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Virtud

La virtud es la integridad y excelencia moral, poder y fuerza; castidad o pureza. Es tambin


una cualidad que permite a quien la posee, ayudarlo en las situaciones ms difciles para cambiarlas a su
favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar
las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente. El
virtuoso es el que sabe remar contra la corriente.
Tambin, una persona virtuosa es aquella que sabe sacar adelante cualquier problema que se avecina.
Es una persona que tiene muchas cualidades y las pone en prctica a diario. La persona que quiere ser
virtuosa lucha por adquirir ese hbito bueno que hace al hombre capaz de cumplir el bien.
Las virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen a los vicios. Las virtudes son las cualidades
buenas y sensitivas del ser humano.
ndice
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1 Virtudes del ser humano
2 Virtudes con un papel fundamental
3 Vase tambin
4 Bibliografa adicional
5 Enlaces externos
Virtudes del ser humano[editar]
Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto, la voluntad y
la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: lasabidura, el valor y el autocontrol. La sabidura
permite identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite
tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite
interactuar con las dems personas y ante las situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que
se debe hacer para lograr los fines propios.
A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que ayuda a poder vivir responsablemente y con
seguridad ya que sin seguridad podras salir de tu casa y ser asaltado (por falta de justicia).
Scrates nos dice que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones y con ella podremos
distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar por
medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana.
Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si
alguien es buena persona automticamente ser sabio. El sabio ve el mal de lejos y se aparta. Tambin
Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante razonamientos y la
filosofa.
Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza, que, para
el caso del ser humano, concebido como ser racional, se identifica con actuar siempre de acuerdo con la
razn, evitando en todo momento dejarse llevar por los afectos o pasiones, esto es, todo lo irracional que
hay en nosotros, que no puede controlarse y por tanto debe evitarse. Los estoicos consideraban que la
virtud, como facultad activa, era el bien supremo.
Virtudes con un papel fundamental[editar]
Artculo principal: Virtudes cardinales
Las cuatro virtudes cardinales son:
Templanza (del griego , en transliteracin sphrosn)
Prudencia (del griego , en transliteracin phrnsis)
Fortaleza (del griego , en transliteracin andrea)
Justicia (del griego , en transliteracin dikaiosn)
Estas virtudes eventualmente fueron incorporadas a distintas religiones.
virtud
1. f. Cualidad personal que se considera buena y correcta:
tiene la virtud de la paciencia.
2. Buena conducta, comportamiento que se ajusta a las normas o leyes morales:
sigui una vida de virtud.
3. Capacidad para obrar o surtir efecto:
este preparado tiene virtudes calmantes.
4. virtudes cardinales En la religin catlica, cada una de las cuatro siguientes: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
5. virtudes teologales En la religin catlica, cada una de las tres siguientes: fe, esperanza y caridad.
6. en virtud de loc. adv. A consecuencia o como resultado de:
llegaron a un acuerdo en virtud del cual se aprobaron los presupuestos.
Materialismo dialctico
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los planteamientos
originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y
despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin
Soviticaprincipalmente.
1
Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad sea
concreta o abstracta (pensamientos),
1
emancipa la primaca e independencia de la materia ante
la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y
aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel para
interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El materialismo dialctico es uno de los
tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista.
2
Denominado Diamat, el
materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.
3

El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe
al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico,
esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya
en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y
vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racionalcientfico.
3
Asimismo est
opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de
su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta
manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del
tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.
4

Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo
mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo
consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e
idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza
as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo.
5
De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con
Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la
dialctica en su Anti-Dhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por
el filsofo yeconomista alemn, Karl Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar
polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el
austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev),
y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su
afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos
o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina
opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de
sensaciones.
6

ndice
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1 La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico
2 Marx, Engels y la crtica de la religin
3 Las dos cuestiones bsicas de la filosofa
4 El concepto filosfico de materia
5 Las categoras del materialismo dialctico
6 Leyes de la dialctica
7 La teora del conocimiento materialista dialctico
8 La lgica dialctica
9 Vase tambin
10 Referencias
La divisin entre materialismo dialctico y materialismo
histrico[editar]
El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido sistemticamente por
ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov,
7
as
como la clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. Segn Plejanov en su obra La
concepcin monista de la historia, el materialismo dialctico de Marx y Engels tuvo como preludio la
contraposicin del materialismo metafsico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo metafsico
heredado de la Edad Media) y el idealismo dialctico de los filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron
como base a la crtica materialista de Feuerbach y los hegelianos de izquierda al idealismo dialctico de
Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron
en una visin no-dualista del mundo que incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu,
siendo la actividad humana la base de esta interaccin.
La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede interpretar como
un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por
establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del
siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como la aplicacin
de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de las mismas a la
historia y la sociedad.
8
Sin embargo, otros autores consideran esto como un grueso error, pues
consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin materialista
de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin llegar a representarla nunca como un
sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los mtodos utilizados por su
compaero en sus anlisis histricos, una ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como
Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico con la versin
consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta Unin Sovitica).
Por su parte Trotsky, dirigente de la Revolucin de Octubre, fundador del Ejrcito Rojo y ms tarde lder
de la Oposicin de Izquierda, plantea contra el dogmatismo de la "doctrina oficial" del rgimen stalinsta,
que si bien el materialismo dialctico abarca tanto al materialismo histrico como a posibles desarrollos en
otros campos, como el de las ciencias naturales, ello no significa que haya una identidad entre ellos, es
decir, que la dialctica funcione en dichos campos de la misma manera. Trotsky llamar dialctica objetiva
a aquella aplicable a las ciencias naturales y dialctica subjetiva a la correspondiente a la accin y
conciencia humana. Ambas forman para l una unidad, siendo una hija de la otra. Postular la autonoma
absoluta entre naturaleza y conciencia, significara volver a un dualismo kantiano, como el representado
en la lgica (que ser luego superada por la dialctica como forma de pensamiento), o a nuevas versiones
historicistas donde en realidad ambos estn contenidos en una conciencia devoradora que le da a sta un
carcter absoluto. Para Trotsky en cambio, son partes diferenciadas de una unidad que no est dada slo
por una casual aparicin temporal sino porque marcan un desarrollo histrico concreto.
9

Marx, Engels y la crtica de la religin[editar]
Artculo principal: Opio del pueblo
Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:
La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras
palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado
a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El
hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual
es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de
este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su
entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y justificacin. Es la
realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la
religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es
una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones
desalmadas. Es el opio del pueblo.
La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El
llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que
requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del
cual la religin es el halo.
10

Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:
Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas
fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de
fuerzas sobrenaturales.
11

Las dos cuestiones bsicas de la filosofa[editar]
El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin bsica en
filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con respecto
al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia
es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.
La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de la esencia,
de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la cognoscibilidad del mismo. El
desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado en
lo supernatural, en lo espiritual.
12
De esta manera, el materialismo dialctico est necesariamente
vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es material es perceptible,
conocible, nada es conocido de la existencia de Dios.
13

En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y Engels
demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular de la clase
burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas
reaccionarias.
13

La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo est en
constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un sistema
esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la importancia
de la dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
14
La segunda cuestin filosfica lidia especialmente
contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad y los fenmenos
del mundo como aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser inmutables.
El concepto filosfico de materia[editar]
La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su obra Materialismo y
empirocriticismo de esta manera:
Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs de
sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones, mientras que
existe independientemente de stas.
6

Las categoras del materialismo dialctico[editar]
Algunas de las categoras que se manejan son las siguientes:
15

1. Esencia y fenmeno: La esencia es el conjunto de propiedades que determinan lo que un objeto
es y lo que no es; el fenmeno es la manifestacin de las propiedades externas (lo que se nos
presenta a la vista).
2. Ley
3. Causa y efecto: La causa hace referencia a un fenmeno que da origen a otro fenmeno; as el
efecto es el resultado de la accin de la causa.
4. Necesidad y casualidad: Se presenta como aquello que en condiciones normales debe ocurrir; la
casualidad es aquello que en unas condiciones concretas puede ocurrir o no.
5. Lo histrico y lo lgico
6. Contenido y forma: El contenido son todos los elementos de un objeto dado; la forma es el modo
en que se expresa dicho contenido, de manera interior y exterior.
7. Posibilidad y realidad: La posibilidad es aquello que no existe pero puede llegar a ser; la realidad
de una manera simple, es todo lo que existe.
8. Lo singular, lo universal y lo particular: Lo singular se refiere a lo que es propio de un objeto y lo
distingue de algn otro, se puede pensar en uno mismo como ejemplo ya que todos somos
diferentes entre si. Lo universal se refiere a lo que es comn en un grupo de objetos, en este caso
se da el ejemplo del hombre como especie. Finalmente lo particular hace referencia a una unin
existente entre lo singular y lo universal, el ejemplo aqu es como la caracterstica de una
nacionalidad, ya que se presenta como la unin entre la persona propia y la raza humana.
9. Lo abstracto y lo concreto
Leyes de la dialctica[editar]
En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica:
Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos
Ley de la unidad y lucha de contrarios
Ley de la negacin de la negacin
La teora del conocimiento materialista dialctico[editar]
Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin, los
cuales se resumen en tres asunciones bsicas:
1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras
sensaciones, fuera de nosotros (...)
2. No hay definitivamente ninguna diferencia en principio entre el fenmeno y la cosa-en-s, y no
puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo que todava es
desconocido (...)
3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos
pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como terminado,
como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo
el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto.
6

La lgica dialctica[editar]
La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica.
16
En vez de eliminar la
contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.
17
Para Marx y Engels la filosofa hegeliana
tena un carcter revolucionario,
18
que fundaba la lgica dialctica como lgica del movimiento, de la
evolucin, del cambio,
17
pero requera ser reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que
consideraron la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo
exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente
en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".
18
Las bases de la lgica dialctica
del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturalezade Engels. Su
trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y
empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones
fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos.
19
Lenin defini cuatro
demandas bsicas para su construccin:
1. Examen de todas las facetas del objeto;
2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con las
dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin
19
y la transformacin de una cosa
en otra;
3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica
dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...),
6
el infinito proceso
de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin del
conocimiento;
19

4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del
pensamiento.
20

17

Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los principios lgicos
de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo de teoras.
20

Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri Lefebvre,
21
Mao
Zedong,
22
George Novack
17
y El de Gortari.
23
El filsofo sovitico Pavel V. Kopnin desarroll esta
disciplina, con su obra Lgica Dialctica.
24

La filosofa de Marx



3. El materialismo dialctico

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio
Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al
idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la
mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el
materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con
contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y
1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha
colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento
propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
1.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad
fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la
capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la
contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico.
As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase
de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo
el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado
ahora en la direccin opuesta.
2.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y
atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior
idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo
meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a
la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos
XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin
de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una
finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana
para explicar el movimiento en la naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la
concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos,
desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne
de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F. Engels, Dialctica
de la naturaleza. Introduccin)
3.
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma
como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del
anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la
materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser
concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos
contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La
afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se
encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son
inseparables.
"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es
calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia".
(F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia
1.
En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que
accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra
propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que
accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que
se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos
creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica.
2.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia
como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional
del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La
conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal,
representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente
(voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que
existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la
comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto."
La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados
fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el
ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la
representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder
decidir con conocimiento de causa."
"Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta
mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la
ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba
con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La
libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el
conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica."
(F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica
1.
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso
material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes.
Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo:
todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos
para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de
mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia
existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una
nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y
transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin )
2.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con
la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad,
la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica
en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis),
como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.
3.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales
quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la
realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana.
Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su
vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo
movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un
cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un
mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento".
"Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de
las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin.
Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y
otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una
contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida
y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las
contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente
ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la
sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido".
(Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
1.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en
la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
2.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las
ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa.
Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y
reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de
clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de
relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento
de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la
transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al
slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin
meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua."
"Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la
sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala
relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de
innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata,
con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la
inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una
fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente
diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y
necesidad.)
1.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por
qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que
proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de
materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia
es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin.
Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
2.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es
inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra
hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el
salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa
un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por
otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.

"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de
cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es
negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero,
y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin."
"Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible.
Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un
insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas
tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin
ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de
la negacin.)
Comentario a la cita
1.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la
contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer
momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo
momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento,
lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
2.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de
nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de
la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms
perfectas, ms integradoras, de la realidad.
DIALCTICA
EN MARX ESTE TRMINO DESIGNA TANTO EL PECULIAR PROCESO CON EL QUE SE DESENVUELVE LA
SOCIEDAD A LO LARGO DE SU PROPIA HISTORIA COMO EL MODO EN QUE SE DEBE PENSAR PARA CAPTAR
ADECUADAMENTE DICHO PROCESO.

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad, intercambio, y logos, palabra, discurso. Este
concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en la filosofa griega aunque con un
sentido muy distinto. En el mundo griego la dialctica era el arte de discutir y se opona a la retrica o arte que enseaba
a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo,
Scrates practicaba el arte de la dialctica (el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las
cosas; en Platn se identifica con la filosofa misma, y es el mtodo para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento
de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofa posterior utiliz esta palabra para designar
las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la discusin, y en algunos casos se la identific con la lgica. En Kant tambin se
sita en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas sin
serlo realmente. Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado ms rico e importante. La dialctica sigue
siendo un peculiar movimiento de la razn, pero, dado que la realidad es racional, tambin unpeculiar modo de
desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir
de su propio ser, y se niega a s misma y a su infinitud transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se negar de nuevo
dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su vez,
el Espritu se desenvuelve en procesos dialcticos hasta culminar en el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del Espritu
Absoluto mediante la propia filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin
religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito por la dialctica tiene como sujeto el mundo de la
naturaleza y de la historia, el mundo finito.

Podemos caracterizar la dialctica como la teora que acepta:
1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la
concepcin dialctica concibe al movimiento como una de las categoras fundamentales del ser, la realidad
est sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en trminos de su
construccin histrica, de su formarse a travs del tiempo, no comprender bien dicho objeto.
2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las
cosas; la realidad es el mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza
como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora poltica,
implica comprender cmo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases
sociales antagnicas.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico, desordenado, sino que sigue una ley, una
racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms abstracto de todo
cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:
tesis: o momento de afirmacin de una realidad;
anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;
sntesis: o momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores; esta sntesis es,
a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis nueva, etc.
(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la filosofa hegeliana y el idealismo alemn
que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los trminos afirmacin, negacin y negacin de la
negacin).
4) I nterpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de
todos ms amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso
particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que lo verdadero es el todo. Esta idea
se refleja en la primaca que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensin
del individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la contradiccin: para la dialctica la contradiccin,
el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx
reconocern un antecedente en la idea heracliteana de la guerra, es decir, la oposicin de los contrarios, como el padre
de todas las cosas, la esencia ntima del ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la hegeliana son
las siguientes:
para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la
Naturaleza, y el mundo humano;
para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis) incluye en su
interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la negacin de la
negacin no lleva necesariamente a ello; Marx seala ms bien el momento de
contradiccin, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para
promover el cambio. La prueba de que este momento de sntesis no recoge los
trminos antitticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen,
no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagnicas.

La dialctica del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin;
con igual significado, en latn (ars) dialectica es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha
variado significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se
llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en
las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida
comoanttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre
concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una
discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los
escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de
forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin
capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas
y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente
que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad
como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que,
en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite
explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya
cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de
1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales
incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la
historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras
capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta
contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el
carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como
cultural.
ndice
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1 Historia
o 1.1 Dialctica espontnea en la Antigedad
o 1.2 La dialctica como mtodo en la filosofa griega
o 1.3 Dialctica de la filosofa clsica alemana
1.3.1 La dialctica de Hegel
o 1.4 Dialctica materialista
1.4.1 Las leyes de la dialctica
1.4.1.1 Ley de la unidad y lucha de contrarios.
1.4.1.2 Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
1.4.1.3 Ley de negacin de la negacin.
o 1.5 La crtica de Sartre
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
Historia[editar]
Dialctica espontnea en la Antigedad[editar]
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean son justamente las
diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron
en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica
realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos
manifestaciones de esa misma realidad.
La dialctica como mtodo en la filosofa griega[editar]
Herclito puede ser considerado como 'padre de la dialctica' en occidente, es el primero que considera
que la contradiccin no paraliza sino dinamiza. En Herclito se insina que las cosas se empujan unas a
otras oponindose. En toda oposicin los trminos que se oponen son, cada uno, la negacin del otro.
En Herclito de Efeso se puede observar con ms claridad la movilidad y la negatividad que hemos
sentado como caractersticas de la dialctica. Es bien sabido que "el oscuro", como le llamaron los
antiguos, deca que "todo pasa" y que "la guerra es el padre de todas las cosas". Conviene advertir,
respecto de la primera afirmacin, que un fragmento muy citado dice que, segn Herclito, "no es posible
bajar dos veces al mismo ro porque los que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su
fluir incesante". Pero en otro fragmento, menos citado, se lee igualmente que, "bajamos y no bajamos al
mismo ro, somos y no somos". Esto es importante, porque significa que Herclito no era heracliteano, es
decir, no sostena, como algunos manuales le hacen decir, que el incesante fluir de las cosas destruye
continua y enteramente su identidad. No es el mismo ro, pero lo es; somos y no somos. Herclito vea a
las cosas permanecer cambiando y cambiar permaneciendo.
Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo
griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento,
notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de
creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla,
para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El
examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para
explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras,
y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser
contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos
dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus
objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento
de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a
menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y
eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que
racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de
prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar
alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de
Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios,
mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo
de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en elParmnides Platn haya utilizado el
procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura
(concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica
la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la
defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la
exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del
clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama
de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un
ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de una
prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de
la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos,
slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de
la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario,
deDavid Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo
razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo");
por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica
debe ser construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente
discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los
argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito
razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas
(al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que
atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un
respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario
la obligacin (o carga) de responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que
deje de atender satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta
derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que propone
novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente
aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que
'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como estudio
del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica
constituye elTrivium medieval.
Dialctica de la filosofa clsica alemana[editar]
Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana
tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre
que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso
de los objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las
cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor
y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de
la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente
de nuestras representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de
la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados
a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo,
elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en
la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a
su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad
y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel
pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir,
un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis.
La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se
basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al
ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El
llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin del sistema
hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de
los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad
del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la claseproletaria creadora del valor con
su trabajo y despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la
propiedad social de los medios de produccin.
La dialctica de Hegel[editar]
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido,
algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A
que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad
toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal
y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad
es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento y solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno
a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin
recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la
misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la
intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de
las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos
del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno,
sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la
unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos
como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido,
porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte
en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros.
Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la
transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son
meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia
solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del
concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del
contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar
la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico
son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma
de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley
general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en
definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior
a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus
herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines
se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo de razonamiento hasta sus ltimas
consecuencias en la Fenomenologa del Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en
la filosofa posterior a l, sino en la concepcin de la historia y de la poltica.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que
responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando cambiando segn
una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica cualquiera,
pueden ser tomada como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y
perfecta, frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la
confrontacin o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que supera
ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero
que est abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la
historia, de lo que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo real es
racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto ltimo es mucho ms
importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir
puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir
inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de nuestro espritu est el
Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la
historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu
Absoluto, que a travs de ella se autoconoce.
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso enunciado de
Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario consecuencia del planteo de la
realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las relaciones de
poder que son el tema de su estudio significa que en toda organizacin humana, en toda institucin o
an en cada parte de una institucin por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital
aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los
dems, que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la
resistencia y la lucha ms o menos solapadas, con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras,
injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un sector tiene el ltigo en
sus manos el amo y el otro recibe los latigazos el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes, autoridades, superiores no
convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que slo sufre y despierta nuestra compasin
y simpata, sino que el individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis representada por el individuo
o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez con el poder, con el ltigo, no
slo por un comprensible deseo de venganza o revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los
acontecimientos, que no est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia
inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de ellos. Esta
superposicin del esclavo sobre el amo, se logra debido a que el esclavo trabaja, y al trabajar logra su
realizacin; mientras que el amo cae en una dependencia absoluta de su subyugado. No debe
confundirse los trminos amo y esclavo con los trminos seor y siervo, pues al hablar de seor y
siervo se produce una relacin dialctica diferente a la que produce el amo en oposicin al esclavo.
Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con esta herramienta
conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan, por ejemplo, en la administracin
y la organizacin de un servicio de enfermera constituido por un grupo que fatalmente se enfrenta con
los otros grupos o las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su relacin con los mdicos, o
incluso con un solo mdico los amos o el nico amo.
Dialctica materialista[editar]
Artculo principal: Materialismo dialctico
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello
no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha
incorporado al marxismo. Esto no quiere decir que slo los marxistas sean materialistas dialcticos. Ello
puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y
sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o
marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por
completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan
constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr.
Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en
Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de 2148 manuscritos
procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay
posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels
se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa
de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de
la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que
proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn
Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos
cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en
la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en
cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las
condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en
ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo
dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter
global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios
manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en
cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes
leyes dialcticas:
ley del paso de la cantidad a la cualidad,
ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y
ley de la negacin de la negacin.
Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo
cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y
tambin subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la
sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en
que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a
florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El
materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario,
explica, justifica y sintetiza estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo
necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como
indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que
no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad
y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual.
"El determinismo, que pasa del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el
problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina
sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre
"la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente,
pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en
las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades
para las ciencias naturales y para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias
formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el
materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras
las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes
dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece
que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la
lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica
dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la
autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si
bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede conLenin, con quien se inicia una tradicin de
materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en
su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del
conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a
cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista
contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius.
En Materialismo y empiriocriticismo (1909), Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo
real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas
no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las
percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero
conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este
conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es,
segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el
materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo
dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las
ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo
la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta
qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes,
y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto
dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a
dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en
aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un
sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido
inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia
principal es la de no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y
desarrollo del conocimiento.
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y
hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner
excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre
dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de
los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo
dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con
varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las
bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin,
que adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada
contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una
contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los
militantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos
concretos.
Las leyes de la dialctica[editar]
El materialismo dialctico propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su
evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural
y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en
perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el
tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres
conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y
la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un
sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin
qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento
y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma.
Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que
ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del
dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede
convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos
del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema
mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en
el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de
la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Ley de la unidad y lucha de contrarios.[editar]
Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin,
su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El
mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino
porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no
est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es
precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse
de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su
evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada
momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y
los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la
contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del
pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad
de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y
de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las
generaciones, en el progreso indefinido.
Friedrich Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de
las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.[editar]
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de
relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un
momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los
0C pasa del fluido al slido, y hacia los 100C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos
puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado
cualitativamente alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la
sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala
relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria-
trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de
que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en
cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas
fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de
fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales".
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o
disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La
acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone
una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres
y los fenmenos naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad
a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a
una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no
supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la
anterior.
Ley de negacin de la negacin.[editar]
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de
cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es
negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general,
primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la
negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga
posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o
aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda
especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su
desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos".
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la
contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El
primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su
vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que
entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo
de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas
ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.
La crtica de Sartre[editar]
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el
ttulo original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode). En ella, Sartre
se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin
del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo
la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se
fundamente en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo, la
dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo histricode Karl Marx es
cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la
racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana?
Estas son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica.
Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un
debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor
de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las
transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.
Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia
SOLIDARIDAD
TEOLOGA MORAL
SUMARIO
I. Premisa.
II. Las diversas acepciones de solidaridad:
1. La perspectiva jurdica;
2. La perspectiva antropolgica
3. La perspectiva sociolgica.
III. Solidaridad y tica cristiana:
1. La solidaridad como valor teologal;
2. La solidaridad como instancia tica.
IV. La solidaridad hoy:
1. Crisis y renacimiento de la solidaridad;
2. Las dimensiones de la solidaridad:
a) Solidaridad e igualdad,
b) Solidaridad y eficiencia,
c) Solidaridad y gratuidad.


I. Premisa
La valoracin actual de la solidaridad, cada vez ms cualificada
y extendida, constituye un signo de los tiempos. Se ha venido
afirmando una nueva conciencia social acerca de los lazos de
cada uno con categoras necesitadas; se han constituido
espontneamente comunidades y grupos que miran a conseguir
metas comunes de carcter social, econmico, poltico y
religioso y a hacer que se perciban ms eficazmente las
protestas contra los males sociales en orden a obtener un
cambio. La palabra solidaridad suscita en muchos el deseo de
contribuir a la acogida y a la promocin del prjimo necesitado
de ayuda.
La solidaridad = "alacris animorum coniunctio", como Juan
XXIII la llama en la encclica Pacem in terris- recuerda sobre
todo la idea de la unidad activa en compartir las situaciones de
los dems, en sentirse responsables de cuanto de penoso
ocurre a los hermanos, en proyectar y realizar un socorro
eficaz.
II. Las diversas acepciones de solidaridad
El concepto de solidaridad ha experimentado en la cultura
occidental un proceso de transformacin que se ha reflejado
tambin en la utilizacin de sus diversos mbitos de referencia.
Todava hoy se utiliza el trmino segn acepciones diversas que
merecen ser precisadas.
I. LA PERSPECTIVA JURDICA. Desde siempre (ya desde la
poca del imperio romano) el derecho ha sancionado que una
pluralidad de sujetos (deudores) puede ser puesta ante una
prestacin que no es susceptible de divisin, y que por lo
mismo se le puede imponer ntegramente a cada uno. Es decir,
en determinados casos cada deudor puede ser llamado a
respondertotaliter, o sea, de la totalidad de la deuda contrada
por varios sujetos. Ello puede depender de la naturaleza de la
deuda misma o de la voluntad de las partes. El Cdigo civil
italiano sanciona: "La obligacin es in solido cuando varios
deudores estn obligados todos por la misma prestacin, de
modo que se puede forzar a cada uno al cumplimiento por la
totalidad" (art. 1.292).
En la concepcin jurdica del pasado se supona que del
concurso de varios sujetos a una misma accin naca por
norma y necesariamente slo una parcialidad de obligaciones;
cada sujeto estaba obligado slo respecto a su parte de
intervencin. Slo cuando se declaraba explcitamente la
solidaridad quedaba derogada e impedida la parcialidad de la
obligacin. Adems, incluso en la hiptesis de estar establecida
por ley, la solidaridad se interpretaba como un modo de ser
especial de la obligacin, que de por s era necesariamente
parcial. La solidaridad no anulaba la figura jurdica primaria del
fraccionamiento de la obligacin; slo de modo excepcional la
obligacin parcial poda ser llamada a asumir la carga de la
reparacin por el todo, por lo cual cada deudor poda ser
obligado en determinadas circunstancias a pagar la suma
entera de las obligaciones parciales.
En cambio, en la cultura jurdica actual la obligacin solidaria
no se concibe ya reductivamente como dependiente y en
correlacin con la obligacin parcial. Se estima que la parcial no
es la nica obligacin jurdica natural, de forma que la solidaria
quede reducida a forma anormal. En el derecho contemporneo
la solidaridad es un valor en s legtimo y obligado, que se
afirma con configuracin autnoma propia.
2. LA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA. En la poca
contempornea, sin embargo, el discurso sobre la solidaridad
ha trascendido el mbito puramente jurdico, adquiriendo un
nuevo contexto cultural. Si al hablar de solidaridad en el
pasado se pretenda recordar los deberes que una persona era
eventualmente llamada a cumplir en virtud de exigencias de
justicia conmutativa y social, ahora se pone de manifiesto que
es el constitutivo mismo de la persona el.que exige de ella
relaciones de solidaridad con los dems.
Pero la solidaridad en perspectiva antropolgica vara de
acuerdo con el modo de considerar la naturaleza de la persona
humana. En la filosofa clsica escolstica se subrayaba la
individualidad incomunicable de la persona. Cada uno era
considerado responsable de sus actos; no poda ni deba dar
cuenta o responder de lo que no dependa de su obrar. Lo que
ocurra fuera de su mbito a lo sumo poda urgirle a un gesto
de caridad (p.ej., ofrecer limosna u oraciones por las obras
misioneras), pero no supona una responsabilidad directa. Una
religiosa que se dedicaba a asistir a nios abandonados o un
misionero que se comprometa a trabajar con infieles lejanos
testimoniaban que cumplan un deber sugerido exclusivamente
por su personal vocacin religiosa.
En la tica actual ciertamente permanece la atencin a la
individualidad incomunicable de la persona, pero sta se pone
en estrecha relacin con su configuracin relacional
fundamental. La persona es un ser autnomo, que vive
esencialmente de relaciones interpersonales, o sea, que est en
constante dilogo con el prjimo. La persona est en contacto
perenne e irrenunciable con Dios, con el prjimo y con las
realidades mundanas. El yo no puede llegar a la vida y
conseguir su estado adulto ms que en relacin con el otro. El
yo no se conoce ms que mirando al t; no se promueve ms
que sacrificndose por alguien; no desarrolla cultura o fuerza
operativa si no establece cooperacin. Una vida segregada en
el individualismo no es una vida humana. Quiz la mejor
descripcin moderna del infierno podra ser la siguiente: un
estado en el que el condenado-no puede ya ofrecer y recibir
ninguna relacin afectiva. El infierno es no saber amar. En
cambio, la vida paradisiaca es estar juntos en la plena
comunicacin del amor. La palabra con la que se presenta el
hombre conscientemente adulto no es yo, sino yo-t.
En esta perspectiva la solidaridad ejerce una funcin existencial
fundamental. Hace percibir que el otro -cualquier otro- es la
mitad de la propia alma; por eso el hombre solidario no se
concede paz a la vista de alguien que sufre, sobre todo
injustamente.
El hombre moderno no atribuye a Dios la responsabilidad de la
existencia de gente miserable en la tierra, pues sabe que Dios
nos ha confiado la tarea de proveer al hermano necesitado, no
tanto dndonos un precepto explcito particular, sino por
habernos creado como hombres necesitados de una integracin
recproca.
3. LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA: El haber tomado conciencia
de que todo lo que se refiere a la personalidad humana (su
aparicin, su madurar y su obrar de modo autntico) depende
de convivir en solidaridad con los otros ha cualificado el vivir en
sociedad no tanto como un simple deber, sino como una
exigencia primaria de la persona.
Cmo se debe vivir esta solidaridad social? En la sociedad
podemos comportarnos como socios o bien como prjimo. Las
relaciones que establecemos pueden estar dictadas por nuestra
profesin o por la estructura social en que estamos insertos, la
cual distribuye roles y tareas bien definidos: sindicalista,
profesor, magistrado, etc. En este caso, al interesarnos por los
dems entablamos relaciones que pasan a travs de la
mediacin de la institucin social, es decir, obramos
solidariamente como socios.
Pero junto a estas relaciones dictadas por la situacin
profesional existen otras fundadas simplemente en el hecho de
ser hombres. Ante un herido encontrado en la calle o un joven
sin empleo, mi rol social puede que no me sugiera nada, pero
mi ser de hombre me hace sentir al otro como prjimo mo y
me insta a ayudarle.
La tica de la solidaridad no puede reducirse a roles
sancionados por las instituciones sociales (roles que hacen de
nosotros socios), ni es satisfecha por el que se limita a cumplir
con su deber profesional. El otro es alguien que me afecta por
encima de mi cualificacin social. Es lo que ha querido
ensearnos Jess con la parbola del buen samaritano (Lc 10,
25-37).
El deber de ser socios y de ser prjimo no se contraponen; son
aspectos del comportamiento humano llamados a integrarse. El
cargo profesional ha de ejercerse en forma personalizada, de
modo que exprese solidaridad de acogida y amor al otro,
mientras que la ayuda caritativa al prjimo debe cualificarse
por la competencia profesional.
La organizacin asistencial, al limitarse a la eficiencia en el
plano tcnico, registra una reduccin de la densidad humana,
dando lugar a la prestacin de servicios cada vez ms
annimos y burocrticos, incapaces de crear un contacto
autnticamente humano respecto a los asistidos. Giorgio La
Pira (fi 1977), siendo alcalde de Florencia, declar en 1954:
"Vosotros tenis respecto a m un solo derecho: el de negarme
la confianza. Pero no tenis derecho a decirme: Seor alcalde,
no se interese por las personas sin trabajo (despedidos o
desocupados), sin casa (desahuciados), sin asistencia
(ancianos, enfermos, nios)... Es mi deber fundamental... Si
hay alguien que sufre, yo tengo un deber preciso: intervenir de
todos los modos y con todos los medios que el amor sugiere y
que la ley procura para que aquel sufrimiento se reduzca o
mitigue... No existe otra forma de conducta para un alcalde
cristiano".
Si la justicia se puede delimitar dentro de una formulacin
jurdica, la caridad impulsa a una actitud de inagotable
participacin, que comprende la atencin a descifrar los nuevos
rostros de la pobreza y el esfuerzo por sensibilizar a todos para
que cada uno asuma su responsabilidad con espritu de
verdadera solidaridad.
En el pasado la dimensin de hacerse prjimo estaba ligada
preferentemente a motivaciones de orden religioso. Surgan
instituciones y congregaciones religiosas, piadosas sociedades y
archicofradas, que se dedicaban a obras asistenciales
altamente benficas. En el mundo actual, aunque el Estado ha
instaurado loablemente formas pblicas de asistencia social, las
instituciones asistenciales siguen siendo preciosas para
testimoniar que la profesionalidad debe estar informada por la
caridad. Para esto han nacido libremente en nuestro tiempo
grupos o movinuentos sociales laicales ordenados a ejercer
simultneamente la tarea de socio y de prjimo.
T. Goffi
III. Solidaridad y tica cristiana
El tema de la solidaridad ocupa un puesto de gran relieve en la
tradicin cristiana.
1. LA SOLIDARIDAD COMO VALOR TEOLOGAL. En la Biblia la
solidaridad reviste ante todo las connotaciones de valor
teologal antes ya que de instancia tica. En efecto, la
experiencia que el creyente tiene de un Dios solidario es lo que
le impulsa a vivir la solidaridad con los hermanos. La historia
de la salvacin es historia de la revelacin progresiva que Dios
hace de s mismo al hombre como un Dios que entra en su vida
hasta compartirla plenamente en Jess de Nazaret.
La llamada del hombre a la vida en el misterio de la creacin
mira a hacer de l el partner del mismo Creador en el ejercicio
del dominio del mundo (Gn 2,15). En cuanto "imagen de Dios"
(Gn 1,26), el hombre es el interlocutor que Dios se asigna a s
mismo, el nico entre todas las criaturas capaz de escuchar a
Dios que habla y de responderle, estableciendo con l una
relacin de comunin.
La solidaridad que se entabla entre Dios y el hombre, y que
tiene su fundamento en la estructura relacional de ste (Gn
2,7), est, pues, constituida por la superacin de la pura
dependencia y por el reconocimiento de la responsabilidad
humana en el contexto de una colaboracin recproca. A1 hacer
existir las cosas y confiarlas al hombre, Dios en cierto sentido
se aleja del mundo, respetando profundamente la libertad
humana. La comunin con Dios, que es la raz de las relaciones
del hombre con sus semejantes y con el mundo, es por ello el
fundamento y el modelo de toda otra forma de solidaridad.
El don de la alianza, que sucede al drama del pecado (Gn 3),
revela el sentido profundo de la solidaridad divina. La alianza
restablece la cercana de Dios al hombre, pero manifiesta
tambin su infinita distancia: el Dios que se haba alejado del
hombre a consecuencia del pecado se ha hecho de nuevo
vecino; pero el Dios cercano no deja de ser un Dios lejano,
otro, inaccesible. El hombre est llamado a vivir en presencia
de su Seor; pero al mismo tiempo debe reconocer su
ausencia, esforzndose en construir el mundo y la historia de
modo autnomo. El don de Dios se transforma para el hombre
en tarea a la que no puede sustraerse: debe cumplirla con total
entrega si quiere ser fiel a la voluntad divina. La solidaridad de
Dios es oferta gratuita de una comunin que es preciso realizar
bajo el signo de una reciprocidad efectiva.
Pero la revelacin definitiva de la solidaridad de Dios con el
hombre se produce en el misterio de la encarnacin y de la
pascua de Cristo. A1 compartir la condicin humana, Dios hace
transparente el amor que profesa al hombre (Flp 2,6-8), amor
que lleva a dar su misma vida para su completa liberacin (Jn
15,13). La solidaridad humana asume as las connotaciones del
compartir (sercon) y del don total de s (ser-para). El Dios
cristiano es -segn la feliz expresin de D. Bonhffer- el Dios
pobre, despojado, impotente; pero sobre todo el Dios ser-para-
los-otros. La pobreza de Dios en Cristo no es fin en s misma;
es la suprema revelacin del amor de Dios, de un Dios que es
por definicin amor y don.
El misterio trinitario encuentra aqu su significado ltimo: Es el
misterio de un Dios que vive en comunin de personas, las
cuales se constituyen en el recproco darse. Dios es amor en
cuanto es Trinidad, y es Trinidad en cuanto es amor. La
solidaridad, en cuanto valor teologal, hunde, pues, sus races
en la naturaleza misma de Dios. Es comunin con el otro que
respeta su diversidad y orientada a activar su plena
responsabilidad; es compartir y don de s, que revela en el
misterio trinitario toda su densidad ontolgica.
2. LA SOLIDARIDAD COMO INSTANCIA TICA. El creyente, que
es hecho partcipe de la experiencia del amor divino, est
obligado por ello a hacer transparente en su vida cotidiana sus
connotaciones esenciales: "Amaos como yo os he amado" (Jn
13,34). La solidaridad asume, en consecuencia, el carcter de
instancia tica; se convierte en deber de transferir a las
relaciones con los hombres el sentido y la lgica de tal
experiencia.
a) Considerada bajo este aspecto, la solidaridad se presenta
como el lugar de la estricta conjugacin de justicia y caridad.
En efecto, la atencin al otro implica en primer lugar el
reconocimiento de sus legtimos derechos y la creacin de
condiciones, tambin estructurales, para su ejercicio y
desarrollo. No se debe olvidar -como ha ocurrido a veces, por
desgracia, tambin en la Iglesiaque la forma primera y
originaria de la caridad es el ejercicio de la justicia, o sea, la
obligacin de realizar un mundo en el cual los derechos
humanos (de los individuos y de los pueblos) no slo se
proclamen abstractamente, sino que se hagan concretamente
vivibles.
Por eso la solidaridad se identifica ante todo con la accin de
denuncia de las estructuras de pecado siempre presentes en
nuestro mundo, y con el esfuerzo por construir nuevas
formas de convivencia que respeten la dignidad del hombre y
concurran al logro de su liberacin. La creciente
interdependencia entre los hombres y entre los pueblos hace
surgir la importancia de la dimensin poltica de la solidaridad.
La relevancia que las instituciones han adquirido en nuestro
tiempo en orden a la mediacin de las relaciones
interpersonales y sociales, as como el carcter cada vez ms
universal de la experiencia humana, evidencian el aspecto
central de la cuestin del cambio estructural. El ejercicio de la
solidaridad conlleva la aceptacin de una precisa
responsabilidad frente a las estructuras a fin de construir
ordenamientos sociales capaces de satisfacer las verdaderas
necesidades del hombre.
b) Pero la solidaridad no se agota en la prctica de la justicia.
En definitiva, tiene como mira la persona en su unicidad, y por
tanto en lo irrepetible de sus exigencias y en la singularidad de
su vocacin. La justicia se mueve preferentemente en el plano
objetivo; tiende a la justa distribucin de los derechos y a la
satisfaccin de las necesidades, pero ignora las dinmicas ms
profundas del deseo humano. Slo la caridad, que implica un
compromiso subjetivo en la ptica del compartir y del don de
s, es capaz de conferir plenitud de sentido a la vida de
relacin. Nuestra sociedad corre a menudo el peligro de
presumir que las reformas estructurales constituyen el modo de
resolver todos los problemas humanos. La solidaridad, en
cuanto que integra en s las exigencias de la justicia y las de la
caridad, es la virtud que ms radicalmente interpreta los
deseos del hombre contemporneo, pues a travs de ella se
constituye la mediacin de lo personal y de lo social en el
cuadro de una sntesis dinmica, cuyo objetivo es la plenitud de
la liberacin humana.
IV. La solidaridad hoy
El inters por el tema de la solidaridad ha crecido hoy
notablemente, tanto dentro del mundo cristiano como del laico.
Han desaparecido en gran medida en el mundo laico los
prejuicios del pasado, que dieron lugar a adoptar una actitud
de rechazo, o al menos de desconfianza, frente a ella. Estos
prejuicios afectaban, aunque por motivos opuestos, tanto al
rea liberal-capitalista como a la marxista. Pues mientras que
las corrientes liberales o neoliberales rechazaban con fuerza la
solidaridad en nombre de una supuesta sacralidad de las leyes
econmicas, los movimientos de inspiracin marxista la
miraban con sospecha, considerndola como una forma de
posible cobertura de los conflictos sociales, una especie de
cmoda coartada en la que atrincherarse para evitar afrontar
las trabas estructurales de las injusticias existentes.
Por otra parte, es cierto que la invitacin a la solidaridad dentro
del rea catlica no tuvo siempre idntico significado. Pues si,
por un lado, se invocaba la solidaridad como instrumento de
reivindicacin de los derechos fundamentales de las zonas ms
dbiles y marginales -pinsese en el "solidarismo" desarrollado
en el mbito del movimiento sindical de inspiracin cristiana-,
por otro se confunda a menudo en la mentalidad de muchos
creyentes con una atencin genrica al otro o con una actitud
pietista centrada exclusivamente en la limosna y en la
asistencia privada.
1. CRISIS Y RENACIMIENTO DE LA SOLIDARIDAD. As pues, la
parbola del trmino solidaridad no es rectilnea, y su
replanteamiento actual no est exento del riesgo de que se
precisen insuficientemente sus contornos histricos concretos.
En otras palabras, subsiste el peligro de que, a pesar de una
mayor conciencia de su valencia estructural y poltica, se
reduzca la solidaridad a una mera instancia emocional o a una
proclamacin abstracta de principio, no sufragada por un serio
compromiso encaminado a afrontar realistamente las complejas
cuestiones. de la actual coyuntura social.
Este peligro se ve agravado, por otra parte, por el estado de
ambivalencia, e incluso de contrariedad, que distingue a este
respecto a la sociedad en que vivimos. Se dira,
paradjicamente, que la insistente invitacin a la solidaridad es
hoy inversamente proporcional a la prctica efectiva de este
valor en la vida de los hombres.
La crisis de las ideologas del cambio histrico ha suscitado un
fuerte repliegue del hombre sobre s mismo -en la bsqueda de
la propia identidad y de su autorrealizacion- con la consiguiente
atenuacin de la tensin social y poltica. La justificada reaccin
contra un proceso de socializacin que ha terminado
penalizando a la persona a travs de la expansin de
fenmenos de masificacin y de homologacin, se traduce de
hecho en una exasperada subjetivizacin de las necesidades y
de los comportamientos y en la afirmacin de tendencias
privatistas cada vez ms marcadas.
Esta cultura individualista se ve favorecida adems por las
profundas transformaciones estructurales en curso. El
advenimiento de la sociedad compleja, caracterizada por la
multiplicacin de las pertenencias y de la fragmentacin de las
vivencias, alimentada por el crecimiento de impulsos
corporativos, en los que prevalece la bsqueda del propio
inters y la falta de apertura al bien colectivo. La dialctica
pblico-privado asume a veces las connotaciones de la
oposicin radical, ya sea por la prdida progresiva de
significado de los mundos vitales, ya por la presin de la
innovacin tecnolgica con pesadas recadas tambin en la
articulacin de las relaciones humanas. La misma crtica al
Estado social, aunque en muchos aspectos est motivada por la
legtima denuncia de los lmites relacionados con su actuacin
(derroche, procesos de burocratizacin, etc.), oculta a menudo
una clara voluntad de afirmacin individual, de exaltacin de lo
privado y de su eficiencia al margen de cualquier lgica de
solidaridad.
A pesar de ello existen y van consolidndose, tambin en
nuestra sociedad, procesos de signo diverso que testimonian,
aunque en reas cuantitativamente limitadas, un prometedor
redescubrimiento del valor de la solidaridad. Basta pensar en el
desarrollo de grupos y de movimientos de l voluntariado
comprometidos en afrontar los problemas de la desviacin y la
marginacin social o proyectados hacia el tercer mundo. El
creciente aumento del lmite de las estructuras existentes ha
concurrido a dar vida en estos ltimos aos a numerosas
iniciativas encaminadas no slo a suplir las carencias de los
servicios sociales, sino a veces a respaldar y a hacer ms
eficaces las prestaciones mediante el apoyo de presencias
inspiradas en valores ticos y religiosos que favorecen una
autntica humanizacin.
Al mismo tiempo se manifiesta, tambin en el terreno poltico,
la exigencia de promover nuevas ordenaciones institucionales
que faciliten la integracin entre privado y pblico para afrontar
ms seriamente los difciles problemas de la convivencia
humana y para hacer sitio a las legtimas exigencias de todos,
sobre todo de los ltimos. La solidaridad, que por un lado
atraviesa una gran crisis, por otro recupera su plena actualidad
como valor fundamental para el crecimiento de una sociedad
ms a la medida del hombre.
2. LAS DIMENSIONES DE LA SOLIDARIDAD. El abanico de
problemas que se abren supone, por un lado, la necesidad de
profundizar la solidaridad en relacin con otros valores con los
que debe medirse y, por otro, la exigencia de encarnarla en los
diversos mbitos de la vida personal y social, distinguiendo las
posibilidades concretas ofrecidas por la situacin
contempornea.
a) Solidaridad e igualdad. La solidaridad, para poder
desarrollarse, implica el reconocimiento de la igualdad
fundamental entre los hombres, a la vez que el respeto de la
alteridad de cada persona. Esto comprende el rechazo de una
lgica de exasperada diferenciacin -lgica que est en la base
de la afirmacin de injustas distribuciones- y la superacin de
un igualitarismo nivelador, que conduce a formas de
masificacin alienante.
Esta situacin fuerza a pensar de modo correcto la relacin
igualdaddiversidad en la perspectiva de la tutela y del
desarrollo de los derechos fundamentales de toda persona
humana. Los derechos a la salud, a la casa, a la instruccin, a
la seguridad social son derechos inalienables, que no slo no se
pueden conculcar, sino que hay que promover en trminos
cada vez ms amplios. El Estado social, lejos de desterrarlo,
hay que ensancharlo ms, aunque corrigiendo sus lmites
asistenciales y los aspectos de derroche.
En este sentido se hace urgente reconsiderar, en el marco de la
actual complejidad social, la relacin pblico-privado dentro de
una lgica de verdadera solidaridad. Gran inters reviste bajo
este aspecto la recuperacin de los principios de
subsidiariedad, que es uno de los quicios fundamentales de la
doctrina social de la Iglesia. Hay que incluirlo en el horizonte de
una solidaridad ampliada, que no anula las diferencias, ni
las individuales ni las de grupo, sino que las respeta y asume,
instando a la vez a converger hacia objetivos de bien colectivos
que hay que alcanzar mediante el concurso responsable de
todos. De ah la necesidad de restituir una efectiva posibilidad
de expresin a los "mundos vitales" (en primer lugar a la
familia) como mbitos que presiden los procesos de la
produccin del sentido y en los cuales tienen lugar las formas
originarias de personalizacin y de socializacin.
La contraposicin entre pblico y privado, en efecto, esa
menudo la resultante de la falta de valorizacin de estos
aspectos significativos de la experiencia humana, aspectos que
se sitan como elemento de articulacin entre la recuperacin
de la identidad y la apertura. social.
b) Solidaridad y eficiencia. La solidaridad se les antoja tambin
a muchos una instancia contrapuesta a la instancia de la
eficiencia. Mientras que esta ltima -sobre todo en el terreno
econmico- est guiada por lgicas objetivas e impersonales, la
solidaridad est radicalmente centrada en el criterio de la
interpersonalidad.
Es importante al respecto recordar que la /economa, en cuanto
ciencia humana, ha de perseguir el desarrollo de la persona y
de la familia humana entera. A hacer ms evidente la
necesidad de este recurso de la centralidad del hombre han
contribuido en estos ltimos aos algunos procesos histricos,
que han puesto de manifiesto los lmites de las tradicionales
teoras econmicas. La ley de la maximalizacin de la
productividad (y por tanto de beneficio) se basaba, en efecto,
en la presuncin de una espontnea redistribucin de la riqueza
-redistribucin que no se ha verificado-, pero estaba anclada
sobre todo en la conviccin de la existencia de recursos
indefinidos y de un impacto ambiental positivo, es decir, capaz
de absorber en condiciones razonables los efectos negativos. El
acentuarse del abismo entre norte y sur del mundo y la
aparicin de nuevas formas de pobreza dentro de las mismas
naciones desarrolladas, as como el carcter dramtico de la
cuestin ecolgica, ponen al desnudo lo infundado de tales
supuestos y fuerzan a la ciencia econmica a revisar los
parmetros sobre los cuales se ha construido durante mucho
tiempo. Lo que, en definitiva, se somete a juicio es el modelo
dominante de desarrollo, centrado exclusivamente en los
aspectos cuantitativos, y por lo mismo ajeno a las exigencias
de justicia distributiva de los bienes y a la calidad de vida.
El tradicional alejamiento, e incluso oposicin, entre economa
y tica tiende a ser sustituido por la bsqueda de puntos de
convergencia en razn de un inters comn -los costos
ambientales y ocupacionales son tambin de hecho costos
econmicos-, que slo puede perseguirse renunciando a la
rgida afirmacin del puro beneficio empresarial y yendo en
direccin de un beneficio social ms amplio, adquirible a travs
de una expansin de la responsabilidad colectiva.
La solidaridad asume en este contexto el significado de criterio
gua de las decisiones econmicas, de horizonte complexivo
dentro del cual situar la misma eficiencia productiva, si se
quiere que concurra al crecimiento global (tambin econmico)
de la familia humana. En esta perspectiva merecen particular
atencin los intentos en curso de dar vida al sistema
cooperativista a travs del cual, sin renunciar al valor de la
eficiencia, se propone activar una gestin ms personalizada y
participante de la vida econmica, promoviendo iniciativas
preciosas de intervencin en algunas situaciones de malestar -
pinsese en la solucin de los problemas del paro y
desocupacin juvenil- e iniciando procesos nuevos que abran el
camino a una reconsideracin de la actividad econmica entera.
c) Solidaridad y gratuidad. La plena actualizacin de la
solidaridad en la sociedad de hoy est ligada, finalmente, a la
capacidad de hacer transparentes los valores ms especficos,
que tienen su culminacin en la atencin a la persona y a su
absoluta dignidad. La solidaridad asume aqu las connotaciones
de compartir y de servicio, de acogida incondicionada del otro y
de don total de s; se identifica, en una palabra, con la
gratuidad.
El malestar que atraviesa nuestra civilizacin est determinado,
adems de por la insuficiencia de las medidas capaces de
garantizar los derechos de todos, tambin y sobre todo por la
escasa atencin a estos valores. Las estructuras de servicio
social son a menudo annimas e impersonales, estn guiadas
por lgicas burocrticas o, a lo sumo, por el simple criterio de
la eficiencia de las prestaciones. La masificacin presente en la
sociedad corre peligro de penalizar la subjetividad de los
individuos, provocando graves formas de alienacin. En este
contexto adquieren gran significado las diversas expresiones
del l voluntariado, cuya funcin es cada vez ms importante
dentro de las estructuras. Para que esta funcin se ejerza de
modo correcto es necesario, sin duda, que asociaciones y
grupos de voluntarios cualifiquen profesionalmente sus
prestaciones y se abran a una plena colaboracin con las varias
instituciones presentes en el territorio. Pero no es menos
necesario que las mismas instituciones pblicas sepan
reconocer los lmites que las caracterizan y adviertan la
exigencia de admitir la contribucin de cuantos -sujetos o
entidades- son capaces de aportar a la articulacin de la
convivencia humana un suplemento de alma verdadero y
autntico.
Se trata, por tanto, de proceder a una redefinicin de la accin
poltica, haciendo sitio a la mediacin entre exigencias
objetivas y exigencias sociales y superando la ruptura entre
Estado y sociedad civil. Se trata, en ltimo anlisis, de orientar
la poltica al desarrollo, en una ptica de verdadera solidaridad,
mediante la constante apertura a las provocaciones que llegan
de abajo y a la creacin de condiciones de acogida de todas
aquellas formas de compromiso social que nacen de la
disponibilidad espontnea de los individuos y de los grupos
asociativos.
El compromiso por la solidaridad correra peligro, sin embargo,
de ser estril si no estuviese acompaado por el esfuerzo de
alimentar una nueva cultura que, reaccionando contra los
impulsos individualistas generalizados, profundizara en las
conciencias el sentido de la pertenencia comn y de la
reciprocidad autntica. Ello equivale a decir que la
consolidacin de la solidaridad en nuestra sociedad depende no
slo del establecimiento de ordenaciones estructurales ms
justas, sino ms radicalmente de una renovacin interior, de la
percepcin comn del destino a que est llamada la
humanidad, y por tanto del compromiso de todos en la
construccin de la civilizacin del amor.
[l Bienestar y seguridad social; l Caridad; l Justicia; l Poltica; l
Poltico I; l Voluntariado].
BIBL. - BOURG601S L., PhiJosophie de la solidarit, Pars 1902-
Bueea M., Yo y t, Nueva Visin, Bs. Aires 1969; IGNATIEFF
M., I bisogni degli altri. Saggi sull rte di essere uomini Ira
individualismo e solidariet, Bolonia 1966; SCHELEa
M., Esencia y formas de la simpata, Losada, Bs. Aires 1957. -
JUAN XXIII, Pacem in tenis (1963); Documentos de la
Comisin social del episcopado francs en "La Documentation
Catholique" 81 (1984) 1011-1037. Documentos de la Comisin
de pastoral social del episcopado espaol, en "Ecclesia" 2192
(1984) 12-17; Solidaridad: nuevo nombre de la
paz, Mensajero, Bilbao 1989;Solidaridad: signo
proftico, Autor-Editor, Madrid 1986. - AA.VV., Volontariato,
eondivisione, liberazione, Roma 1980; AA.VV.,La solidaridad de
los religiosos, Madrid 1980; MONCADA A., La cultura de la
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of Solidarity, Nueva York 1985; VEGETTI, Il volontariato
internazionale nella societ e nena chiesa, Bolonia 1984; VIDAL
M., La solidaridad: nuevafrontera de la teologa moral, en
"StMor" 23 (1985) I, 99-126.
G. Piana
El concepto de solidaridad
Mara Paula Duque
Estudiante de Filosofa y de Psicologa en la Universidad de los Andes, Colombia. Correo
electrnico: mp.duque904@uniandes.edu.co
DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res46.2013.19

El concepto de solidaridad, de Javier de Lucas, rene una serie de trabajos sobre solidaridad fruto
de la investigacin del autor sobre la relacin entre solidaridad y derecho en la obra de mile
Durkheim. Ms all de la labor investigativa sobre estas relaciones y el origen del concepto
mismo de solidaridad, el propsito de De Lucas en el texto consiste en llamar la atencin sobre la
importancia de la solidaridad e invitarnos a recuperar este concepto. La advertencia se hace
necesaria, segn el autor, en el contexto de una poca cuyo diagnstico es poco alentador, por lo
que advierte que "la humanidad est condenada a vivir en una era de solidaridad si no quiere
conocer la de la barbarie" (p. 10).
El libro consta de tres captulos, cada uno de los cuales aborda el concepto de solidaridad desde
una arista diversa. En el primero de ellos, De Lucas se ocupa de la evolucin del concepto. En
este recorrido encuentra que en la reconstruccin de la historia del trmino es imperativo tener
en consideracin tanto los antecedentes que provienen del mbito jurdico como aquellos
procedentes de la filosofa moral y social (all se mencionan fuentes diversas como Cicern,
Aristteles, el estoicismo, la tradicin escolstica, Rousseau, la Escuela inglesa de la "tica de la
simpata" y Comte, slo por mencionar algunos). En particular, al autor le interesa sealar los
precedentes del concepto de solidaridad tal y como es concebido en el pensamiento sociolgico de
Durkheim: se trata de una nocin que -como se desarrolla de manera ms extensa en el texto de
De Lucas- podramos calificar de ambigua, en cuanto es, por un lado, concebida como categora
cientfica (hecho social), y al mismo tiempo, por el otro, se trata de un recurso ideolgico, de una
aspiracin.
Estas dos caras del concepto se hacen mucho ms evidentes para De Lucas en los dos tipos de
solidaridad sobre los que Durkheim elabora su teora de la evolucin social: solidaridad mecnica
y solidaridad orgnica. En la primera, evolutivamente anterior, la interdependencia descansa en
la similitud y tiende un fondo incuestionablemente religioso -aqu el elemento crucial de la
integracin es la identificacin-; contrario a sta, en la segunda, la interdependencia se apoya en
la diferenciacin que resulta de la divisin del trabajo; la integracin aqu se basa en la
cooperacin.
1
Es en esta segunda forma de solidaridad, la orgnica, en la que Durkheim habr de
identificar el componente ideolgico: la solidaridad como elemento de integracin y de
cooperacin es, a la vez, un ideal moral y un instrumento de legitimacin, una tercera va en el
debate entre individualismo y socialismo.
Ahora bien, la consideracin de la solidaridad en cuanto principio tico, jurdico y poltico no est
exenta de problemas para De Lucas. Entre ellos est el de la necesidad de distinguirla del
principio de igualdad, ya que resulta legtimo preguntarse por la necesidad y la utilidad de acudir
a la solidaridad como principio una vez que la igualdad ha sido reconocida jurdicamente. La
respuesta del autor estar encaminada a la adopcin de una cierta definicin de solidaridad que
consista no slo en "asumir los intereses del otro como propios", sino, adems, en asumir la
responsabilidad colectiva. De esta manera, vemos cmo la solidaridad como principio no slo ira
ms all del principio de igualdad, sino que se presenta como un recurso til y diferente de ste,
ya que nos exige actuar positivamente para garantizar los intereses pblicos y contribuir a ellos,
responsabilizando a todos y cada uno de los miembros que conforman un determinado grupo.
En el segundo captulo del libro, De Lucas se centra por completo en Durkheim para abordar su
concepto de solidaridad, en especial en su relacin con el derecho y la moral. Como observa el
autor, la relacin entre derecho y moral en Durkheim es bastante estrecha. Si bien ambos
constituyen hechos sociales -identificables por la exterioridad y la coaccin-, el derecho aparece
como un elemento que hace parte del conjunto ms amplio que es la moral: "La moral se
presenta as como producto del medio social, los sistemas de valores son manifestaciones de la
conciencia colectiva de los individuos, y entre ellos, no se olvide, ocupa su lugar el Derecho" (p.
49). Sin embargo, la relacin es todava ms compleja, por cuanto es gracias a la existencia del
derecho que podemos hablar de acciones morales en absoluto: este tipo de actuacin slo es
posible cuando hay una norma de referencia a la cual adaptamos nuestra conducta. As, dada
esta suerte de continuidad entre moral y derecho, las reglas jurdicas no son otra cosa, para
Durkheim, que mximas morales que la sociedad dota de gran fuerza obligatoria.
Desde este punto, el captulo transcurre en la concrecin de estas dos nociones y de otras
relacionadas con stas. Se explica, por ejemplo, cmo para Durkheim no tiene sentido hablar de
derecho natural; que el derecho para este autor puede ser considerado desde tres dimensiones
distintas -hecho, norma y valor-; que el fin de la conducta moral no puede ser el sujeto individual
sino nicamente la sociedad; adems, De Lucas enfatiza la necesidad del derecho para el
mantenimiento de la vida social; profundiza en la nocin de coaccin y muestra cmo se trata de
una fuerza que constrie al individuo, pero a la que ste, a su vez, se siente atrado; y, por
ltimo, concluye mostrando cmo la coaccin y la sancin jurdica carecen de especificidad
respecto de otras formas de coaccin de tipo moral (excepto tal vez en el caso del derecho
penal).
Lo que ms interesa en este segundo captulo es la conexin de derecho y moral con el concepto
de solidaridad en Durkheim. Un primer punto de enlace entre derecho y solidaridad es su
evolucin conjunta: segn este autor, las variedades de solidaridad -mecnica u orgnica- se
reflejan de un modo necesario en el derecho y progresan a la par con ste, y esto es as porque
el derecho es el smbolo visible de la solidaridad.
2
Siendo esto as, la solidaridad es a la vez el
fundamento y el lmite de lo jurdico, que impide, de esta manera, que el derecho se convierta en
un instrumento de dominacin.
3
Anlogamente, la solidaridad es el fundamento de la moral
gracias a que slo tiene sentido hablar de moralidad en el contexto de la vinculacin social a un
grupo (la moral consiste en ser solidario de un grupo); en efecto, lo moral se define para
Durkheim en trminos de solidaridad: "es moral lo que es fuente de solidaridad, lo que fuerza a
contar con otros" (p. 73). Sin embargo, como habr de argumentar De Lucas en su texto, moral,
derecho y solidaridad se articulan recprocamente, pues no slo la solidaridad es el fundamento
del derecho y de la moral -como acabamos de mostrar-, sino que, a la inversa, derecho y moral
aparecen en Durkheim como condiciones fundamentales de la solidaridad misma. Esto slo es
posible en cuanto derecho y moral son, para el socilogo, un "conjunto de lazos que nos unen
mutuamente y con la sociedad, haciendo as de una masa de individuos un todo coherente, que
eso es la sociedad" (p. 65).
De acuerdo con lo dicho hasta aqu, De Lucas concluye este captulo de su libro estableciendo la
solidaridad orgnica -que representa la fase superior en el desarrollo histrico- como aquel
momento societario que encarna de manera ms fuerte la solidaridad en cuanto ideal moral. Se
trata as de un sistema de rganos que, a diferencia de lo que sucede en la solidaridad mecnica,
exige moralizacin, en cuanto exige la coordinacin entre los diferentes rganos, la necesaria
interdependencia de stos y una mayor vinculacin del individuo con el grupo.
El captulo tercero es, en mi opinin, el ms valioso del libro, porque permite enlazar lo discutido
con la realidad actual. El captulo gira en torno del racismo y de la xenofobia que, segn De
Lucas, han renacido con gran furor en el contexto europeo,
4
y ante los cuales ve la necesidad de
volver sobre los principios de solidaridad y tolerancia. El escenario nos enfrenta al problema del
estatuto de las minoras tnicas, religiosas y nacionales, as como a las tensiones entre las
exigencias de integracin y respeto a la diversidad, por un lado, y respeto a la propia identidad,
por el otro.
De Lucas nos advierte en contra de un "antirracismo fcil": no se trata de adoptar una actitud
simplista desde la cual todos nosotros rechazamos el racismo sin ms; ms bien, de lo que se
trata es de una toma de posicin activa y positiva frente al problema. El autor se permite as
rescatar la solidaridad enunciada en el primer captulo, que, como vimos, se diferencia del
principio de igualdad en que nos invita a contribuir positivamente en aquello que es de inters
colectivo. En este punto De Lucas retoma un problema en la consideracin de la solidaridad como
principio para enfrentar el racismo y la xenofobia: dado que este principio implica la identificacin
de un crculo del nosotros, nos vemos necesariamente obligados a justificar el lmite de la
ampliacin de este crculo. El problema que aqu emerge es el de cmo conciliar el mximo
ensanchamiento de este crculo -en el que reconocemos la igualdad y la solidaridad- con la
defensa de la identidad, que, la ms de las veces, se construye como negacin del otro.
Tras un anlisis cuidadoso del racismo y la xenofobia como formas de intolerancia, De Lucas
concluye la necesidad de reconocer en estas manifestaciones hechos que contradicen la igualdad
y que, en cuanto tales, deben ser reprobados no slo moral, sino tambin jurdicamente. Adems,
el autor aboga por un reconocimiento jurdico de los deberes positivos bsicos, que tenga como
base el principio de solidaridad; aunque en este punto reconoce tambin que aparece, de manera
inevitable, "la dificultad de deslindar acciones supererogatorias, deberes morales de solidaridad y
deberes jurdicos" (p. 99), as como otras dificultades referidas al lmite y el alcance que cabra
esperar de estos deberes positivos.
En suma, el libro de De Lucas es un texto valioso en varios sentidos. En primer lugar, por el
anlisis cuidadoso del concepto de solidaridad, que, aunque va muy de la mano de lo planteado
por Durkheim, nos ofrece una genealoga completa del trmino, haciendo referencia a gran
cantidad de fuentes de las que este concepto es deudor. Y en segundo lugar, por su capacidad
reflexiva y crtica, gracias a la cual superamos el riesgo de quedarnos en una discusin
puramente terica, permitindonos tomar partido frente a las cuestiones que, como moradores
del mundo actual, nos conciernen profundamente.

Comentarios
1
La solidaridad orgnica recibe este nombre porque "surge por la accin de rganos coordinados
y subordinados entre s y que presentan cada uno funciones especficas" (p. 43).
2
Sobre la relacin entre Derecho y solidaridad, Durkheim puntualiza: "La vida social, all donde
existe de forma duradera, tiende inevitablemente a tomar forma definida y organizarse, y el
Derecho no es sino esa organizacin misma en cuanto tiene de ms estable y preciso" (p. 61).
Adems, establece un paralelismo entre las dos formas de solidaridad y las modalidades del
Derecho: en la etapa de la solidaridad mecnica hay predominio del Derecho represivo, mientras
que en la etapa de solidaridad orgnica prima el Derecho restitutivo.
3
El derecho acta ms bien en funcin del fortalecimiento de los vnculos entre los individuos; es
por esto que Durkheim piensa el castigo como un intento por recuperar a quien se ha mostrado
insolidario.
4
Este captulo surge de una serie de artculos que el autor escribi sobre el tema entre 1990 y
1992. All se hace alusin a fenmenos como la disgregacin de Yugoslavia y de la URSS, que,
segn De Lucas, suponen un ascenso del nacionalismo y plantean un problema importante para la
consecucin de una unidad europea y para las exigencias de solidaridad y tolerancia que l est
planteando.

Universidad de los Andes.
Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales
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Bogot D.C., Colombia
Telfono- (57-1) 3324505 Fax (57-1) 3324508

Contribuciones a las Ciencias Sociales
Abril 2010
LAS OBLIGACIONES SOLIDARIAS

Emiliano Mansilla Piz
mansilla89@gmail.com


INTRODUCCIN
Sin duda alguna el tema ms importante dentro del derecho civil es el tema referente a las obligaciones, de ah
se desprende la gran importancia de esta materia dentro del estudio del derecho. Pues bien se ha dicho por
diferentes autores a lo largo de la evolucin de esta ciencia que las obligaciones son la base del derecho.
La solidaridad resulta un tema de gran impacto en el estudio de las obligaciones, ya que es un tema complejo
pero al vez de gran utilidad prctica. Es por eso que se dedica este trabajo al estudio y explicacin de este
tema.
Si bien es cierto que la solidaridad es nicamente una pequea parte de los elementos que integran la teora
de las obligaciones es de suma importancia conocerla a forma ya que esta se puede dar en diferentes casos
variando su forma, naturaleza. Condicin y por ltimo pero no por eso menos importante generando diferentes
efectos.
De ah la importancia del presente trabajo en el que presentamos las formas, variantes, fuentes y efectos de la
solidaridad que forman parte del derecho positivo vigente en el derecho mexicano y en las distintas pocas y
territorios en los que ha surtido efectos.
Al encontrarnos ante los grandes cambios que sufrido esta figura a lo largo del tiempo de su existencia y de los
territorios en los que ha sido derecho positivo hemos, decido dividir el presente estudio en tres captulos, a los
que denominamos al primero, Conceptos y Fundamentos de Solidaridad.; al segundo, Evolucin Histrica de la
Solidaridad; y, al tercero Distintas Modalidades de Solidaridad., mismos que desarrollamos de la siguiente
manera.



Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato:
Mansilla Piz, E.: Las Obligaciones Solidarias, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, abril
2010, www.eumed.net/rev/cccss/08/emp.htm

En el captulo primero, al que denominamos Conceptos y Fundamentos de Solidaridad fijamos de inicio los
parmetros conceptuales dentro de los cules desarrollaramos todo el trabajo a efecto de evitar que el lector
caiga en errores de interpretacin a medida que avanza en la lectura de esta tesina; y es as que presentamos
los conceptos que los diversos trataditas de derecho civil
En el captulo segundo, al que denominamos Evolucin Histrica de la Solidaridad, nos referimos a los
cambios que ha sufrido esta figura jurdica como resultado del paso de los siglos y de las distintas y muy
variadas civilizaciones en que se ha convertido en derecho positivo. Nuestro estudio tomara como punto de
partida en antiguo imperio romano donde se encuentra el nacimiento de esta figura, resultado de la codificacin
elaborada por Justiniano. Nuestro estudio pasar por pases tales como Espaa, Francia y Alemania hasta
llegar al Derecho positivo vigente en nuestra ciudad, propiamente en el Cdigo Civil para el Distrito Federal.
En el ltimo de los captulos de esta tesina, al que denominamos Distintas Modalidades de Solidaridad,
abordamos ya los modos de solidaridad, los cuales se han dividido en Activa, Pasiva y Mixta con el propsito
de facilitar su explicacin.
Dentro de este captulo se explica de manera detallada la mutacin que la solidaridad sufre en el momento en
que es sana la obligacin para convertirse en una obligacin mancomunada.
Por ltimo, presentamos al lector un apartado de conclusiones en el que en forma concreta le damos a conocer
la importancia del estudio de la solidaridad. Estableciendo cules son las bases y antecedentes de la misma y
nuestros criterios interpretativos de las doctrinas que desarrollan el tema y de la legislacin positiva vigente en
la materia, as como nuestras aportaciones tericas al mismo.
Emiliano Mansilla Piz
La Solidaridad.
I Concepto.
Con el objetivo de evitar confusiones errneas, interpretaciones inadecuadas o criterios contradictorios, se
hace necesario mostrar desde el inicio del presente documento, cules son los parmetros jurdicos que
tomamos en consideracin para desarrollar el tema La Solidaridad., y ellos parten precisamente del concepto
etimolgico, gramatical y jurdico que aqu presentamos, as como los elementos que lo constituyen. Esto con
objeto de facilitar al lector la comprensin de este estudio.
De esta manera que presentamos a continuacin los conceptos antes mencionados para ayudar a soportar la
explicacin sobre la naturaleza jurdica que en este mismo escrito presentaremos ms adelante.
A) Concepto Etimolgico:
Etimolgicamente, la palabra solidaridad tiene su raz en el latn, si bien su procedencia no es directamente de
la lengua latina, sino a travs del francs, que parece ser el primer idioma en utilizarla. La raz latina est en la
familia de las palabras de solidas, con el significado de "slido", "compacto", "entero". En esta raz etimolgica
de la palabra encontramos "dos universos significativos: el de la
construccin (algo construido slidamente) y el de la jurisprudencia (obligaciones contradas in solidum, es
decir mancomunadamente). Del primero quedar la lgica orgnica en el concepto de solidaridad: la unidad de
un todo en el que las partes estn slidamente trabadas. Del segundo quedar la exigencia de compartir el
destino entre las personas implicadas.
B) Concepto Gramatical.
1) Solidaridad. Apoyo a las personas que se encuentran en una situacin difcil.
2) Solidaridad. (De solidario).
a) Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros.
b) Der. Modo de derecho u obligacin in slidum.
C) Concepto Sociolgico.
Concordancia de nimo, vinculacin estrecha, Conciencia de comunidad, accin comn. Principio de
orientacin y de conducta que adquiere significados diversos segn la concepcin del mundo poltico-social
que se tenga.
D) Concepto Jurdico.
Los conceptos dados a conocer por los principales tratadistas del derecho son muy diversos por los que
resaltaremos los principales elementos que los constituyen, Una vez realizado esto procederemos a la
elaboracin de un breve anlisis comparativo de ellos para terminar con la construccin de un nuevo concepto,
esto con el propsito de proponer un mejor y ms completo concepto.
Los diversos autores coinciden en que la solidaridad es una forma o modalidad de las obligaciones que se
caracteriza por la multiplicidad de su jetos que tienen el deber de cumplir una obligacin, o bien ser acreedores
de una prestacin.
Abundando en esto podemos ver lo expuesto por el jurista Manuel Bejarano Snchez quien define esta
modalidad de las obligaciones de la siguiente manera: Modalidad de la obligaciones, caracterizada por la
existencia de sujetos mltiples que pueden exigir o deben cumplir la prestacin en su integridad, sea por
haberlo convenido as o por imposicin de la ley. Los coparticipes constituyen un consorcio, debe haber unidad
en el objeto, y debe existir pluralidad de vnculos. La solidaridad tiene dos fuentes posibles: la voluntad y la ley,
lo que da origen a do tipos de solidaridad la convencional y la legal respectivamente.
De esta manera, el tratado de derecho civil escrito por Santos Briz, Gonzles Poveda entre otros nos dan a
conocer su concepto de solidaridad, afirmando que: Las obligaciones solidarias son aqullas en que concurren
varios acreedores o varios deudores o varios acreedores y varios deudores, de manera que cada acreedor
pueda pedir y cada deudor deba prestar ntegramente las cosas objeto de la obligacin. La obligacin solidaria
es una relacin obligatoria unitaria comprensiva del acreedor y de todos los deudores solidarios, que encierra
en s una pluralidad de crditos (del acreedor contra cada uno de los deudores solidarios),
Los elementos que constituyen el concepto antes sealado son:
1) La solidaridad es un tipo de obligacin, que se caracteriza por la multiplicidad de sujetos que toman parte de
ella.
2) Los sujetos de la solidaridad pueden ser tanto deudores como acreedores.
3) Esta obligacin se contrae por mandato de la ley o bien por haberlo acordado contraerla en esta modalidad.
4) Es imperativa la existencia de un solo objeto y la multiplicidad de sujetos obligados a cumplir o facultados
para exigir el cumplimiento de esta obligacin.
5) La solidaridad constituye una relacin de carcter obligatoria e imperativa, por lo que esta puede ser exigida
una vez que se cumpla un trmino o condicin.
Por su parte, el diccionario jurdico mexicano, afirma que la solidaridad Se presenta cuando hay pluralidad de
acreedores, de deudores o de ambos, en una obligacin, y cada acreedor puede exigir el todo del objeto, y el
deudor debe pagar el todo del objeto, no obstante que el objeto sea divisible.
Lo que podemos ver es que este diccionario publicado por nuestra universidad coincide en la mayora de sus
elementos con las definiciones aportadas por los juristas antes mencionados en este documento, sin embargo
aporta un ltimo elemento que es esencial para la definicin de la solidaridad. El elemento al que me refiero es
el hecho de que la prestacin debe pagarse ntegramente o bien, exigir el pago ntegro de la prestacin en
cuestin.
A este ltimo elemento le damos una gran importancia, ya que es fundamental conocerlo y entenderlo para
evitar confundir lo que es una obligacin solidaria de una mancomunada. Esto por que este el nico elemento
que difiere entre estas dos modalidades de las obligaciones. Para evitar esta, muy comn, confusin
procederemos a dar una breve definicin de lo que son las obligaciones mancomunadas.
Al respecto Mazeaud nos dice que La obligacin mancomunada es aquella obligacin que se divide en
facciones distintas, y cada una de aquellas fracciones forman una obligacin autnoma.
Al leer esta acertada definicin y compararlas con las definiciones previamente mencionadas sobre la
solidaridad podemos ver que es un error la afirmacin hecha por varios autores en la que aseguran que la
obligaciones solidarias son lo mismo que las obligaciones mancomunadas., pues las solidarias nicamente se
relacionan con las mancomunadas en el momento en que terminan o se extinguen dando paso a la creacin de
una mancomunada.
Como estudiantes de la mxima casa de estudios del pas y conociendo el objetivo principal de la elaboracin
de un estudio como el que se presenta, no podemos sujetarnos nicamente a lo expuesto por otros autores y
es por eso que a continuacin proponemos la siguiente definicin:
La solidaridad es una modalidad de las obligaciones la cual establece una relacin directa, inmediata y
obligatoria entre las partes. Se caracteriza por la multiplicidad de sujetos activos, los cuales se pueden
desenvolver como acreedores, deudores o bien en ambos papeles (lo que le dar una clasificacin a la
modalidad de activa, pasiva o mixta.). La prestacin de la obligacin ser exigible, o bien pagada segn sea el
caso en una sola exhibicin y por un solo sujeto, sin importar que esta sea divisible.
Como puede observarse este concepto adoptado por nosotros y tomado de las clases de derecho civil
impartidas en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico por el Dr. Julin Gitron
Fuentevilla rene ya los elementos y caractersticas de cada uno de los autores que ya hemos mencionado.
II Evolucin Histrica.
Para conocer una figura legal tan compleja como lo es la solidaridad, es de suma importancia conocer el origen
y evolucin de esta. Es por eso que en este documento hemos decidido incluir la historia, desde el nacimiento,
de esta hasta los cambios que ha ido sufriendo a travs de la historia y por concepto de la adopcin de esta por
distintas y tan diferentes culturas en muy variados lugares del mundo y pocas.
Nuestra investigacin histrica tomar como anclaje histrico Roma, esto por su gran trascendencia en la
historia universal y principalmente por el gran legado jurdico construido a travs de su historia. Proseguiremos
describiendo la influencia de este sobre los pases europeos y como fue que estos lo adoptaron. Seguiremos el
gran viaje que figuras como esta han tomado hasta llegar al continente americano y no solo eso sino que
explicaremos de la manera ms clara y detallada posible la situacin actual de esta en nuestro pas, Mxico.
A) Roma.
Roma ha demostrado ser la cuna de las ms importantes instituciones jurdicas y sociales a travs de la
historia, como prueba de esto basta con enlistar algunas de ellas como los son la familia, el matrimonio, los
contratos, entre otros. En el caso de la solidaridad no existe excepcin ya que esta figura que ha viajado a lo
largo de la historia y de las civilizaciones tuvo su origen en aquel magnifico imperio.
La figura de la solidaridad ha sido poco estudiada desde su punto de vista histrico y por si fuera poco ha
surgido un gran debate por la distincin de dos figuras que parecen haber surgido de una misma fuente, mas la
evidencia emprica seala que no fue as. Las figuras o modalidades de las obligaciones a las que nos
referimos son: Las obligaciones correales y las obligaciones solidarias.
Sobre las obligaciones solidarias podemos referir que su origen se remonta ala poca de Justiniano quin opto
por transformar los casos clsicos de las obligaciones cumulativas por solidarias. El emperador busco esta
sustitucin basado en un principio de moralidad ya que el conceba como impermitible el enriquecimiento
ilegtimo. De esta manera podemos afirmar que el antepasado de las obligaciones solidarias son las
cumulativas y que en la poca de Justiniano sufrieron su primera transformacin.
Basados en la informacin que a continuacin presentamos queremos demostrar que la solidaridad como
modalidad de las obligaciones, tal cual, como hoy la conocemos no proviene de las obligaciones in solidum
como tanto se a planteado, sino que provienen de una fuente completamente distinta, de las obligaciones
correales.
1) Teora de la correalidad.
La correalidad naci en el derecho romano con la misin de evitar la divisin del objeto debido entre varios
acreedores o deudores, las partes podan contraer obligaciones correales, que recaan sobre toda la
prestacin, en provecho de cualquier acreedor o a cargo de cualquier deudor.
Se entenda que haba all pluralidad de vnculos que permita a cada uno de los sujetos ser acreedores o
deudores, y unidad de objeto que hacia proyectar para todos la extincin sobrevenida con relacin slo a un
acreedor o deudor.
Esta modalidad de la obligaciones requera para su constitucin la presencia fsica de todos los estipulantes o
bien. De todos los prominentes en un mismo lugar y tiempo determinados. Con esto se garantizaba que no se
quebrara la unin.
Caractersticas:
a) Resulta exclusivamente de un contrato o de un acto jurdico
b) Unidad en el objeto: La cosa (prestacin) era idntica para todas las partes.
c) Pluralidad de vnculos: Exista un vnculo distinto entre cada acreedor y cada deudor.
d) Cumplida la obligacin por una de las partes esta se extingua para todos los dems sujetos.
Por las caractersticas antes mencionadas las obligaciones en su modalidad de correalidad fueron
consideradas como obligaciones perfectas. Esto principalmente por el hecho de que derivan del acuerdo de
voluntades y por consiguiente no deben existir vicios ocultos en ellas.
Al respecto el Digesto de Justiniano nos dice lo siguiente en su libro 45 en el segundo ttulo.
a) EL que estipula se llama acreedor estipulante y el que promete se dice deudor prominente.
b) Cuando dos personas prometieran a la vez la misma cantidad, o la estipularan, se debe de propio derecho a
cada una o debe cada una el todo solidariamente; por eso la obligacin entera se extingue por la demanda o la
aceptacin de una de ellas.
c) Los prominentes solidarios se obligan debidamente cuando responden (prometo) o (prometemos) a la
pregunta (prometis?).
2) Obligacin in Solidum.
En el supuesto de que varias personas han causado juntas un dao, sin que resulte posible distinguir en es
perjuicio la parte de unas y otras, cada una, por haber causado as la totalidad del dao, debe repararlo
enteramente.
En este supuesto se poda demandar la reparacin integral del dao o perjuicio causado a cualquiera de los
culpables. Esto se basa en el principio de que la culpa de los dems autores no tiene por que disminuir la
responsabilidad de otros. Por lo mismo nicamente se poda recibir en una sola ocasin la indemnizacin
dejando a un lado a los dems autores del dao, sin embargo esto no los libraba de su culpabilidad.
Al estudiar esta figura podemos concluir que la fuente de esta, nicamente poda ser una conducta delictual.
Por lo que la voluntad de las partes no jugaba un papel en el supuesto, de ah que se le conozca como una
obligacin imperfecta.
Caractersticas:
a) Surge de un acto puramente criminal.
b) La latis contestatio que afectaba a uno de los deudores in solidum no libera de responsabilidad a los dems
deudores.
c) El deudor que pagaba contaba con un recurso llamado actio pro socio en contra de los dems deudores.
d) Existen tantas obligaciones como sujetos.
3) Principales diferencias entre las obligaciones in solidum y las correales.
(Perfectas vs. imperfectas)
a) En las correales es indispensable el factor del acuerdo de voluntades mientras que en las imperfectas este
factor no poda darse.
b) Las obligaciones perfectas se caracterizan por la existencia de una sola obligacin mientras que en las in
solidum existen tantas obligaciones como sujetos.
c) La obligacin se extingua con una litis contestatio para todos los sujetos de una obligacin correal, mientras
que en las imperfectas esto no suceda.
Con la comparacin entre estas dos figuras podemos comprender que la solidaridad tal y como la conocemos
hoy en da es el resultado de un largo proceso histrico. En la actualidad se suele usar como un sinnimo la
correalidad y las obligaciones in solidum sin embargo, ahora podemos y debemos distinguirlas para evitar
seguir cayendo y provocando una confusin generalizada sobre el tema.
B) Francia.
Francia, la cuna del cdigo civil, ha reglamentado a lo largo de su historia los diferentes tipos de obligaciones,
esto con el propsito de crear una certeza jurdica entre sus habitantes.
1) Obligaciones Mancomunadas.
La figura de la solidaridad ha aparecido en varias de sus leyes como lo son las leyes de comercio y en el
mismo cdigo napolenico. Esta figura se ha ido diversificando hasta el punto de tener por lo menos tres
distintas acepciones, las cuales sern explicadas a continuacin:
En el cdigo napolenico podemos encontrar en el ttulo III en el captulo IV seccin IV la parte referente a este
tipo de obligaciones. Esta seccin es titulada como De las obligaciones mancomunadas, sin embargo no hace
referencia a lo que hoy conocemos como obligaciones mancomunadas sino que refiere a las obligaciones
solidarias.
Los principales puntos de su regulacin son los siguientes:
1. Art. 1197 Es mancomunada la obligacin entre muchos acreedores cuando el ttulo da expresamente a
cada uno de ellos el derecho de pedir el pago de todo el crdito, y cuando el pago hecho a uno de ellos deja
libre al deudor, aun cuando el beneficio de la obligacin sea partible y divisible entre varios acreedores..
2. Art. 1200 Hay mancomunidad de parte de lo deudores cuando estn obligados a una misma cosa, de
manera que cada uno pueda ser demandado por el todo, y el pago hecho por solo uno deja libres a los dems
con respecto al acreedor..
Al leer como se clasifica lo que al da de hoy conocemos como obligaciones solidarias en el cdigo de
napolen podemos entender perfectamente de donde deriva aquella confusin de creer que las obligaciones
mancomunadas y solidarias son lo mismo, ya que el nombre que recibieron en aquella poca es contradictorio
al vigente.
2) Obligaciones In Solidum.
De la misma manera en que lo hizo el derecho romano la legislacin francesa prev el caso de la obligacin in
solidum u obligacin solidaria la cual no tiene relacin directa con el concepto que hoy en da conocemos.
La doctrina y la jurisprudencia francesa a falta de una legislacin expresa para este supuesto se ha visto en la
necesidad de crear la doctrina de la obligacin in solidum. Esta doctrina plantea la responsabilidad solidaria
que debe existir cuando dos o ms personas han cometido un delito o culpa, que han actuado con fraude o
dolo, como consecuencia de lo cual han ocasionado perjuicio a alguien.
Como consecuencia principal de la obligacin que nace de un hecho ilcito como lo es el delito es que los
autores de este quedan obligados todos por igual. El afectado de estos actos tiene la posibilidad de exigir a
cada uno de los autores de la conducta delictiva el resarcimiento del dao, sin embargo solo puede recibirla de
uno de estos.
La principal diferencia con la obligacin solidaria existente en nuestro pas se basa en su naturaleza jurdica ya
que esta no nace de un acto jurdico, sino que nace de un hecho jurdico tal y como lo es la realizacin de un
delito.
3) Solidaridad Cambiaria.
Por otra parte tenemos una nueva concepcin de solidaridad la cual deriva de la ordenanza francesa de
comercio de 1673, la cual publica de manera indita y clara la idea de solidaridad en contexto completamente
distinto. Esto al incluir una nueva figura, denominada solidaridad cambiaria.
La solidaridad cambiaria toma vida en el momento que un mismo negocio cambiario, es formulado y suscrito
por una pluralidad de personas (obligados cambiarios que ocupan conjuntamente una misma posicin
cambiaria) quienes responden de la obligacin documental firmada.
En la solidaridad cambiaria todos los obligados cambiarios responden al tenedor del pago de la letra. Los
endosantes pueden excluir su responsabilidad en la clusula de endoso. Cada una de las obligaciones es
distinta y autnoma. Incluso algunas de ellas puede no ser por el total importe de la letra (aceptacin y aval
parcial), pero en los trminos de cada obligacin asumida por cada suscriptor. Todos ellos responden del pago.
Fracasada la letra, el tenedor puede dirigirse contra cualquiera de ellos o contra todos conjuntamente. Pero son
deudas de distinto grado, de modo que slo el pago efectuado por el librado extingue el crdito cambiario. El
pago hecho por otro obligado no tiene efecto satisfactorio, sino recuperatorio, de modo que l mismo podr
reclamar el pago de los dems obligados que, por ser anteriores a l en el curso de la circulacin, les son
garantes del pago de la letra. .
Como podemos observar la solidaridad cambiaria tiene elementos en comn con la obligacin solidaria como lo
son la pluralidad de sujetos, El hecho de que todos los deudores deban responder al tenedor de las letras de
cambio y la posibilidad de proceder contra uno de los deudores o bien en contra de todos. Sin embargo
encontramos un nuevo elemento que lo hace diferente a la obligacin solidaria el cual es la posibilidad de
establecer una clusula en la que se libre de responsabilidad al endosante.
Al estudiar la solidaridad en un pas de gran importancia como lo es Francia podemos observar como una
figura jurdica de tal importancia va evolucionando a travs de los aos hasta llegar a ser lo que hoy
conocemos. Otro punto que es de suma importancia recalcar es como en la legislacin de aquella poca en
Francia el significado de obligacin mancomunada es el equivalente a lo que al da de hoy nuestro cdigo civil
conoce como obligacin solidaria,
C) Alemania.
1) Confederacin Alemana.
Para poder comenzar a exponer sobre la solidaridad en Alemania resulta inevitable hacer el sealamiento de la
gran influencia que los juristas de esta nacin recibieron por partes de los codificadores franceses. Este
fenmeno se dio principalmente con la codificacin francesa de 1804 ya que esta dio pie a un nuevo
movimiento en el territorio alemn, el cual demandaba la creacin de un cdigo civil. El nico inconveniente
existente fue que durante la Confederacin Alemana no existi un rgano legislativo lo suficientemente fuerte
como para poder llevar acabo un proyecto de esta magnitud.
2) Imperio alemn.
Para 1871, varios de los Estados alemanes fueron unificados bajo el Imperio Alemn. Al comienzo, la funcin
legislativa sobre materias de derecho civil era detentada nica y exclusivamente por cada uno de los estados, y
no por el Imperio que reuna tales estados. En 1873 se aprob una enmienda constitucional llamada "Lex
Miquel-Lasker", en referencia a sus autores, diputados Johannes von Miquel y Eduard Lasker, que transfera
esta facultad al imperio. Con este gran adelanto se formaron varias comisiones que redactaron un solo texto, el
cual se transformara en una codificacin civil para todo el Imperio, reemplazando la legislacin de los estados.
Un primer proyecto, en 1888, no cont con apoyo suficiente, por lo que se creo una segunda comisin de 22
miembros, compuesta tanto por juristas como por representantes de los empresarios as como de las
principales corrientes ideolgicas del momento, redact un segundo proyecto. As, despus de dcadas de
trabajo, durante las cuales se recibieron las contribuciones de algunos de los mejores juristas de la poca y se
observ el trabajo realizado en codificaciones anteriores tales como la francesa, finalmente se aprob el BGB
por el parlamento del Reich en 1896. Entr en vigencia el 1 de enero de 1900 y constituye el principal estatuto
de derecho civil de Alemania desde entonces.
Aunque a lo largo de los aos, como era de esperarse esta codificacin ha ido sufriendo cambios su esencia es
la misma. Este cdigo ubica a las obligaciones o (Recht der Schuldverhltnisse de la siguiente manera. Los
ubica en los prrafos 241 a 853, y describe los diferentes contratos y las obligaciones en general, incluyendo el
Derecho aplicable a la responsabilidad civil.
3) Legislacin.
En el BGB (cdigo civil) podemos encontrar en la seccin sexta, titulada Pluralidad de deudores y acreedores
todo lo referente a las obligaciones solidarias. Los principales lineamientos son los siguientes:
Prrafo 421. (Deudores Solidarios.)
Si varias personas deben una prestacin de tal manera que cada uno est obligado a efectuar toda la
prestacin, pero el acreedor est facultado a exigir la prestacin solo una vez, el acreedor puede exigir la
prestacin a su voluntad de cualquiera de los deudores, en su totalidad o en una parte. Hasta que toda la
deuda haya sido realizada, todos los deudores permanecen obligados..
Prrafo 428. (Acreedores Solidarios.).
Si varias personas estn facultadas para exigir una prestacin de manera tal que cada uno puede exigir toda
prestacin, aunque el deudor est obligado a cumplir slo una vez, el deudor puede cumplir a su voluntad a
favor de cualquiera de los acreedores. Esto se aplica incluso si uno de los acreedores ya ha interpuesto una
accin de reclamacin de la prestacin..
Como podemos observar por primera vez a lo largo de la evolucin de esta figura jurdica encontramos como
obligacin solidaria una figura realmente parecida a la que podemos encontrar en el cdigo civil mexicano
vigente, Para comprobar lo planteado anteriormente citaremos algunos artculos del cdigo civil, que a travs
de un ejercicio de derecho comparado comprobara nuestra hiptesis.
Art. 1987 Adems de la mancomunidad, habr solidaridad activa cuando dos o ms acreedores tienen
derecho para exigir, cada uno de por si, el cumplimiento total de la obligacin; y solidaridad pasiva cuando dos
o ms deudores reporten la obligacin de prestar, cada uno de por s, en su talidad, la prestacin debida..
Art. 1989 Cada uno de los acreedores o todos pueden exigir de todos los deudores solidarios, o de cualquiera
de ellos, el pago total o parcial de la deuda. Si reclaman todo de uno de los deudores y resultare insolvente,
pueden reclamarlo de los dems o de cualquiera de ellos.
Art. 1990. El pago hecho a uno de los acreedores solidarios extingue totalmente la deuda.
Como resultado del estudio y anlisis de los artculos anteriores podemos llegar a las siguientes conclusiones:
La figura de la obligacin solidaria tiene por primera ocasin a lo largo de la historia exactamente la misma
acepcin que se le da en el derecho positivo vigente mexicano.
El acreedor esta facultado para exigir el cumplimiento de la obligacin, ya sea de forma total o parcial a
cualquiera de los deudores.
Una vez paga la prestacin por cualquiera de los deudores, los dems deudores quedan liberados de la
obligacin con respecto al acreedor original.
El acreedor tiene nica y exclusivamente derecho a recibir la totalidad de la deuda en cuestin y nunca ms
de esta sin importar la cantidad de deudores obligados.
En el caso de la existencia de varios acreedores y nicamente un deudor, cualquiera de los acreedores tiene
el derecho de exigir la prestacin.
El deudor esta obligado a responder por la prestacin en cuestin nicamente una sola vez.
Como conclusin de este anlisis podemos afirmar de manera certera que los obligados solidarios, ya sea esto
de forma activa o pasiva, en la actualidad en nuestro pas tienen exactamente los mismos compromisos
previstos en el derecho Alemn.
D) Espaa.
Punto primordial para el estudio del derecho mexicano, esto claro por su gran influencia sobre todo el territorio
nacional. Para poder comenzar el anlisis detallado sobre las obligaciones solidarias en Espaa y su evolucin
al derecho mexicano resulta de gran importancia mencionar ciertos aspectos histricos vinculatrios entre
estos dos pases.
1) Relacin Mxico-Espaa.
Para el ao de 1517 la conquista del territorio nacional era ya una realidad, esto cuando las primeras
expediciones espaolas arribaban a nuestro territorio, especficamente a la pennsula de Yucatn. Los grupos
colonizadores llegaron con sola encomienda la de conquistar y maximizar la riqueza del gobierno espaol.
Mientras estos grupos encabezados por Hernn Corts cabalgaban en territorio nacional, especficamente del
puerto de Veracruz a la ciudad de Mxico los naturales de la zona se encontraban aterrorizados y confundidos
esto principalmente por la superioridad tecnolgica y la gran agresividad con la que se internaban en nuestro
pas.
Con esta inesperada irrupcin de espaoles en el territorio de Mxico se dio pie a un nuevo periodo histrico
llamado La Colonia. Este periodo es de gran relevancia para nuestro estudio sobre las obligaciones solidarias
por que es la forma en que directamente entro el derecho Europeo, principalmente a nuestro pas y a nuestro
continente.
El periodo de la colonia se divide principalmente en tres etapas, las cuales se caracterizan por lo siguiente:
Creacin de estructuras y conquista: se caracteriza principalmente por la violencia ejercida en contra de los
indgenas para someterlos y por el robo y desfalco de minerales a todo el pas, principalmente oro.
Integracin: Es quizs el periodo ms importante para el estudio dentro de este trabajo pues es cuando el
poder espaol llega a su cspide imponiendo sus leyes, despojando de tierras a los naturales, creando
latifundios y por supuesto estratificando las clases sociales.
Decadencia: El descontento social existente entre los naturales y sobretodo en los hijos de los colonizadores
dan pie a la creacin de un movimiento armado.
Durante este periodo los espaoles en su afn colonizador se vieron en la necesidad de imponer reglas de
control social para concretizar su movimiento, Esto solo se pudo llevar a cabo a travs del derecho indiano.
El derecho indiano se refiere al conjunto de leyes dictadas por la corona y sus subordinados, dirigidas a crear
y fundar la estructura jurdica poltica, econmica y social de las nacientes colonias..
Desde el inicio de este movimiento sin precedentes para el continente americano se fueron creando diversas
leyes para poder ejercer un control absoluto sobre la poblacin, con el transcurso del los aos y el arribo de los
frailes evangelizadores a Mxico fueron creadas tambin leyes que pretendan dignificar a los indgenas. Sin
embargo a lo largo de este periodo eran ya muchas las leyes creadas y ms aun el desorden existente por lo
que existi la necesidad de recopilar el derecho existente, dando pie a la novsima recopilacin
Para el ao de 1810 la independencia del territorio de Mxico era ya ms que un sueo. Sin embargo los tres
cientos aos de conquista dejaron un legado no solo en el mbito social sino que tambin en el legal que hasta
nuestros das se puede observar. Es por esto la importancia y necesidad de sealar el vinculo Espaa-Mxico.
2) Cdigo Civil Espaol.
Espaa es resultado de la unin de culturas, razas, creencias e ideologas provenientes de distintas pocas y
lugares del mundo entero, por lo que nicamente hablar de su legislacin actual resultara insuficiente y poco
comprensible, esto por carecer de una estructura previa que tomaremos como base.
La poblacin espaola a pesar de su antigedad y riqueza no ha logrado desarrollar un sentimiento de amor e
identidad por su patria ni mucho menos por su pas. Esto ha tenido gravsimas consecuencias dentro de su
historia como ejemplo de esto las leyes que han tenido que ser abrogadas de las cuales hablare ms adelante.
Esta falta de identidad ha generado gravsimos problemas que hasta la fecha no han podido ser superadas
prueba de esto los intentos por lograr la separacin del territorio vasco por medio de actos terroristas,
altamente violentos, que arrebatan la vida a cientos de personas ao con ao.
Para facilitar el estudio de esta evolucin dividiremos principalmente esta evolucin en dos perodos histricos.
Una primera inspirada por el cdigo napolenico que tuvo como defecto el olvido de usos y costumbres de
varias regiones del pas y la segunda que busco la integracin de las poblaciones excluida.
En la primera etapa de esta evolucin histrica se pretendi buscar una legislacin uniforme para todo el
territorio sin embargo en ningn momento se tomaron en cuenta las tradiciones de la regiones. Este documento
fue conocido como las cortes de Cdiz y fue elabora en 1811. Esta constitucin comprendi los cdigos civiles
y criminales de toda la regin, dando a las cortes la posibilidad de proponer modificaciones por lo que de
alguna forma propicio la permanencia de los derechos forales.
Estos intentos no lograron consolidarse en ningn momento por la inestabilidad en que se viva en aquella
poca y por considerarse radicales en temas fundamentales como los son el de la religin y todos los
referentes a los temas y desarrollos sociales.
Para 1880 la inminente necesidad de homologar las leyes revivi aquella antigua inquietud, dando como
resultado la creacin de nueva legislacin, el cdigo civil.
Tomando en cuenta la poca en la que este se dio y vindolo como el resultado de un proceso de evolucin
tanto poltico como social no podemos negar la gran influencia que tiene este cdigo del francs. Al grado de
que dentro de su clasificacin tcnico jurdica ha sido catalogado con un cdigo latino con base romanista. De
hecho la estructura adoptada por esta legislacin es casi idntica a la creada por Napolen. La estructura a la
que me refiero es la divisin en Derecho de las personas, las cosas y las acciones.
El Cdigo Civil Espaol consta de un ttulo preliminar y cuatro Libros. Estos libros se dividen en ttulos y los
ttulos en captulos los cuales se dividen en secciones y las secciones en artculos. Y existen 1.976 artculos.
Su estructura especfica es la siguiente:
Ttulo preliminar. De las normas jurdicas, su aplicacin y eficacia (artculos 1 al 16)
Libro primero. De las personas. (artculos 17 a 332)
Libro segundo. De los bienes, de la propiedad y de sus modificaciones (artculos 333 a 608)
Libro tercero. De los diferentes modos de adquirir la propiedad (artculos 609 a 1087)
Libro cuarto. De las obligaciones y contratos (artculos 1088 a 1976)
Disposiciones adicionales.
Disposiciones transitorias.
Este Cdigo prev lo siguiente referente al tema de estudio de este trabajo.
Art. 1137
La concurrencia de dos o ms acreedores o de dos o ms deudores en una sola obligacin no implica que
cada uno de aqullos tenga derecho a pedir, ni cada uno de stos deba prestar ntegramente, las cosas objeto
de la misma. Slo habr lugar a esto cuando la obligacin expresamente lo determine, constituyndose con el
carcter de solidaria.
Este artculo demuestra un nuevo elemento, el cual es indispensable hoy en da para hacer valida la figura de
la obligacin solidaria. El elemento al que hago mencin es la necesidad de expresar especficamente esta
figura, diferencindola de cualquier otra como bien lo podran ser las obligaciones mancomunadas o bien de la
fianza.
Art. 1141
Cada uno de los acreedores solidarios puede hacer lo que sea til a los dems, pero no lo que les sea
perjudicial.
Las acciones ejercitadas contra cualquiera de los deudores solidarios perjudicarn a todos stos. .
La legislacin espaola contribuye con la evolucin histrica de esta figura principalmente con este elemento
que busca dar certeza jurdica a los acreedores solidarios garantizndoles que las accione de los dems
acreedores no podrn ir en perjuicio suyo ni de su patrimonio,
Art. 1142
El deudor puede pagar la deuda a cualquiera de los acreedores solidarios; pero, si hubiere sido judicialmente
demandado por alguno, a ste deber hacer el pago..
Este precepto incorporado a esta figura jurdica por los legisladores espaoles pone de manera indita un
orden en el cual se deber sanar la obligacin, ya que tradicionalmente se haca de forma indistinta.
Art. 1.145
El pago hecho por uno de los deudores solidarios extingue la obligacin.
El que hizo el pago slo puede reclamar de sus codeudores la parte que a cada uno corresponda, con los
intereses del anticipo.
La falta de cumplimiento de la obligacin por insolvencia del deudor solidario ser suplida por sus codeudores,
a prorrata de la deuda de cada uno. .
Como podemos ver en la ley espaola aunque se agregan nuevos lineamientos y preceptos la esencia de la
obligacin solidaria. Gran ejemplo de esto es la extincin de la obligacin solidaria cuando uno de los deudores
ha sanado la obligacin.
Un nuevo elemento en este cdigo es el sealar de manera explcita la posibilidad que nace cuando uno de los
deudores cumple con la obligacin y se transforma de deudor a acreedor. Esta fuente o transformacin de la
obligacin ser analizada en nuestro estudio ms adelante.
El caso planteado en el artculo anterior sobre el supuesto de que uno de los deudores solidarios cayera en
insolvencia y nica y exclusivamente por ese motivo no pudiera responder por la obligacin que contrajo la
parte proporcional tendr que ser asumida por los dems deudores lo que refleja la verdadera naturaleza de
esta obligacin.
Como hemos podido ver dentro del estudio correspondiente al anlisis y comparacin de la legislacin
espaola hemos podido apreciar ciertos aspectos que son de gran relevancia precisar. Como los son el hecho
de buscar dar certeza jurdica en todo momento a las personas que rige, protegindolos a ellos y a su
patrimonio.
Si bien es cierto que la figura de la solidaridad ha ido mutando a lo largo del tiempo y de lo territorios en los que
ha tenido la esencia de la obligacin solidaria se ha protegido dejando en claro su importancia y su gran
legado. Esto se ha reflejado con la permanencia de elemento como la extincin de la obligacin solidaria
cuando uno de los deudores ha sanado la obligacin, y por supuesto el hecho de que la obligacin se termina
en el momento de que uno de los deudores termina con la deuda.
Como prueba de que el derecho se transforma da con da esta la evolucin de esta institucin que si bien ha
sobrevivido es gracias a la incorporacin de nuevos elementos que garantizan su positividad y vigencia como
los son:
El sealamiento expreso de la necedad de especificar el tipo de obligacin al momento de contraerla.
Obligar al pago del deudor a un acreedor especfico en el supuesto de que este lo haya demandado ante el
rgano jurisdiccional correspondiente.
La seguridad brindada por la ley al deudor solidario que cumple con la obligacin, garantizando que esta se
transformara a una obligacin mancomunada en la que puede y debe ser indemnizado por los dems
deudores.
III Especies de Solidaridad.
Si bien ya hemos mencionado que la obligacin especial de la solidad se puede definir como Las obligaciones
solidarias son aqullas en que concurren varios acreedores o varios deudores o varios acreedores y varios
deudores, de manera que cada acreedor pueda pedir y cada deudor deba prestar ntegramente las cosas
objeto de la obligacin. La obligacin solidaria es una relacin obligatoria unitaria comprensiva del acreedor y
de todos los deudores solidarios, que encierra en s una pluralidad de crditos (del acreedor contra cada uno
de los deudores solidarios), Es de suma importancia precisar la clasificacin que esta pueden recibir
considerando la multiplicidad de sujetos.
La solidaridad puede ser estudiada siguiendo la clasificacin correspondiente a la multiplicidad de sujetos. Esta
clasificacin prev tres principales rubros dentro de esta figura jurdica, los cuales son: solidaridad activa,
solidaridad pasiva y solidaridad mixta.
Cada una de estas vertientes de la solidaridad tienen caractersticas propias exclusivas de cada una de ella por
lo que en este estudio se dedicara la importancia debida a cada una de ellas para explicarlas de forma clara y
precisa.
Segn la multiplicidad de sujeto esta es la divisin correspondiente:
Solidaridad Activa: Se da bajo el supuesto de que el crdito corresponde ntegramente a todos y a cada uno de
los acreedores, y cualquiera de ellos puede reclamar y recibir la prestacin total; y si el deudor paga a uno de
ellos, queda liberado respecto de los dems. .
Como podemos observar dentro de este supuesto la multiplicidad de sujetos da dentro de los acreedores por lo
que genera caractersticas propias y exclusivas, las cuales sern explicadas con detenimiento ms adelante.
Solidaridad Pasiva. Se constituye cuando cada deudor se obliga por s a cumplir la prestacin, de modo que el
acreedor puede exigir la prestacin ntegra (solidum) de cualquiera de ellos; y cumpli da por uno de los
deudores, los dems quedan liberados frente al acreedor. .
A diferencia de la solidaridad activa podemos encontrar la multiplicidad de sujetos dentro de los deudores por lo
cual sera impensable creer que puede tener las mismas caractersticas que esta, por lo cual ms adelante se
explicaran sus propiedades exclusivas y se diferencian entre las propias de la activa y la mixta.
Solidaridad Mixta. Se consolida en el momento en que existan simultneamente varios acreedores y varios
deudores se suele hablar de solidaridad mixta; pero estos supuestos son poco frecuentes. De otra parte la
problemtica planteada por la solidaridad mixta se deduce del entrecruzamiento y combinacin de las reglas
legales previstas para la solidaridad activa y pasiva.
Como podemos ver en esta explicacin dada por el maestro Javier Andrade Sols de la Universidad Trinity
Collage con cede en Dubln, Irlanda este caso de solidaridad es muy poco frecuente y su legislacin es de
carcter mixto pues las normas que regulan la solidaridad pasiva y mixta concurren para legislar este supuesto.
A) Solidaridad Activa.
La solidaridad activa es una derivacin de la clasificacin dada a la obligacin especial de la solidaridad
atendiendo a la multiplicidad de sujetos en la cual se plantea que se da bajo el supuesto de que el crdito
corresponde ntegramente a todos y a cada uno de los acreedores, y cualquiera de ellos puede reclamar y
recibir la prestacin total; y si el deudor paga a uno de ellos, queda liberado respecto de los dems..
Para una explicacin ms comprensible citaremos la definicin elaborada por Jorge Joaqun Llambias pues a
nuestra consideracin es muy clara en sus elementos. La solidaridad es activa cuando la obligacin est
constituida a favor de varios acreedores, cada uno de los cuales tiene ttulo para pretender la totalidad debida.
.
Como podemos observar en este tipo de obligacin el deudor queda obligado en su totalidad a cualquiera de
los acreedores. EL pago puede hacerse a cualquiera de ellos, con la excepcin de que el deudor haya sido
demandado ante el rgano jurisdiccional correspondiente por uno de los acreedores quin ser el beneficiario
inmediato.
1) Fin Prctico.
El fin prctico de la obligacin solidaria en su modalidad de activa puede ser estudiado desde dos distintos
puntos de vista. El primero consistente en el estudio de los beneficios adquiridos por los acreedores y el
segundo desde el punto de vista de los beneficios adquiridos por los deudores.
La primera tendencia que ser analizada dentro del presente estudio es la referente a los beneficios adquiridos
por los acreedores. Esta se basa principalmente en la facilitacin del cobro del crdito ya que cualquiera de los
acreedores podr hacerlo, generalmente lo har al que las circunstancias lo sealen como el ms apto en
aquel momento. Lo cual da el beneficio de que los dems acreedores pueden invertir el tiempo que hubieren
perdido reclamando el pago en cualquier otra accin que convenga a su propio inters.
En contramano podemos estudiar su fin prctico desde el punto de vista que analiza los beneficios recibidos
por el deudor en esta modalidad de las obligaciones. El principal beneficio del deudor consiste en el
pragmatismo ya que este evita el tener que establecer una relacin con cada uno de los acreedores. Ya que
sino existiera esta figura el deudor se vera obligado a contraer una obligacin de manera individual y directa
con cada uno de los acreedores.
2) Riesgos y peligros de la solidaridad activa.
La figura de la solidaridad activa hoy en da es prcticamente inexistente pues las diversas corrientes de
estudio han sealado a largo de la historia moderna del derecho que el costo beneficio de esta prctica es muy
alto. Esto principalmente por el hecho de que los mismos acreedores se encuentran en una relacin en la que
existe un riesgo relativamente alto en la relacin entre ellos mismo y de la misma manera con la interaccin
que desarrollan con el deudor por los motivos que a continuacin se expondrn.
Para comprender el por que se ha desvirtuado el uso de este tipo de obligacin es de suma importancia partir
de un antecedente histrico situado en la antigua Roma el cual establece que la correalidad activa tena un
doble inters. Como no exista la representacin judicial, el acreedor hacia que el deudor prometiera pagarle a
l mismo o ala persona por la que se hiciera representar aquel
Uno de los riesgos que corre cada uno de los acreedores es que queda a merced del acreedor que recibe el
pago, esto por que aquel recibe de forma ntegra la totalidad de la deuda. Si analizamos este punto podemos
comprender que el acreedor normalmente corre los riesgos tpicos de incumplimiento del deudor sin embargo
en las obligaciones solidarias activas estos riesgos se duplica pues en primera instancia el riesgo existe con el
deudor originario y posteriormente con el acreedor solidario que por el simple hecho de haber cobrado la deuda
se transforma en nuevo deudor.
Este principio se explica por si mismo al leer el artculo 1989 del cdigo civil para el distrito federal que dice:
Cada uno de los acreedores o todos juntos pueden exigir de todos los deudores solidarios o de cualquiera de
ellos, el pago total o parcial de la deuda.
Otro de los riesgos percibidos por la doctrina espaola consiste en que dejando de lado el hecho de que el
autor reciba la totalidad de la deuda existe la posibilidad de que alguno de los acreedores solidarios pudiera
llegar a acordar con el deudor la cancelacin de la deuda o bien pactar cambios sobre la prestacin original,
Este supuesto se prev en nuestro cdigo de la siguiente manera:
Art. 1991. La novacin, compensacin, confusin o remisin hecha por cualquiera de los acreedores
solidarios, con cualquiera de los deudores de la misma clase, extingue la obligacin. .
Si bien es cierto que ya sea mencionado el riesgo de que uno de los acreedores solidarios reciba la totalidad de
la prestacin, es de suma importancia plantear que sucedera en el supuesto de que aquel acreedor cayera en
insolvencia. En este supuesto existira una afectacin directa a todos los dems acreedores ya que el acreedor
se transforma en un deudor mancomunado con respecto a los dems acreedores, quin por su situacin
econmica no podra sanar la obligacin que contrajo de forma indirecta.
Por los motivos antes sealados la doctrina ha propuesto, con el propsito de generar certeza jurdica, que en
lugar de crear obligaciones solidarias activas se creen obligaciones simples y en el supuesto de la necesidad
de representantes se otorguen mandatos. Una de las ventajas que se estableceran en este caso es la
disminucin en el riego de cobro de la prestacin. Esto por el hecho de que se establecera una relacin
exclusiva, directa e inmediata entre las partes.
Ante la existencia de tantos y tan grandes riesgos para los acreedores esta figura jurdica ha quedado
prcticamente desuso principalmente en materia civil, por lo que su importancia es mucho menor a la
solidaridad pasiva.
3) Efectos de la solidaridad activa.
Despus de haber estudiado la solidaridad activa debemos comprender que esta consta de dos principales
momentos. Primero la relacin entre los coacreedores y el deudor y segundo la relacin entre los acreedores
una vez que la obligacin se ha terminado. Como hemos podido ver ambas etapas son igual de complejas ya
que en cualquier momento los acreedores se encuentran en riesgo de peder la prestacin. Es por eso que el
estudio de los efectos de esta figura jurdica tambin debe ser dividido en estos dos momentos.
a) Efectos entre los acreedores y el deudor.
Cualquiera de los acreedores puede demandar del deudor la totalidad de prestacin.
El acreedor puede demandar nicamente la parte que por derecho a el le corresponde.
El deudor puede hacer el pago a cualquiera de los acreedores.
En caso de que el deudor sea demandado por uno de los acreedores ante el rgano jurisdiccional
correspondiente el pago se deber hacer a aquel que haya demandado.
El pago realizado por el deudor a cualquiera de los acreedores lo libera completamente de la obligacin.
Cualquiera de los acreedores tiene la facultad de extinguir la obligacin por cualquier forma salvo pacto en
contrario.
Cualquier acto constituido a peticin de uno de los acreedores beneficia a los dems acreedores.
b) Efectos en la relacin entre acreedores una vez extinguida la obligacin.
En el momento en que una obligacin solidaria activa es sanada por el deudor se da un fenmeno de
mutacin. Este fenmeno consiste primero en la transformacin de una obligacin solidaria a una
mancomunada y segundo el acreedor pierde su personalidad de acreedor para convertirse en un nuevo
deudor. Estas dos etapas de transformacin sern explicadas a continuacin.
Cuando uno de los acreedores solidarios recibe el pago del deudor este pierde su personalidad de acreedor,
pues la obligacin ha sido sanada. Sin embargo al ser poseedor de la totalidad de la prestacin nace una
nueva obligacin respecto a los dems acreedores.
La nueva obligacin resultante de este fenmeno no es ms que una obligacin mancomunada activa pues los
dems acreedores conservan su personalidad de acreedores mientras que este es su deudor. Hay que
recordar que en esta modalidad de las obligaciones el deudor se obliga con cada uno de los deudores por la
parte proporcional de la prestacin.
Por los elementos sealados anteriormente afirmamos de manera categrica la existencia de una mutacin en
la obligacin desprendida del cumplimiento de la primera.
4) Fuentes de la solidaridad activa.
La fuente, origen o lugar de procedencia de la solidaridad activa constituye una caracterstica ms de esta
modalidad de las obligaciones, pues generalmente se mencionan como fuentes de la solidaridad la voluntad de
las parte, contratos testamentos y ala ley, sin embargo esta ltima jams puede llegar a constituir la solidaridad
activa.
La principal fuente de las obligaciones es la voluntad de los particulares. Esto debido a que es la forma en que
las personas capaces de contraer obligaciones la utilizan amoldndola para los fines que a ellos convengan.
Gracias a este principio se a garantizado la utilizacin de esta figura, ya que los deudores la adaptan a sus
necesidades con el fin de evitar establecer varias relaciones. Es importante sealar que esta puede ser tan
gravosa o beneficiosa como las partes lo pacten pues es resultado exclusivo de su voluntad.
Esta fuente de la solidaridad activa se divide a su vez en dos. La primera que es conocida como convencional
que es la contenida en los contratos y acuerdo de voluntad entre las partes y la segunda llamada solidaridad
testamentaria, contenida como su nombre lo indica en los testamentos.
La solidaridad pasiva convencional es la ms comn pues es aquella que se da por el acuerdo de voluntades y
es empleada cotidianamente para buscar evitar el establecimiento de varias relaciones que pueden terminar
siendo perjudiciales por el tiempo que debe dedicarse a cada una de ellas. Esta se puede encontrar con
facilidad en los contratos en los que se estipula la existencia de un deudor y la existencia de dos o ms
acreedores.
La solidaridad testamentaria es aquella que podemos encontrar en los testamentos. Esta puede contener el
beneficio para un beneficiario proveniente del patrimonio de dos o ms personas.
B) Solidaridad Pasiva.
Esta vertiente de la solidaridad se da cuando cada deudor se obliga por s a cumplir la prestacin, de modo
que el acreedor puede exigir la prestacin ntegra (solidum) de cualquiera de ellos; y cumplida por uno de los
deudores, los dems quedan liberados frente al acreedor..
Barbero en su obra describe esta modalidad de la obligaciones afirmando lo siguiente: La solidaridad pasiva
es aquella en que hay un acreedor y varios deudores, en que el objeto de la prestacin es naturalmente
divisible, pero que en virtud de la convencin de las partes, del testamento o de la ley, el acreedor puede exigir
el total de la deuda a cada uno de los codeudores, de manera que el pago que opera entre un codeudor y el
acreedor, extingue la obligacin respecto de todos los dems codeudores.
Como podemos ver diferencia de la solidaridad activa encontramos la multiplicidad de sujetos dentro de los
deudores lo cual la diferencia por completo de la solidaridad activa. Esto la hace completamente diferente en
todos los aspectos de cualquier otro tipo de solidaridad, por lo que su aplicacin es mucho ms comn. Es
naturaleza le las caractersticas propias que a continuacin explicamos.
1) Elementos caractersticos.
Pluralidad Subjetiva: Es una de las principales caractersticas de esta modalidad de las obligaciones pues es
indispensable la existencia de ms de un deudor. La multiplicidad de sujetos obligados al cumplimiento de una
la misma pretensin ante un solo acreedor es la caracterstica que da la su naturaleza a este tipo de
solidaridad.
Este elemento se aclara perfectamente en la segunda parte de artculo 1987 del cdigo civil vigente. En el cual
se establece lo siguiente Adems de la mancomunidad, habr solidaridad activa, cuando dos o ms
acreedores tienen derecho para exigir, cada uno de por s, el cumplimiento total de la obligacin; y solidaridad
pasiva cuando dos o ms deudores reporten la obligacin de prestar, cada uno de por s, en su totalidad, la
prestacin debida.
Unidad de la Prestacin: El objeto debido por todos codeudores es el mismo, por lo que puede ser exigido por
el acreedor a cualquiera de los deudores. El pago de uno de los deudores al acreedor sana la obligacin sin
embargo los dems deudores permanecen obligados por la parte proporcional de la deuda con aquel que haya
pagado.
El cdigo civil para el distrito federal protege por completo a quin cumple con la deuda de los dems deudores
de la siguiente manera: Artculo 1999. El deudor solidario que paga por entero la deuda, tiene derecho de
exigir de los otros codeudores la parte que en ella les corresponda. Salvo convenio en contrario, los deudores
solidarios estn obligados entre s por partes iguales. Si la parte que incumbe a un deudor solidario no puede
obtenerse de l, el dficit debe ser repartido entre los dems deudores solidarios, aun entre aquellos a quienes
el acreedor hubiere libertado de la solidaridad. En la medida que un deudor solidario satisface la deuda, se
subroga en los derechos del acreedor.
El acreedor en esta modalidad de la solidaridad puede exigir el cumplimiento de la obligacin a cualquiera de
los deudores o bien, a todos de manera simultanea. Esta facultad del acreedor es la que ha facilitado la
proliferacin de esta figura ya que el acreedor se protege garantizando el cumplimiento de la prestacin.
El pago hecho por cualquiera de los deudores extingue la obligacin con el acreedor original. Este principio se
fundamenta en el hecho de que todos los deudores deben la misma prestacin, sin embargo quedan obligados
con aquel que hubiese cumplido con la obligacin.
El principio de la extincin de la obligacin principal se encuentra regulado del siguiente modo. Artculo 1990.
El pago hecho a uno de los acreedores solidarios extingue totalmente la deuda.
2) Fuentes de la Solidaridad Pasiva.
Para poder enumerar, describir y explicar cuales son las fuentes de la solidaridad pasiva en importante
comenzar por explicar lo que es una fuente.
En general, fuente es el principio u origen de una cosa, el lugar donde nace o se produce algo. Es el principio,
el fundamento, el origen, la causa o la explicacin de una cosa. Cuando hablamos del origen de la norma
jurdica, nos referimos a los hechos que le dan nacimiento, a las manifestaciones de la voluntad humana.
Las fuentes del Derecho son los actos o hechos pasados de los que deriva la creacin, modificacin o extincin
de normas jurdicas.
Una vez que hemos dejado en claro a travs de la explicacin lo que son las fuentes del derecho procedemos
a la descripcin explicacin de las fuentes de esta figura jurdica.
Las fuentes de la solidaridad pasiva, lugar de donde proviene, son principalmente dos. Primero la voluntad
privada de los particulares y en segundo plano la ley.
La primera fuente de las obligaciones es la voluntad de los particulares. Esta fuente es sin duda alguna la ms
importante. Esto debido a que es la forma en que las personas capaces de contraer obligaciones la utilizan
amoldndola para los fines que a ellos convengan. Gracias a este principio se garantizado la utilizacin de esta
figura ya que los acreedores la adaptan a sus necesidades con el fin de protegerse de los deudores,
obligndolos de forma individual y colectiva a pagar la prestacin que con ellos hayan convenido. Es importante
sealar que esta puede ser tan gravosa o beneficiosa como las partes lo pacten pues es resultado exclusivo de
su voluntad.
Esta fuente de la solidaridad pasiva se divide a su vez en dos. La primera que es conocida como convencional
que es la contenida en los contratos y acuerdo de voluntad entre las partes y la segunda llamada solidaridad
testamentaria, contenida como su nombre lo indica en los testamentos.
La solidaridad pasiva convencional es la ms comn pues es aquella que se da por el acuerdo de voluntades y
es empleada cotidianamente para buscar la proteccin del acreedor. Esta se puede encontrar con facilidad en
los contratos en los que se estipula la existencia de un acreedor y la existencia de dos o ms deudores.
La solidaridad testamentaria es aquella que podemos encontrar en los testamentos. Esta se establece por el
testador en beneficio de sus herederos, en esta modalidad la multiplicidad de sujetos se puede encontrar en los
herederos, quienes sern beneficiarios del testador.
En segundo plano encontramos a la ley como fuente de la solidaridad pasiva, ya que en algunos casos los
legisladores han creado ficciones con el propsito de proteger a la sociedad o bien como medio de sancin.
En el primer supuesto referente a la proteccin entregada por los legisladores a los acreedores podemos
encontrar como ejemplo la legislacin francesa en la que se establece lo siguiente: el marido de una mujer que
sea tutora es cotutor, responsable solidariamente para con el pupilo.
Como podemos ver en el supuesto anterior en ningn momento se manifest la voluntad de las partes, sin
embargo la solidaridad pasiva existe entre las partes.
En el supuesto que establece a la solidaridad pasiva como sancin podemos observar que se busca castigar a
los codeudores que tengan culpa en comn con el propsito de obligarlos a responder por los daos que hayan
causado. Este supuesto se puede dar cuando no se pueda establecer las afectaciones causadas por las
acciones de cada uno de los autores del crimen.
3) Utilidad de la Solidaridad Pasiva.
A diferencia de lo que ocurre con la solidaridad activa, la solidaridad pasiva tiene una tremenda utilidad, porque
acta como una verdadera caucin personal, toda vez que el acreedor contara con tantos patrimonios donde
hacer efectivo su crdito como codeudores solidarios haya. Desde esta perspectiva la solidaridad pasiva, se
asemeja a la fianza, porque en esta ltima tambin existe ms de un patrimonio donde hacer efectivo el crdito,
sin embargo, la solidaridad pasiva, presenta dos ventajas que no presenta la fianza:
Los codeudores solidarios no pueden oponer el beneficio de excusin. El beneficio de excusin es aquel del
que goza el fiador para exigirle al acreedor que antes de proceder a cobrar el crdito sobre sus bienes, persiga
el cobro de los bienes del deudor principal. Esto se debe a que el fiador es un codeudor subsidiario, o sea, solo
responde en el evento que el deudor principal no responda.
Beneficio de Divisin: Habiendo dos mas fiadores y en el caso que el deudor principal no responda los
fiadores pueden exigir que el crdito se divida o fraccione entre los distintos fiadores, de manera que no es
posible exigirle el total de la deuda a uno solo de los fiadores. En el caso de la solidaridad, el codeudor solidario
debe pagar ntegramente toda la deuda.
4) Efectos de la solidaridad Pasiva.
Al igual que como sucedi con la solidaridad activa, despus de haber estudiado la solidaridad pasiva debemos
comprender que esta consta de dos principales momentos. Primero la relacin entre los codeudores y el
acreedor y segundo la relacin entre los deudores una vez que la obligacin se ha terminado.
a) Efectos entre los deudores y el acreedor.
Derecho del acreedor para demandar la totalidad del crdito a cualquiera de los deudores o bien
simultneamente a todos los obligados.
La obligacin se extingue en momento en que cualquiera de los deudores pague la prestacin.
La novacin y compensacin extinguen la obligacin de todos los deudores.
En el supuesto de que el acreedor demande el pago ante el rgano jurisdiccional correspondiente este deber
responder a menos de que resultara insolvente.
Si se presentara el caso de pagos parciales por cualquiera de los deudores el acreedor debe descontarlos del
total de la prestacin.
En caso de que se acordase cambios a los elementos principales de la obligacin, estos aplican por igual a
todos los deudores.
Los intereses generados por la mora afectan por igual a la totalidad de deudores.
b) Efectos en la relacin entre deudores una vez extinguida la obligacin
La prescripcin se interrumpe por igual para todos lo codeudores.
En caso de controversia la resolucin judicial afecta de la misma manera a todos los deudores.
En el momento en que una obligacin solidaria pasiva es sanada por el deudor se da un fenmeno de
mutacin. Este fenmeno consiste primero en la transformacin de una obligacin solidaria a una
mancomunada y segundo el deudor pierde su personalidad de deudor para convertirse en un nuevo acreedor
respecto a lo dems deudores. Estas dos etapas de transformacin sern explicadas a continuacin.
Cuando uno de los deudores solidarios ejecuta el pago este pierde su personalidad de deudor, pues la
obligacin ha sido sanada. Sin embargo al ser el pagador de la totalidad de la prestacin nace una nueva
obligacin respecto a los dems deudores.
La nueva obligacin resultante de este fenmeno no es ms que una obligacin mancomunada pasiva pues los
dems deudores conservan su personalidad de deudores mientras que este es su nuevo acreedor. Hay que
recordar que en esta modalidad de las obligaciones el deudor se obliga con el acreedor por la parte
proporcional de la prestacin.
C) Solidaridad Mixta.
Esta modalidad de la solidaridad es poco estudiada por la doctrina actual, sin embargo consideremos de gran
importancia hacer el estudio correspondiente dentro de este trabajo.
La solidaridad mixta tiene lugar cuando coexiste pluralidad de sujetos dentro del los acreedores y de los
deudores. Por lo que puede afirmar de manera certera que tanto las caractersticas de la solidaridad pasiva y
activa concurren en esta.
De esta coexistencia de caractersticas nace la razn de por que las leyes que rigen a la solidaridad activa y
pasiva son tambin aplicables para la solidaridad mixta.
1) Elementos Principales:
Pluralidad de acreedores.
Pluralidad de deudores.
Cualquier acreedor puede exigir el pago de la deuda a cualquier deudor.
Cualquiera de los deudores puede hacer el pago a cualquiera de los acreedores.
En el supuesto de que un deudor sane la obligacin todos los deudores quedan liberados.
Las modificaciones creadas a la obligacin por cualquiera de los acreedores con cualquiera de los deudores
afectan a todos los sujetos.
El acreedor responde por afectaciones ante todos los dems acreedores.
El acreedor que reciba el pago se obliga mancomunadamente con todos los dems acreedores.
En el supuesto de que un deudor pagara la deuda todos los dems deudores se obligan mancomunadamente
con el.
IV Conclusiones.
Primera. Las obligaciones solidarias son aqullas en que concurren varios acreedores o varios deudores o
varios acreedores y varios deudores, de manera que cada acreedor pueda pedir y cada deudor deba prestar
ntegramente las cosas objeto de la obligacin. La obligacin solidaria es una relacin obligatoria unitaria
comprensiva del acreedor y de todos los deudores solidarios, que encierra en s una pluralidad de crditos
Segunda. Las obligaciones solidarias podemos referir que su origen se remonta ala poca de Justiniano quin
opto por transformar los casos clsicos de las obligaciones cumulativas por solidarias.
Tercera. La solidaridad como modalidad de las obligaciones, tal cual, como hoy la conocemos no proviene de
las obligaciones in solidum como tanto se a planteado, sino que provienen de una fuente completamente
distinta, de las obligaciones correales.
Cuarta. En el derecho romano las Obligacin in Solidum se daban en el supuesto de que varias personas
hubiesen causado juntas un dao, sin que resulte posible distinguir en es perjuicio la parte de unas y otras,
cada una, por haber causado as la totalidad del dao, debe repararlo enteramente.
Quinta. La solidaridad activa se da bajo el supuesto de que el crdito corresponde ntegramente a todos y a
cada uno de los acreedores, y cualquiera de ellos puede reclamar y recibir la prestacin total; y si el deudor
paga a uno de ellos, queda liberado respecto de los dems.
Sexta. La figura de la solidad activa es poco utilizada en nuestros das principalmente por la existencia de
grandes riesgos para el acreedor. Los riesgos que se derivan de esta figura no solo son ante los deudores, ya
que el acreedor queda a merced de los coacreedores, quienes posiblemente reciban el pago por la totalidad de
la prestacin.
En el momento en que uno de los coacreedores recibe el pago de la prestacin la obligacin muta
convirtindose en deudor de una obligacin mancomunada, obligndose ante los dems acreedores.
Sptima. La solidaridad pasiva se constituye cuando cada deudor se obliga por s a cumplir la prestacin, de
modo que el acreedor puede exigir la prestacin ntegra (solidum) de cualquiera de ellos; y cumplida por uno de
los deudores, los dems quedan liberados frente al acreedor.
Octava. Bajo lo existencia de la solidaridad pasiva el objeto debido por todos codeudores es el mismo, por lo
que puede ser exigido por el acreedor a cualquiera de los deudores. El pago de uno de los deudores al
acreedor sana la obligacin sin embargo los dems deudores permanecen obligados por la parte proporcional
de la deuda con aquel que haya pagado.
Novena. En el momento que uno de lo codeudores sana la obligacin por medio del pago la obligacin se
transforma en una obligacin mancomunada colocndolo como acreedor de los dems deudores.
Dcima. La solidaridad mixta nace cuando existen simultneamente varios acreedores y varios deudores se
suele hablar de solidaridad mixta; pero estos supuestos son poco frecuentes. De otra parte la problemtica
planteada por la solidaridad mixta se deduce del entrecruzamiento y combinacin de las reglas legales
previstas para la solidaridad activa y pasiva.
BIBLIOGRAFIA
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20. Tejero Hernndez F. El Digesto De Justiniano.. T III Ed. Editorial Arazandi. Espaa, Pamplona. 1975
21. Cdigo Civil para el Distrito Federal.. Ed. SISTA S.A. de C.V.
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Comentarios sobre este artculo:
Pgina: [1]
Por: jaime paul Bernal Toloza

Fecha: 25 del 09 de 2012 - 19:13
Excelente informacin, me fue de gran ayuda para complementar la clase y entender los factores de divisibilidad e indivisibilidad
de la solidaridad.
Por: Walter Vargas

Fecha: 16 del 05 de 2010 - 07:53
Excelente trabajo, totalmente comprensivo para estudiantes que comienzan a transitar por los laberintos de las obligaciones. Muy
claro y preciso, tenindose en cuenta que es un tema que genera habitualmente confusin. Si lo desean, como estudiante de
derecho que soy, dejo mi e-mail para cualquier contacto vinculado con la cursada de Derecho Civil u otras materias
CAPITULO I: UN ACERCAMIENTO AL CONCEPTO DE SOLIDARIDAD

1. DEFINICIN DE SOLIDARIDAD
La Solidaridad, palabra muy manida, que en la historia de las ideas de occidente es reciente y
representa un complejo nudo de relaciones que intentan responder a cierta condicin humana. Todos
pretenden encontrar en ella apelaciones a una esencia humana que va ms all del sujeto y que se
abre a los otros, ya sea de manera circunstancial como permanente; Proyectos emblemticos, obras de
caridad pequeas y majestuosas, colaboracin ante alguna dificultad humana, empata ante el dolor y
la frustracin, muestras de afectos y muchas otras acciones y actitudes son tildadas con el genitivo de
solidaria. Hay algunos que la ubican como sinnimo de voluntariado y cooperativismo, e incluso hay
otros que la niegan como elemento perturbador de las exigencias de justicia social que deben existir
entre los seres humanos o de las instituciones para con las personas. Pero por sobre todo, la solidaridad
se presenta como una nueva forma de referirse a la condicin humana, para resaltar su carcter social
ineludible.
A. ETIMOLOGIA
La Solidaridad como concepto es relativamente nuevo que tiene su carta de presentacin en el
mundo francs, hacia el siglo XVII. Cuando Pierre Leroux emplea el trmino para hacer referencia a
una nueva forma de hablar de la caridad cristiana en una sociedad laica. Pero definitivamente quienes
la introducen como un concepto fuerte en el mbito de las ciencias sociales son el telogo L.
Bourgeois y el socilogo Emile Durkeim. El primero para referirse al solidarismo como alternativa al
liberalismo y al colectivismo en las ciencias sociales y el segundo para referirse a la cooperacin entre
las diferentes clases sociales.
Etimolgicamente Solidaridad tiene su raz en el latn y est emparentada con las palabras
solidus, y el sustantivo soliditas, que expresa la realidad homognea de algo fsicamente entero,
unido, compacto, slido, cuyas partes integrantes son de igual naturaleza. Aunque en el latn no existe
ninguna palabra que suene a solidarietas, en l son ms frecuentes las expresiones comiunctio,
communio. En resumidas cuentas la palabra solidaridad puede significar dos realidades significantes:
el hecho de construir algo de manera slida, compacta y la que dice relacin con el mundo jurdico que
expresa las obligaciones in solidum, es decir, mancomunadamente. La primera de estas significaciones
ser la que utilizarn las ciencias sociales para referirse a las relaciones en las clases sociales y la
segunda que formar parte del corpus jurdico que expresar la idea de compartir el destino entre
personas que tienen entre si una relacin contractual.
Tambin es posible afirmar que la palabra solidaridad puede derivar del nombre que se le daba
a la moneda de oro 25 denarios llamada solidus, la que por su importancia estaba bien considerada en
el mundo latino. Del nombre de esta moneda que era atendida como Fuerte, estable y solvente,
derivan nuestras expresiones de Sueldo y de soldada.
Luego esta palabra se ir cargando de significaciones diversas desde el mbito del derecho y de
la construccin, pasando por las ciencias sociolgicas hasta llegar a hacer referencia a un valor y a una
actitud moral muy apreciada por la sociedad. Sin lugar a dudas que es en el mbito del derecho en
donde adquiere mayor importancia y es la vertiente desde la cual el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espaola hace derivar su nocin.
En el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola la palabra Solidaridad recoge la
raz etimolgica latina de doble significacin que citramos anteriormente y que afirma tiene dos
acepciones:
a. Modo de derecho u obligacin in solidum.
b. Adhesin circunstancial a la causa o la empresa de otros.
El diccionario de la lengua de la editorial Anaya es algo agrega un elemento moral y
sociolgico a la definicin y afirma de la solidaridad como una Circunstancia de ser solidario con un
compromiso, una obligacin, relacin entre personas que participan con el mismo inters en cierta
cosa, particularmente que se sienten unidas a la comunidad humana. Y cuando se refiere al adjetivo
afirma su procedencia del latn solidus, ligado a otros por comunidad de intereses y obligaciones
(significacin jurdica) que se une a una causa. Y agrega una relacin etimolgica con la palabra
sueldo.
Al revisar algunos diccionarios jurdicos nos encontramos que la palabra Solidaridad viene
definida como:
1. La actuacin o responsabilidad total en cada uno de los titulares de un derecho o de las
obligaciones por razn de un acto o contrato.
2. Vnculo unitario entre varios acreedores que permite a cada uno reclamar la deuda u
obligacin por entero, sean los deudores uno o ms.
3. Nexo obligatorio comn que fuerza a cada uno de dos o ms deudores a cumplir o pagar
por la totalidad cuanto les sea exigido por el acreedor o los acreedores con derecho a ello.
4. Identificacin personal con una causa o con alguien, ya por compartir sus aspiraciones, ya
por lamentar como propia la adversidad ajena o colectiva.
5. Cooperacin, ayuda, auxilio.
Adems se establecen dos modalidades de solidaridad; la solidaridad activa que corresponde a cada
uno de los acreedores solidarios y la pasiva que caracteriza al deudor solidario.
B. DEFINICIN JURIDICA
Desde el punto de vista jurdico, podemos determinar que la palabra in solidum se refiere a las
responsabilidades contradas por cada uno de los sujetos coimplicados en un contrato. Para el Derecho
Romano una obligacin es solidaria cuando hay indivisibilidad en el uso de un bien junto con la
pluralidad de sujetos. Por ejemplo, cuando se hace uso del trmino deudores solidarios, cada uno de
ellos se obliga a pagar la totalidad de la deuda, en caso de que alguno no lo haga. Aunque esta raz
jurdica sita el concepto en el derecho privado, a partir de los siglos XVIII y XIX se extiende al
derecho pblico apara explicar el origen de las obligaciones sociales y justificar la organizacin de las
instituciones. Define la obligacin por entero, por el todo o total. Suele usarse para expresar la
facultad u obligacin comn a dos o ms personas y que atae a cada una de ellas por entero.
Existe una obligacin in solidum, cuando cada deudor puede ser llamado a responder por el
total de una deuda contrada por varios sujetos. Los varios deudores estn obligados a responder por la
totalidad de una misma prestacin debido a la naturaleza misma o de la voluntad de las partes. En la
concepcin jurdica se supone que del concurso de varios sujetos a una misma accin corresponde una
parcialidad de obligaciones. Cada sujeto est obligado a responder por su parte en la intervencin. Slo
cuando se declara la solidaridad queda derogada la parcialidad de la obligacin.
A. SOCIOLOGA Y SOLIDARIDAD
Es el mundo de la sociologa donde, a partir de Emile Durkheim, se comenz a teorizar sobre
ella. Durkheim, recibiendo las influencias de August Comte elabor que se ha denominado un
solidarismo sociolgico correlativo a la propuesta de solidarismo poltico de L. Bourguois. En sus
estudios sociolgicos defina la Solidaridad como la cohesin de los grupos solidarios y la forma de
relacionarse los individuos de un grupo entre s. Afirmaba Durkheim que el grupo es solidario con sus
miembros y los miembros con el grupo.
Estableci, adems, dos modalidades de solidaridad: a) la solidaridad mecnica, que era propia
de los grupos cerrados y de las sociedades primitivas, en las que no existe la divisin del trabajo y sus
miembros estn supeditados a los intereses del grupo. Estos grupos viven un fuerte hermetismo y
cohesin interna y de ella se establecieron las bases de las sociedades corporativistas, lo que propicia
el principio poltico de carcter organicista que est en el fondo de todos los fascismos. b) La
solidaridad orgnica, es la que pertenece a las sociedades ms avanzadas en que funcionan grupos ms
abiertos; en estas sociedades abiertas hay divisin del trabajo y donde el individuo no se define por el
lugar que ocupa o su funcin dentro de ella, sino por el sistema de relaciones que constituyen el tejido
social ms amplio. De esta idea podemos deducir la comprensin de la solidaridad como un vnculo
entre todos los seres humanos, iguales entre s.
Segn Jean Duvignaud existe una numerosa cantidad de modos en los que se expresa la
solidaridad sociolgica, a saber:
1. Solidaridades tradicionales: Son casi involuntarias y necesarias, se dieron en las
sociedades tradicionales, pero tienen cierta continuidad en la nuestra.
2. Solidaridades de vnculo de Sangre: son aquellas que brotan de las relaciones familiares, ya
sea biolgica y/o cultural.
3. Solidaridades urbanas: Son aquellas derivadas de los grados de cohesin o de pertenencia
a una ciudad, por ejemplo, el sentido de identidad que se originaba en los griegos frente a la
polis.
4. Solidaridades del saber, de la magia, de la tcnica que dan origen a las escuelas, los
gremios, universidades, colegios, especialmente en la poca medieval donde fue
su apogeo.
5. Solidaridades en el mundo del trabajo, es aquella relacin que se da entre los miembros de
una empresa, obreros entre s o empresarios.
6. Solidaridades ideolgicas, vinculadas a movimientos sociales, sucedneos de la religin, o
las sociedades filantrpicas.
7. Sociedades errantes, naturales, sociales, polticas e intelectuales. Encontramos adems, las
solidaridades del juego y de las fiestas.
La Solidaridad sociolgica es propia de todas las sociedades en todas las pocas. A cada poca
corresponde un tipo especfico de solidaridad que es expresin de las situaciones histricas que viven
las respectivas sociedades. Al cambiar la situacin de esos grupos cambiar, por ende, su forma de
solidaridad. Desde esta perspectiva, entonces, no estamos nunca ante una crisis de solidaridad o una
prdida de la misma, sino que una prdida de antiguas solidaridades y el paso a nuevas solidaridades.
La solidaridad en clave sociolgica, puede llevar a ciertas deformaciones y ambigedades de la
misma que, sobrevaloran las relaciones entre los integrantes del grupo social y el grado de cohesin de
los mismos. En este sentido estaramos hablando de una solidaridad cerrada que ve a los integrantes
del grupo como hermanos, correligionarios o socios y que expresan una forma de fraternidad
excluyente. Este tipo de solidaridad se apoya, generalmente, en la pertenencia grupal y se expresa en la
cooperacin de los mismos integrantes entre s. Este tipo de solidaridad cerrada es lo que deriva
consecuentemente en una forma de corporativismo que tiene la doble cara de ser muy solidario hacia
dentro del grupo y poco solidario, por no decir, insolidario, hacia el resto de la sociedad.
B. TEOLOGA Y SOLIDARIDAD
En el mbito de la teologa tenemos dos corrientes que rescatan una visin ms estructural
dinmica de la solidaridad. La Teologa de la Liberacin la ubica en una dinmica explotados-
explotador. As surge la solidaridad como un movimiento de liberacin de aquellos que han sido
recurrentemente postergados; aquellos desheredados de la historia. Como lo afirma Gutirrez La
pobreza significa, en ltima instancia muerte. Un movimiento ascendente que busca establecer una
mirada distinta de y para los ms postergados.
Para ella, la tica tiene un carcter eminentemente intersubjetivo, pues, incluye al otro, implica
una responsabilidad por el otro y con el otro. Significa otorgarle validez a un mundo lleno de sentido,
de memoria, de cultura y de resistencia. Significa otorgarle contenido a las necesidades del otro y
entenderlo como un interlocutor vlido en la vivencia de la praxis histrica. Como bien lo afirmaba
Dom Helder Cmara El sueo de uno es apenas un sueo, el sueo de muchos es una realidad.
J. B. Metz y su propuesta de Teologa Poltica establece que el discurso sobre Dios debe pasar
necesariamente por lo que l denomina la memoria pasionis, es decir, por la cuestin del
sufrimiento. Esta memoria de la pasin no es otra cosa que la memoria del sufrimiento de los otros en
el que el discurso sobre Dios se interrumpe al preguntar por el sufrimiento en la creacin buena de
Dios. En Jess, la sensibilidad al sufrimiento de los dems era la expresin ms fuerte de aquel amor
que la parbola del Buen Samaritano (Lc 10,25-37) ha inculcado para siempre a nuestra memoria
cultural. Nos convertimos en prjimo al acercarnos al que sufre. En este modo de la compasin se
unen el amor al prjimo y el amor a Dios (cf. Mt 22,37-40), y el discurso sobre Dios se hace sensible
al sufrimiento. Cuando la compasin, en cuanto sensibilidad al sufrimiento, conduce a la actuacin, se
convierte en solidaridad.
Finalmente, hay que subrayar con Johann Baptist Metz que la solidaridad no se extiende
solamente a los contemporneos. Vale tambin hacia atrs, es decir, es solidaridad de memoria con
los muertos; y vale hacia adelante, es decir, es solidaridad de responsabilidad por las generaciones
futuras. Esta solidaridad anamntica o compasiva posee un carcter escatolgico que busca establecer
mediaciones con la realidad histrica. No basta una solidaridad simtrica que intente explicar el
pasado como una historia de frustracin y lanzarse a la construccin del futuro, sino que- a su juicio-
debe establecerse una solidaridad asimtrica en la que los sujetos que carecen del reconocimiento de
su dignidad y luchan por ella deben enfrentarse a otros que no reconocindolas se comportan como
dominadores. La tarea es una solidaridad en la que exista la necesidad del mutuo reconocimiento.
EL CONCEPTO 'SOLIDARIDAD'
Versin en PDFVersin en PDF
(Publicado en Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales, Volumen III, pgs. 971-985.
Ediciones Universidad Catlica Silva Henriquez, 2005)1. Etimologa y significado original.

Las palabras tienen un origen y una acepcin etimolgica, que las determinan con un cierto significado y
contenido original o primero que parece irrenunciable. Pero hay que reconocer tambin que los conceptos de
los cuales los trminos son portadores no son estticos y evolucionan histricamente, de modo que el
significado de las palabras a menudo se ampla, otras veces se torna ms preciso y riguroso, en ciertos casos se
difumina o desvanece. Normalmente las palabras enriquecen y profundizan sus contenidos, en ocasiones
diversifican o multiplican sus acepciones, y siempre se relacionan unas con otras alterndose de algn modo
su significado. Por todo ello, difcilmente pueden los trminos definirse y entenderse con claridad y distincin,
ni comunicar con propiedad y precisin las ideas y/o contenidos de cualquier tipo que estn llamados a
exponer, cuando se los quiera capturar aislados de los "discursos" de que forman parte y de los contextos
humanos y sociales en que se utilizan. Todo esto ocurre con el trmino "solidaridad", lo que nos impele a
indagar en sus orgenes, vicisitudes y procesos.

El Diccionario de la Real Academia Espaola indica que etimolgicamente la palabra solidaridad viene del
vocablo latino "solidus", del que se conocen tres acepciones: 1. Firme, macizo, denso y fuerte. 2. Dicho de un
cuerpo que, debido a la gran cohesin de sus molculas, mantiene forma y volumen constante. 3. Asentado,
establecido con razones fundamentales y verdaderas. El mismo diccionario recuerda que en el lenguaje
jurdico dcese "solidario" para referirse al modo de derecho u obligacin in solidum, que implica un
compromiso asumido en conjunto por varias personas que se obligan a responder cada una por el conjunto de
ellas. Como otra acepcin de la palabra solidario, se menciona finalmente la adhesin a la causa o a la empresa
de otros, que se asume como propia.

En los diccionarios italianos, que en sus definiciones suelen recoger con mayor proximidad que en castellano la
etimologa latina de las palabras de tal origen, se define la "solidariet" de estos modos: 1. Un vnculo que une
a varios individuos entre s, para colaborar y asistirse recprocamente frente a las necesidades. 2. El conjunto
de los vnculos que unen a la persona singular con la comunidad de la que forma parte, y a sta con cada
persona singular. 3. Solidaridad humana, social, es el compartir con otros sentimientos, opiniones, dificultades,
dolores, y actuar en consecuencia. 4. En lenguaje jurdico, es un vnculo que caracteriza las obligaciones entre
varios deudores, segn el cual cada uno de estos puede responder por la totalidad de las deudas, y el
cumplimiento por alguno libera a los dems frente a los acreedores.

Podemos decir, pues, que en su significado original y acadmicamente riguroso la solidaridad es una relacin
horizontal entre personas que constituyen un grupo, una asociacin o una comunidad, en la cual los
participantes se encuentran en condiciones de igualdad. Tal relacin o vnculo interpersonal se constituye
como solidario en razn de la fuerza o intensidad de la cohesin mutua, que ha de ser mayor al simple
reconocimiento de la comn pertenencia a una colectividad. Se trata, en la solidaridad, de un vnculo
especialmente comprometido, decidido, que permanece en el tiempo y que obliga a los individuos del
colectivo que se dice solidario, a responder ante la sociedad y/o ante terceros, cada uno por el grupo, y al
grupo por cada uno.

2. Evolucin del significado de la solidaridad, para superar la degradacin meditica de que est siendo objeto.

Estos contenidos fuertes y comprometidos que tiene la palabra solidaridad desde sus orgenes, no parecen
estar presentes en cierto empleo liviano que se ha hecho habitual en muchos medios de comunicacin, que a
su vez se hacen eco del uso y abuso de ella en algunos ambientes sociales y polticos. En efecto, se ha vuelto
comn emplear la palabra solidaridad para referirse al asistencialismo y a las donaciones de caridad, como
tambin a ciertas polticas pblicas y/o estatales de subsidio a los pobres y a ciertos grupos de personas
discapacitadas, minusvlidas o marginadas.

Tales empleos de la palabra modifican y en cierto modo deforman y degradan el sentido de la solidaridad, al
despojarla de cinco principales contenidos de su acepcin original: a) la solidez de la interaccin grupal que
lleva a constituir el hecho o la realidad solidaria como un cuerpo slido (algo consistente, denso, que no es
lquido, fluido ni gaseoso); b) la igualdad de situacin y de compromiso u obligacin en que se encuentran las
personas que solidarizan; c) el relacionamiento de todas ellas mediante un vnculo de mutualidad, reciprocidad
y participacin en un colectivo o comunidad (conformado por quienes solidarizan; d) la intensidad de la unin
mutua que hace constituir al grupo como algo fuerte, definido, establecido por razones fundamentales y
verdaderas; e) el carcter no ocasional sino estable y permanente de la cohesin solidaria.

Dijimos que los conceptos que expresan las palabras no son estticos y que el significado de los trminos
evoluciona. Especialmente aquellos que se refieren a comportamientos humanos, relaciones sociales,
estructuras y procesos socio-culturales y polticos, y muy en particular aquellos que expresan ideas provistas
de connotaciones ticas, axiolgicas y estticas, asumen y adquieren significados, contenidos y sentidos
diversos segn los contextos culturales e ideolgicos en que se expresan y emplean. Ms an, tales trminos
son habitualmente objeto de debates, discusiones y conflictos entre personas, especialmente entre los
intelectuales, y tambin entre los actores o movimientos sociales y polticos, que los exponen e insertan en
discursos elaborados en funcin de intereses, propuestas, ideologas y proyectos predeterminados. En este
sentido, y como los trminos son conductores de ideas y stas generan acciones, procesos y proyectos,
observamos que muchas veces trminos y expresiones que se han cargado de contenido crtico y aspiraciones
de alteridad, con el tiempo son despojados de su fuerza combativa, reinterpretados en el marco de discursos
legitimados y aceptables para los poderes establecidos, y en cierto modo "domesticados". As ocurre, por
ejemplo, con trminos y conceptos como capitalismo y socialismo, libertad y justicia social, democracia y
legitimidad, sociedad y comunidad, revolucin y cambio, autoridad y poder, organizacin y conflicto, utopa e
ideologa, y tantos otros. Entre los muchos trminos que han experimentado y sufren tales manipulaciones
podemos contar el de "solidaridad", que no es ajeno a dicha multiplicacin de sentidos ni ha estado libre de
controversias y manipulaciones como las sealadas.

Es oportuno, pues, revisar la evolucin de la palabra con el fin de comprender sus ms autnticos sentidos y
recuperar la riqueza de sus contenidos.

La palabra "solidaridad" era poco utilizada antiguamente y estuvo por mucho tiempo ausente del lenguaje
popular corriente, quedando reservada para referirse al hecho jurdico ya mencionado. Fue as hasta que en el
tardo medioevo la solidaridad fuera recuperada por los gremios y agrupaciones profesionales y de oficios, que
la emplearon para referirse a la unin de personas que comparten condiciones de vida y trabajos afines, y que
por tal motivo son llevados a organizarse e integrarse en agrupamientos corporativos y en asociaciones de
varios tipos. Es desde all que la palabra se transfiere despus, y ser asumida con un fuerte contenido social,
por los movimientos obreros y sindicales modernos. Estas organizaciones la emplearon para referirse, en
particular, a la unin entre los gremios y sindicatos de una misma localidad, regin o pas que deriva de su
afinidad de intereses y que los lleva a apoyarse y asumir mutuamente como propias las reivindicaciones de
cada gremio o sindicato, considerndolas como partes o componentes de una causa que los aglutina.

Hasta mediados del siglo XX y an ms recientemente, hablar de solidaridad en el discurso ideolgico
implicaba referirse a una causa comn, a intereses compartidos, y al apoyo mutuo que se deben unos grupos y
organizaciones con otros grupos y organizaciones, en las luchas sociales y polticas que emprenden.
Especialmente en la primera mitad del siglo XX, cuando se invocaba la solidaridad en el seno de los
movimientos obreros, se entenda "solidaridad de clase", asumiendo la palabra un fuerte contenido
combativo. Al menos hasta fines la dcada de los setenta el trmino se reservaba para expresar la unin y
mutuo apoyo de unos gremios y sindicatos con otros, cuando emprendan acciones de reivindicacin y lucha
social.

En aqul perodo la palabra solidaridad empez a ser utilizada tambin en el contexto de la cultura y el
pensamiento cristiano, donde fue introducida por autores de profunda inquietud social y poltica como J.
Lebret y E. Mounier. En este contexto, la palabra solidaridad rpidamente adquiri gran centralidad, al derivar
su significado hacia el que podemos considerar como el centro gravitacional de la tica cristiana. En efecto, la
solidaridad lleg a emplearse como un sinnimo, y en ciertos ambientes incluso como un sustituto, del
trmino fraternidad, expresndose con ella tanto la comn e igual condicin de "hijos de Dios" que vincula a
los seres humanos, como el hecho de formar todos parte de un mismo cuerpo social y espiritual, cuya vida y
destino son compartidos por toda la humanidad. En este sentido, la palabra pierde el contenido "clasista" o de
grupo social que asumi en la cultura marxista y sindicalista, y se postula como un vnculo y compromiso que
se extiende a la humanidad en su conjunto. Es siempre cierto que en este contexto del pensamiento cristiano,
las referencias a la solidaridad siguen insertas en la temtica de la justicia social y de la cuestin obrera,
aunque se la propone ms como solucin a los problemas que como medio o estrategia a emplear en las
luchas sociales. Es as que llega a adquirir carta de ciudadana en el marco oficial de la Doctrina Social de la
Iglesia.

En efecto, el pensamiento o Doctrina Social de la Iglesia, que con la Encclica Rerum Novarum del papa Len
XIII comenz a definir posiciones y principios sobre la cuestin obrera y la justicia social, vino a darle a la
palabra solidaridad nuevos matices y significados, o ms exactamente, a agregarle ciertos contenidos
originales. Sin embargo, ello no ocurri explcitamente en la mencionada Rerum Novarum y ni siquiera
cuarenta aos despus en la Quadragesimun Annum de Po XI, que de hecho no emplean el vocablo
solidaridad (aunque hacen referencia a la legitimidad y validez de las asociaciones obreras y sindicatos con sus
reivindicaciones de un salario justo, como tambin a la ayuda mutua y a la necesaria cooperacin entre
organizaciones y grupos sociales). El proceso de aceptacin e incorporacin de la palabra solidaridad,
vinculada a la cuestin social y a la bsqueda de un orden justo, se cumple lentamente, hasta que finalmente,
en la Encclica Sollicitudo Rei Socialis de Juan Pablo II, adquiere nada menos que el rango de uno de los
principios fundamentales de la Doctrina Social Cristiana. Este "principio de solidaridad", complementario del
"principio de subsidiaridad", nos invita a incrementar nuestra sensibilidad hacia los dems, especialmente
hacia quienes sufren. Pero el Pontfice aade que la solidaridad no es simplemente un sentimiento, sino una
virtud real, que permite asumir personal y grupalmente las responsabilidades de unos con otros. El Santo
Padre escriba que no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al
contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.

De este modo en la cultura social cristiana la solidaridad se constituye con un contenido esencialmente tico,
como un valor y una virtud particular que expresan contenidos muy cercanos a los que se identifican con las
nociones de fraternidad y de amor universal, pero que contextualizados en la llamada "cuestin social" no se
limitan a manifestaciones individuales o privadas sino que buscan plasmarse en un orden social justo, e incluso
en una civilizacin solidaria (Lebret). Sin embargo debe reconocerse que, al insertarse en un discurso tico y
slo genricamente social, particularmente referido a la necesidad de aliviar la pobreza y asumir las
necesidades ajenas como propias, ocurre a menudo en la predicacin y en la propuesta que se hace a los fieles
de comportamientos individuales consecuentes, que con demasiada facilidad el significado de la solidaridad se
desliza hacia la mera caridad que han de manifestar las personas satisfechas o privilegiadas para con sus
hermanos desposeidos, marginados o carentes de salud, educacin o un adecuado o digno nivel de vida.

3. La solidaridad como concepto sociolgico.

Otra fuente importante de explorar en la bsqueda de significados de la solidaridad son las ciencias sociales
modernas. La palabra solidaridad adquiere carta de ciudadana cientfica con Durkheim, considerado fundador
de la sociologa moderna, que en La Divisin Social del Trabajo busca dar a la solidaridad, como hecho
sociolgico, un estatuto cientfico. Considerando la proveniencia de la palabra en el lenguaje social, analiza la
solidaridad en cuanto inserta en la problemtica que plantean a la sociologa las "agrupaciones profesionales",
pero al hacerlo la proyecta ms all de stas, otorgndole un sentido terico general. Resulta altamente
ilustrativo y esclarecedor detenernos aunque sea brevemente en esta formulacin sociolgica.

El hecho del que parte Durkheim es la constatacin de que con el surgimiento de la sociedad y la economa
modernas se cumplen dos procesos simultneos, aparentemente contradictorios. Por un lado, la emergencia
de la individualidad, o sea el proceso de individuacin que comporta hacer de cada individuo un sujeto de
derechos e intereses legtimos; por el otro, la estructuracin de un sistema social que vincula y hace depender
crecientemente a las personas individuales del orden social y de las instituciones pblicas. "Cmo es posible
se pregunta Durkheim- que al mismo tiempo que se hace ms autnomo, dependa el individuo ms
estrechamente de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario?; pues es indudable
que esos dos movimientos, por contradictorios que parezcan, paralelamente se persiguen." (Prefacio de La
Divisin Social del Trabajo).

Como socilogo que considera los hechos sociales en s, descarta recurrir a la nocin abstracta de "sociedad"
como constitutiva de la integracin humana real; si por "sociedad" entendemos una supuesta colectividad
general que integra a todos los seres humanos en una unidad societal, debemos entender que ella no existe
realmente. Lo que existe son los agrupamientos concretamente constituidos por individuos determinados que
han estrechado relaciones, que comparten acciones y espacios territoriales, que trabajan y tienen cierta vida
grupal que los une, y que se vinculan por un orden moral y jurdico de normas, reglas y leyes generadas por
ellos mismos y que les imponen ciertas conductas compartidas. Tales agrupamientos no se constituyen como
resultado de un supuesto "pacto social", que tampoco existe ni ha existido nunca en la historia. Ellos surgen,
en cambio, cuando se construyen vnculos reales que Durkheim identifica como "solidaridad social". "Lo que
existe, y realmente vive -sostiene- son las formas particulares de la solidaridad, la solidaridad domstica, la
solidaridad profesional, la solidaridad nacional, la de ayer, la de hoy, etc. Cada una tiene su naturaleza propia.
(...) El estudio de la solidaridad depende, pues, de la Sociologa. Es un hecho social que no se puede conocer
bien sino por intermedio de sus efectos sociales".

"Desde el momento que -escribe Durkheim- en el seno de una sociedad poltica, un cierto nmero de
individuos encuentran que tienen ideas comunes, intereses, sentimientos, ocupaciones que el resto de la
poblacin no comparte con ellos, es inevitable que, bajo el influjo de esas semejanzas, se sientan atrados los
unos por los otros, se busquen, entren en relaciones, se asocien, y que as se forme poco a poco un grupo
limitado, con su fisonoma especial, dentro de la sociedad general. Pero, una vez que el grupo se forma,
desprndese de l una vida moral que lleva, como es natural, el sello de las condiciones particulares en que se
ha elaborado, pues es imposible que los hombres vivan reunidos, sostengan un comercio regular, sin que
adquieran el sentimiento del todo que forman con su unin, sin que se liguen a ese todo, se preocupen de sus
intereses y los tengan en cuenta en su conducta. Ahora bien, esa unin a una cosa que sobrepasa al individuo,
esta subordinacin de los intereses particulares al inters general, es la fuente misma de toda actividad moral.
(...) Al mismo tiempo que ese resultado se produce por s mismo y por la fuerza de las cosas, es til, y el
sentimiento de su utilidad contribuye a confirmarlo. (...) He aqu por qu cuando los individuos que
encuentran que tienen intereses comunes, se asocian, no lo hacen solo por defender esos intereses, sino por
asociarse, por no sentirse ms perdidos en medio de sus adversarios, por tener el placer de comunicarse, de
constituir una unidad con la variedad, en suma, por llevar juntos una misma vida moral".

Este es el concepto que Durkheim propone de la solidaridad social, que -dice- "es un fenmeno
completamente moral que, por s mismo, no se presta a observacin exacta ni, sobre todo, al clculo", pero
que podemos identificar a travs de un hecho externo que la simbolice. En efecto, "all donde la solidaridad
social existe, a pesar de su carcter inmaterial, no permanece en estado de pura potencia, sino que manifiesta
su presencia mediante efectos sensibles. All donde es fuerte, inclina fuertemente a los hombres unos hacia
otros, los pone frecuentemente en contacto, multiplica las ocasiones que tienen de encontrarse en relacin.
Hablando exactamente, es difcil decir si es ella la que produce esos fenmenos, o, por el contrario, si es su
resultado; si los hombres se aproximan porque ella es enrgica, o bien si es enrgica por el hecho de la
aproximacin de stos. Mas, por el momento, no es necesario dilucidar la cuestin, y basta con hacer constar
que esos dos rdenes de hechos estn ligados y varan al mismo tiempo y en el mismo sentido. Cuanto ms
solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas sostienen, bien unos con otros, bien con
el grupo colectivamente tomado, pues, si sus encuentros fueran escasos, no dependeran unos de otros ms
que de una manera intermitente y dbil. Por otra parte, el nmero de esas relaciones es necesariamente
proporcional al de las reglas jurdicas que las determinan. En efecto, la vida social, all donde existe de una
manera permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse, y el derecho no es
otra cosa que esa organizacin, incluso en lo que tiene de ms estable y preciso."

Durkheim atribuye una gran importancia a estas formas de solidaridad social. Pues - indica - "una sociedad
compuesta de una polvareda infinita de individuos inorganizados, que un Estado hipertrofiado se esfuerza en
encerrar y retener, constituye una verdadera monstruosidad sociolgica. La actividad colectiva es siempre muy
compleja para que pueda expresarse por el solo y nico rgano del Estado; adems, el Estado est muy lejos
de los individuos, tiene con ellos relaciones muy externas e intermitentes para que le sea posible penetrar bien
dentro de las conciencias individuales y socializarlas interiormente. (...) Una nacin no puede mantenerse
como no se intercale, entre el Estado y los particulares, toda una serie de grupos secundarios que se
encuentren lo bastante prximos de los individuos para atraerlos fuertemente a su esfera de accin y
conducirlos as en el torrente general de la vida social".

4. La solidaridad como concepto econmico.

Es interesante observar que mientras el reconocimiento sociolgico de la solidaridad se verifica desde los
orgenes mismos de esta disciplina, su reconocimiento como hecho econmico ocurre tardamente y slo ha
empezado a cumplirse recientemente, con la formulacin de la denominada economa de solidaridad o
"economa solidaria".

En efecto, la ciencia econmica moderna se ha construido sobre un supuesto antropolgico individualista, y
especficamente sobre la nocin del homo oeconomicus, esto es, el individuo egosta, vido, que persigue
exclusivamente su propio inters y utilidad, que se esfuerza en maximizar siempre y a toda costa, sin
importarle sacrificar los intereses ajenos ni el bien comn. De hecho, hasta hace poco ms de veinte aos,
cuando comenzamos a formular la concepcin de la economa de solidaridad, esta palabra estaba ausente del
lenguaje econmico y no tena reconocimiento alguno como hecho econmico real. Por ello caus sorpresa
asociar en una sola expresin los dos trminos.

Las palabras "economa" y "solidaridad" formaban parte de lenguajes y "discursos" separados. Ponerlas unidas
en una misma expresin constituy entonces un llamado a un proceso intelectual complejo que deba
desenvolverse paralela y convergentemente en dos direcciones: por un lado, haba que desarrollar un proceso
interno al discurso tico y axiolgico, por el cual se recuperara la economa como espacio de realizacin y
actuacin de los valores y fuerzas de la solidaridad; por otro, se trataba de desarrollar un proceso interno a la
ciencia de la economa que la abriera al reconocimiento y actuacin de la idea y el valor de la solidaridad.

Un elemento indispensable para actuar este doble proceso intelectual era reconocer que, aunque ausente
intelectualmente, la solidaridad no ha sido ni es ajena a la economa real: a las empresas, al mercado, a las
polticas econmicas, etc. Pero ms all de ello, el anlisis de diferentes tipos de empresas asociativas,
cooperativas, mutualistas y de beneficio social, llev a reconocer que exista una racionalidad econmica
solidaria comn a muchas de ellas, cuyo fundamento finalmente identificamos en la presencia activa de la
solidaridad social, operante no de modo accesorio y ocasional sino central y establemente. Y como dicho
elemento solidario es constitutivo de las realidades econmicas en referencia, fue preciso reconocerla
empleando conceptos y terminologas propias de la ciencia econmica. Es as que identificamos la solidaridad
econmica activa y operante al interior de las empresas solidarias, como un factor econmico, al que
denominamos "Factor C".

Lo llamamos "Factor", porque se hace presente como una fuerza productiva, a la que debe reconocrcele un
aporte especfico en la creacin de valor econmico. En tal sentido, se constituye como factor econmico en el
mismo sentido en que lo son los factores trabajo, capital, tecnologa y gestin La letra C obedece al hecho que
dicha fuerza productiva se hace presente en la cooperacin, colaboracin, comunicacin, comunidad,
compartir, y muchas otras palabras que empiezan con la letra "c", en razn del prefijo "co" que significa
"juntos", "unidos", "asociados".

Dicho Factor C es, pues, la solidaridad en cuanto presente en la economa, formulada en el lenguaje de la
ciencia econmica. La expresamos, sintticamente, indicando que la unin de conciencias, voluntades y
sentimientos tras un objetivo compartido genera una energa social que se manifiesta eficientemente, dando
lugar a efectos positivos e incrementando el logro de los objetivos de la organizacin en que opera.

En lo especficamente econmico, se manifiesta en el hecho de poner en comn recursos materiales, fuerzas
de trabajo, conocimientos tcnicos, capacidades organizativas y gestionarias, y otros variados recursos de los
asociados, esperndose que de su combinacin tcnica y gestin comunitaria se verifiquen efectos positivos
en cuanto a produccin, ingresos y bienestar, para cada uno de los participantes, y tambin para la comunidad
(o colectividad) como tal.

La presencia activa de este "Factor C" se constituye como un hecho que caracteriza y distingue a las formas de
empresas solidarias, presencia que puede considerarse extensiva a todo un sector de economa de solidaridad,
e incluso a una ms general estrategia de desarrollo alternativo. Siendo as, es conveniente hacer algunas
precisiones sobre los contenidos y los efectos econmicos de esta solidaridad econmica.

Un primer contenido de la solidaridad en la economa es la cooperacin en el trabajo, que puede acrecentar el
rendimiento de cada uno de los integrantes de la fuerza laboral y la eficiencia de sta en su conjunto. De este
modo, la comunidad proporciona beneficios superiores a los que cada integrante alcanzara recurriendo
exclusivamente a la propia fuerza individual. Hay que tener en cuenta que son cada vez ms los trabajos que
no pueden ser emprendidos sino por un sujeto colectivo; en tales casos la cooperacin voluntariamente
buscada y aceptada permite el ms perfeccionado grado de integracin del sujeto laboral capaz de asumir su
realizacin y control.

Otro contenido importante es el uso compartido de conocimientos e informaciones, tanto de carcter tcnico
como de gestin, y relativos a las funciones de produccin, comercializacin, administracin, etc.; ello implica
beneficios adicionales, como tambin ahorro de costos (dado que las informaciones no suelen ser gratuitas en
el mercado, teniendo al contrario costos significativos).

El uso compartido de los conocimientos se expresa en otro contenido importante del "Factor C", cual es la
adopcin colectiva de las decisiones, que pueden resultar ms eficientes (cuando se adoptan bajo ciertas
condiciones organizativas apropiadas), especialmente debido a que quienes las adoptan son los mismos que se
responsabilizan de su ejecucin. Una buena planificacin colectiva de las actividades resulta especialmente
ventajosa, porque los planes son buenos cuando son actuables, y son actuables cuando los que participan en
su realizacin prctica estn impregnados de sus objetivos, conocen el lugar y el significado de la propia accin
en el conjunto, estn personalmente interesados en su buen cumplimiento, y adhieren por su propia voluntad
en la ejecucin de lo planificado por haber participado en su elaboracin.

Vinculado a lo anterior, destaca como otro contenido importante el logro de una ms equitativa y mejor
distribucin de los beneficios logrados por la unidad econmica entre sus integrantes, lo cual indudablemente
colabora en la motivacin del esfuerzo y de los aportes que cada uno hace a la obra comn.

Otro contenido del "Factor C" digno de ser tenido en cuenta, se relaciona con los incentivos psicolgicos que
derivan de ciertos rituales propios del trabajo en equipo o comunitario, que se expresan tanto en el mismo
proceso de trabajo como en las actividades anexas que inciden sobre las distintas funciones necesarias al
funcionamiento de la empresa. Estos rituales o hbitos de grupo colaboran en la creacin de un clima social
favorable al desarrollo de las actividades, y facilitan los procesos de adaptacin y socializacin indispensables.

Un no menos importante contenido es la reduccin de la conflictualidad social al interior de la unidad
econmica comunitaria, debido a que al menos los conflictos derivados de intereses antagnicos quedan
excluidos, mientras que otros conflictos inevitables pueden encontrar adecuados canales de resolucin. Este
elemento puede resultar significativo en trminos econmicos, pues los costos de los conflictos laborales y
empresariales suelen ser elevados en las empresas privadas.

A todo lo anterior hay que agregar que el mismo hecho comunitario o asociativo constituye de por s un
beneficio especial para cada integrante, que debe sumarse a la cuenta subjetiva (e incluso objetiva, cuando
dicho beneficio permite ahorrar los costos de su logro alternativo fuera de la comunidad laboral) de los
resultados globales de la actividad. Tal beneficio especial dice relacin con la satisfaccin de un conjunto de
necesidades relacionales y de convivencia, que los miembros de la organizacin pueden alcanzar en el mismo
proceso de trabajo y gestin asociativa.

Vinculado con esto cabe destacar tambin que el hecho comunitario, y especficamente la presencia operante
del "Factor C", es uno de los elementos que explican que las unidades econmicas alternativas tengan una
tendencia a la integralidad en cuanto a la combinacin de los aspectos culturales y sociales con los
econmicos. Adems de los ya mencionados efectos de este hecho, cabe destacar que implica que la
comunidad o grupo organizado se constituye como parte integrante de las estrategias de subsistencia, modos
de vida y estilos de desarrollo, asumidos por cada integrante y sus familias.

La solidaridad econmica tiene, as, un significativo impacto sobre el desarrollo personal de los individuos
asociados, pues la cooperacin se convierte en un elemento favorable al desarrollo de una personalidad ms
integrada, capaz de articular las distintas dimensiones de la vida en un proceso de crecimiento que es a la vez
personal y comunitario.

Un ltimo pero no menos importante contenido de la presencia de la solidaridad en la economa son los
beneficios de la accin comunitaria y colectiva sobre la comunidad ms amplia y sobre la sociedad global en
que opera la unidad econmica. Tales beneficios son de muy variados tipos y caractersticas, pero pueden
resumirse en el impacto de las unidades econmicas alternativas en la transformacin y desarrollo hacia una
sociedad ms justa, libre y solidaria.

Los mencionados no son los nicos aspectos relativos al contenido y a los efectos econmicos del que
llamamos "Factor C"; pero ellos nos dan una idea precisa de su significado e importancia en las empresas
alternativas y en la economa de solidaridad. Podemos intentar una definicin econmica sinttica.

En sntesis, el "Factor C" significa que la formacin de un grupo, asociacin o comunidad, que opera
cooperativa y coordinadamente, proporciona un conjunto de beneficios a cada integrante, y un mejor
rendimiento y eficiencia a la unidad econmica como un todo, debido a una serie de economas de escala,
economas de asociacin y externalidades positivas implicadas en la accin comn y comunitaria.

Ahora bien, la economa tiene muchos y variados aspectos y dimensiones y est constituda por mltiples
sujetos, procesos y actividades. A su vez, la solidaridad tiene tantas maneras de manifestarse. Por ello, la
economa de solidaridad no es un modo definido y nico de organizar actividades y unidades econmicas,
pues en ella se hacen presente muchas y muy variadas formas y modos de hacer economa solidaria. En todos
los casos, se tratar de introducir y hacer operante la solidaridad en las empresas, en el mercado, en el sector
pblico, en las polticas econmicas, en el consumo, en el gasto social y personal, etc.

Si la economa de solidaridad se constituye poniendo solidaridad en la economa, ella se manifestar en
distintas formas, grados y niveles segn la forma, el grado y el nivel en que la solidaridad se haga presente en
las actividades, unidades y procesos econmicos. Por esto podemos diferenciar en ella y en el proceso de su
desarrollo dos grandes dimensiones.

Por un lado, habr economa de solidaridad en la medida que en las diferentes estructuras y organizaciones de
la economa global vaya creciendo la presencia de la solidaridad por la accin de los sujetos que la organizan.
Por otro lado, identificaremos economa de solidaridad en una parte o sector especial de la economa: en
aquellas actividades, empresas y circuitos econmicos en que la solidaridad se haya hecho presente de
manera intensiva y donde opere como elemento articulador de los procesos de produccin, distribucin,
consumo y acumulacin.

Distinguimos, de este modo, dos componentes que aparecen en la perspectiva de la economa solidaria: un
proceso de solidarizacin progresiva y creciente de la economa global, y un proceso de construccin y
desarrollo paulatino de un sector especial de economa de solidaridad. Ambos procesos se alimentarn y
enriquecern recprocamente. Un sector de economa de solidaridad consecuente podr difundir sistemtica y
metdicamente la solidaridad en la economa global, hacindola ms solidaria e integrada. A su vez, una
economa global en que la solidaridad est ms extendida, proporcionar elementos y facilidades especiales
para el desarrollo de un sector de actividades y organizaciones econmicas consecuentemente solidarias.

En uno u otro nivel la economa de solidaridad nos invita a todos. Ella no podr extenderse sino en la medida
que los sujetos que actuamos econmicamente seamos ms solidarios, porque toda actividad, proceso y
estructura econmica es el resultado de la accin del sujeto humano individual y social.

5. Es posible incrementar la solidaridad social y econmica?

Considerada la importancia de la solidaridad tanto en la vida personal como en los procesos sociales y en las
actividades econmicas, surge la interrogante de s ella sea susceptible de ser fomentada, promovida y
desplegada, mediante acciones sistemtica y consecuentemente orientadas a lograrlo.

Sabemos que, en la prctica, las organizaciones sociales solidarias y las empresas o unidades econmicas
provistas de Factor C, se constituyen como resultado de procesos sociales y culturales complejos. Hay
mltiples evidencias, adems, de que el potencial de solidaridad es siempre mayor que la solidaridad que se
manifiesta efectivamente, tanto por parte de los individuos como al interior de los pequeos grupos y de las
sociedades mayores. En efecto, existen muchas organizaciones, asociaciones y agrupamientos sociales que no
llegan a manifestar los vnculos de integracin que permitira reconocerlas como efectivamente solidarias.
Igualmente, y as como a menudo permanecen desocupados e inactivos los recursos cognitivos, laborales,
organizativos, etc., disponibles socialmente, sin convertirse en factores econmicos propiamente tales,
siempre existe una importante cantidad de "energa social" como recurso que permanece econmicamente
inactivo, sin convertirse en "factor C" como tal.

Conviene, pues, examinar cules sean las condiciones que hacen posible activar la solidaridad potencial, tanto
para la generacin de organizaciones sociales solidarias como para la creacin de empresas y actividades de
economa de solidaridad.

Expresadas sintticamente, entendiendo que se trata de condiciones independientes entre s, de modo que
cada una de ellas, o varias conjuntamente, pueden por s ser suficientes para favorecer el surgimiento y
desarrollo de vnculos solidarios, podemos enumerar las siguientes:

a. La existencia de una necesidad econmica imperiosa, o de un problema de subsistencia que enfrenten
personas que comparten un mismo territorio, una vecindad, o condiciones de vida que les implican
relacionarse cotidianamente. En tal sentido, la desocupacin y la marginacin, que constituyen fenmenos
estructurales en los pases subdesarrollados, derivados del modo en que se encuentra organizada la economa,
son generadoras de procesos organizativos que se despliegan, tanto en un sentido de organizacin social con
fines de reivindicacin y defensa de derechos conculcados, como de iniciativas econmicas tendientes a
enfrentar asociativa y solidariamente las necesidades y problemas compartidos. A menudo es la comn
experiencia de la exclusin y marginacin lo que en muchos casos motiva la cooperacin y solidaridad que se
traduce en la gestacin de organizaciones sociales y de iniciativas colectivas de produccin, distribucin y
consumo solidarios.

b. La presencia previa de organizacin de individuos con propsitos que no siendo inicialmente de carcter
solidario, permite el establecimiento de relaciones sociales y el estrechamiento de vnculos grupales, que a
menudo se refuerzan frente a obstculos, amenazas o presiones externas. Ante cambios en la situacin en que
operan y junto al surgimiento de demandas de participacin por sus integrantes, muchas organizaciones
sociales creadas con otros fines se plantean el objetivo de realizar en conjunto actividades solidarias, sociales
y/o econmicas organizadas. Se expresa en tal sentido lo que Albert Hirschman ha denominado "el principio
de conservacin y transformacin de la energa social", segn el cual ciertos movimientos sociales organizados
cambian de carcter luego de experiencias de lucha social fracasada, o terminada por el xito en el logro de
sus primitivos objetivos. Lo que se seala es que la experiencia en anteriores organizaciones puede cumplir la
funcin bsica de reunir a personas con problemas comunes e ideas similares, en una empresa comn. En
cualquier caso, la condicin mnima para la emergencia de una organizacin social o econmica solidaria es un
proceso previo en que se supere el aislamiento y la desconfianza mutua, y se compartan ciertos intereses y
aspiraciones.

c. La intervencin de un estmulo externo orientado a promover la organizacin con fines de autoayuda, de
cooperacin y de solidaridad. Hay en tal sentido una extendida prctica de apoyo a la generacin de
actividades colectivas, que se manifiesta tanto en donacin de financiamientos para proveer a los grupos de
los recursos materiales y de operacin indispensables, como en servicios de capacitacin, asistencia tcnica,
asesora y acompaamiento organizacional. Debe reconocerse en este estmulo externo un elemento
importante en la gestacin y desarrollo tanto de organizaciones sociales como de formas econmicas
solidarias o de tipo comunitario.

d. Las motivaciones ideolgicas y axiolgicas, que llevan a muchas personas y grupos a buscar formas de vida,
de organizacin y de accin alternativas respecto a las predominantes basadas en las opuestas tendencias
hacia el individualismo y hacia la masificacin despersonalizante. Las ideas y valores humanistas, solidarios y
cooperativistas tienen a menudo concrecin y aplicacin prctica en organizaciones sociales y econmicas de
los ms variados tipos y caractersticas. En muchos casos encontramos que el origen de la organizacin
solidaria es un estmulo interno, proveniente del grupo como tal o de algunos de sus integrantes ms
conscientes e inquietos. Cabe incluir en este sentido la ampliacin de ciertas experiencias asociativas,
cooperativas y solidarias como resultado del esfuerzo hecho por ellas mismas para difundir, socializar y
extender los propios modos de organizarse y de actuar.

Son estas las principales condiciones que pueden detectarse al origen de la mayora de las organizaciones
sociales y de las experiencias de accin econmica cooperativa y solidaria. Cabe advertir -adems de que es
posible que surjan grupos por otras razones que no hemos contemplado-, que a menudo es la presencia de
ms de una de las sealadas, o una combinacin de todas ellas, lo que hace germinar aquella energa social
que se transforma en el "Factor C" de contenido econmico, cuya importancia en toda organizacin
econmica solidaria hemos destacado.



Luis Razeto M.