a tu
pueblo y bendice tu heredad, s su pastor y levntalos por siempre! Un nuevo estado
psicolgico del salmista: despus de solicitar auxilio para no verse envuelto en la suerte de los
impos, destinados al sepulcro, reacciona confiado en su fe en la justicia divina, y tiene
conciencia de haber sido escuchado en su splica de auxilio. En los salmos no es raro este
cambio brusco psicolgico de splica anhelante a la accin de gracias por el beneficio obtenido.
Los salmistas dramatizan como poetas las situaciones, y as, describiendo una pasada angustia y
liberacin, la presentan como actual para lograr un mayor efecto literario. As, aqu primero
refleja sus momentos de angustia, y a continuacin su liberacin gracias a la intervencin divina.
Una vez ms Yahv le ha escuchado, y por ello se siente espiritual y fsicamente rejuvenecido en
su corazn, que salta de gozo (v.7). Yahv es su protector, y por ello prorrumpe en cantos de
alabanza 10. Inesperadamente desaparece el problema personal del salmista, y se presenta a
Yahv como el defensor de su pueblo y salvador de su ungido, el rey (v.8). Todo esto parece
adicin posterior para el servicio litrgico en el templo. El director de coro ha credo necesario
hacer una aplicacin a la salvacin de Israel. La proteccin dispensada al salmista en un
momento angustiado de su vida es prenda de la proteccin que Yahv dispensar siempre a su
pueblo, que es su heredad, y el smbolo de los intereses del pueblo israelita es el ungido de
Yahv, su rey 12. En realidad, Yahv se halla vinculado de un modo particular con su heredad,
pues es su Pastor 13, y, como tal, lo levantar en brazos juntamente con su ungido, como lo hace
el pastor con las ovejas dbiles en las marchas agota-] doras por la estepa. Israel es como un
nio delicado que Yahv HeJ va en sus brazos l4. El salmista, pues, parece jugar con este doble
smil, y pide a Dios que levante en sus brazos a Israel y a su rey!




Salmo 28
Este hermoso y breve Salmo contiene un clamor en un momento en que David se
encontraba en dificultades. Es proftico en relacin a Israel durante la tribulacin. Es una
oracin por juicio sobre sus enemigos y expresa alabanza por la liberacin que l sabe que
vendr. Este Salmo es en realidad una obra preliminar al siguiente Salmo. Leamos
entonces el versculo 1 de este Salmo 28:
"A ti clamar, Seor. Roca ma, no te desentiendas de m, no sea que, dejndome t,
llegue a ser semejante a los que descienden al sepulcro!"
Israel saba acerca de la Roca. Fue la Roca que Israel rechaz, tal como Moiss se lament
en Deuteronomio 32:15, cuando dijo: "entonces abandon al Dios que lo hizo y
menospreci la Roca de su salvacin. Una roca es algo para ponerse en pie. Provee un
fundamente seguro. El creyente de nuestro tiempo tambin sabe acerca de la Roca. En 1
Corintios 1:11 el apstol Pablo escribi: Nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo.
Volviendo ahora al Salmo 28, en el versculo 2, el salmista dijo:
"Oye la voz de mis ruegos cuando clamo a ti, cuando alzo mis manos hacia tu santo
Templo".
Cuando hablaba de tu santo Templo, se refera al propiciatorio o tapa del arca del pacto,
que estaba en el tabernculo o tienda de reunin. El propiciatorio, o lugar de gracia y
misericordia que Cristo ha provisto, es a lo que usted y yo tenemos que aferrarnos hoy.
Continuemos leyendo el versculo 6:
"Bendito sea el Seor, que oy la voz de mis ruegos!"
Dios escucha, estimado oyente, y contesta las oraciones. Y como resultado de ello, David
entonces pudo decir en los versculos 7 al 9 de este Salmo 28:
"El Seor es mi fortaleza y mi escudo; en l confi mi corazn y fui ayudado, por lo que se
goz mi corazn. Con mi cntico lo alabar. El Seor es la fortaleza de su pueblo y el
refugio salvador de su ungido. Salva a tu pueblo y bendice a tu heredad; pastoralos y
sustntalos para siempre"
Aqu vemos que Dios es poder, l es poderoso. Es un escudo para la proteccin, l es
poder y proteccin. Ahora, podra usted preguntarse: Es l mi poder? Es l mi
proteccin?" Bueno, lo es si su corazn confa en El. Si usted realmente confa en Dios, El
le ayudar. El oir y responder a su oracin.
Qu sucede cuando El responde a la oracin? Como dijo el salmista, con mi cancin le
alabar. Estimado oyente, no nos olvidemos de agradecerle y alabarle cuando contesta
nuestras oraciones!
Aqu dice: el refugio salvador de tu ungido. El "ungido" es el Mesas, Cristo, quien es
frecuentemente mencionado en los Salmos como el Libertador de Israel que vendr.
Y el concluy su splica diciendo Salva a tu pueblo. El Ungido es el Pastor de ellos, que les
guiar y sustentar por siempre, cuando venga. Nos recuerda lo que escribi el profeta
Isaas 40:11, Como pastor apacentar su rebao. En su brazo llevar los corderos, junto a
su pecho los llevar; y pastorear con ternura a las recin paridas.
Estimado oyente, Jess dijo: Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las
ovejas. Le invitamos a aceptar el sacrificio que el buen pastor realiz en la cruz a favor
suyo, y entonces experimentar usted Su amor transformador, que afectar a su vida
entera y le acompaar despus de esta vida en la eternidad.
Ante la amenaza de un peligro mortal, el salmista suplica al Seor que responda
favorablemente a sus ruegos, librndolo de la muerte (vs. 1-3). No es fcil
determinar con exactitud la ndole del peligro a que se hace alusin en el Salmo,
y podra pensarse tanto en una acusacin injusta como en una enfermedad
grave. Los vs. 6-7 son un canto de accin de gracias, que el salmista entona
anticipadamente, porque est seguro de recibir la ayuda divina. La splica final
por el rey y por todo el Pueblo (vs. 8-9), probablemente fue aadida ms tarde,
para el uso litrgico del Salmo.

1. SENTIDO HISTRICO

La tradicin juda lo llama salmo de David, pero
nosotros lo entendemos como salmo escrito para
David. Escrito posiblemente en la poca pos-exilica.

Este salmo es un salmo de splica individual. Es muy
difcil conocer la situacin del drama que est
sufriendo el salmista. Primero, y por lo que podemos
deducir, el autor se ve envuelto en una situacin
grave, probablemente de enfermedad: "A ti clamo,
Seor Roca ma, no seas sordo a mi voz. Que tu
silencio no me deje como los que bajan a la fosa...
Me socorri, mi carne florece y le doy gracias de todo
corazn". Quiz sea la situacin de una persona que
se encuentra enferma y al borde de la muerte. Por
eso el salmista clama el favor de Dios.

Pero la enfermedad no es el nico drama del
salmista, sino que adems tiene que luchar contra
"sus enemigos". Sin duda, existe tambin un
problema de tipo social, al que el autor se est
enfrentando. Posiblemente este problema se deriva
de la enfermedad. Ya que en aquella poca, la
enfermedad se vea como un castigo divino y por lo
tanto esto llevaba a marginar a las personas
enfermas.

En los primeros versculos el autor suplica a Dios,
tiene la sensacin de que Dios est ausente y clama
para que acuda en su auxilio. Luego habla de sus
enemigos, pide a Dios que los aleje, para evitar que
le sigan haciendo dao.

Pero vemos que luego esa splica se va convirtiendo
en accin de gracias por los favores recibidos de
Dios.

Qu es lo que ha sucedido?, Dios le ha sanado y ya
no es considerado como marginado. Dios le ha
rescatado: "Me socorri, mi carne florece y le doy
gracias de todo corazn".

El salmo termina con una accin de gracias y peticin
en favor de todo el pueblo. Ya no vive la situacin
desde un punto de vista personal, su horizonte ya es
ms amplio, abarca a todos los hombres (en este
caso a todo el pueblo).

A la luz del salmo, podemos vernos reflejados en
este salmista en los problemas diarios a los que nos
enfrenta la sociedad de nuestro tiempo. Ciertamente
an existen marginaciones de este tipo de ser
considerados castigados por Dios y por tanto
alejados-, peor an, la marginacin de nuestros
tiempos es creer en Dios, ms an, amar a Dios.

El hombre est perdiendo la conciencia de saber,
que como seres humanos estamos dotados de una
esencia divina (Por ser Hijos de Dios), y esta perdida
est haciendo que nuestra sociedad margine a
quienes no piensen como ellos.

El hombre de hoy se ve sometido al silencio, a ya no
hablar de sus creencias, a olvidar a Dios. Esta
situacin se est convirtiendo en un drama personal
para muchas personas. Pero no hay que olvidarse
que como Cristo puso su confianza en Dios y l no le
defraud, as a nosotros Dios no nos abandona, Dios
nos va rescatando, l es, como dice el salmista,
nuestro refugio y escudo.

Finalmente, y como el salmita, acudamos a Dios con
accin de gracias y splicas, no slo para nosotros,
sino para todos los hombres. Pues no podemos
sentirnos deudores de la gracia de Dios y olvidar, al
mismo tiempo, a todos nuestros hermanos. Abramos
pues nuestro horizonte a favor de los dems



2. CONTENIDO DOCTRINAL

Los sabios caracterizan de distintas maneras el
contenido de este salmo. Lo consideran, en general,
como una lamentacin individual (Castellino) ,
aunque Briggs y otros piensan que es una oracin
pblica en tiempo de guerra. Es simplemente la
oracin de un perseguido (Cals), o un enfermo
(Podechard). En todo caso se trata de una unidad
que en su contenido tiene dos partes, la suplica v. 1-
5 y la accin de gracias 6-9, pero vale la pena aclarar
que el v. 9 recoge despus de una oracin en
primera persona la intencin de bendicin por el
pueblo entero.

Es muy importante valorar la actitud del orante v.2
...cuando levanto mis manos hacia tu santo
templo.En la antigedad, levantar y extender las
manos como para implorar proteccin era la actitud
ordinaria del orante. Era tambin un gesto natural
volverse hacia la divinidad invocada, hacia su imagen
o hacia su santuario. Aqu el Salmista se vuelve
hacia el " Debir" en esta traduccin de Jerusaln
traducido como Santuario, el Debir era la sala
posterior al templo, "Santo de los Santos", donde el
arca estaba colocada. An estando lejos de
Jerusaln los judos solan volverse, para orar, hacia
la ciudad y el templo. Estando en el mismo templo se
volvan hacia el "Debir", como es aqu el caso.
Teniendo en cuenta esto, podra pensarse con
seguridad que el orante se encuentra dentro del
templo.

Dentro de la primera parte v. 1-5 (suplica) aparecen
tres peticiones:

a) No ser contado entre los que bajan a la fosa (1): El
Salmista teme, si Yahv se le hace el sordo, ser
igualado a los que bajan a la fosa; es decir, teme
morir (Lestre). Esta en peligro de muerte; si Dios no
le oye y responde a su oracin, pronto estar con los
que han bajado al sepulcro (Podechard).

b) No me arrastres con los malvados (2-3): Que no le
trate como a un criminal arrastrado a la muerte (Bird);
que no le quite la vida como a los pecadores que
hace morir con muerte prematura (Podechard); pero
en sentido moral no me arrastres no me dejes tener
parte en el pecado de los malvados (Pannier).

c) Pgales, Yahv, segn sus obras (4-5): Los
sentimientos personales del Salmista estn acordes
con la moral antigua que se halla todava muy lejos
de la evanglica. Comprendiendo que la ley del
talin, exigencia de la justicia estricta, inspira la
conducta de Yahv con los pecadores.

En la segunda parte v. 6-8. El Salmista agradece a
Yahv el haber odo su voz, en consonancia con el v.
2. En verdad ha sido su "roca" como lo llama el v. 1 y
en el v. 9 su oracin esta enfocada sobre el pueblo
de Yahv ... bendice a tu heredad.


3. APLICACIONES PRCTICAS



Quin se queje del silencio de Dios y contine
creyendo, puede orar con este salmo.

Es un salmo propio de los momentos de splica,
sobre todo cuando queremos ser la voz de los
enfermos terminales o muy ancianos, para los que ya
no hay esperanza y, en muchas ocasiones, tampoco
solidaridad. Tambin se presta para esas ocasiones
en las que tenemos la sensacin de que Dios se
hace el sordo a nuestras peticiones y a nuestros
clamores. En ocasiones podemos vivir situaciones
semejantes a las del salmista, esto es, cuando
tenemos la impresin de que todas las relaciones
humanas estn contaminadas por la mentira y la
falsedad. En esos momentos, este salmo puede
ayudarnos a hallar esperanza en Dios. Por incluir
elementos de accin de gracias, sirve tambin para
cuando hemos superado algn drama personal o
comunitario.

4. PUNTOS DE REVISIN

Todos los das necesitamos de Dios. A cada
momento necesitamos que nos ayude en nuestra
vida: Por la familia, por el trabajo, por la salud, por su
proteccin, por nuestra vida espiritual.

Que gran bendicin es tener a un Padre que se
compadece de sus hijos y les ayuda en todo lo que
necesitan!.

Clama a m ,y yo te responder, te ensear cosas
grandes y ocultas que t no conoces. Jeremas 33,
3.

El silencio de Dios a mis suplicas, Hace que yo
desfallezca en mi fe?, cuando oro Cul es mi
actitud?, frente al peligro, Cmo reacciono?,
Tengo conciencia de qu necesito de la bondad de
Dios?, Oro por quienes hacen el mal, para pedir a
Dios, ms que su destruccin, su conversin?

5. ORACIN

Dios mo, mi roca, mi baluarte, mi escudo protector,
aleja mi mente y mi corazn de la iniquidad de los
impos, que mis pensamientos y acciones no estn al
servicio de la injusticia; de las drogas; de la guerra;
de la marginacin; de la corrupcin; de la mentira; del
abandono; del robo; el desplazamiento y el
secuestro, que sus acciones no sean las acciones de
mis manos: Dales el espritu de la conversin, del
amor fraterno entre hermanos y que te bendigan
como yo ahora porque me has escuchado, que sus
voces se eleven en un canto de accin de gracias.
Por ellos y por mi. Amen.
2. SALMO 28

Ttulo: ALABANZA POR LA RESPUESTA A
LA ORACIN

Comentario sinttico: Este salmo es una
oracin, ms que una oracin, un clamor
dirigido a Dios pidindole ayuda y
proteccin. (vs. 1-2). Tena ante s a los
impos, estaba consciente de la justicia
divina y reclama la accin del Seor
sobre ellos. (vs. 3-5). Concluye con una
accin de gracias con una peticin de
bendicin para el pueblo de Dios. (vs. 6-
9.).


Bosquejo analtico y textual:

1. DAVID NOS MUESTRA QUE EL
ABANDONO DE DIOS PRODUCE LA
MUERTE
MUERTE ESPIRITUAL. vs. 1, 2. Por esta
causa:
1.1. Reconoce que Dios es la fuente de
su vida espiritual. v. 1
1.2. Hace de su Dios el objetivo de su
oracin. v. 2


2. DAVID EXIGE A DIOS QUE ENJUICIE A
SUS ENEMIGOS. vs. 3-5
2.1. Pide ser salvaguardado de ellos. v.
3a
2.2. Sus argumentos para esta exigencia
son los siguientes:
2.2.1. La iniquidad del impo. v. 3b
2.2.2. La maldad del impo. v. 3c
2.2.3. La hipocresa del impo. v. 3
2.2.4. La obra de las manos de los
impos. v. 4
2.2.4. La perversidad de los hechos de
los impos. v. 4b
2.2.5. La desobediencia de los impos. v.
5


3. DAVID SE EXPRESA CON ALABANZA Y
ACCIN DE GRACIAS. vs. 6-8
3.1. Por la respuesta a la oracin. (Oy
la voz de mis ruegos... v. 6)
3.2. Por el apoyo recibido de Dios: v. 7-8
3.2.1. Jehov se constituy para l en su
fortaleza.
3.2.2. Jehov fue para l su escudo.
3.2.3. Jehov lo ayud porque confi en
l.
3.2.4. Jehov fue el motivo de su gozo y
su cntico. v. 7
3.2.5. Dios fue la fortaleza de Su pueblo.
v. 8a
3.2.6. Porque fue el refugio salvador de
Su ungido. v. 8b


4. DAVID ELEVA CUATRO PETICIONES A
FAVOR DE SU PUEBLO: v. 9
4.1. Salvacin. (Salva a tu pueblo...)
4.2. Bendicin. (Bendice a tu
heredad...)
4.3. Direccin. (...pastorales...)
4.4. Provisin. (...sustntales...)
SALMO 29
3. El Seor proclama
solemnemente su palabra
4. 1. Algunos estudiosos consideran el salmo
28, que acabamos de proclamar, como uno
de los textos ms antiguos del Salterio. Es
fuerte la imagen que lo sostiene en su
desarrollo potico y orante: en efecto, se
trata de la descripcin progresiva de una
tempestad. Se indica en el original hebraico
con un vocablo, qol, que significa
simultneamente "voz" y "trueno". Por eso
algunos comentaristas titulan este texto:
"el salmo de los siete truenos", a causa del
nmero de veces que resuena en l ese
vocablo. En efecto, se puede decir que el
salmista concibe el trueno como un smbolo
de la voz divina que, con su misterio
trascendente e inalcanzable, irrumpe en la
realidad creada hasta estremecerla y
asustarla, pero que en su significado ms
ntimo es palabra de paz y armona. El
pensamiento va aqu al captulo 12 del
cuarto evangelio, donde la muchedumbre
escucha como un trueno la voz que
responde a Jess desde el cielo (cf. Jn 12,
28-29).

La Liturgia de las Horas, al proponer el
salmo 28 para la plegaria de Laudes, nos
invita a tomar una actitud de profunda y
confiada adoracin de la divina Majestad.

2. Son dos los momentos y los lugares a los
que el cantor bblico nos lleva. Ocupa el
centro (vv. 3-9) la representacin de la
tempestad que se desencadena a partir de
"las aguas torrenciales" del Mediterrneo.
Las aguas marinas, a los ojos del hombre de
la Biblia, encarnan el caos que atenta contra
la belleza y el esplendor de la creacin,
hasta corroerla, destruirla y abatirla. As, al
observar la tempestad que arrecia, se
descubre el inmenso poder de Dios. El
orante ve que el huracn se desplaza hacia
el norte y azota la tierra firme. Los altsimos
cedros del monte Lbano y del monte Siryn,
llamado a veces Hermn, son descuajados
por los rayos y parecen saltar bajo los
truenos como animales asustados. Los
truenos se van acercando, atraviesan toda
la Tierra Santa y bajan hacia el sur, hasta
las estepas desrticas de Cads.

3. Despus de este cuadro de fuerte
movimiento y tensin se nos invita a
contemplar, por contraste, otra escena que
se representa al inicio y al final del salmo
(vv. 1-2 y 9b-11). Al temor y al miedo se
contrapone ahora la glorificacin adorante
de Dios en el templo de Sin.

Hay casi un canal de comunicacin que une
el santuario de Jerusaln y el santuario
celestial: en estos dos mbitos sagrados
hay paz y se eleva la alabanza a la gloria
divina. Al ruido ensordecedor de los truenos
sigue la armona del canto litrgico; el
terror da paso a la certeza de la proteccin
divina. Ahora Dios "se sienta por encima del
aguacero (...) como rey eterno" (v. 10), es
decir, como el Seor y el Soberano supremo
de toda la creacin.

4. Ante estos dos cuadros antitticos, el
orante es invitado a hacer una doble
experiencia. En primer lugar, debe descubrir
que el hombre no puede comprender y
dominar el misterio de Dios, expresado con
el smbolo de la tempestad. Como canta el
profeta Isaas, el Seor, a semejanza del
rayo o la tempestad, irrumpe en la historia
sembrando el pnico en los malvados y en
los opresores. Bajo la intervencin de su
juicio, los adversarios soberbios son
descuajados como rboles azotados por un
huracn o como cedros destrozados por los
rayos divinos (cf. Is 14, 7-8).
Desde esta perspectiva resulta evidente
lo que un pensador moderno, Rudolph Otto,
defini lo tremendum de Dios, es decir, su
trascendencia inefable y su presencia de
juez justo en la historia de la humanidad.
Esta cree vanamente que puede oponerse a
su poder soberano. Tambin Mara exaltar
en el Magnficat este aspecto de la accin de
Dios: "l hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn, derriba
del trono a los poderosos" (Lc 1, 51-52).

5. Con todo, el salmo nos presenta otro
aspecto del rostro de Dios: el que se
descubre en la intimidad de la oracin y en
la celebracin de la liturgia. Segn el
pensador citado, es lo fascinosum de Dios,
es decir, la fascinacin que emana de su
gracia, el misterio del amor que se derrama
sobre el fiel, la seguridad serena de la
bendicin reservada al justo. Incluso ante el
caos del mal, ante las tempestades de la
historia y ante la misma clera de la justicia
divina, el orante se siente en paz, envuelto
en el manto de proteccin que la
Providencia ofrece a quien alaba a Dios y
sigue sus caminos. En la oracin se conoce
que el Seor desea verdaderamente dar la
paz.

En el templo se calma nuestra inquietud y
desaparece nuestro terror; participamos en
la liturgia celestial con todos "los hijos de
Dios", ngeles y santos. Y por encima de la
tempestad, semejante al diluvio destructor
de la maldad humana, se alza el arco iris de
la bendicin divina, que recuerda "la alianza
perpetua entre Dios y toda alma viviente,
toda carne que existe sobre la tierra" (Gn 9,
16).

Este es el principal mensaje que brota de la
relectura "cristiana" del salmo. Si los siete
"truenos" de nuestro salmo representan la
voz de Dios en el cosmos, la expresin ms
alta de esta voz es aquella con la cual el
Padre, en la teofana del bautismo de Jess,
revel su identidad ms profunda de "Hijo
amado" (Mc 1, 11 y paralelos). San Basilio
escribe: "Tal vez, ms msticamente, "la
voz del Seor sobre las aguas" reson
cuando vino una voz de las alturas en el
bautismo de Jess y dijo: "Este es mi Hijo
amado". En efecto, entonces el Seor
aleteaba sobre muchas aguas,
santificndolas con el bautismo. El Dios de
la gloria tron desde las alturas con la voz
alta de su testimonio (...). Y tambin se
puede entender por "trueno" el cambio que,
despus del bautismo, se realiza a travs de
la gran "voz" del Evangelio"

Este salmo es un salmo de splica individual. Es muy difcil conocer la situacin del drama que est
sufriendo el salmista. Primero, y por lo que podemos deducir, el autor se ve envuelto en una
situacin grave, probablemente de enfermedad: "A ti clamo, Seor Roca ma, no seas sordo a mi
voz. Que tu silencio no me deje como los que bajan a la fosa... Me socorri, mi carne florece y le
doy gracias de todo corazn". Quiz sea la situacin de una persona que se encuentra enferma y al
borde de la muerte. Por eso el salmista clama el favor de Dios.

Pero la enfermedad no es el nico drama del salmista, sino que adems tiene que luchar contra
"sus enemigos". Sin duda, existe tambin un problema de tipo social, al que el autor se est
enfrentando. Posiblemente este problema se deriva de la enfermedad. Ya que en aquella poca, la
enfermedad se vea como un castigo divino y por lo tanto esto llevaba a marginar a las personas
enfermas.

En los primeros versculos el autor suplica a Dios, tiene la sensacin de que Dios est ausente y
clama para que acuda en su auxilio. Luego habla de sus enemigos, pide a Dios que los aleje, para
evitar que le sigan haciendo dao.

Pero vemos que luego esa splica se va convirtiendo en accin de gracias por los favores recibidos
de Dios.

Qu es lo que ha sucedido?, Dios le ha sanado y ya no es considerado como marginado. Dios le ha
rescatado: "Me socorri, mi carne florece y le doy gracias de todo corazn".

El salmo termina con una accin de gracias y peticin en favor de todo el pueblo. Ya no vive la
situacin desde un punto de vista personal, su horizonte ya es ms amplio, abarca a todos los
hombres (en este caso a todo el pueblo).

A la luz del salmo, podemos vernos reflejados en este salmista en los problemas diarios a los que
nos enfrenta la sociedad de nuestro tiempo. Ciertamente an existen marginaciones de este tipo
de ser considerados castigados por Dios y por tanto alejados-, peor an, la marginacin de
nuestros tiempos es creer en Dios, ms an, amar a Dios.
El hombre est perdiendo la conciencia de saber, que como seres humanos estamos dotados de
una esencia divina (Por ser Hijos de Dios), y esta perdida est haciendo que nuestra sociedad
margine a quienes no piensen como ellos.

El hombre de hoy se ve sometido al silencio, a ya no hablar de sus creencias, a olvidar a Dios. Esta
situacin se est convirtiendo en un drama personal para muchas personas. Pero no hay que
olvidarse que como Cristo puso su confianza en Dios y l no le defraud, as a nosotros Dios no nos
abandona, Dios nos va rescatando, l es, como dice el salmista, nuestro refugio y escudo.

Finalmente, y como el salmita, acudamos a Dios con accin de gracias y splicas, no slo para
nosotros, sino para todos los hombres. Pues no podemos sentirnos deudores de la gracia de Dios y
olvidar, al mismo tiempo, a todos nuestros hermanos. Abramos pues nuestro horizonte a favor de
los dems
APLICACIONES PRCTICAS



Quin se queje del silencio de Dios y contine creyendo, puede orar con este salmo.
El ser humano no alcanza a comprender los designios de Dios en los momentos difciles de su vida
y ante tales situaciones se des
muchas veces se pregunta porque le suceden esas cosas
Es un salmo propio de los momentos de splica, sobre todo cuando queremos ser la voz de los
enfermos terminales o muy ancianos, para los que ya no hay esperanza y, en muchas ocasiones,
tampoco solidaridad. Tambin se presta para esas ocasiones en las que tenemos la sensacin de
que Dios se hace el sordo a nuestras peticiones y a nuestros clamores. En ocasiones podemos vivir
situaciones semejantes a las del salmista, esto es, cuando tenemos la impresin de que todas las
relaciones humanas estn contaminadas por la mentira y la falsedad. En esos momentos, este
salmo puede ayudarnos a hallar esperanza en Dios. Por incluir elementos de accin de gracias,
sirve tambin para cuando hemos superado algn drama personal o comunitario.

Salmos 28:1-9


Salmo 28 (Vg 27): Suplica a Yahv Para que Manifieste Su Justicia.
E l salmo es parecido al anterior, por el aire de confianza y splica anhelante que en l impera.
Tiene conciencia, de su inocencia, y por eso no quiere que se le reserve la suerte que corresponde
a los impos, es decir, la muerte prematura. Estos son gentes desaprensivas, que no reconocen las
obras de Dios y, por tanto, merecen el ms duro castigo. Seguro de que su justicia se manifiesta en
esta vida, bendice a Dios, porque le ha de sacar de la situacin angustiada en que se halla.
Profundamente vinculado a los intereses de su pueblo y de su rey, pide a Dios que los proteja y
bendiga.
Como los salmos anteriores, ste es atribuido al propio David; pero la mencin del templo en el
v.2 parece indicar que su composicin es posterior a la ereccin de ste por Salomn. El estilo y
lxico avalan su arcasmo, y, por ello, los crticos modernos no tienen inconveniente en
considerarlo de la poca anterior al exilio, lo que est avalado por la alusin al ungido de Yahv,
el rey, smbolo de la nacin elegida de Dios.

Splica de auxilio a Yahv (1-2).
1 De David. A ti clamo, oh Yahv! mi roca. No te desentiendas de m *, no sea que, hacindote el
mudo respecto de m, me asemeje a los que bajan a la fosa. 2 Oye la voz de mis splicas cuando
clamo a ti y elevo mis manos a tu santo recinto.

Estos dos versos tienen el aire de una introduccin suplicante para destacar la urgencia de la
intervencin divina en favor del salmista en un momento angustioso de su vida. Yahv ha sido
siempre la roca inaccesible en la que siempre ha encontrado salvacin contra los enemigos; pero
ahora la situacin es muy grave, y, si se desentiende de l, sucumbir, yendo a parar a la fosa o
sepulcro. La palabra hebrea puede designar tambin la regin subterrnea de los muertos, el seol
2. Quiz el salmista se halla en peligro de muerte por una enfermedad o por hostilidad de sus
enemigos. En su impotencia no le queda sino dirigir sus splicas a Dios y elevar sus manos hacia el
templo o recinto sagrado de Yahv, donde se hallaba presente de un modo especial para remediar
y auxiliar a sus devotos 3. Este gesto de elevar las manos para orar es caracterstico de las
religiones antiguas, tanto en Israel como en Egipto y Asira4. Simboliza, el ansia ascensional del
alma hacia Dios, que habita en lo alto. Entre los israelitas, el templo era punto de convergencia de
la vida religiosa, y aun cuando estaban fuera de l, procuraban orar en direccin al lugar en que se
asentaba; as lo hacan los exilados de Babilonia5; y, dentro del templo, los orantes miraban hacia
el santo de los santos, que era la parte ms sagrada del conjunto de construcciones del templo
salomnico. El salmista, pues, piensa en este recinto sagrado, objeto de sus ilusiones litrgicas. All
estaba el arca, smbolo de la presencia sensible de Yahv en su pueblo 6.

Reproches contra los impos (3-5).
3 No me arrebates juntamente con los malvados, con los obradores de iniquidad, los que hablan
paz a su prjimo, mientras est su corazn lleno de maldad. 4 Retribuyelos conforme a sus obras,
conforme a la malicia de sus acciones; pgales conforme a la obra de sus manos, dales su
merecido. 5 Porque no atienden a las obras de Yahv, a la obra de sus manos. Los derribar y no
los reedificar.

El salmista, que tiene conciencia de su fidelidad a su Dios, no quiere sufrir la suerte de los impos,
es decir, morir con muerte prematura, que en la mentalidad del A.T. era el castigo propio de los
que se apartaban de la ley divina. Dios da aqu a cada uno conforme a sus obras no hay
esperanza de retribucin en ultratumba , y por eso los justos ansian vivir largos das en amistad
con su Dios. Probablemente el salmista se hallaba en peligro de muerte por efecto de una
enfermedad o una epidemia aunque no la menciona y.pide a su Dios que, conforme a sus
obras, no le deje bajar al sepulcro. Esto es lo que merecen los obradores de iniquidad. Son gentes
hipcritas, pues mientras exteriormente dan el saludo de paz (an hoy da entre los judos y
rabes el saludo es el deseo de la paz), en su corazn maquinan maldad contra el prjimo7. Por
ello, el salmista, en un arranque de sentimiento de justicia, pide a Dios que les d su merecido.
Todava estamos muy lejos de la perspectiva evanglica del perdn y del amor al prjimo, incluso
con los enemigos8. La moral del A.T. es muy baja en comparacin con la de la plena revelacin del
Evangelio. Por eso no debemos sorprendernos de estos desahogos vindicativos de espritus rectos
que no tenan todava la panormica de la retribucin en ultratumba. Los salmistas quieren, en
consecuencia, que la justicia divina se manifieste en esta vida, para que todos vean que Dios
protege y premia la virtud, mientras que castiga inexorablemente el pecado. En realidad, los
impos son ateos prcticos, pues no atienden a las obras de Yahv (v.5), es decir, no reconocen la
intervencin de la Providencia en el mundo, y, por tanto, niegan que premie la virtud y castigue el
pecado. Las obras de Yahv (providencia y retribucin en esta vida, con la proteccin al virtuoso)
estn en oposicin a las obras de las manos de los malvados, que actan con falsa en sus
relaciones con el prjimo (v.4) 9. Pero su proceder impo no puede prosperar, pues Yahv los
derribar y no permitir que vuelvan a reedificar su vida sobre su mala conducta. Es una confesin
de fe en la justicia divina en este mundo.

Accin de gracias (6-9).
6 Bendito sea Yahv, porque ha escuchado la voz de mis splicas! 7 Yahv es mi fortaleza y mi
escudo; en El confi mi corazn y fui socorrido; y mi corazn salta de gozo, y le alabar con mis
cnticos. 8 Es Yahv la fortaleza de su pueblo, es el salvador escudo de su ungido. 9 Salva a tu
pueblo y bendice tu heredad, s su pastor y levntalos por siempre!

Un nuevo estado psicolgico del salmista: despus de solicitar auxilio para no verse envuelto en la
suerte de los impos, destinados al sepulcro, reacciona confiado en su fe en la justicia divina, y
tiene conciencia de haber sido escuchado en su splica de auxilio. En los salmos no es raro este
cambio brusco psicolgico de splica anhelante a la accin de gracias por el beneficio obtenido.
Los salmistas dramatizan como poetas las situaciones, y as, describiendo una pasada angustia y
liberacin, la presentan como actual para lograr un mayor efecto literario. As, aqu primero refleja
sus momentos de angustia, y a continuacin su liberacin gracias a la intervencin divina. Una vez
ms Yahv le ha escuchado, y por ello se siente espiritual y fsicamente rejuvenecido en su
corazn, que salta de gozo (v.7). Yahv es su protector, y por ello prorrumpe en cantos de
alabanza 10.
Inesperadamente desaparece el problema personal del salmista, y se presenta a Yahv como el
defensor de su pueblo y salvador de su ungido, el rey (v.8). Todo esto parece adicin posterior
para el servicio litrgico en el templo. El director de coro ha credo necesario hacer una aplicacin
a la salvacin de Israel. La proteccin dispensada al salmista en un momento angustiado de su vida
es prenda de la proteccin que Yahv dispensar siempre a su pueblo, que es su heredad, y el
smbolo de los intereses del pueblo israelita es el ungido de Yahv, su rey 12. En realidad, Yahv se
halla vinculado de un modo particular con su heredad, pues es su Pastor 13, y, como tal, lo
levantar en brazos juntamente con su ungido, como lo hace el pastor con las ovejas dbiles en las
marchas agota-] doras por la estepa. Israel es como un nio delicado que Yahv HeJ va en sus
brazos l4. El salmista, pues, parece jugar con este doble smil, y pide a Dios que levante en sus
brazos a Israel y a su rey!