SEMIOTICA INTEGRAL

Ken Wilber
El artculo trata sobre un tema que considero esencial: la naturaleza
del significado y como un enfoque verdaderamente integral modifica
nuestra forma de comprenderlo.
Es importante entender que el referente ( objeto real) representado
por signos lingsticos no e!iste all afuera en una "nica# pre$dada#
e inmodificable realidad# sino que e!iste en un particular y
especfico espacio de mundo %en un cuadrante particular# nivel #
lnea# estado# y tipo % y solo puede ser visto y e!perimentado
encontrando ese particular espacio de mundo y dirigiendo la
consciencia &acia 'l.
(or lo tanto# una palabra como )perro* puede ser vista por
pr+cticamente cualquier ser sintiente con ojos y cerebro y e!iste en
el mundo sensoriomotor. ,(ero que pasa con -ios o la naturaleza
del .uda o el Espritu/ Estos son simples significantes al igual que
)perro* ( o sea# una &uella material que representa una realidad).
(ero esa realidad no se encuentra all afuera a nuestro alrededor en
un pre$dado y "nico mundo sensoriomotor (gracias a ello esos
referentes &an sido tomados como carentes de sentido.)
(ero mi punto de vista es que todos estos referentes e!isten en un
espacio de mundo especfico que puede ser descubierto y
e!perimentado ( como en los estados causal y sin forma# en
particulares estadios de meditaci0n# e!periencias cumbres y
estados alterados). 1uando uno se encuentra en esos espacios de
mundo( y no se encuentra simplemente mirando el espacio de
mundo sensoriomotor) entonces los referentes reales ( el fen0meno
real de cada referente) puede ser claramente visto y e!perimentado.
2 esto modifica la naturaleza y el significado de la semi0tica de
manera que cualquier referente dado de cada significante particular
e!iste en un especfico espacio de mundo y para e!perimentar ese
referente apropiadamente ( si es que verdaderamente e!iste) el
sujeto debe conseguir adentrarse en ese particular espacio de
mundo y # desde all# ir en busca del referente.
3a 4emi0tica 5ntegral ofrece un mapa completo acerca de la
mayora de los conocidos espacios de mundo disponibles para la
&umanidad y por lo tanto ofrece un mapa que nos permite
reconocer la direcci0n 6osmica de un referente particular y a la vez
nos permite saber d0nde buscar cualquier referente indicado por un
significante. (uesto que la mayora de estos espacios de mundo no
posee localizaci0n simple o forma material# son propensos a ser
negados por las escuelas realistas# comportamentales y empricas#
cuando en realidad son el &ogar de la gran mayora de esas cosas
que la &umanidad mas valora. 3a 4emi0tica 5ntegral es una cuesti0n
que ata7e no solo a la lingstica sino tambi'n a la emancipaci0n.

4E859:51; 5<:E=>;3:
-esde que ocurri0 la )revoluci0n lingstica? &ace un siglo y medio
en la filosofa# un &ec&o se &a vuelto mas evidente: el lenguaje no
solo representa al mundo sino que lo co$crea (o# al menos# ciertos
aspectos importantes de 'l). 5ncluso los mundos que no co$crea
directamente (como los mundos pre$&umanos# at0micos y
moleculares ) sin embargo surgen en un mundo que se conoce y se
interpreta a trav's de las estructuras lingsticas presentes y
aunque no est+n directamente creados por el lenguaje est+n
irremediablemente tocados y te7idos por el mismo.
3o que nos lleva a una teora integral de la semi0tica en general.
1omo &e sugerido anteriormente en forma de resumen# algunas de
las piezas del rompecabezas aqu incluyen la semiologa de
@erdinand de 4aussure# que sostiene que todos los signos que
indican los referentes est+n compuestos de un significante
( material y e!terior) y un significado ( mental e interior)A la
semi0tica de 1&arles (ierce que mantiene que los signos no son
solo di+dicos ( significante y significado)sino mas bien tri+dicos
(como 'l dijo# ?una acci0n implica una triple operaci0n : un signo#
su objeto y su interpretanteA esta influencia tri relativa no puede ser
resuelta en una acci0n entre pares*)A la teora de los actos de &abla
de B3 ;ustin y Bo&n 4earleA la teora de la acci0n comunicativa de
CabermasA el estructuralismo del desarrollo (por ejemplo# (iaget)A y
la &ermen'utica tradicional ( por mencionar algunos). ;unque
?semi0tica? en el sentido estricto se refiere al enfoque de (eirce ( 'l
invento la palabra ) # a&ora es com"n utilizar ese t'rmino para
referirse a todo el campo lingstico de los smbolos y los signos.
@rente al fracaso de los empiristas# positivistas# conductistas#
realistas# fenomen0logos y los paradigmas de la representaci0n
para dar cuenta de la generaci0n de las muc&as variedades de
significado lingstico el tema central de la semi0tica (y el
conocimiento en general) se &a convertido en localizar el lugar
e!acto de los referentes de las e!presiones (y ,c0mo se puede
&acer frente a eso/) Esto resulta ser muy importante# ya que lo que
se oculta dentro de este tema es realmente c0mo determinamos la
ontologa en general# lo que es real y lo que es meramente
imaginado# equivocado o producto de la idiosincrasia. 2 tambi'n se
conecta con la prueba de la e!istencia de -ios.
(ara dar un ejemplo sencillo# cuando digo# ?yo veo el perro#?
podemos mirar y se7alar el perro real# si es que all se encuentra. El
perro real tiene f+cil ubicaci0n en el espacio emprico (o
sensoriomotor)# y por lo tanto la localizaci0n de ese referente es
bastante f+cil ( simplemente se7alaremos el perro y diremos ) ;ll se
encuentra*). (ero cuando digo# ?=eorge esta envidioso porque Bo&n
&a demostrado que tiene m+s valor*# entonces# ,d0nde estamos
e!actamente para localizar la ?envidia? y el ?valor?/ 1omo no
tienen simple ubicaci0n en el espacio fsico# no podemos se7alarlos
empricamente. <o podemos )se7alar con nuestro dedo* a ellos.
-el mismo modo# no podemos se7alar con nuestro dedo a la mayor
parte de los referentes de las matem+ticas (,donde se localiza la
raz cuadrada un n"mero negativo/) ni de la poesa# ni de la l0gica#
ni de ninguna de las virtudes D no podemos apuntar con un dedo
al &onor # al valor # a la compasi0n# o al conocimiento espiritual.
<o nos estamos refiriendo con esto a la idea de que todos los
referentes# percibidos o imaginados# tienen alg"n tipo de actividad
correlativa en el cerebro. -e modo que cuando leo las palabras
?perro?# ?raz cuadrada de un n"mero negativo?# o ?-ios* # cada una
de ellas aparecen en el cerebro de una manera particular. Esa
actividad cerebral no es el referente de aquellas palabras. 2a que
todas las actividades del ser &umano tienen alg"n tipo de registro
en el cerebro# pero utilizar la actividad cerebral como una indicaci0n
de la ubicaci0n de un referente es en realidad una tautologa $todas
las cosas se inscriben en el cerebro incluso las im+genes del
mundo fantasioso e imaginario. 5ntentar probar# por ejemplo# que la
meditaci0n es real enganc&ando a meditadores un EE=
observando el patr0n cerebral resultante no prueba absolutamente
nada# salvo que otro fen0meno tiene su correlato cerebral.
(erseguir las ondas cerebrales cuando la gente medita es una de
las grandes pistas falsas de la investigaci0n moderna.
(or supuesto que necesitamos &acerlo# simplemente para observar
la naturaleza e!acta de la correlaci0n entre los fen0menos del
cuadrante superior izquierdo y el cuadrante superior derec&o. (ero
no queremos concluir err0neamente# como sucede con demasiada
frecuencia# que el cerebro es# por tanto# la fuente# origen y causa de
la conciencia. Esta es s0lo otra colonizaci0n cientfico$materialista
del mundo (el desastre de la modernidad)# y no promueve nuestro
conocimiento real en absoluto. 3o que estamos &ablando cuando
&ablamos de la ubicaci0n de los referentes es# adem+s de la
actividad del cerebro# ,en que lugar del mundo e!iste el referente
real o el objeto real/ (ara la mayora de las filosofas de orientaci0n
emprica ( del conductismo al realismo)# esto quiere decir ?,En que
lugar del mundo sensorio e!iste el objeto/?# o incluso# ?,e!iste en
el mundo sensoriomotor /? (ya que si no e!iste all se trata de un
fen0meno irreal o simplemente imaginado).
1uando percibimos una manzana y decimos ?Eeo la manzana?# y el
cerebro se activa de una manera particular# no concluimos
entonces# ?la manzana s0lo e!iste como un patr0n de ondas
cerebrales# no e!iste de otra manera*. <o# lo que &acemos es
concluir que la manzana es un objeto real en el mundo real y# como
el cerebro percibe# se activa de diferentes maneras especficas.
(ero # ,qu' ocurre cuando llegamos al mismo tipo de conclusi0n
pero el referente es diferente# por ejemplo en un estado meditativo #
?2o veo a -ios?# y el cerebro lo registra de una manera especfica/
,3e damos a -ios la misma realidad que le dimos a la manzana# y
llegamos a la conclusi0n de que -ios es un fen0meno real en el
mundo real# ya que el cerebro se activ0 y considera que este es
elemento real/ <o# no &acemos eso. -e &ec&o# &acemos todo lo
contrario. :omamos cualquier patr0n de ondas cerebrales que
podemos encontrar en el momento# tal vez un aumento de las
ondas gamma$y decimos: ?1uando el cerebro produce e!ceso de
ondas gamma# entonces el sujeto se imagina que est+ viendo a
-ios.? En otras palabras# cuando percibimos la manzana las ondas
cerebrales se toman como prueba adicional de que las manzanas
son reales# con -ios# las ondas cerebrales son tomadas como
prueba adicional de que -ios es s0lo producto de nuestra
imaginaci0nA que no es real en el mundo real# sino simplemente un
producto imaginario de ciertos patrones de ondas cerebrales. , Fue
esta sucediendo aqu/ 3a respuesta a todo esto se encuentra en la
semi0tica.
1omenzaremos con el &ec&o de que la mayora de las cuestiones
importantes en nuestras vidas no tienen localizaci0n simple# pero
eso no significa que no son reales o no e!isten. 40lo significa que
no se pueden encontrar en el espacio fsico y que no tienen una
ubicaci0n simple: no se pueden encontrar en el espacio del mundo
sensoriomotor.
(ero adem+s del espacio del mundo sensoriomotor# se encuentra el
emocional# el m+gico# el mtico# el racional# el planetario# el
enfoque &olstico# el integral# el global# el transglobal# el visionario#
el trascendental# y los espacios del mundo trascendente$no duales#
por solo nombrar unos pocos. 2 todos estos espacios de mundo
tienen sus propios objetos o referentes reales. El perro e!iste en el
espacio del mundo sensoriomotor# y puede ser visto por cualquier
&ol0n que posea ojos. 3a raz cuadrada de un n"mero negativo
e!iste en el espacio del mundo racional# y puede ser visto
"nicamente por cualquier persona que se &aya desarrollado &asta
la dimensi0n de las operaciones formales. 2 la naturaleza de .uda
e!iste en el espacio del mundo causal# y puede ser vista por
cualquiera que se &aya desarrollado &asta esa real dimensi0n de
sus propias posibilidades de estados de conciencia.
(ero ni la raz cuadrada de un n"mero negativo# ni la naturaleza del
.uda pueden ser vistas en el espacio de mundo sensoriomotor % ni
por todas las filosofas que tienen al reino material o sensoriomotor
como la realidad primordial ( o los que toman la ontologa de la
conciencia como algo dado de antemano) # no ser+n capaces de
localizarlos y# por lo tanto# llegar+n a la conclusi0n de que ambos
carecen de una realidad fundamental (a menos que se las
rebusquen para &acer una e!cepci0n# como# por ejemplo# &ace el
positivismo cuando dice que todo lo que es real son las cosas y los
n"meros$ pero es una l+stima por la naturaleza de .uda o el
Espritu: ya que al no encontrarse en el reino del suelo (tierra) o el
de los n"meros deben ser borrados de la faz del Kosmos $)
En otras palabras# el verdadero referente de una e!presi0n e!iste
en un especfico espacio de mundo. 3as teoras empiristas est+n
equivocadas ya que# en "ltima instancia# s0lo reconocen el espacio
del mundo sensoriomotor (y #por lo tanto# no pueden incluso dar
cuenta de la e!istencia de sus propias teoras ya que estas "ltimas
que no e!isten en el espacio del mundo sensoriomotor sino que
e!isten en el espacio del mundo racional).
@erdinand de 4aussure# en su trabajo pionero sobre la lingstica y
la sem+ntica# dividide al signo en dos partes: en primer lugar# est+
la &uella material (escrita o &ablada)# que es el significante. :odas
las palabras en esta p+gina son significantes. En segundo lugar#
e!iste lo que viene a nuestra mente cuando vemos o escuc&amos
un significante# que se llama ?el significado. ;s# mi perro @ido es el
objeto real o referente. 3a palabra ?@$i$d$o? es un significante# y lo
que viene a tu mente cuando lees ?@ido? es el significado ( ninguno
de los cuales es el propio objeto o referente al que se &ace
referencia ( el verdadero @ido).
El significante (por ejemplo# la palabra material ?@ido?# ?la raz
cuadrada de un numero negativo? o ?<aturaleza del .uda? tal como
est+n escritas en esta p+gina o &abladas por una persona) se
ubican en el cuadrante superior derec&o. El significado (lo que
viene a la mente cuando se lee la palabra ?@ido? o ?la raz cuadrada
de un numero negativo ? o ?naturaleza de .uda?) se ubica en el
cuadrante superior izquierdo# la apre&ensi0n interior en la
conciencia. Esto es lo que 4aussure entiende por &uella material
(significante) y el concepto que provoca (significado)# los cuales son
diferentes del referente real. 2# la semi0tica integral agrega que el
referente real de una e!presi0n solo es valido en la medida que
e!iste en un determinado espacio de mundo$ e!iste en alguna
dimensi0n de la matriz ;F;3 que se compone de fen0menos reales
que se ubican en cualquiera de los cuadrantes# cuadrivios# niveles#
lneas# estados y G o tipos.
-ado que todos los significantes son &uellas materiales por
definici0n# pueden ser vistos por cualquier animal que posea dos
ojos (mi perro puede ver las &uellas fsicas de esta p+gina). 4in
embargo# el significado s0lo puede ser visto si se &a alcanzado el
nivel adecuado de desarrollo interior. (or lo tanto# mi perro puede
ver el significante )perro?# pero esa palabra no tiene ning"n
significado para 'l# y por lo tanto no puede saber cu+l es el
referente real de esa palabra. -el mismo modo# un ni7o de seis
a7os puede leer las palabras ?la raz cuadrada de un n"mero
negativo ?# pero esos significantes no tienen ning"n significado
(nada es significado)# y por lo tanto a los seis a7os de edad# no se
puede captar el referente real (la entidad matem+tica que s0lo
e!iste en el espacio del mundo racional)
Entonces# debido a que e!isten referentes s0lo en determinados
espacios del mundo# si usted no se &a desarrollado &asta ese
espacio del mundo# usted no puede poseer el significado# por tanto
usted no puede ver el referente real. (or lo tanto# cualquier persona
puede leer las palabras (los significantes) que dicen ?naturaleza
b"dica?# pero si la persona no se &a desarrollado &asta la
dimensi0n causal# entonces esa palabra# b+sicamente ser+ carente
de sentido (no provocar+ el correcto significado# # la apre&ensi0n
interior o entendimiento)# y por lo tanto esa persona no ser+ capaz
de percibir la naturaleza de .uda# al igual que a los seis a7os de
edad# no se puede percibir la raz cuadrada de un n"mero negativo.
(or lo tanto# las personas# que se &an desarrollado &asta el
estadio$estado causal# pueden sostener con ve&emencia que la
naturaleza del .uda e!iste# que e!iste Espritu# y que todo el mundo
lo posee# sin embargo# para aquellos que no se &an desarrollado
&asta el nivel causal # la noci0n de ?naturaleza de .uda? o ?Espritu?
se encontrar+ sobre su cabeza.
;s es que todos los referentes e!isten en todos los espacios del
mundo especficos (es decir# en alg"n lugar en la matriz ;F;3 en
general)A todos los significantes e!isten en el cuadrante superior
derec&o( material y emprico)# y todos los significados son en
realidad significados en desarrollo# y e!isten en el cudrante
superior izquierdo en una altitud especfica (rojo# +mbar# naranja#
verde# a7il# etc)
(ero tanto los significantes (cuadrante superior derec&o) como los
significados ( cuadrante superior izquierdo) no e!isten en el vaco.
:ienen un correlato colectivo. 3a suma total de los significantes
colectivos $ la estructura que rige los c0digos y las reglas del
sistema total de significantes ( que como sistema colectivo de
significantes se ubica en el cuadrante inferior derec&o) es la sinta!is
o gram+tica que determina la forma correcta en que se ubican unos
significantes con respecto a otros. 2 la suma total de significados
colectivos ( el conjunto de significados generados por la
intersubjetividad cultural$ cuadrante inferior izquierdo$) es la
sem+ntica. @ue la brillantez de 4aussure la que detect0 que el
significado de un signo no est+ determinado s0lo por el signo# sino
por el sistema general de signos y por la relaci0n de un
determinado signo con todos los otros signos# no s0lo por su
relaci0n con el referente# que es en gran medida arbitraria.
4i tomamos las frases ?el ladrido de un perro? y ?la corteza de un
+rbol? (en ingles corteza y ladrido se escriben de igual modo:
bar6) # la palabra ?bar6? no posee ning"n significado in&erente# sino
que gana significado en conte!to con otros signos# es decir#
significa algo diferente en cada conte!to# ya sea refiri'ndose al
ladrido de un perro o de la corteza de un +rbol. :ampoco &ay nada
especial con la palabra ) bar6* # cualquier palabra puede ocupar su
lugar y de &ec&o en otros idiomas sucede eso. ;lgunas palabras
suenan como el referente al que est+n representando
( onomatopeya) la palabra gru7ido# suena parecido al ) grrr* que
puede &acer un animal que gru7e y en estos raros casos &ay una
cone!i0n entre significante y referente pero a"n en estos casos se
requiere de todo un sistema de otros signos para descifrar el
significado.
Esto nos da la oportunidad de reunir a las diversas escuelas de
semiologa que &e mencionado al principio de este resumen. (or
ejemplo# al ver que el significado ( cuadrante superior izquierdo)
s0lo aparece en el espacio de la cosmovisi0n colectiva o cultural
( cuadrante inferior izquierdo)# $que ser+ el marco de fondo
necesario para la interpretaci0n individual$ la estructura tradica de
(ierce y la di+dica de 4assure pueden acercarse a un acuerdo: El
signo de (eirce es el significante de 4aussure (ambos enclavados
en un sistema de sinta!is sociales) El objeto de (eirce es el
referente de 4aussure (que e!iste en un espacio del mundo en
particular) y el interpretante de (eirce es el significado de 4aussure
(que descansa en un sistema cultural %semantica$)
:ambi'n podemos dar lugar en nuestro marco integral a los
importantes descubrimientos postmodernos acerca de la faceta
)material* de la comunicaci0n y acerca de las cadenas deslizantes
de significantes (3acan# -errida) y sobre la importancia que tienen
los c0digos en la selecci0n de los significantes que se consideraran
serios o marginales (@oucault). 2 a"n m+s importante podemos
&onrar ?la &ermen'utica estructuralista? de (aul >icoeur y su
intento audaz (con '!ito parcial) para integrar la e!plicaci0n
formalista (sistema estructural o la sinta!is del cuadrante inferior
derec&o) con la interpretaci0n significativa (&ermen'utica cultural y
la sem+ntica del cuadrante inferior izquierdo) -ice >icoeur: ?4i#
entonces# la intenci0n es la intenci0n del te!to# y si esta intenci0n es
la direcci0n que est+ abierta para el pensamiento# entonces
debemos entender la sem+ntica en un sentido fundamentalmente
din+mico# por lo tanto: e!plicar es e!poner la estructura# es decir#
las relaciones internas de dependencia que constituyen la est+tica
del te!to Hla sinta!is formalistaIA e interpretar es emprender el
camino del pensamiento abierto por el te!to# para empezar # luego#
el camino que oriente &acia la sem+ntica profunda del te!to ?
En pocas palabras# los significantes individuales ocupan el
cuadrante superior derec&o (&uellas materiales)A los significados
ocupan el superior izquierdo (apre&ensiones interior)# la sinta!is o
la gram+tica es el cuadrante inferior derec&o (sistemas colectivos y
las reglas estructurales del lenguaje visita de manera objetiva)# la
sem+ntica es el cuadrante inferior izquierdo (los actuales
referentes de los signos lingsticos# referentes que e!isten s0lo
cuando se describe como las visiones del mundo o espacios del
mundo en particular). 4i a esto a7adimos una decena de niveles de
desarrollo en cada uno de los cuadrantes# creo que vamos a tener
el inicio de una teora verdaderamente global o integral de la
semi0tica
Direccin Kosmica:
Esto est+ directamente relacionado con lo que llamamos la
)direcci0n 60smica* de un fen0meno. (ara localizar un referente
como por ejemplo un perro# la raz cuadrada de un n"mero negativo
o la <aturaleza del .uda uno tiene que saber en que espacio de
mundo e!iste dic&o referente. -ar simplemente un nombre o un
significante al objeto o evento no nos dice nada acerca de si ese
objeto o evento es real. (,qu' &ay de los ?unicornios? o ?4anta
1laus?/ Estos referentes son reales# pero s0lo en el espacio del
mundo mtico. ;s# estos no se pueden encontrar en el mundo
sensoriomotor# el mundo racional# el mundo &olstico # etc# por lo
tanto# son generalmente descartados como fantasa# sin tener en
cuenta la genuina realidad fenomenol0gica que esos elementos
tienen en el espacio del mundo mtico# donde son tan reales como
cualquier otro objeto o evento que puede entrar en la conciencia a
ese nivel.)
3a -irecci0n K0smica (-K) es la ubicaci0n en la matriz 919<
donde el referente puede ser situado. 3a forma mas simple de -1
es localizar el cuadrante y el nivel. (4i bien es cierto que se le
pueden dar m+s dimensiones %lneas# estados# tipos# etc$# y
cuantas m+s dimensiones m+s precisa y e!acta ser+ la -K# con la
ubicaci0n de los cuadrantes y niveles puede que podamos
empezar bien.) (or lo tanto# mi perro como organismo objetivo tiene
un -K: cuadrante J (cuadrante superior derec&o) y un nivel o altitud
correspondiente a un sistema lmbico (a saber# nivel K)# y por lo
tanto se puede indicar como @ido (F G J# 3 G K). (ara un unicornio#
que e!iste en el espacio del mundo mtico (o nivel LL) y el cuadrante
individual interior L (como un objeto imaginario)# la -K sera (F G L#
3GLL). (ara la <aturaleza del .uda# que e!iste en el cuadrante
superior izquierdo (F G L) y en el estado causal (E G 1)# la -K
seran (F G L# EG 1).
(ara la direcci0n completa# tenemos que conocer la -K del
perceptor o sujeto# ya que los sujetos a diferentes niveles perciben
diferentes espacios de mundo. -igamos que el que percibe en este
caso esta orientado principalmente en el cuadrante inferior
izquierdo ( FM)# y su centro de gravedad estructural es verde (nivel
LJ). 3a -K de @ido en este caso ser+
@ido(FGM# 3GLJ)s ! (FGJ# 3GK)o
(donde ?s? significa sujeto perceptor y ?o? es sin0nimo de objeto
percibido)
3; -K de la raz cuadrada de un n"mero negativo est+ en el
cuadrante superior izquierda (F G L) y pertenece al nivel racional
(naranja nivel LM) o (F G L# 3GLM). Nna vez m+s# para ser completa
necesitamos a7adir la direcci0n 60smica del sujeto. 1ada vez que
vemos una -K donde# por ejemplo# el nivel de desarrollo del sujeto
es m+s bajo que el nivel en la -K del objeto o referente # sabemos
que este objeto esta por encima de la cabeza del sujeto por lo que
este sujeto traducir+ distorsionadamente ( &acia abajo ) la forma
real# las caractersticas y el significado del referente (por lo tanto
traducir+ mal y distorsionar+ en cierta medida). 4i escribimos#
digamos# la -K de la raz cuadrada de un numero negativo# visto
desde un sujeto con una -K particular o sea rojo o <ivel LO y
orientado desde el cuadrante J (superior derec&o)# la -K general
es (F G J 3GLO) s ! (F G L 3GLM) o. ;qu el sujeto est+ en el nivel LO#
o rojo # en comparaci0n con el objeto# que se encuentra en la visi0n
de mundo del <ivel naranja LM# por lo que este objeto esta#
literalmente# por encima de la cabeza de este sujeto particular# que
no ser+ capaz de percibir con claridad # y por lo tanto#
malinterpretar+ el significado.
El mundo est+ lleno de estos errores de comunicaci0n entre los
diferentes niveles# y# de &ec&o# todas las guerras$que consisten en
gran parte en las discusiones entre +mbar <ivel LL (?religioso
tradicional?)# nivel naranja LM (la? ciencia moderna ?)# y el nivel
verde LJ (? posmodernismo multiculturalismo ?)$ donde cada nivel
se encuentra por encima de la cabeza del de su predecesor y no
tienen pr+cticamente nada en com"n para poder acordar algo y# por
lo tanto# no &abr+ mas que enemistad mutua y una actitud
sentenciosa del uno para con el otro ( y como todos se encuentran
en los niveles de primer grado no &abr+ ni aprecio# ni comprensi0n
mutua. El PQ por ciento de la poblaci0n est+ atrapado en este tipo
de comunicaci0n de primer grado quedando la paz supeditada a
cuestiones de esperanza y oraci0n).
En todos los casos anteriores# lo que estamos &aciendo es localizar
el referente del significante del signo D o los fen0menos reales que
el signo est+ representando. (FL# 3LM) o quiere decir que# a lo
largo de la toda matriz ;F;3# con todos sus cuadrantes y
cuadrivios# sus niveles# lneas# estados y tipos# este fen0meno
particular ( la raz cuadrada de un n"mero negativo) solo podr+ ser
encontrada si ec&amos un vistazo al cuadrante L (FL# superior
izquierdo) en una altitud naranja. (robablemente tenga# adem+s#
otros determinantes# como un estado en particular y una lnea en
particular y tambi'n un tipo particular. (ero el punto principal es que
usted no encontrar+ este fen0meno o este referente si se fija en
cualquier otro cuadrante o nivel. 4implemente no e!iste en ninguna
otra parte de la matriz ;F;3# y buscarlo en otros lugares es in"til.
;quellos que s0lo se &an desarrollado &asta los fulcros J o R (el
nivel m+gico o mtico)# encontraran la e!istencia de este item
como raro o increbleA esta por encima de sus cabezas. E!iste#
literalmente en una estructura real del Kosmos que se encuentra #
sin embargo# m+s all+ de su nivel actual de desarrollo# y por lo
tanto no puede ser visto por su conciencia. 4implemente no e!iste
(es algo fuera de lo com"n) para ellos. 4eguramente lo ridiculizaran
y lo pondr+n por fuera de sus conciencias y ser+ puesto por fuera
de cualquier ontologa que posean y ninguna de sus metodologas o
epistemologas podr+n recuperarlos.
@inalmente# lo que se llama el ?requisito mnimo? para una -K
depende de varios factores# y va a cambiar en diversas
circunstancias. En muc&os casos pudiendo determinar los
cuadrantes y niveles del sujeto y el objeto es suficiente.
:e0ricamente es m+s adecuado agregar una metodologa
especfica ( de una zona especfica) que por lo general es la misma
que la del cuadranteGzona del objeto y # por lo tanto no debe ser
anotada aparte (a menos que sean realmente diferentes). (ero
te0ricamente son diferentes items# y por lo tanto# adem+s de dar la
-K del sujeto y el objeto# la -K de la metodologa puede ser
indicada para una m+s completa -K. (or lo general# lo indico en
taquigrafa dando a la -K un cuadrante (sujeto) ! cuadrivio (u
octivio # es decir# la metodologa de la zona) ! dominio (o un objeto#
que puede ser un cuadrante# nivel# lnea# estado o tipo). 4ean
Esbjorn Cargens y 8ic&ael Simmerman# en su Ecologa 5ntegral#
&an simplificado esto de la siguiente manera: Fuien (sujeto) !
10mo (m'todo) ! Fue (objeto)# y me gusta c0mo queda.
El punto m+s importante acerca de la -K $desde las m+s simples a
las m+s complejas$es precisamente el &ec&o de que no &ay un
mundo pre$dado a& fuera esperando a ser descubierto por
nosotros# ni &ay alg"n tipo de objeto eterno y preestablecido de
caractersticas fijas esperando ser descubierto$ el mundo
evoluciona# se desarrolla y se encuentra en enacci0n y# como no
&ay un mundo dado ni &ay un centro del mundo dado# la "nica
forma de localizar cualquier objeto es en relaci0n a la totalidad de
todos los otros objetos y fen0menos$ y eso significa formas de
determinar (y comunicar) las diversas maneras en que un fen0meno
se desarrolla en relaci0n con el resto del mundo$ y que# en
definitiva# significa dar alguna versi0n de su -K o escalas y medidas
que indiquen su ubicaci0n y su movimiento en relaci0n con la de
otros fen0menos (tales como su cuadrante G perspectiva# su grado
de conciencia y G o complejidad# las instrucciones necesarias para
poner un sujeto en donde el fen0meno se localiza# y as
sucesivamente). Esto puede indicarse# por ejemplo# como Fui'n !
10mo ! Fu' ! 1uando ! -onde (en el que se definen en relaci0n
con otros fen0menos de la misma clase# es decir# no &ay una solo
Fui'n# sino un espectro de Fui'nes# ni un cuadrante G perspectiva
sino por lo menos R Hy K son las zonasIA ni una metodologa sino
decenas de ellas (de las cuales al menos K de las principales son
reconocidas por la :eora 5ntegral). Nna versi0n simplificada de la
-K es ! Fuien ! 10mo ! Fu'# o a"n m+s simple: Fui'n (situado a
lo largo de un espectro de una docena de diferentes niveles en los
R cuadrantes) ! Fu' (que se encuentra en una o m+s de al menos K
zonas diferentes).
(ero la idea es que cuando nos des&acemos de la arcaica
concepci0n de un mundo pre$dado e inamovible con objetos pre$
dados e inamovibles# con el punto de poder situarlos en un mapa
con precisi0n y podemos reemplazar esa concepci0n con la visi0n
de un universo compuesto de &olones sensibles con perspectivas#
la idea se convierte en comprender las perspectivas y lo que
revelan y enaccionan# y eso significa comprender la -irecci0n
Kosmica de esos &olones$o su relaci0n con respecto a todos los
otros &olones# ya que es el :odo lo "nico que est+ completo y
&ablando en t'rminos relativos# todava se mantiene (aunque se
desarrolle y evolucione en cada momento)
Referentes espirituales:
El modelo integral establece ( casi a modo de bonus) que los
referentes espirituales tienen el mismo posicionamiento general que
cualquier otro referente valido # a saber # los referentes sensoriales#
biol0gicos# racionales# matem+ticos# o cualesquiera que sean.
-esde mi punto de vista la ense7anza acerca de los referentes
espirituales es un tema crucial para los puntos de vista modernos y
postmodernos. . 3a espiritualidad &a evolucionado y &a ido mas
all+ sus tempranas formas m+gicas y mticas# y sus formas
modernas y postmodernas no tienen ninguna relaci0n con aquellas
versiones % as como la ciencia actual guarda poca relaci0n con la
ciencia de das pasados de la alquimia y la sangras ( algo sobre lo
que no se &a trabajado en absoluto). 4in embargo# la semi0tica
integral pone en el mismo nivel tanto al )perro* como a )-ios*. :odo
lo que se requiere para encontrar y e!perimentar cada uno de esos
referentes es encontrar y especificar su -irecci0n Kosmica y luego
ir all.
Entonces decimos que ?la naturaleza de .uda? es una palabra que
tiene una &uella material (el significante) cuyo referente sem+ntico
s0lo e!iste en un espacio del mundo (en este caso# el espacio del
mundo causal# utilizado en el sentido de lo sin forma# vaco# y como
fundamento de todo lo que es) y se describe s0lo como un
)significado en evoluci0n* ( es una apre&ensi0n interior solo para
quien se &a desarrollado o evolucionado &asta esa dimensi0n
causal). Esto es cierto para cualquier significante# significado# y
referente# y cuando se combina con la genuina metodologa de
conocimiento espiritual l (es decir# instrucci0n# datos y falsabilidad)
se fundamenta de manera justificada y demostrable. (or lo tanto# si
usted quiere saber si -ios e!iste# debe identificar su -irecci0n
Kosmica y tomar las medidas (instrucciones# acciones# paradigmas)
que se requieren para ponerse en la cercana del fen0meno. En
este caso# nos referimos a -ios o el Espritu como el basamento del
ser sin forma propia del estado causal. 4i quieres saber si esto es
cierto# si quieres e!perimentar el referente -ivinidad tendr+s que
tomar una pr+ctica (la meditaci0n o contemplaci0n) que conduzca tu
conciencia de lo ordinario a lo sutil y de all al estado causal. Esto
puede llevarte algunos a7os pero no m+s de lo que se necesitara
para obtener un doctorado en cualquier disciplina. Entonces cual
ser+ la -K del -ios 1ausal# de la 5nteligencia brillante# de la base y
el fundamento de todo lo que es/ En primer lugar# para la dimensi0n
objetiva# notamos que como estado de conciencia ( cuenta con la
misma realidad ontol0gica que la que puede tener un perro # una
roca# un +rbol o una monta7a) el -ios causal puede ser
representado como FGL# que se encuentra en el cuadrante superior
izquierdo y EGc ( estado causal). Entonces como estado$estadio la
-K es (FGL EGc)o (la o es de objeto).
1laro que la persona que accede a este estado mstico se puede
encontrar en diferentes niveles de estadios ( ver rejilla Wilber
1ombs)$ rojo# +mbar# naranja# verde# turquesa# a7il# violeta o
ultravioleta$ y en cada caso -ios ser+ e!perimentado de forma
diferente. 3a m+s alta# m+s completa y m+s aut'ntica e!periencia
proviene del nivel ultravioleta o supermente ( que es la estructura
del estado causal junto al mayor n"mero de perspectivas o el mayor
grado de conciencia# la m+s potente supermente que se
e!perimenta no junto a -ios sino con -ivinidad. (or eso decimos
que la m+s alta estructura del -ios 1ausal es la 4upermente. (or lo
tanto las m+s alta realizaci0n del -ios 1ausal ( como estado y como
estructura) se dar+ en un sujeto de la siguiente forma ( FGL #
Nltravioleta# EGc) que es la -K que incluye los estadios o estructuras
( ultravioleta) y el estado ( causal) (or lo tanto el -ios 1ausal sera:
( FGL # Nltravioleta# EGc)s ! ( FGL # Nltravioleta# EGc)o
-ebido a que el sujeto y el objeto# en este caso ( del m+s elevado
nivel y estado) est+n en plena resonancia (poseen la misma -K)#
estaran en condiciones de realizar una uni0n mstica# lo que
significa que sus direcciones 6osmicas correspondientes se
superponen (esto ocurre# o puede ocurrir# con cualquiera de las
estructuras de tercer grado y con los estados superiores# lo que#
como &emos visto# se da en el misticismo natural#misticismo teista#
misticismo sin forma y el misticismo no dual). Entonces para el
misticismo causal o el -iosG4elf de estructura causal podemos
&acer la siguiente representaci0n: -ios 1ausal Estructural T :
( FGL # Nltravioleta# EGc)sGo
Esta es la ubicaci0n real del -ios causal en el Kosmos$en la matriz
919<$ e intentar buscar a -ios en otro lugar es completamente
in"til. 1omo fundamento causal de todo lo que es &abr+ correlatos
del -ios 1ausal en los cuatro cuadrantes y puede ser dada una -K
para cada cuadrante. 3a raz0n por la cual la prueba de la e!istencia
de -ios &a sido imposible de lograr durante siglos y milenios tiene
que ver con que esa prueba no es )racional* ( la mayora &a tratado
de probarla por esta va) tampoco esa prueba es un sentimiento# ni
tampoco tiene que ver "nicamente con estar despierto o
consciente # tampoco esa prueba es solo e!periencial. Es
Kosmotipol0gica: s0lo e!iste en una regi0n particular de la matriz
Kosmica ;F;3# y s0lo puede ser vista# e!perimentada o conocida
directamente si uno tiene la direcci0n actual# y luego emprende la
pasos especficos necesarios para entrar en ese mismo territorio.
Nna vez all# lo "nico que &ay e que &acer es abrir los ojos y mirar#
y todo el Kosmos ser+ visto y e!perimentado como la radiante
e!presi0n de una infinita -ivinidad demasiado maravillosa para
imaginarla# demasiado simple para creer en ella# demasiado
cercana para buscarla# demasiado evidente para dudar de ella#
demasiado amorosa para ignorarla# demasiado beatfica para
ocultarla # demasiado &ermosa para poder sobrevivir a ella.
2 noten que esta -K causal de -ios incluye tanto la localizaci0n
estructural (ultravioleta) y la localizaci0n de estado (causal). 3os
puntos m+s altos de estas dos secuencias de desarrollo son
necesarias para una iluminaci0n completa o doble. 1omo acabamos
de ver# el estado causal (y el .ig 8ind) puede ser e!perimentados
por pr+cticamente cualquier estructura o nivel# bajando al menos
&asta el rojo o # tal vez magenta (muc&o m+s bajo el yo no es lo
suficientemente fuerte de soportar un fuerte estado causal o no$
dual sin amenazar sus lmites de reciente crecimiento. (ero en el
nivel rojo# el yo posee la suficiente estructura y resistencia para
e!ponerse a un pico de e!periencia de estado alterado# incluyendo
la =ran 8ente). >ecordemos que la mente suprema y la
supermente# sin embargo# puede no ser e!perimentadas en estos
niveles m+s bajos# debido a que son una estructura y no un estado#
y tienen que ser cultivadas# desarrolladas y evolucionar (trascender
e incluir) literalmente todas las estructuras anteriores de conciencia
incluyendo mente suprema. 3legados a este punto la mente
suprema como la supermente pueden ser e!perimentadas pero no
antes.
;l acercarse a la estructura causal# la conciencia comienza a
relajarse profundamente y desenrollarse en la vasta e!tensi0n de
todo el espacio# y se abre a los estados de creciente resplandor#
libertad# amor# conciencia # beatitud y felicidad. :u sentido de
identidad separada comenzar+ a disolverse en un puro sentimiento
de yoidad y :u propio 4er m+s alto( yo trascendente) pasar+ al
primer plano# y se cimentar+ en el ;&ora sin tiempo o (resencia
pura en el presente. En la medida que entras en la conciencia
causal sin objeto# o la pura subjetividad# podr+s reconocer tu
verdadera condici0n sin espacio# infinita# intemporal y eterna# libre y
transparente# no nacida y que no muere. :endr+s un profundo
sentido de )volver a tu verdadero &ogar*# mezclado con torrentes de
l+grimas de agradecimiento y vendavales de risa interminable.
3ograste# despu's de todo estos a7os dolorosos# llegar a tu
verdadero estado # que no reconoce el nombre del sufrimiento# que
es un desconocido del dolor e!istencial# ajeno al llanto# que no
puede pronunciar la agona.
2 cuando alguien te venga a preguntar ?,E!iste -ios/? (odr+s
responder bas+ndote en tu e!periencia personal directa: ?4# y lo &e
visto por m mismo.? 4i anteriormente tenas un doctorado en
ciencias# comenzar+s a reescribir gran parte de lo que ?sabas?
antes# mientras vas encontrando que nada cientficamente esencial
es negado por esta e!periencia# sino que es simplemente
suplementado con un nuevo conocimiento no disponible en otros
sectores de la matriz ;F;3.
2 todo esto est+ perdido si continuamos &aciendo la simple
suposici0n de que e!isten referentes por a& en un mundo pre$dado
listo para que cualquiera tropiece con 'l. 9 asumimos# junto a
varias escuelas del realismo# que &ay una "nica y pre$dada la
ontologa y que pre$e!iste en un "nico espacio de mundo. E!isten
referentes en diferentes espacios de mundo# con diferentes altitudes
de desarrollo y diferentes lneas y diferentes estados con diferentes
arquitecturas y caractersticas. .uscar a todos los referentes en el
espacio del mundo sensoriomotor objetivo es quedarnos sin ell POU
de lo que es m+s real y m+s significativo para los seres &umanos.
EL GIGA GLOSARIO:
3o que se requiere# en este momento de la evoluci0n# es un ?=iga
glosario? $un amplio listado de los diversos fen0menos (y #por lo
tanto #de los diferentes referentes) encontrados en todos y en
cada uno de los aspectos de todas y cada una de las dimensiones
de la matriz 919<$ listado de los fen0menos que se encuentran
en todos los cuadrantes# en todos los cuadrivios# en todos los
niveles y visiones de mundo# en todas las lneas# todos los estados#
y todos los tipos de e!istencia y de ser$en$el$mundo que
actualmente est+n emergiendo. Esto nos dara la -K de cada
fen0meno que se encuentra en el Kosmos (al menos como a&ora se
entiende).
E!iste# en la actualidad# un movimiento conocido como ?.ig -ata?
que est+ tratando de computarizar todos los &ec&os conocidos en el
mundo. En este punto# esto requerira cientos de computadoras # es
decir una cantidad de datos que por a&ora ning"n equipo puede
cargar. (ero el problema es que #al fijarnos en sus ?datos?#
pr+cticamente los "nicos que se incluyen son de la esfera
sensoriomotora# o pertenecientes al reino material infrarrojo . (ero
&ay datos de# literalmente# todos los niveles# lneas# estados y
cuadrantes en el Kosmos. Cay un mundo magenta# un mundo rojo#
un mundo de color +mbar# un mundo de color naranja# uno color
verde # un mundo de color turquesa# un mundo a7il# un mundo
violeta # un mundo ultravioleta y un mundo de luz clara.
Cay un reino ordinario# un reino sutil# un reino causal# un reino de
:estigo vaco# y un reino no$dual. 2 as sucesivamente. 1ada uno
de esos niveles # visiones de mundo y perspectivas# tienen
verdades reales y realidades reales que definitivamente tienen que
ser incluidas en algo parecido a una verdadero (royecto ?.ig -ata?.
Estos niveles y reinos de consciencia y del ser son reales#
e!istentes en dominios del Kosmos# son tan reales como las
monta7as# los +rboles# los p+jaros# las rocas# las ardillas# los
pueblos# los aviones# los autom0viles y las ciudades (muc&os de
los cuales e!isten s0lo en uno o dos de esos niveles del Kosmos).
(ero como todos estos "ltimos poseen un e!terior $material &ace
que sea f+cil de confundirlos con el nivel de la fi0sfera y reducirlos
a ese nivel# mientras que algo como el autom0vil tiene un correlato
en el espacio del mundo naranja y por lo tanto debe ser introducido
en ?.ig -ata? como un &ec&o en el mundo naranja# no s0lo del
mundo material. 3a raz0n es que# a pesar de que es un artefacto y#
por lo tanto# carece en s de los cuatro cuadrantes# se dise70 por el
nivel racional naranja # y tiene las caractersticas de esa visi0n de
mundo$al igual que los autom0viles m+s nuevos tienen dise7os
verde e incluso dise7os turquesa).
(ero la creaci0n de un giga$glosario de grandes vol"menes de
datos para todos los niveles (lneas# cuadrantes# estados# etc) nos
permitir+# entre tantas otras cosas# diferenciar los muc&os tipos
diferentes de ?-ios? o ?espritu? o ?realidad "ltima?$ mirando
simplemente a la estructura de los niveles# &ay un -ios como 'l G
ella Gello que aparece en el perodo de los clanes m+gico magenta
(y los primeros a7os ?m+gicos? de la era actual)# un -ios# que en
muc&os aspectos &a sido descrito como un terrorista (en los
primeros captulos de la .iblia &ay no menos de VOO pasajes en los
que -ios ordena a su pueblo a la masacre y otros asesinatos).
3uego est+ el -ios de m+gico mtico rojo# cuyas actividades
vengativas y terroristas parecen aumentar con el aumento de la
intencionalidad y poder que esta vis0n de mundo introduce (de
nuevo# lo mismo sucede &oy en da cuando este nivel emerge en
una persona o en una cultura de &oy en da). 3uego est+ el -ios
ambar mtico$literal# llegando con 8ois's junto a la ley y el orden de
-ios# el -ios etnoc'ntrico del espacio mtico del mundo# que
entrega la versi0n de la "nica verdad# por lo general a trav's de su
"nico discpulo elegido (&ijo# &ija# o maestro). 3a obediencia y la fe
son los principales requisitos de este -ios# la vida eterna en el cielo
el premio principal# el infierno eterno la pena principal ( &ay que
tener en cuenta que estos
son los principales ingredientes de las religiones fundamentalistas G
tradicionales de &oy en da# as como el de la inteligencia espiritual
+mbar %y noten como la alegra de los que est+n en el cielo
consistir+ en ver y disfrutar el tormento angustioso de los que est+n
en el infierno$ s0lo la venganza +mbar puede so7ar eso: intenten
preguntar a un padre cu+nto va a disfrutar viendo a su ni7o
retorcerse en las llamas de la agona por toda la eternidad). El
Espritu racional emerge en naranja (tanto ayer como &oy)# y
reconoce que &ay tantas maneras de salvaci0n como caminos
religiosos# sin que ninguno sea in&erentemente superior. 4e trata
de un -ios racional# tan c0modo con la ciencia como con la
predicaci0n del amor# y Bes"s un gran maestro de las dimensiones
&umansticas. (1uando :&omas Befferson #parado en la escalera de
la 1asa .lanca con un par de tijeras # literalmente corto todas partes
de la .iblia que senta que eran abominaciones &orribles de un
aut'ntico espritu# fue recortando todo lo m+gico# mtico# y pre$
racional# y dejando todas las secciones naranjas y las pluralistas
verdes ) 3uego emerge un espritu pluralista verde# y reconoce las
muc&as caras diferentes de salvaci0n que una realidad multicultural
e!ige. 3as versiones &olsticas e integrales del Espritu son las que
luego emergen y donde el pluralismo no encontr0 m+s que las
diferencias entre las tradiciones espirituales del mundo # el enfoque
integral respet0 totalmente las importantes diferencias y# tambi'n
descubri0 los muc&os patrones importantes que las conectan# y por
lo tanto abri0 a los seres &umanos a una verdadera espiritualidad#
una fe interespiritual y una comprensi0n trans$tradicional. ; medida
que fue creciendo la conciencia de tercer grado# se uni0 con
realizaciones espirituales directas que ofrecen las e!periencias
cumbre en los diversos estados de conciencia. ;s# una e!periencia
cumbre en a7il con su visi0n de mundo transglobal correlaciona con
frecuencia y enacciona un misticismo de la naturaleza# o una unidad
con todo el reino ordinario biofsico (por ejemplo# =aia)$el mundo se
entiende no s0lo fsicamente# sino psicofsicamente. Nna
e!periencia cumbre en violeta# con su visi0n de mundo# se
correlaciona con frecuencia y enacciona un misticismo testa trans$
natural # caracterstico de una unidad con todo el reino sutil. En
ultravioleta# y la sobremente# un misticismo sin forma correlacionada
con una visi0n trascendental #caracterstico de lo sin forma causal.
2 la 4upermente# un misticismo no dual en correlaci0n con una
visi0n trascendental$inmanente y con un estado no$dual de
conciencia. 3a diferencia entre estos estados (y sus misticismos
correlativos) y las estructuras es que# en el nivel de tercer grado#
tanto las estructuras como los estados se conjugan: los estados
est+n profundamente entrelazados con las estructuras y los
pelda7os b+sicos# y no permanecen como estados amorfos libres
vagando por todo el espectro. Esto &ace que los principales
estados est'n en profunda cone!i0n con las estructuras b+sicas# y
en su orden intrnseco $ordinario (con para$mente)# sutil (con
metamente)# causal (con la sobremente) y no dual (con
supermente). 3os estados son intrnsecamente distintos y pueden
ser e!perimentados de forma especfica ( 3os budas est+n
despiertos# duermen y sue7an a pesar de que su conciencia est+
abierta permanentemente ).
2 cuando decimos que los estados permanentemente se ane!an a
estas estructuras m+s altas t'cnicamente significa que la meta$
mente se ane!a al estado sutil# y que el desarrollo no puede seguir
m+s all+ de la meta$mente sin alguna objetivaci0n general del
estado sutil. Es decir# si queremos pasar a sobremente o a
supermente# el estado sutil debe estar realizado de forma
permanente por lo menos en la meta mente violeta# sino el
desarrollo vertical se detieneA por supuesto que esta realizaci0n
del estado sutil podra ocurrir antes# en algunos casos ya en +mbar.
(ero debe ocurrir aqu# en violeta# para que el desarrollo estructural
sigua su curso. 3a misma relaci0n se produce entre# ordinario# sutil#
causal y no dual y sus correlativos superiores de a7il# violeta#
ultravioleta y luz clara.
2 lo m+s importante# lo que sucede en cada uno de los niveles de
tercer grado es que las estructuras b+sicas y sus estados
correlativos est+n despojados de un sentido de identidad separada.
3os pelda7os b+sicos permanecen e!istentes# con sus intercambios
relacionales con niveles correspondientes en el mundo e!teriorA y
los estados mayores permanecen (como &emos dic&o# los budas
a"n permanecen despiertos# duermen y sue7an) pero las visiones y
puntos de vista e!clusivos de la realidad generados a partir de esas
estructuras y estados son negados (a e!cepci0n de la estructura
actual y el estado que permanecen en la medida que permanece la
identidad y luego son negadas y trascendidas para dar lugar a la
siguiente visi0n o punto de vista superior.) 3as estructuras y estados
son conservados (o incluidos)# las visiones y puntos de vista
e!cluyentes son negados. (o trascendidos). El resultado es que# en
la supermente# todos los pelda7os b+sicos o estructuras b+sicas D
y todos los grandes estados D e!isten todava y se encuentran
totalmente integradosA pero cualquier identidad e!clusiva con
alguno de ellos es negada y trascendida. Entonces las
necesidades b+sicas permanecen D un iluminado todava come (L
W c&a6ra)A a"n posee vida vital y una capacidad para las relaciones
se!uales (M W c&a6ra)A todava tiene una mente y su intencionalidad
conceptual (J c&a6ra)A todava tiene un capacidad de pertenencia#
amor# compasi0n y cuidado (R W c&a6ra)A todava tiene la &abilidad
de e!presar su s mismo y entablar un intercambio comunicativo (Q
c&a6ra)A todava tiene una capacidad para integrar la cognici0n y
sintetizar el conocimiento (V c&a6ra)A tiene todava una identidad
directa con el espritu as como de su 4elf estructural m+s alto
(Xc&a6ra)A y todava despierta# duerme# y sue7a mientras est+
anclado en una pura omnipresencia. (ero ninguno de ellos se
identifica con D el verdadero 4elf # neti neti: ?no esto# no aquello. 3a
identidad separada es negada en todas sus formas y trascendida y
todo lo que queda es el surgir libremente# el uno mismo$que se
manifiesta# estructuras y estados de conciencia autoliberados# que
conectan al individuo con todos los reinos (visiones del mundo#
dominios# estados# condiciones y niveles) de todo el Kosmos. 3a
direcci0n 60smica del 5<-5E5-N9 -E4(5E>:9 incluye la direcci0n
60smica de todos los fen0menos del universo$ lo que (lotino llamo
?el vuelo de lo solo &acia lo 4939?. El dolor se surge pero ya no el
sufrimientoA solo surges pero ya no soledadA las necesidades
surgen# pero ya no las agarras A la diferenciaci0n surge# pero ya no
la disociaci0nA la manifestaci0n surge# pero ya no la separaci0n. 3as
supernovas bailan en tu coraz0nA surgen y giran soles en tu
cerebroA =aia surge y se siente como tus propios pies# mientras que
otros surgen# pero no son distintos del 4erA el samsara surge# pero
es el juego del nirvana# dos caras de la misma =ran (erfecci0nA
reina el vaco pero no se puede encontrar aparte de la formaA y la
forma surge pero s0lo como evoluci0n# como el Espritu$en$acci0n#
en su camino de retorno a su propia autorrealizaci0n# a su eterna
auto$e!istencia# y a su radiante auto$liberaci0n. 3a "nica diferencia
del Kosmos antes de la >ealizaci0n y despu's de la >ealizaci0n es
la presencia de la contracci0n sobre uno mismo# la que finalmente
es negada y trascendida en todas sus formas y # de esta manera#
permite que cada uno de los fen0menos del universo surja del
modo en que ya estaba destinado a surgir: libre de coerci0n# como
la liberaci0n completaA radiante como ornamento del Espritu# la
auto$liberaci0n como tu propio estado# y como una te!tura de tu
propio 2o.
El !"!# $el Esp%ritu:
<o s0lo &ay diferentes niveles y estados del Espritu# sino que &ay
un Espritu diferente en cada uno de los cuadrantes. 3os
cuadrantes de la 8ano -erec&a (los espacios del mundo objetivo
del )ello? y ?ellos?# o visi0n desde la tercera persona)# ven y
e!perimentan al Espritu como una gran red de la vida# con todos
los seres sensibles e!istiendo como &ebras de esta vasta y
e!traordinaria >ed. Esta red est+ compuesta por ?cosas reales?#
es decir# como todos los cuadrantes de la derec&a se compone de
masa$energa (masa$energa ordinaria# masa$energa sutil# y masa$
energa causal) y# en su conjunto# tienen una sencilla ubicaci0n en
el tiempo y el espacio. 1aminar a trav's de la naturaleza#
contemplar el =ran 1a70n mirando &acia arriba y perderse en una
maravillosa e infinita noc&e estrellada $ estos son algunos de los
elementos de la gran red que generan un 60smico asombro en el
coraz0n &umano $-ios en tercera persona# una direcci0n 60smica
en el cuadrante tercero (y cuarto).
-ios en el segundo cuadrante es el =ran 9tro# el =ran :"# el -ios
dial0gico que a veces toma forma de conversaci0n directa# a la
manera de unas )conversaciones con -ios.? (ero esto no es un
simple -ios personal (e!cepto en los niveles inferiores de la magia y
el mito) sino una 5nteligencia infinita y un >esplandor "ltimo
convertido en di+logo# en ocasiones# por la mente &umana que
entra en contacto con esta 3uminosidad no verbal. 5magina que te
encuentras sentado en una silla y# delante de ti# est+ sentada la
5nteligencia que cre0 el =ran 1a70n y todas las estrellas que salen
en la noc&e# que tiene las respuestas a todas tus preguntas y todo
lo que tienes que &acer es preguntar con sinceridad y &umildad.
Este es el gran -ios de la asombrosa relaci0n ?yo$t"? de 8artin
.uber# con la condici0n adicional de que cualquier ?yo? y ?t"? puede
convertirse en un ?nosotros? con comprensi0n mutua y resonancia
mutua. 1omuni0n con -ios en un divino <osotros# es -ios con una
direcci0n 60smica en el segundo cuadrante (abajo a la izquierda)# o
-ios en segunda persona.
;&ora imagina a la 5nteligencia infinita como tu Eerdadero y
4upremo 4er #
mirando desde tus ojos a medida que lees esta p+gina# as tienes
al Espritu en primera persona# el Espritu con una -irecci0n
60smica en el primer cuadrante. 4e trata de tu propio >ostro
9riginal# el rostro que tenas antes de que tus padres nacieran#
antes del nacimiento de la :ierra# antes de que el .ig .ang
ocurriera# la gran 2oidad que antes de ;bra&am fue 29 492. Es
el 4er :estigo que es consciente de tu peque7a y finita identidad
separada en este instanteY$y simplemente atestigua sin
identificaci0n# condena# o juicio# sino que es el vasto# amplio y
silencioso que se encuentra iluminado# es el -espertar puro o
8etanoia$el 4er que es lo que los sufes llaman ?la 4uprema
5dentidad ?# debido a que tu )2o* es el "nico 29 de todo el KosmosA
el 4er que es uno con el Espritu en primera persona en una
5dentidad 4uprema.
4i lo puedes notar# lo que llamas tu ) s mismo? en este momento$
los sentimientos generales# pensamientos y sensaciones que llamas
? s mismo?$te dar+s cuenta de que en realidad tienes M )si mismos*:
uno es el yo del que eres consciente # que se ve y se siente # que
se puede conocer y observar# y el otro es el observador# el
conocedor$ es el :estigo# el 2o observador# el Eerdadero 4er o
verdadero 4ujeto que es consciente del peque7o yo como un simple
objeto# un ego finito encapsulado en la piel# Zque ni siquiera es un
verdadero yo o sujeto porque se puede ver como un objetoY -e
acuerdo con la =randes :radiciones todos estamos atrapados en
una de identidad err0nea$nos &emos identificado con el yo
equivocado# el peque7o yo# la identidad separada# la contracci0n
sobre uno mismo# apartada y contra todo el mundo que la rodea.
8ientras tanto# todo el tiempo# atestiguando a ese peque7o ser y
todo su mundo se encuentra el :estigo del 4er o el verdadero 2o #
que no es perdurable # sino eterno (la diferencia es que
?perdurable? significa que discurre a trav's del tiempo para siempre#
mientras que ?eterno? significa un instante sin tiempo# un eterno
momento en el a&ora o en el presente que no entra en la corriente
del tiempo# y por lo tanto es ?no nacido?$ni sale de la corriente del
tiempo por lo tanto es lo )que no muere*. Este es el verdadero 2o#
Zque es testigo del peque7o yo y del mundo entero a&ora mismoY$
las tradiciones sostienen que es uno con el Espritu# uno con lo
-ivino# en una 5dentidad 4uprema que es nuestra verdadera
condici0n# nuestro verdadero &ogar# la verdadera fuente# y el
verdadero fundamento de todo ser# el descubrimiento que nos
brinda una conciencia no dual o ?1onciencia de Nnidad? donde te
das cuenta de que eres uno con cada cosa # con todo el universo#
momento a momento .3as supernovas se arremolinan en tu
cabeza# las gala!ias enteras nacen y mueren en tu coraz0n# los
miles de millones de seres sintientes surgen de tu yo m+s profundo#
que es el 4er del Kosmos# y las tormentas de lluvia corren por tus
venas $y todo esto es tu 2o >eal# tu 2oidad # tu 2o m+s profundo#
que solo estaba# solo est+ y solo estar+. El Espritu en primera
persona. :u 2o m+s profundo.
4e &an llevado a cabo guerras con el argumento: ) donde el Espritu
se debe encontrar*$discutiendo sobre la verdadera direcci0n
60smica de lo divino# es mtica# racional u &olstica/ 4e encuentra
en el primer# el segundo o el tercer cuadrante/ Estados ordinarios #
sutiles # causales o no duales/
(ero con un aut'ntico =iga =losario podemos vislumbrar diversas
formas del espritu en cada uno de los cuadrantes# niveles # visiones
de mundo# lneas y estados# y una diferente divinidad se &alla en
cada uno. ,1u+l es la verdadera/ :odas por supuesto# aunque
algunas son m+s verdaderas (m+s inclusivas# con m+s altitud# y
m+s abarcadoras) que otras.
;dem+s de cuadrantes# nos &emos concentrado en las formas
diferentes del Espritu en los niveles diferentes de la lnea de
inteligencia espiritual (que# como todas las inteligencias m"ltiples#
est+ formada por estructuras de las conciencia.)# lo anterior es s0lo
un breve resumen del espectro de la inteligencia espiritual# con un
Espritu que significa algo muy diferente en cada uno de los
niveles# en cada visi0n del mundo (magenta# rojo# ambar# naranja#
verde # segundo grado# a7il para$mente# violeta meta$mente# la
sobremente # y supermente # visiones y e!periencias del
?Espritu*). En cada uno de los casos# el Espritu trasciende e
incluye sus niveles anteriores# y por lo tanto es cada vez m+s y m+s
e!pansivo# cada vez m+s inclusivo# todo lo penetra y todo lo abarca#
&asta que la totalidad del Kosmos# manifiesto y no manifiesto# es
resucitado en la corriente de la conciencia y emite su mensaje
radiante a todos los que encuentran su -irecci0n Kosmic y se
mueven &asta all.
2 la cuesti0n es Zqu' diferencias e!traordinarias e!isten entre las
formas evolutivas tempranas de Espritu frente a sus formas m+s
recientes# m+s altas# m+s profundas y m+s ampliasY. -ecir que
alguien &oy busca al Espritu en el tercer grado (o que est+
buscando genuinos estados$estadios del desarrollo) frente a
alguien que est+ adoptando una modalidad de Espritu en +mbar#
es decir que est+n &aciendo cosas fundamental y radicalmente
diferentes# las cuales casi no merecen el mismo t'rmino
?religi0n(este tipo de diferencias est+n detr+s de la declaraci0n de
m+s del MOU de la poblaci0n que son ?espirituales pero no
religiosos?.)
El punto lamentable es que en el mundo actual# todas estas formas
del Espritu tienden a ser simplemente agrupadas como una sola
cosa# y por lo tanto# lo que# por ejemplo# el padre :&omas Keating
est+ &aciendo (trabajando con el Espritu en el tercer grado) es visto
como lo que &acen Berry @al[ell y (at >obertson (trabajar con el
primer$grado +mbar del espritu mtico)# ya que supuestamente
todos ellos s0lo &acen ?cosas religiosas?. ZFu' cat+strofe cultural
que es todo estoY El -ios m+gico$mtico que posiblemente &a
causado m+s dolor y sufrimiento que cualquier otra cosa en la
&istoria frente al -ios del tercer grado (y de los estados no duales)
que es responsable de la mayor libertad# plenitud y liberaci0n a
disposici0n de los seres &umanos. ;grupar dic&os trabajos
demuestra un nivel casi criminal de ignorancia espiritual. El =iga
=losario y la 4emi0tica 5ntegral ponen fin # de inmediato # a tales
confusiones.
Bunto con eso vendra la comprensi0n de las insttrucciones#
paradigmas o acciones necesarias a tomar con el fin de entrar en el
entorno de la -irecci0n Kosmica donde se encuentra el codiciado
referente. (ara ponerse en contacto con el -ios mtico# las acciones
requeridas comienzan # en primer lugar# desarrollarse en el nivel
mtico +mbar# y luego rezar# donde el sentido de identidad separada
implora su versi0n mtica$imaginaria de un -ios que otorga
milagros# favores# bendiciones u otros premios: un tipo 60smico de
m+quina e!pendedora. ?9& 4e7or# ,no me compras# un 8ercedes
.enz/# mis amigos tienen (orsc&es# y )yo debo &acer cambios*
como cantaba Banis Boplin. En el otro e!tremo del espectro de la
inteligencia espiritual# en el tercer grado ( o en los m+s altos del
estados$estadios del desarrollo)# no se acepta una creencia
particular o credo# sino una psicotecnologa para la transformaci0n
de la conciencia . El sentido de identidad separada toma pr+cticas
que van socavando # poco a poco# la contracci0n en el yo# y lo
envan a las vastas e!tensiones abiertas de todo el espacio# donde
el dualismo sujeto$objeto se disuelve# la identidad separada da paso
al verdadero yo# y el verdadero yo se basa en lo no dual# la simple y
verdadera esencia o 4er de este y cada momento# sin tiempo#
radiante# al desnudo# el propio ser m+s profundo que es el 4er del
Kosmos# y una unidad ine!tricable o no dualidad entre lo que est+
en ?este lado? de tu cara y lo que est+ ?all+ afuera?$ambos forman
parte de un surgir permanente de la totalidad del universo momento
a momento a momento.
-escansar en la condici0n que es el fundamento de todo ser# uno
es anterior al tiempo y a la corriente del tiempo# y por lo tanto# se
apoya en la eternidad sin tiempo# uno es libre del espacio entre el
sujeto y el objeto# y por lo tanto descansa en el infinito sin espacio$y
por lo tanto uno es a la vez con lo <o <acido (nunca entra en el
tiempo) y con lo que <o 8uere (por lo tanto# nunca sale del tiempo#
sino que simplemente es anterior a ambos). Espacio y tiempo
siguen surgiendo# pero ya no eres capturado por ellos# puedes
estar en el presente atemporal como pura presencia# la 2oidad que
?antes que ;bra&am fue 2o soy.? 2a no te dejas enga7ar por este
ilusorio reino manifiesto que surge con todos sus estados ilusorios#
este ?cuento de ruido y furia# contado por un idiota# que no significa
nada.? (8acbet&)
Como las pala&ras se con'ierten en si(nificantes:
:odos estos puntos se aclaran con la creaci0n de un =iga glosario.
8ientras los niveles y estadios m+s altos (estructuras y estados)
son e!perimentados# se convierten en referentes que adquieren
poco a poco significantes y# como consecuencia# esos significantes
entran en el corriente de la sinta!is as como los significados
entran en el flujo de la sem+ntica (y en el mundo sem+ntico total de
esa cultura o subcultura).
Es com"n decir que la e!periencia religiosa o espiritual es
?inefable?# y por lo tanto muc&o de eso no se puede &ablar. (ero
eso no es del todo correcto. 1ualquier e!periencia directa es
inefable# el gusto de un pedazo de torta# escuc&ar a 8ozart# ver una
puesta de sol. (ero esas e!periencias &an sido repetidas por tantas
personas en tantas etapas de desarrollo# y las palabras (signos y
significantes) se &an desarrollado lentamente para cada uno de
ellas. 1uando una persona tiene una de esas e!periencias ( un
significado)# ya &ay una palabra (significante) esperando y se puede
decir: ?9&# vi la m+s increble puesta de sol la noc&e anterior# ?y la
mayora de las personas# que tambi'n &an tenido e!periencias
similares# saben e!actamente lo que eso significa (un poco m+s o
un poco menos).
(ero cuando alguien informa# como un reciente neurocirujano &izo
despu's de tener una profunda e!periencia cercana a la muerte#
que entre otras cosas se le present0 una vivencia increblemente
real de oscuridad divinaA esta es una e!periencia bastante rara y
casi nunca se discute en p"blico. -ijo que no tena las palabras
para ello# y de &ec&o no lo &izo# ya que esta es una e!periencia
poco com"n en 9ccidente y por lo tanto no tenemos un conjunto de
palabras (o significantes) para la e!periencia. El neurocirujano dijo
que finalmente encontr0 un poeta cristiano que estuvo muy cerca de
ella: ? Cay# algunos dicen# en -ios una oscuridad profunda pero
deslumbrante \luego comenta: ?Eso era e!actamente: una negra
oscuridad# que tambi'n estaba llena de luz*
(ero cualquiera que conozca la literatura mstica reconocer+
inmediatamente que este m'dico estaba teniendo una e!periencia
muy aut'ntica del estado causal# que es universalmente descripto
como una oscuridad infinita o un abismo con un resplandor de todo#
e!tendido# y luminoso. 3a literatura# de &ec&o# est+ llena de
discusiones sobre este y otros estados divinos# con una enorme
cantidad de signos y significantes para estas e!periencias.
Entonces# lo que es ?inefable? sobre el estado mstico no es el
estado en s sino nuestra relativa falta de e!periencia con 'l. 4i la
e!periencia consciente del estado causal fuera tan com"n como
las puestas de sol# tendramos la misma cantidad de palabras para
ello. 4i ello fuera tan com"n como la nieve es a los esquimales#
probablemente tendramos algo as como veintioc&o palabras para
ello# as como se dice que los esquimales tienen para la nieve.
2 as es como los referentes tienden a convertirse en parte de
nuestra suma total de significados sem+nticos. 3a e!periencia
particular del referente se produce# en un primer momento en unas
pocas personas (en el cuadrante superior izquierdo ) luego# tarde o
temprano# comienzan a tratar de &ablar de ello# con lo que
gestionan &uellas materiales # smbolos y signos e intentan
transmitir la e!periencia mediante su comportamiento ( cuadrante
superior derec&o). En la medida que esto contin"a# se dirige al
cuadrante inferior izquierdo y los grupos de personas# a&ora que
&an tenido la e!periencia# contribuyen a la discusi0n. @uera de esta
discusi0n# un conjunto preferencial de signos eventualmente surgen
y pasan a formar parte del repertorio sem+ntico total de ese grupo
en particular. (ronto los signos mismos forman parte de la sinta!is
y la gram+tica de la lengua (cuadrante inferior derec&o)# y los
referentes se transforman en fen0menos e!istentes. 4e convierten
en parte del ne!o$agencia del modo dominante de discurso del
grupo al alcance de todos los que deseen analizar el fen0meno.
3os maestros Sen# por ejemplo# &ablan de vaco todo el tiempo# y
eso no es m+s inefable que una puesta de sol. (ero se trata de
?todo a la griega? ( algo descabellado) para alguien que no &a
tenido la e!periencia directa# y dado que pocas personas &an
tenido e!periencias directas del vaco mstico o el ;bismo# estos
fen0menos siguen siendo ?inefables? para la mayora de las
personas. (ero no &ay nada in&erente a los diversos estados
msticos y las e!periencias que los &acen inefables$ e!cepto su
rareza en ciertas poblaciones.
(ero tenemos que comenzar en alguna parte para e!pandir nuestra
lnea de la inteligencia espiritual# y el mejor lugar para empezar es
empezar a construir un =iga glosario para esa lnea# describiendo
con el mayor detalle posible tantos fen0menos como sea posible
para todos y cada uno de los estadios y niveles y la visi0n de
mundo en particular de la lnea espiritual. 2a &emos visto algunas
de las grandes diferencias entre los niveles inferiores del Espritu y
los niveles m+s altos de Espritu. (ero estas son e!actamente el
tipo de realizaciones que la &umanidad requiere si quiere empezar a
confiar en su propia inteligencia espiritual y salir del atolladero de
violencia m+gica mtica# la venganza# el terrorismo y la brutalidad# y
avanzar &acia sus niveles m+s altos de amor# cuidado# compasi0n#
liberaci0n# libertad y creatividad. ;lrededor del XOU de la poblaci0n
mundial permanece estancada en el nivel etnoc'ntrico (+mbar
mtico) o los niveles m+s bajos de desarrollo. 2 la mayor parte de
esas ideas etnoc'ntricas son propiedad de las grandes religiones
del mundo# esclavizando a las personas a la ji&ad (guerra santa) en
las mejores partes de su vida# y abriendo al mundo a continuar con
las cruzadas y el terrorismo de una u otra variedad. (ara repetir# si
se trata de los baptistas del 4ur volaran las clnicas de aborto# o
los separatistas sei6& guerrearan a los &ind"es# o los terroristas
musulmanes bombardearan a civiles inocentes en las culturas
modernas# o grupos budistas pondr+n gas sarn en el sistema de
metro de :o6yoA las religiones con direcciones 6osmicas en el
nivel inferior son bombas esperando por una causa. 2 sin embargo
cada una de esas religiones tienen niveles y etapas superiores al
mtico$literal.
3a "nica forma que esto se detenga es que las religiones se abran a
los niveles m+s altos de la inteligencia espiritual # movi'ndose de
los niveles etnoc'ntricos a los mundic'ntricos y desterrar de una
vez por todas el ?nosotros contra ellos? de la mente etnoc'ntrica
para luego liberar a miles de millones de seres &umanos de la
guerra santa de una u otra manera. (ara no nos enga7arnos:
8ientras yo estoy identificado con el nivel mtico$literal de mi religi0n
y veo a mi salvador como el "nico y verdadero camino para la
salvaci0n# colocare bajo mi conducci0n# e!plcita o implcitamente# a
la yi&ad$( guerra santa) de alg"n modo u otro# con uno u otro
nombre# ya sea en sus formas m+s leves de proselitismo constante
y celo misionero# sin poder dormir a no ser que todas las almas del
planeta acepten mi religi0n# o en sus formas m+s duras que ya
enumeramos# del terrorismo actual# atentados# asesinatos#
cruzadas# todo en el nombre glorioso de mi "nico y s0lo -ios.
,<o es e!tra7o que se afirme que la religi0n sea a la vez causa del
mayor sufrimiento y la guerra# as como la "nica fuente del amor y la
moralidad en el mundo/ ,-e qu' se trata todo esto/
;mbas definiciones son ciertas# dependiendo del lado del espectro
del desarrollo que estamos viendo. En los niveles m+s bajos#
preconvencional# magico$mticos# la religi0n es en realidad una
fuerza mal'vola# que se refiere "nicamente a qui'n tiene raz0n y
qui'n est+ condenado para siempre. Este es el origen de las
cruzadas sangrientas# la 5nquisici0n espa7ola# y actos indecibles del
terrorismo actual. (or otro lado# en el los niveles m+s altos
postconvencionales (a partir de naranja# y# sobre todo en el
segundo y tercer grado)# la espiritualidad es una poderosa
&erramienta de liberaci0n para incrementar el amor# la atenci0n# la
libertad# la compasi0n# y nos libera del sufrimiento. 4e convierte en
uno de los caminos de la =ran 3iberaci0n# me libera mi peque7o#
finito y contrado ego# del sufrimiento in&erente# y me abre a mi
5dentidad 4uprema con la fuente# el basamento# y la meta de todo el
Kosmos en toda su radiante# e!quisita# y magnfica gloria junto a un
amor que no conoce lmites# una alegra que no conoce lmites# una
conciencia que no conoce el sufrimiento. 2 una CogarA querida alma
bienvenida a casa.
2 la "nica manera de empezar a actuar sobre estos &ec&os es
conseguir nuestro propio lenguaje# nuestra semi0tica$ para que
enderece las cosas. Cay diferentes dioses en diferentes espacios
del mundo y altitudesA diferentes formas o instrucciones para llegar
o contactar con cada unoA y debemos tener un diferente
vocabulario# una sem+ntica diferente# para cada uno de ellos. 1omo
se indica en la figura :.;# todo el mundo empieza en los niveles
m+s bajos de la inteligencia espiritual (infrarrojo) y se desarrolla y
crece a partir de all# as que esto es algo que toca a todo el mundo#
lo sepan o no# lo quieran o no# lo reconozcan o no (y que aparece
en todas las formas de desarrollo# no s0lo en las formas
espirituales# a pesar de que es una dimensi0n particularmente
importante). 1omo seres &umanos# estamos condenados al
significado# y en la medida que la inteligencia espiritual se dirige a la
?preocupaci0n fundamental? y ?significado ultimo?# y dado que cada
individuo comienza su crecimiento y desarrollo en el nivel el
infrarrojo$ arcaico y se mueve a partir de entonces a la magia# el
mito# lo racional# pluralista# integral# y transpersonal# es necesario
que todos nosotros prestemos toda la atenci0n posible a la
liberaci0n de nuestra la inteligencia espiritual para dejar de estar
atrapado en los niveles m+gico$mticos# con todo el terror que all
se encuentra. 2 el nivel de la inteligencia espiritual &asta el que &e
logrado evolucionar no tiene que ser un item conscientemente
entendido# si estoy atrapado en lo mtico$literal# todo lo que podre
notar es que cada vez que me pregunte lo que realmente me
importa # o acerca de mis valores "ltimos o lo que tiene el mayor
significado para m# mis respuestas van a navegar en aguas poco
profundas y bajo la forma de fantasa# y es probable que se apodere
de mi alg"n tipo de depresi0n# incluso de las muy graves# tan
superficial y estrec&a es mi vida. Esto# como ya &e dic&o# es un
problema que nos afecta a todos# lo sepamos o no . Cagamos de
este un asunto de conciencia# y abramos nuestra inteligencia
espiritual superior y con ello mayores niveles de realizaci0n#
busquemos una creciente profundidad# aumentemos el valor# la
atenci0n# la conciencia y la libertad que impregna nuestras vidas.
<o andemos de forma ignorante en esta noc&e oscura# con ) una
sola talla de -ios.? 3a 4emi0tica 5ntegral es al mismo tiempo un
=iga =losario 5ntegral de todos los referentes posibles para los
diversos significantes# e incluye la e!igencia de que para conocer
un referente uno debe e!perimentar su significado $ es decir# la
e!periencia de las dimensiones de su direcci0n 60smica siguiendo
las instrucciones necesarias para enaccionar y poner en pr+ctica el
fen0meno particular que es el referente del signo. Esta es la
bendici0n oculta de una 4emi0tica 5ntegral. (ara conocer y
e!perimentar un referente# &ay que llevar a cabo las instrucciones y
enacciones que te pondr+ en el mismo barrio de la -irecci0n
Kosmica del propio referente (sea un ?perro?# ? la raz cuadrada de
un numero negativo ?# o? -ios ?)# es lo mismo que e!perimentar los
fen0menos directamente y por via del conocimiento (y no s0lo por
la descripci0n).
; mi entender# este es un enfoque global radicalmente nuevo y sin
precedentes en las tradiciones modernas o pre$modernasA a pesar
de que lo que &e presentado es un resumen y esquema
simplificado# es un buen sitio para empezar# y confo en que otros
se ocupar+n de continuar con la causa.
Len(ua)es $el Esp%ritu:
Cemos estado diciendo que las e!periencias espirituales G msticas
no son# en esencia# m+s inefables que cualquier otra e!periencia. 4i
tienes la e!periencia entender+s el referente del significante (si el
significante es -ios# el Espritu# Eaco# estado causal# estado sutil#
samad&i o la conciencia de unidad# la subjetividad absoluta# o
cualquier otro significante relativo a la verdad "ltima).
El punto es que cada e!periencia espiritual G mstica tiene una
-irecci0n Kosmica# y si te metes en el mismo barrio de esa
-irecci0n Kosmica ser+s capaz de ver por t mismo si el referente
espiritual es real o no.
Esto es particularmente cierto para todas las e!periencias
espirituales G msticas que todava no son el estado "ltimo o no dual.
:odos los dem+s estados msticos son# t'cnicamente &ablando
parte del mundo relativo $el estado causal no es el estado sutil#
savi6alpa samad&i (la uni0n con la forma) no es lo mismo que
nirvi6alpa samad&i (la uni0n sin forma)# el misticismo de la
naturaleza es diferente del misticismo desta# que es diferente del
misticismo sin forma. :odos son diferentes porque ninguno de ellos
es el estado "ltimo.
4in embargo# lo <o -ual no es diferente a ninguno de ellos $ni
diferente de cualquier objeto# evento# o item en el reino manifiesto.
Es el basamento de todos los fen0menos# no es en s otro
fen0meno# ni siquiera un fen0meno realmente grande. <o es una
gran ola frente a una peque7a ola en el oc'ano# pero es la misma
&umedad (o la Esencia) de todas y cada una de las olas del
oc'ano. 2 # por lo tanto# contamos con un problema especfico al
&ablar de la realidad "ltima# que no tenemos cuando tratamos con
cualquier fen0meno de la realidad relativa $a saber# todos los
significantes son in&erentemente inadecuados para se7alar lo
]ltimo# &ayas tenido o no una e!periencia de lo Nltimo. (ara la
mayora de las e!periencias msticas# la parte ?inefable? en realidad
no es cierta# como &emos venido diciendo# sino que simplemente es
causada por a"n no &aber tenido la e!periencia directa en s. :en
una e!periencia de algo as como el ?8isticismo de la deidad#? y
entender+s las palabras (significantes) la pr0!ima vez que te
encuentres con ellos. ;l igual que cualquier otra e!periencia directa#
los estados msticos se pueden representar adecuadamente por
significantes que apuntan &acia el referente mstico. :en la
e!periencia correcta# y entender+s el significante (que te mostrar+ el
correcto significado en tu conciencia# y reconocer+s el referente
real).
(ero lo ]ltimo es diferente# precisamente porque no es diferente de
cualquier cosa. Es el "nico ?referente? que tiene esa cualidad
(aunque esa cualidad# tambi'n# se le niega formalmente). 3a raz0n
es que cualquier concepto mental tiene sentido s0lo en t'rminos de
su opuesto (espritu vs materia# la forma vs lo sin forma# la luz
frente a oscuridad# infinito vs finito# consciente versus inconsciente#
etc.) (ero la "ltima <o -ualidad no tiene opuesto# y por lo tanto
ning"n concepto lo puede representar con e!actitud (incluido aquel).
:radicionalmente# &ay J maneras de &ablar acerca del Espritu: lo
que es (asertivo# 0ntico)# lo que no es (negativa# apof+tica)# y como
es (metaf0rico# anal0gico# catafatico). <osotros a7adiremos uno
m+s (y tal vez el m+s importante).
:ambi'n tradicionalmente# el "nico que &a generado problemas es
el camino de ?lo que es? ( asertivo# 0ntico)# porque esa es la
clasificaci0n de lo incalificable# que genera contradicciones#
reducciones al absurdo y# en el mejor de los casos# paradoja $la
raz0n de ser# nuevamente# es que lo ]ltimo es no dual y por lo tanto
incalificable (incluyendo# de nuevo# esa declaraci0n). <i diciendo )
como es* (metaf0rico# anal0gico# y cataf^tico) lo ]ltimo# ni ) como
no es* ( negativo# apof^tico) lo ]ltimo tienen ese problema porque
ninguno de ellos aplica directamente a una cualidad concreta de lo
_ltimo. (ero como Kant demostr0# tratar de capturar al Espritu con
puros resultados de la raz0n solo genera contradicciones (lo que 'l
llama ?aporas?)# porque lo contrario de lo que se plantea se pueden
poner con la misma fuerza.
(ero tal vez el enfoque m+s agresivo y amplio al abordar este
problema fue el genio budista <agarjuna . .asado en las ?R
ine!presables? de .uda# <agarjuna demostr0 que# cuando se trata
de lo ;bsoluto:
L. <o es ;
M. <o es no$;
J. <o es las dos.
R. <o es ninguna
?<o podemos decir que es# que no es# o ambos# o ninguno# sino
que para se7alarlo# se lo llama `Eaco`*. ;&ora bien# esta dial'ctica#
algo diferente a la de Kant# no tiene s0lo la intenci0n de ser un
punto te0rico# sino que es la forma preliminar de incorporar una
manera diferente de conocer $no conceptual# <o$dual# 1onciencia
incalificable (prajna# gnosis) que nos introduce una directa e
inmediatamente en la >ealidad "ltima# tal como es# no como podra
llegar ser# como podra ser# o como debera serA s0lo como es# en
su 4emejanza # Esencia y .asamento# despojado de todas las
categoras# conceptos# sentimientos y deseos$una introducci0n
directa a la base de todo ser# o puro -&arma6aya (naturaleza del
.uda)# que es al mismo tiempo la liberaci0n de la sensaci0n de
identidad separada# y de la contracci0n del self# y el descubrimiento
de la verdad# infinito# el divino 4er que no nace y que no muere#
(tambi'n despojado de todas esas cualidades).
,-e que se trata este conocimiento no dual/ .ueno# supongamos
que yo te diga# ?,10mo te sientes en este momento fsicamente/
(iensas en eso y llegas a algunas respuestas. Entonces te digo#
?,10mo te sientes en este momento emocionalmente/? 3uego
piensas en eso# y llegas a algunas un respuestas posibles. 8+s
tarde te digo: ?,Fu' es lo que siente a&ora mismo mentalmente/?
2 del mismo modo # al momento# me das tus respuestas
resultantes.
;&ora si yo digo: ?,Fu' sientes a&ora mismo desde los J de las
perspectivas de una vez/ ?3o m+s probable es que tu mente se
ponga repentinamente en blanco# inm0vil y silenciosa. <o &ay
palabras# pensamientos o im+genes# solo la conciencia abierta#
vaca y clara. 8ientras dura ese corto tiempo de conciencia# si
miras a tu alrededor puedes notar que# por ejemplo# las nubes flotan
en tu conciencia. 3as monta7as est+n surgiendo en tu conciencia.
:u no est+s en tu casa# sino que tu casa est+ en ti# est+ en esa
conciencia. -e &ec&o# todo el universo manifestado est+ surgiendo#
en este momento# en esa que conciencia abierta e incalificable.
<o puedes decir lo que es (cualquier concepto que utilices tiene un
contrario y por tanto queda e!cluido de esta conciencia que todo lo
incluye$metaf0ricamente)# pero se puede decir lo que no es (no es
dualista# no es ego# no es conceptual)# y se puede decir como es
(que es algo as como la (resencia # la 4emejanza o la Esencia de
esta realidad presente# momento a momento a momento# desnuda#
abierta# luminosa y claro). 3as maneras negativa y metaf0rica son
aceptablesA la 0ntica no funciona.
Es por eso que# seg"n <agarjuna y el budismo 8a&ayana que
ayud0 a fundar# no se puede decir la >ealidad ultima es un orden
implicado (versus un orden e!plicado# eso es dualista)A tampoco se
puede decir que es estrictamente el fundamento de todo ser (,qu'
&ay de la <ada/ ?@undamento de todo ? est+ bien metaf0ricamente#
pero no 0nticamente). <o se puede decir que es una figura de la
-eidad# ni que sea un creador# ni una mente universal# ni una gran
red de la vida# ni ninguna calificaci0n similar . -ebido a ello la
mayora de las filosofas# cuando cambian del modo relativo al
modo absoluto de la verdad "ltima# fracasan miserablemente.
(ero &ay otro tipo de ?conversaci0n? que se puede utilizar en
referencia a lo ]ltimo y# como &emos sugerido# es el m+s
importante de todos ellos $ es decir# &ablar por medio de
prescripciones (e!perimentar# ejemplar# paradigma) o el conjunto
de instrucciones que &ay que seguir para pasar de un modo
dualista de conocimiento a uno no dual (o prajna# gnosis#
metanoia). 2 esos son b+sicamente los pasos en la meditaci0n o en
la contemplaci0n que acallan la superficial# egotista conceptual y
dualista mente# y comienzan a abrir la no conceptual# profunda # no
dual y superior mente que# metaf0ricamente# est+ m+s all+ de
todos los pensamientos# palabras y emociones# sentimientos y
demostraciones dualistas# y se abre al mismo Espritu.
(odemos ver casi de inmediato que lo que estas instrucciones
&acen es movernos &acia las inmediaciones de la direcci0n 6osmica
del mismo Espritu# para despertar una e!periencia directa y una
percepci0n de lo ;bsoluto como tal$a convertirse en uno con el
;bsoluto en un estado no dual de conocer y ser$un satori# una
metanoia# un despertar# una iluminaci0n.
Esto encaja perfectamente con lo que decamos antes sobre los
referentes de los significantes e!istentes en un espacio del mundo
en particular# y la "nica manera conocer ese referente es entrar en
los alrededores de la direcci0n 6osmica del propio referente# y luego
mirar alrededor. El "nico aspecto de la ]ltima conciencia espiritual
es que es el "nica de todos los tipos de conciencia# en la que esta#
radical y absolutamente# todo incluido (metaf0ricamente &ablando).
(ero &ay instrucciones y pr+cticas para arribar a la direcci0n
6osmica de ese Estado# y por lo tanto se pueden dar las
prescripciones.
(odemos representar estas R maneras diferentes de &ablar sobre
Espritu con smbolos asertivo u 0ntico con (a)# negativa con ($)A
metaf0rico con (b)# y por instrucci0n con (Y). 2 entonces podemos
llegar a la un+nime conclusi0n sobre las grandes tradiciones de
4abidura diciendo que# cuando se trata de la >ealidad "ltima# el
"nico lenguaje que es aceptable es el lenguaje de las instrucciones
(Y). (or lo tanto# todo lo que podemos decir con precisi0n con
respecto a la >ealidad "ltima es dar la lista instrucciones
meditativas para alcanzar el estado causal G no dual (o de tercer
grado) de la conciencia. Nna declaraci0n 0ntica (a) simplemente
genera contradicciones. Nna declaraci0n negativa ($) est+ muy bien#
pero s0lo dice lo que no es (no es esto# ni aquello# ni uno# ni
muc&os# no es el 4er# no es el <o 4er# no es la (lenitud# no es el
Eaco# etc.) Nna declaraci0n metaf0rica (b) est+ bien# -ios es amor
puro (pero no es literalmente cierto# ya que e!cluye a los estados
negativos# y por ejemplo# ?2o soy el 4e7or que &ago que la luz
caiga sobre los buenos y malos por igualA 2o# el 4e7or# &ago todas
estas cosas ?)# por no mencionar el problema constante de
met+foras para confundir la realidad 0ntica y terminan en un
terreno dualista del ser. (ero las prescripciones (instrucciones HYI)
para la meditaci0n me pondr+n en el camino que conduce a la zona
de la direcci0n 60smica de lo que estoy buscando# para ver al )
:9-9 5<13N45E5-;-* (b) directamente por yo mismo.
(or lo tanto# la "nica prueba real de la e!istencia de -ios es por
prescripci0n (Y). @rente a la pregunta# ?,E!iste el Espritu/*# la "nica
respuesta aceptable no es 4# no es <o. <o es#? El Espiritu es el
basamento trascendental de todo ser. <o es ? El Espritu es la
plenitud y la libertad de toda la realidad. ?3a "nica respuesta
correcta es:? 4i'ntate c0modamente en una silla# despeja tu mente#
y repet con cuidado# con cada respiraci0n : )El consentimiento a la
presencia del 4e7or.? Cace esto durante varios a7os y mira lo que
pasa. ?9 si'ntate en una flor de loto (completo o medio)# deja de
lado todo pensamiento# deseo y apego# y segui la respiraci0n#
contando cada respiraci0n de L a LO y# a continuaci0n# empez+ de
nuevo. Cace esto una &ora cada da durante varios a7os# y luego
vamos a &ablar .... ?
El problema con pr+cticamente todos los ?nuevos paradigmas* que
intentan incluir lo ]ltimo es que acaban con calificaci0nes o
caracterizaciones de lo ]ltimo# y as terminan siendo dualistas (por
ejemplo# implicar vs e!plicar# todo vs analticaA &olstico vs divisivoA
unificado vs parcialA etc). 3a mec+nica cu+ntica es entonces
arrastrada para describir el estado "ltimo que da lugar
a toda manifestaci0n (por ejemplo# vaco cu+ntico)# una medida que
divide la realidad del Espritu contra lo <o$Espritu# lo cual es
dualista. (or otra parte# el aprendizaje de este nuevo paradigma no
&ace absolutamente nada para despertar la sabidura no dual
(prajna o gnosis)# uno simplemente tiene una nueva visi0n del
mundo que sabe por descripci0n# y no por conocimiento real. 8iles
de personas &an llegado a dominar la 8ec+nica 1u+ntica y la
fsica moderna# y pr+cticamente ninguno se &a convertido en un
5luminado por &acerloY Estudiar <agarjuna debera ser requisito
para obtener una licencia para &acer escritos filos0ficosY
(3a 8ec+nica 1"antica es lo que cada tradici0n mstica dira que
pertenece a la la verdad relativa no a la verdad absoluta. El vaco
cuantico# incluso si es absolutamente no local y universal# es
todava de la esfera relativa# ya que est+ separado de otros tems
en ese +mbito# tales como la partculas y ondas que surgen de ella.
:anto el orden implicado como el e!plicado son diferentes unos de
otros# lo que indica que tampoco puede ser en "ltima instancia#
)todo incluido* (b)$pertenecen al dominio relativo. Esta es la raz0n
por aprender la mec+nica cu+ntica no dar+ lugar a la 5luminaci0n# y
por qu' la mayora de los fsicos profesionales# que &an dominado
la fsica cu+ntica y la mec+nica# no dominan los estados no duales
de conciencia ni# por tanto# los estados iluminados de la conciencia.
Fue la mec+nica cu+ntica ?demuestra? el misticismo es
probablemente el mito m+s ampliamente difundido que e!iste.)
*onas $e la Semitica
Cay un "ltimo elemento que tenemos que tocar. -imos la ubicaci0n
(la -irecci0n Kosmica) de los significantes (4-)# los significados
(45)# la sem+ntica (55)y sinta!is (5-)# mediante los cuadrantes como
anclajes simples. En muc&os sentidos# esto es totalmente
adecuado. (ero podemos decir algunas cosas m+s "tiles &aciendo
un desglose m+s fino en las zonas.
3o que &ay que recordar acerca de las zonas es que# en general# el
e!terior de una zona tiene un mayor grado de perspectivas en
tercera persona# y el interior de una zona tiene un mayor grado de
perspectivas en primera persona . -el mismo modo# los significados
tienen un mayor grado de interiores o de realidades en primera
persona# y los significantes un mayor grado de realidades e!teriores
o en tercera persona.
(or lo tanto# si estamos buscando la forma en que cada una de las
zonas concretas contribuyen en sus dimensiones semi0ticas
debemos mantener las correlaciones en mente. (or ejemplo# un
significante# como material objetivo (en su mayora tercera$
persona)# o como una &uella escrita o &ablada# naturalmente# se
ala con el e!terior del &ol0n en la parte superior derec&a (cuya
realidad e!terior es Jp ! J$p! Jp o mi tercera persona toma una
perspectiva en tercera persona de las realidades de la tercera
persona). 2 en el cuadrante superior izquierdo# el significante# sin
dejar de ser encontrado sobre todo en el cuadrante superior
derec&o# va a resonar con el componente ?objetivo? o J$p en la
estructura del e!terior (del cuadrante superior izquierdo). 3as
estructuras no se e!perimentan de todos modos ( ya que son un Lp
! J$p! Lp un enfoque de mi primera persona que toma un
perspectiva de tercera persona de las realidades de mi primera
persona). Es el componente de tercera$persona de esa direcci0n
del cuadrante superior izquierdo donde el significante del
cuadrante superior derec&o resonar+A por tanto resonar+ con la
parte e!terior del &ol0n antes de la obtenci0n de la e!periencia
directa interior del significado. ;s# el significante est+ en la zona
( c V G c M).
El significado# por el contrario# es fundamentalmente una realidad
e!periencial en primera persona. En el cuadrante superior izquierdo#
que es el &ogar principal del significado# el interior del &ol0n es (Lp !
L p! Lp#) o mi primera persona toma una perspectiva en primera
persona de las realidades de la primera persona. Estas son todas
las maneras de los significados. (ero en el cuadrante superior
derec&o# &ay una resonancia en primera persona o componente
subjetivo es decir# un aspecto del interior del &ol0n (4 - cuyo
interior es Jp ! L$p! Jp o mi tercera persona toma una perspectiva
subjetiva o en primera persona de mi realidad de la tercera$persona
llamada autopoi'tica o enfoque cognitivo$ conductual # donde la
parte ?cognitiva? es la primera persona o L$p del significante en el
4-). ;s que en el cuadrante superior derec&o &ay un aspecto en
L$p en el interior del &olon# y que resuena con el significado mismo
del cuadrante superior izquierdo. (or lo tanto# el significado est+ en
la zona c L G c Q.
-el mismo modo# en los cuadrantes inferiores# &ay resonancias
secundarias entre la sem+ntica y la sinta!is. En el cuadrante inferior
izquierdo# que sigue siendo el &ogar principal de la sem+ntica# la
realidad del interior del &ol0n cultural es Lp ! L p Lppl b# o una
primera persona toma una perspectiva de la primera persona sobre
las realidades plurales de la primera persona. (ero en el e!terior
del &ol0n cultural interior# &ay una
aspecto objetivo o en tercera persona (la realidad de la parte
e!terior del &ol0n cultural interior es Lp ! J p !Lppl b# o una primera
persona que toma un punto de vista objetivo o de tercera persona
del colectivo <osotros o L persona del plural). El aspecto e!terior
en tercera$persona resuena con la sinta!is objetiva en general y# de
&ec&o# lo vemos en la b"squeda etnometodol0gica de normas y
c0digos objetivos de las formaciones culturales. (or lo tanto la
sinta!is es la zona c K G c R.
;simismo# en el cuadrante inferior derec&o# que sigue siendo la
residencia principal de la sinta!is# la realidad de la parte e!terior del
&ol0n social es Jp ! J p Jppl b# o una tercera persona toma una
perspectiva en tercera persona de realidades plurales en tercera
persona. Esta es la sinta!is pura (o significantes colectivos). (ero el
interior del &ol0n e!terior social es el Jp ! L p Jppl b# o una tercera
persona toma una perspectiva subjetiva# o en primera persona de
las realidades de la tercera persona que resuena con la primera
persona de las realidades interiores del cuadrante inferior izquierdo
(cuya parte interior del &ol0n interior es Lp ! L p ! Lppl b). 2 de
&ec&o# este aspecto en primera persona encaja con el 'nfasis en la
autopoiesis social en su b"squeda de los intercambios
comunicativos. (or lo tanto# la sem+ntica es la zona c J G c X.
(or lo tanto# a pesar del &ec&o de que las realidades fundamentales
de los significantes# significados# la sem+ntica y la sinta!is se
mantienen ancladas en sus respectivos cuadrantes(es 4-#45#55# 5-)
3o cierto es que los cuadrantes siguen profundamente entrelazados
e interconectados# lo que refleja el &ec&o de que no son diferentes
dimensiones de cosas diferentes sino diferentes dimensiones del
mismo evento# una tetra$emergencia y tetra$evoluci0n. El &ec&o de
que se diferencian tambi'n significa que se integran# que es una
unidad en la diversidad la que se ejecuta a trav's de todos ellos# y
que ning"n cuadrante puede valerse por s mismo o de alguna
manera representar a la totalidad de la realidad por s mismo. 1omo
nubes de probabilidad (al igual que los niveles# lneas# y los
estados)# cada nube deja aspectos en los R cuadrantes# patrones
din+micos entrelazados que se tocan directamente# incluso a
medida que realizan sus propias funciones diferentes
3os cuadrantes de la 8ano -erec&a &acen &incapi' en lo e!terior y
el afuera# los de la 8ano 5zquierda# en lo interior y el adentro# pero
ninguno es finalmente separado o separable y el estar en tetra$
surgimiento y tetra evoluci0n es una de sus caractersticas m+s
importantes. (Ei a un te0rico tratar de localizar mi trabajo en un
cuadrante# y varios otros te0ricos en otros cuadrantes. <o estoy en
desacuerdo con la ubicaci0n en un cuadrante en particular pero
imaginar que mi trabajo s0lo es consciente de un cuadrante es
francamente c&istoso. Fuiero decir# yo soy el tipo que invent0 los
cuadrantes# y quien enfatiza constantemente la necesidad de todos
de ellos ( los cuatroY)# c0mo est+n todos profundamente
entrelazados# y tetra$evolucionan juntos# y no pueden e!istir sin los
otros# son tetra$realidades si es que son algo# y la familiaridad con
mi trabajo es abrumadoramente obvia. Ntilizar s0lo un cuadrante es
una falacia que &e llamado absolutismo de cuadrante# y como soy
el inventor de literalmente todo esto# es bastante c&ocante para mi
ser acusado de no incluir nada de esoY .ueno# dejar' que sea una
lecci0n$y# mientras tanto# los cuadrantes suben y bajan juntos.
Esto es lo que vemos cuando miramos la 4emi0tica 5ntegral# los
diferentes cuadrantes cada uno desempe7ando un papel diferente#
pero absolutamente significativo# al tiempo que se superponen y
entrelazan en su funcionamiento con los dem+s. <o obstante#
&ist0ricamente# la tendencia &a ido en direcci0n &acia el
absolutismo de cuadrante $se7alar a un cuadrante y afirmar que 'l#
y s0lo 'l# es real. Nna de las grandes ventajas de los cuadrantes es
corregir este enorme desequilibrio y estado de cosas incone!as# y la
de retornar a un estado m+s equilibrado# arm0nico e incluyente de
ser y devenir.
Nno de los items que esto implica es &acer un uso juicioso de otros
te0ricos que de &ec&o se &an especializado en uno o dos
cuadrantes # y el uso de su material para dar cuerpo a la 8atriz
;F;3 . 1omo &e dic&o# &e incluido en la 8atriz ;F;3 b+sica un
marco fundamental amplio para dar cabida a todo tipo de otros
te0ricos . 1uando digo # por ejemplo# que &ay que asegurarse de
incluir ?los niveles y lneas # ? rara vez especifico las modelos que
tengo en mente # porque puedo tener en cuenta cualquier modelo
de desarrollo que tiene una buena cantidad de evidencia y nos
puede mostrar niveles crebles de desarrollo y estadios # en
particular las lneas de desarrollo ( como se &a se7alado # en
(sicologia 5ntegral (sicologa doy las tablas de referencia que
incluyen m+s de LOO diferentes modelos de desarrollo # cualquiera
de ellos puede ser usado ) . :engo mis propios modelos preferidos
para cada una de las principales lneas de desarrollo y de las
inteligencias m"ltiples . En la :abla :.; siguiente muestro varios
de estos favoritos ( Ce incluido la cuesti0n vital mas importante
que cada inteligencia m"ltiple est+ dise7ada para responder)
3inea pregunta de Eida investigador
1ognitiva , de que me doy cuenta/ (iaget#
Kegan
2o ,Fui'n soy yo/ 3oevinger# 1oo6
=reuter
Ealores ,Fu' es importante para m/ =raves#
8oral ,Fu' debo &acer Ko&lberg#=illigan
5nterpersonal ,10mo debemos interactuar/ 4elman# (erry
Espiritual ,1ual es la "ltima preocupaci0n/ @o[ler
<ecesidades ,Fu' necesito/ 8aslo[
Kinest'sica ,10mo debo &acer esto/ 4&a[n (&ilips
Emocional ,10mo me siento acerca de esto/ =oleman
Est'tica , Fue es atractivo para m/ Cousen
4in embargo# cuando presente el modelo ;F;3# rara vez inclu
todos aquellos. 4eleccione R 0 Q de las principales lneas y las
present' en un psic0grafo 5ntegral. (ero el punto es que el Enfoque
5ntegral incluye no s0lo todo lo anterior sino a todos los
investigadores que &agan bien su trabajo en las diferentes lneas
del desarrollo (los LOO de ellos si lo deseaY).
3o mismo es cierto para los cuadrantes. Cay un enorme n"mero de
investigadores y te0ricos que est+n &aciendo un trabajo e!celente
en varios aspectos de uno o m+s cuadrantes# y si estas utilizando el
8arco ;F;3 para centrarte en un cuadrante en particular# puedes
incluir el trabajo de estas personas si te resulta aplicable. El punto
es que casi siempre ser+ usando uno o m+s de los R cuadrantes o
K metodologas (o un miembro de su clase)# y por lo tanto &abr+
espacio para todo su trabajo. (ero al igual que no inclu a todos los
psic0logos del desarrollo cuando describ el cuadrante superior$
izquierdo y sus ?niveles y lneas? no voy a incluir a todos los
investigadores que realizan trabajos en los diferentes cuadrantes
(aunque tengo mi favoritos all# y &e estudiado a la mayora de
ellos). El "nico requisito es que su trabajo sea lo suficientemente
s0lido# con alguna evidencia creble y argumentos# a fin de incluirlo
en el Enfoque 5ntegral.
8uc&os te0ricos ya est+n &aciendo algo como esto. 4ean Esbjorn
que$Cargens y .arrett .ro[n les gusta el realismo crtico e incluyen
materiales de esa escuela. 4ean tambi'n es aficionado a Edgar
8orin y lo &a incluido recientemente en varias maneras . El punto es
que el ;F;3 da cabida a todo esto (R cuadrantes# K zonas# K
metodologas# una docena o m+s de niveles# una docena de los
tipos m+s importantes de patologas # una docena de los tipos de
terapias # dos docena de lneas# Q estados naturales # as como
numerosos estadios de estados entrenados # junto con su
patologas # tipos del Eneagrama # 8yers$ .riggs # y otras tipologas#
etc) 1uando encontramos algo en otro te0rico que es crucial y no
est+ incluido # simplemente lo incluimos Y Es la capacidad de
e!pansi0n de ;F;3 que lo &ace tan adaptable. 9tros te0ricos que
se &an incorporado son Cabermas # @oucault # Ceidegger # -errida #
@lorence <ig&tingale# Cusserl # el fundador de quiropr+ctica# la
bioenerg'tica # el investigador Wasaru Emoto # numerosos
escritores feministas # 9tto 4c&armer y su trabajo de los estados #
-aniel (. .ro[n# el padre :&omas Keating # varios te0ricos
arquitectos y te0ricos de la economa # por citar un muy peque7o
pu7ado . :odos ellos &an demostrado y &ec&o contribuciones
indispensables# y si no est+ incluidos directamente en cada
presentaci0n de ;F;3 est+n esperando siempre que los
necesitemos. 4e invita al lector a sumar sus favoritos si la ocasi0n
lo merece# y por favor# trate de &acerlo sin reclamar con su nueva
adici0n una carencia fundamental en el marco ;F;3Y El n"mero de
documentos que afirman ?tengo el nuevo (aradigma 5ntegral? es
simplemente agotadorY (4obre todo porque utilizan el 8arco 5ntegral
para incluir el nuevo te0rico# pero no al rev's ....)
En caso de ampliar el marco simplemente estamos agregando una
nueva dimensi0n donde diferentes referentes se pueden encontrar#
y por lo tanto# incluyendo estas nuevas dimensiones# ya sea
directamente o simplemente manteni'ndolos a la espera por cada
vez que se necesiten es una parte importante de la envolvedora
naturaleza del Enfoque 5ntegral.
:raducci0n : -iego 8artini
[[[.diegomartini.com.ar