Patrologia Orientalis Tome IV - Fascicule 4 - No. 18 - Graffin - Nau

PATROLOGIA
ORIENTALIS
TOME IV
FASCICULE 4 N 18
MAR
BARHADBSABBA 'ARBAYA
vque
de Halwan
(VIe sicle)
CAUSE DE LA FONDATION DES COLES
R. GRAFFIN F. NAU
Professeurs l'Institut
catholique de Paris
V
TEXTE SYRIAQUE PUBLI ET TRADUIT
PAR
Mgr. ADDA SCHER
Archevque chalden de Sert
{Kurdistan)
EDITIONS BREPOLS
TURNHOUT BELGIQUE
1981
PATR.OB. T. IV. -2
CAUSEDE LA FONDATIONDES COLES
V
MAR BARHADBSABBA 'ARBAYA
VQUE
DE HALWAN(VIESICLE)
TEXTE
SYRIAQUE PUBLIETTRADUIT
PAR
Mgr
ADDAI SCHER
ARCHEVQUE CHALDEN DE SERT
(KURDISTAN)
EDITIONS BREPOLS
TURNHOUT BELGIQUE
1981
Tous droits rservs
PERMIS D'IMPRIMER
Paris, le 1er
juillet
1907.
G.LEFEBVRE,
v. s.
INTRODUCTION
I. Manuscrits. Letrait
que
nous
publions
nous est
parvenu
dans
un manuscrit conserv dans notre
bibliothque
et
catalogu
sous le
n
109';
il
occupe
les folios 25b 65. Il se trouve
aussi, mais avec de
nombreuses
lacunes,
dans trois autres manuscrits
conservs,
le
premier
dans notre
bibliothque 2,
le second dans
l'glise
de
Mar-Gourya
dans le
diocse de
Sert,
et le troisime dans le couvent chalden deNotre-Dame
des Semences. Dans le
premier (le
n 82 de notre
catalogue),
le trait
occupe
les folios 302a 328et s'arrte au texte
correspondant
au
fol. 55bdu manuscrit 109. Le
copiste y
a laiss bien des blancs
pour
les mots ou les
phrases qu'il n'a paspu
lire dans
l'original.
Lemanuscrit
de
Mar-Gourya, incomplet
aucommencement et la
fin, mesure 27 cent.
sur 16 et
comprend
une srie de 10 cahiers de 10
feuilles, ayant
21
lignes
la
page;
l'criture est bien
plus
rcente
que
celle des deux
manuscrits
prcdents
le contenu est
peu prs
le mme
que
celui
du manuscrit
109;
ce
qui
reste du trait
y occupe
les folios 57 03 et
commence au folio 59a du manuscrit 109. Le manuscrit du couvent
Chalden, incomplet
la
fin, contient
encore, outre le susdit
document,
deux traits de Michael
Badoqa
sur les dfinitions et sur l'homme con-
sidr en tant
que microcosme,
les dix
catgories
de Isobokht de
Riwardsir et la
grammaire
de Mar lie
patriarche3
notre document
s'arrte aufeuillet 52 de notre manuscrit 109.
1. A
Scher, Catalogue
desmanuscrits
Syriaques
dela
bibliothquepiscopale
de
Sert,Mossoul,1905.
2.
Ibidem,
cod.82.
~M
3. Cf.
Scher,Noticesur les manuscrits
syriaques
conservsdans la
bibliothque
dit couventdesChaldensdeNotre-DamedesSemences
(J ournal Asiatique,niai-juin
1906,
p. 499).
320
INTRODUCTION. [6]
M. l'abb A.
Mingana
a dcouvert un autre manuscrit contenant ce
trait et en a
publi
la
partie historique
la suite de la
prface
des
homlies de Narsa. M. l'abb J .-B. Chabot vient d'en
publier
la tra-
duction dans le J ournal
Asiatique*.
Notre texte est tabli
d'aprs
le manuscrit 109 de notre biblio-
thque
mais nous
y
avons
ajout
une
introduction, qui
ne se trouve
que
dans le manuscrit 82.
Quant
aux variantes et la
correspondance
des
pages,
nous les avons
indiques
au bas des
pages
et en
marge,
et nous
avons
dsign
ces diffrentes sources
par
les
sigles
suivants
C. ms. 109 de notre
bibliothque.
T. ms. 82 de notre
bibliothque.
A. texte dit
par
M. l'abb A.
Mingana.
M. ms. de
Mar-Gourya*.
II. Objet. Le trait est intitul Cause de la fondation
(de
la
session)
des coles. Il
comprend
les diverses manires,
ou
plutt
les
diffrentes coles,
comme le dit
l'auteur, par lesquelles
Dieu a bien
voulu instruire les
anges
et les hommes. Il
parle
tout d'abord de la
connaissance divine, pour passer
ensuite aux coles tablies
par
Dieu
lui-mme
pour
les
anges, pour
Adam, pour
Can et
Abel, pour
No,
pour
Abraham et
pour
les Isralites au
temps
de Mose;
il traite
ensuite des coles de
Salomon,
des
prophtes,
des
philosophes,
de
J sus-Christ,
des
Aptres
et de celles d'Alexandrie et
d'Antioche;
il fait enfin l'histoire des deux coles
syriaques
d'Edesse et de Nisibe.
Le rcit de l'auteur sur ces deux coles,
surtout sur la
dernire,
est
trs
prcieux.
C'est le
premier ouvrage qui
nous retrace l'histoire de
la
plus
clbre de toutes les coles de la
Chalde,
dont la renomme
s'tendit mme
jusqu'en Afrique
et en Italie 3.
L'auteur,
avant d'en arriver la dernire
partie
de son
ouvrage,
qui
traite de l'cole de Nisibe,
est d'une
prolixit
fastidieuse;
mais on
ne
peut
le condamner sans tenir
compte
du titre mme du
trait,
dont
1. Nde
juillet-aot
1905.
Ajoutonsque
M.
Mingana
a
publi
Mossoul
(1905)
un
opuscule
de
vingtpages
intitul
Rponse
M.l'abbJ .-B.
Chabot,propos
delachro-
nique
de
Barhadbsabba,pour
relever
quelques
fautesdecettetraduction.
2.
Lorsqu'un
blanc
(ou
une
lacune)comprendplusieurs
mots. nous
indiquons
son
commencement
par
undemi-crochet
:].Assmani,
B.
().,
III. n, p.
927.
[7]
INTRODUCTION. 321
le
sujet principal
est
Pourquoi
les coles ont-elles t cres ?
Ou,
en d'autres termes
Quels
furent les
moyens
dont Dieu ou les
hommes clbres se servirent
pour
faire connatre la vrit ? De
pa-
reils traits taient mme fort
gots
des
Syriens.
Suivant
Kbedjsus
de
Nisibe', lise,
successeur de
Narsa,
fut le
premier qui
ait crit un
trait sur la fondation des
coles;
Abraham de Beith Rabban l'avait
imit2,
et il semble
que
son trait tait assez
long,
car
Ebedjsus
nous
dit
qu'il
tait divis en
plusieurs chapitres3.
Elie de Merw en crivit un,
lui
aussi4;
et Micha
Gramqaya
en
composa cinq;
Assmani n'a
pas compris
les
passages d'Ebedjsus
o il est
ques-
tion de ces traits, et c'est tort
qu'il
les traduit
par KaikWaTa
du Psau-
tier
il devait
plutt
les traduire
par
la cause de la session
(fon-
dation)
des coles. La
Chronique
de
Sert",
en numrant les
ouvrages
d'Abraham de Beith Rabban et d'Elise
l'interprte,
traduit
M-a*jt^
par
J J LJ ^} J , ^^jJ ' ^-r--
C'est certainement
pour
ne
pas trop allonger
son vers
qu'Ebedjsus
aura
supprim
le mot ôkm.
III. L'AUTEUR. L'auteur du
trait,
Barlmdbsabba
Arbaya,
tait
originaire
de la
rgion
de Beith
Arbay,
ainsi
que l'indique
son sur-
nom
il fit ses tudes dans l'cole de Nisibe sous Hnana d'Adiabno
572-610 ?},
ainsi
qu'il
le dclare lui-mme dans son trait. Ce Hnana
s'tait ralli l'orthodoxie
chalcdonienne,
confessant en J sus-Christ
une
personne
et deux
natures,
et avait abandonn dans ses
interprta-
tions
scripturaires
les sentences de Thodore de
Mopsueste7.
Son
1.
ApudAssmani,
B.
()., III, i, p.
167.
2.
Ibidem, p.
71.
3. L'ditiond'Assmani
porte |v.m*>|^r;>oo i^La*iisso.{Necnon
scripsil
decausases-
sionumet definitos
hymnos).
C'est une
faute;
il faut
plutt
lin; (jxxmio
i^v psLaso. jec^
(Causa
Sessionis
per capitadeterminata),
ainsi
que
le
portent
l'ditiond'Kchellonsiset
presque
tous les autres manuscrits. Un
copistequelconque
aurait donc
chang
dansle
manuscrit d'Assmanileslettres en
>.
4.
ApudAssmani,
B.
O., III, i, p.
148.
5.
Ibid., p.
169-170.C'esttort
qu'Assmani
confondce Michaavec unautre Micha
contemporain
deNarsa et son
compagnon
dansl'coled'Kdesse. Celui-lseraitvidem-
ment
postrieur
SabrisodeLasom
(-{-604),
dont il fit. suivant
Ebedjsus,
le
pangy-
rique.
Elie de Nisibecite, lui
aussi,
ce Micha dans la Vie de Sabriso'
(Barhbrapus,
Chron., col. 108.n. 2i. NotreMichaserait donc
contemporain
de
Iso'yahb
III
'651-660!
(voirAmr,
dit.
(ism., p.
56).
(i. A.
Scher, Catalogue
desmanuscrits
syriaques, ftfc.cod.
128.
7. A.
Scher,
colede
Nisibe, Beyrouth,
1005.
p.
30.
322 INTRODUCTION.
[8]
enseignement provoqua
de
grands
troubles dans l'cole et dans toute
l'glise
nestorienne. Tous les
voques protestrent;
mais le catholicos
Sabriso le
dfendit,
et voulut mme
dposer Grgoire, vque
de
Nisibe,
qui
avait excommuni Hnana. La
plupart
des notables de
Nisibe
ayant pris parti pour
ce
dernier,
le roi Chosrau II ordonna
Fvque
de se rendre
Cascar,
son
pays d'origine.
Alors,
la
plupart
des
coliers,
au nombre d'environ trois
cents,
se
sparrent
de leur
matre
et,
pour protester, quittrent
la
Congrgation'.
Barhadbsabba
lui-mme tait de ce
nombre*
il devint ensuite
vque
de
Halwan3;
et
c'est en cette
qualit qu'en
605 il assista au
Synode
de
Grgoire pa-
triarche4.
Il mourut
probablement
dans la
premire
moiti du vne si-
cle
l'auteur
anonyme publi par
M. I. Guidi le met encore en scne
pendant
la vacance force du
sige patriarcal (609-628).
Ebedjsus
de Nisibe
5
attribue Barhadbsabba le livre des Tr-
sors en trois
volumes;
un trait de controverse avec toutes les reli-
gions:
un livre
d'histoire;
un trait sur Diodore de Tarse et ses
par-
tisans,
et des commentaires sur les Psaumes et sur
l'vangile
de saint
Marc.
Il est
remarquer qu' Ebedjsus
ne mentionne
pas
ici le trait de
Barhadbsabba sur les
coles;
on
pourrait supposer qu'il
est le mme
que
son
ouvrage
sur Diodore et ses
partisans (ôio, n^>itcî; maiscette
hypothse
ne
parat pas probable;
car le trait ne fait mention de
Diodore
qu'en passant. Ebedjsus
n'aurait donc
pas
eu connaissance
du trait de Barhadbsabba sur les coles.
Barhadbsabba crivit ce
trait,
la demande de ses
condisciples,
dans l'cole de
Nisibe,
du vivant mme de son matre Ilnana, ainsi
qu'il
rsulte clairement du contexte.
Quant
la rdaction du
document,
elle
1. Guidi. Ckron.
Anon.;
Chronicon de
Sert;
Amr. dit.
Gism., p.
52. Dans notre
ouvrage
arabesur l'coledeNisibe
(p. 33;
nousavonsdonne cette
dispersion
la date
de
582,que
nous avions trouvedans un manuscrit ducouventdeN.-l). desSemences
voir lan. 7dela
pagecite).
Tous les historiens tant d'accorda dire
que
cette dis-
persion
aeulieusous Sabriso', lasusditedateme
parait
errone.
2.
Chronique
deSert.
3. Ouiloulwan. Ibidem.
't. SynodiconOrientale,
p.
214.
Y Apud
Assmani.B. ().. III. i.
p.
!(><).
(>. Celivreest citaussi
par
Dadiso
Qatraya
dans soncommentairedu livred'Abba
J sac Cl".J ournal
Asiatique, janvier-fvrier1906,p.
105-106.
[9]
INTRODUCTION. 323
est
postrieure
l'avnement de
Iso'yahb
d'Arzoun, qui
eut lieu en
581,
puisqu'il y
est
question
de son lvation au
patriarcat;
elle est aussi
antrieure
60.4,
anne dans
laquelle
mourut.le
catholicos
Sabriso, car,
ainsi
que
nous venons de le
voir,
Barhadbsabba tait
parmi
les tudiants
qui,
sous ce
patriarche,
se
sparrent
de Hnana et
quittrent
l'cole.
Mais
pourquoi
Barhadbsabba se serait-il
spar
de son matre
Hnana, lui qui, quelques
annes
auparavant,
s'tait montr son admi-
rateur et avait mme
appel
ses adversaires ouailles de satan ? On
peut conjecturer qu'il
suivit le
parti
le
plus
fort.
Nous ferons
remarquer
du moins
qu'en
un endroit il est
plein
de
partialit
en faveur de son matre Hnana.
Car, aprs
avoir fait allusion
aux dsordres suscits dans l'cole cause de son
matre,
il n'a
garde
d'avouer,
comme on
l'attendrait, qu'ils proviennent
de ce
que
Hnana a
rejet
les doctrines de Thodore de
Mopsueste,
mais il va mme
jus-
qu'
dclarer
qu'il
tait un des
champions
les
plus
ardents de l'ortho-
doxie de ce dernier.
Ne
pourrait-on pas
excuser
Barhadbsabba,
en
supposant qu'il
a crit
son trait surtout
pour
ramener la
paix
et la concorde dans la Con-
grgation ?
Car dans l'introduction et la
conclusion, Barhadbsabba
exhorte les coliers suivre exactement les
rglements
et l'ait tous ses
efforts
pour
les amener vivre ensemble en
paix
et
respecter
les
matres.
IV. Rponse aux objections. M.
Mingana
croit
que
ce docu-
ment est une
partie
de l'histoire de Barhadbsabba. M. Chabot le croit
tre une
juxtaposition
mal coordonne de deux ou
plusieurs
rcits an-
trieurs,
dont les
assertions,
avant d'tre
adoptes
comme
dcisives,
demandent tre contrles
soigneusement.
Voici notre
opinion.
1Letrait ne fait nullement
partie
de l'histoire de
Barhadbsabba, mais
c'est un
ouvrage
tout fait
part
le contexte le
prouve
clairement.
2 Rien ne nous
empche
d'accorder cet
ouvrage
une entire con-
fiance. Ce
qui
a
port
M. Chabot douter de sa valeur
historique,
ce
sont les derniers
passages
de l'dition de M.
Mingaii.i,
on il est
ques-
tion de l'cole de Sleucie et des
patriarches
Mar
Aba,
J oseph
et z-
chiel, et la confusion entre Narsa
comptiteur
d'lise au
patriar-
324 INTRODUCTION.
[10] i
cat et Narsa le fondateur de l'cole de Nisibe. Or la confusion entre
ces deux
personnes
ne doit tre nullement attribue
Barhadbsabba,
mais
l'diteur, qui
d'ailleurs nous en a vite averti.
(Voir
la
page
32 de sa
prface,
n.
1.) Quant
aux susdits
passages, je
ne crois
pas
qu'ils appartiennent
la rdaction
primitive
car i ils ne sont
pas
contenus dans nos
manuscrits,
et 2 le rdacteur lui-mme dclare
qu'il
ne s'est
pas propos
de raconter l'histoire mme des fonda-
teurs de l'cole. En
parlant
de Narsa et de Barsauma Nous n'a-
vons
pas,
dit-il, l'intention de raconter l'histoire de leur
vie,
mais la
mthode de leur
enseignement. Pourquoi
donc aurait-il
parl
des
patriarches J oseph, zchiel,
etc. ?
D'ailleurs,
comme le
remarque
M. Chabot,
la contradiction manifeste entre le
passage
o il est
ques-
tion de l'lvation
d'Iso'yahb
au
patriarcat,
et celui o son
prdces-
seur Ezchiel est
reprsent
comme encore vivant, donne
penser
ou
que
la rdaction
primitive
a t
interpole,
ou
que
l'auteur s'est servi de
documents
qu'il
a
compils
sans
critique.

Cette dernire
hypothse
de M. Chabot n'est
pas
admissible,
car
Barhadbsabba tait
contemporain
d'zchiel et de
Iso'yahb pa-
triarches.
Les susdits
passages,
oit il est
question
de Mar
Aba,
J oseph
et Ez-
chiel,
feraient donc
partie
de l'histoire de
Barhadbsabba,
et auraient t
insrs dans le manuscrit de M.
Mingana
ou dans son
prototype,
la
fin du trait
que
nous
publions, par
un
copiste quelconque,
comme
sup-
plment.
Si cette
hypothse
est bien
fonde,
Barhadbsabba aurait crit
son histoire au
temps
d'Ezchiel,
car il
prie pour
la
prolongation
des
jours
de ce
prlat.
Adda
SCHER,
Archevque ChaldendeSert.
[Note
dbsditeurs. Le
prsent
travail deM~rScher
(texte
ettraduction
franaise)
est arriv MerGraflin
aprs
diverses
pripties
vers lemois de
juillet 1005.Le
texte
syriaque. regardjusque-l
comme
perdu,
atcrit lafindumesicle iladonc
toute chancede nous fournir dos donnesexactessur l'colede Nisibe fondealors
depuis
moinsdedeuxsicles.
Aprs
la
publication
dune
partie
dece texte
par M.
l'abb
Mingana,
Scher a
adressMeiGratlinunecollationdecetteditionavecunenouvelleintroductionetdeux
appendices.
C'estcetravail ainsi
compltque
nous
publionsaujourd'hui.
[11]
INTRODUCTION.
325
Le titre de
l'ouvrage
est un
peu
obscur. Mgr Scher l'a traduit en
gnral par
Cause
de la session des coles
corrig
en cause de la fondation des coles . Mais la forme
de cet
opuscule
semble bien tre un discours adress directement aux auditeurs
plu-
tt
qu'un
crit. Le soin
que
met l'auteur
indiquer
les deux sessions des coles,
l'une en t et l'autre en' hiver
(p. 393),
enfin le fait
que beaucoup
d'autres auteurs
firent des
compositions
sous le mme titre Micha
Gramqaya composa jusqu' cinq
opuscules
sous ce titre,
cf.
supra, Introduction, II, tout cela nous conduit
proposer
pour
le mot ibc^, sans
prjudice
des autres
interprtations,
le sens d'introduction ou
prologue (cf. Payne
Smith, Thsaurus, II, col.
2877)
et voir ici un discours d'ouver-
ture ou tout au
plus
ce
qu'on appelle
en
Atlemagne
une dissertation
inaugurale
lue
certaine anne l'ouverture des cours de l'cole de Nisibe.
Si
peu
intressante
que
soit la
premire partie
toute de
philosophie spculative,
elle n'en aura
pas
moins le
grand avantage
de nous faire connatre en
quoi
consistait
un discours d'ouverture de la session des coles Nisibe vers l'an de
grce
590
(cf. Introd., II).
Nous avons
respect
autant
que possible
la traduction faite
par
Mgl'Scher; nous
pu-
blions son texte tel
qu'il
nous l'a adress. Il a d'ailleurs
pu
en
corriger
une
preuve.
M. Rubens Duval, professeur
au
Collge
de
France,
a bien voulu relire les dernires
preuves
de ce travail;
nous ne saurions
trop
l'en
remercier. J
T 302V
T 302'.
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1 0
loA
1.T
Haa/v
Introductioilla
sumpta
ecodice82
(T)
desideraturinaliis.
COMPOSE PARMARBARHADBSABBA
ARBAYA,
VQUE
DE HALWAN
AVANT-PROPOS
Les architectes
habiles,
en
jetant
les fondements d'un
difice, y posent
une
pierre solide, qui s'adapte
toute la construction et
peut
la
supporter.
De
mme, pour
les architectes habiles de la crainte de Dieu, la
premire pierre
de leur
parole
dans l'dification de leur
monument,
doit tre un
tmoignage
s de reconnaissance
pour
la bont du Crateur. La seconde
assise,
aprs
la
premire,
c'est sa
sagesse insondable; et la
troisime,
sa
puissance invincible.
Quiconque possde
ces trois
qualits,
n'aura aucun obstacle dans ses uvres.
La nature des
(tres) raisonnables, bien
que gratifie
de la
grandeur
de la
328 BARHADBSABBA 'ARBAYA. [14]
T. 3O2'\
T 3021'.
),f)
:ooi J -iajjo oot J I.V* ôo ofr .o .ffoNint
J l^*o :~a
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vio^; otloH>^ ^>Q- ^.iNmû/ ^-iv>
|oC^9 )^ôo )oouo
);Iql^9 |*oo* o/? :ôoâd )xaft^ I
Uho
1. Locus vacuus in T. Adde forsan M^-oo \ia\ Loô-
grce,
ne
peut possder
ces
qualits
dans leur
intgrit
et mme ce
qu'elle
promet
n'est
pas
sans
alliage,
car sa bont,
parce qu'elle
est accidentelle,
a
pour
obstacle le mal;
sa
sagesse, parce qu'elle
est
acquise,
a
pour
ennemie
l'ignorance;
sa force, parce qu'elle
est dbile et
temporaire,
est entrave
par
la faiblesse. Il est ncessaire en effet
que
les fruits
rpondent
l'arbre lui-
&
mme,
que
les
proprits
dela nature
(rpondent)
ce
qu'est
la nature elle-
mme, et
que
les choses
temporaires
soient ce
qu'est
le
temps,
variable lui-
mme. Par
consquent,
ce
qu'elle promet (la
nature des tres dous de
raison)
ne
peut
tre
que sujet
aux
changements
et aux variations.
Quant
au Crateur des
temps
et des variations,
aucune de nos faiblesses 10
ne
peut
l'entraver. Sa bont se reconnat ce
signe que
ce n'est
pas
nous
qui
l'avons
pri
de nous
crer,
selon le
tmoignage
de l'criture
qui
dit Le
monde sera construit
par bont
et la terre est
remplie
dela bontdu
Seigneur 2;
et aussi
Seigneur! la
terre est
pleine
deta
grce3.
Les textes
analogues qui
manifestent la bont du
Seigneur
envers nous sont' innombrables
Quant
son inscrutable
sagesse,
le bienheureux Paul, ce vase d'lec-
tion,
en dit avec admiration 0
profondeur
de la richesse et dela
sagesse
et de la connaissance 'de Dieu4!i lui seul est
sage
c'est lui
qui
accordela
1. Ps. LXXXIX,3; ce verset suit la Version Psitta. 2. Ps. xxxm, 5. 3. Ps. cxix, 64. 4. Rom.,
xi, 33. r>. Ib., xvi, 27.
[15]
CAUSE DE LA FONDATION DES COLES. 329
T 303.
T 303".
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1. Locus vacuus in T. Adde **/-
sagesse
aux
sages
et la connaissance ceux
qui
ont de
l'intelligence4 qui a
t
son conseiller2?a
Quant
la
grandeur
de son invincible
puissance, qui pourrait
dire
que
quelque
chose
pourrait
lui rsister? C'est le
Seigneur qui a fait la
terre
par
sa
5
puissance5 il
donne de la
f orce
ceux
qui
sont
affaiblis. Qui est semblable toi,
Dieu
tout-puissant*?
Il
y
a encore
beaucoup
d'autres textes
qui
nous mani-
festent sa
toute-puissance
invincible.
Or,
trois choses
empchent
la nature des tres dous de raison et crs
d'accomplir
le bien, ce sont le mal,
l'ignorance
et la faiblesse.
Or,
comme
10 nous venons de le dmontrer
par
les saints
Livres, aucun de ces obstacles
n'existe
pour
Dieu.
Regardons
donc attentivement les attributs de Dieu et
rejetons
loin de notre
pense
tout ce
qui pourrait
nous
affliger;
considrons
que
Dieu nous a crs
par sa. bont,
sans
que
nous l'en
ayons pri,
et
que, par
sa
sagesse,
Il a fait en sorte
que
nous
ayons
une double vie vie de mortalit
15 convenant aux
indigents
et aux tres
appels

s'instruire,
et viedes
parfaits
convenant la flicit
des
justes.
Mais
par
sa bont Il a
voulu, par
sa
sagesse
Il a administr,
et
par
sa
puissance
Il a
perfectionn.
Et la
preuve
des uvres
de
Dieu, nous la
prenons
de ce monde de mme
qu'Il
nous a crs, II nous
1.Daniel,n, 21. '2.Daniel,xi,34. 3.J rm.,x, 12. 4.Ps. lxxxix,9.
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1,0 15
ressuscitera
par
sa
grce,
et
par
sa
sagesse
II nous
transportera
d'ici au ciel,
et cette
puissance, que
rien ne
peut
entraver dans notre
premire
ducation
(formation),
n'aura encore aucun obstacle dans notre deuxime instruction
(la rgnration).
Par
consquent
c'est .avec une connaissance saine et une
raison droite
que
nous devons considrer les uvres deDieu et
compter
5
comme de
(grand)
intrt tout ce
qui
est d son action.
A cause delafaiblesse demon
corps, qui languit
constamment dans les dou-
leurs et dans diverses
maladies, je
ne
pouvais
vous
parler
mme un seul
jour.
Mais
Dieu, qui
connat votre
application
et votre amour envers lui, vous
qui,
pour lui,
avez abandonn vos
pays,
vos
parents, et, bref, avez
mpris
le
plaisir
10
de ce monde
pour
n'aimer et n'affectionner
que
cette
occupation (entretien)
spirituelle, qui
illumine les mes et tient lieu de sel
pour
ceux
qui
ont
perdu
le
got
de la vrit et de la nourriture cleste, vous
qui
avez
prfr
l'exil
(evi),
les
souffrances,
les
douleurs,
les
privations,
les
fatigues,
les labeurs,
les veilles et une
vigilance
assidue l'tude des Livres divins, Dieu, (dis-je),
15
m'a fortifi
par
sa
grce
et m'a secouru. Et non
pas quej'en
fusse
digne,
mais c'est
pour que
vous ne demeuriez
pas dsuvrs,
c'est
pour que
votre
peine
ne soit
pas
vaine. En
effet,
c'est l'habitude de la
grce
divine
d'agir
330 BARHADBSABBA ARBAYA.
[16]
IJ
*T303'
T 303\
[17J
PATR. OR. T. IV. 23
T 304".
T 304.
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ainsi c'est encore elle
qui
est la cause de la formation du monde et de notre
premire
cration. Car nul ne
pria
Dieu de crer les cratures, si ce n'est sa
grce
et sa misricorde. Il montra et manifesta
davantage
sa
grce par
ses
n
paroles
envers
nous, par
l'honneur
qu'Il
nous fit de nous
gouverner, par
sa
5 sollicitude notre
gard
et
par
la rmission de nos fautes et de nos
pchs.
Bien
que
nous
ayons
t sans cesse
ingrats
et
pcheurs, par
sa
longanimit,
Il nous a
supports par
des lois
vivifiantes, qui,
de sicle en
sicle,
ont t
tablies
pour
notre
profit,
surtout
par
la
loi, qui, par
l'intermdiaire du bien-
heureux Mose,
a t donne au
peuple d'Isral,
afin
qu'ils pussent acqurir
10 l'amour de Dieu et l'amour du
prochain, qu'ils s'loignassent
du culte des
idoles et reconnussent celui
qui
est seul Dieu vrai et ternel.
Aprs
toutes ces choses,
pour
comble de bienfait, nous avons eu ce don
glorieux
et
ineffable,
savoir la venue du
Christ,
par
les mains de
qui
a t
rpandue
sur nous toute la richesse de sa bont et de son incommensurable
15 misricorde.
Quoique
toutes ces
grces
soient communes tous les
fidles,
toutefois c'est vous
qui
en
jouissez
le
plus, parce. que
vous les tudiez et
y
mditez et
parce qu'elles
sont
pour
vous un dlice et une rmunration excel-
lente, plus que
toute sorte de richesse.
332 BARHADBSABBA
'ARBAA. [18]
T MYi1'.
T 3041'.
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1. Locus vacuus in T. Addc ll^^s^0 pVo-ô.
Vous savez en effet d'o vient
l'origine
de cette institution,
quelles
furent
les causes
qui
la firent
supprimer
d'desse et la firent fonder dans cette ville
par
Mar Bar-Sauma, vque,
et
par
Rabban Mar Narsa,
prtre,
hommes
vertueux et divins,
et comment, aprs
leur mort, non seulement elle ne tomba
pas
en dcadence et en ruine,
car Dieu
l'agrandit
et la fit
prosprer
davan- s
tage, malgr
les
agitations
et les troubles suscits contre elle,
de
temps

autre, par l'opration
do, Satan. Des
avantages apprciables
en dcoul-
rent sur le
royaume
des Perses comme en
tmoignent
les institutions issues
d'elle et
qui
existent maintenant en
plusieurs
endroits; or, pour
toutes ces
grces
nous ne
pouvons
remercier assez Dieu,
de nous avoir rendus
dignes
10
de telles faveurs.
Quelle
sollicitude n'a-t-Il
pas
notre
gard,
nous
qui
n'en
sommes
point dignes!
Nous
prions
donc Dieu de la conserver
(cette cole),
de la maintenir et de la consolider ternellement.
Vous aussi,
vous devez vous efforcer vous
appliquer
au travail,
obser-
ver, en en tirant
profit,
les
rglements qui
vous sont
prescrits
et
que
vous 15
ont transmis1 vos
prdcesseurs,
afin
que
vous aussi,
vous transmettiez ces
biens ot ces
avantages
ceux
qui
vous succderont.
1 I es statuts do l'Kcole de Nisibe sont conservs dans le
Synodicon
Orientale; ils ont t
publis
en 1890 par
M. (iuidi (ili sloliiti dlia seuola di Msibi, dans le Giornale dlia societ Asiatica Ita-
liana, vol. IV (1890), p. 165-1U5.
[19] CAUSE DE LA FONDATION DES COLES. 333
T 305"
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C 26".
T 305\
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1. Hic desinit introductio et
incipit
codex 109nostrae bibliothecae (C). Posthac textus sumitur e
codice 109
(C)
et adjicimus variantes lectiones codicis 82
(T).
2. T 3. T 1;.j ol H-~1.
~M0~<
c~ !1~~
I,o~o ~L)&9 ~~C)L.
Pour nous, nous remercions aussi votre
saintet;
car vous ne cessez de
nous rveiller et de nous exhorter nous
occuper
sans lassitude et sans
ngligence,
ni ennui de ce travail. Nous
prions
Dieu de vous accorder un cur
en vue de
l'intelligence,
de la connaissance et de la
comprhension
de ce
qui
5
est ncessaire et de ce
pour quoi
vous tes venus
ici, afin
que, aprs
avoir
pro-
fit et fait
profiter
les autres ici, votre retour dans vos
pays,
vous
puissiez
paratre
comme des astres dans le
monde,
vous instruisant et instruisant et
donnant le
profit
de votre savoir
beaucoup,
afin
qu'ainsi
vous
puissiez
ramener les
gars
la crainte de Dieu et
engendrer
et
produire
des enfants
10 de vertu
par
la
grce
et la misricorde de notre Dieu,
auquel
soit rendue
gloire
dans tous les sicles. Amen.
Tout tre existant
peut
tre
compris
et examin de trois manires
(-ra^)
en
lui-mme,
par rapport
ce
qui
est au-dessus de
lui,
ou
par rapport
ce
qui
est au-dessous de lui. Ainsi,
quand
nous disons de l'homme
qu'il
est me
15 et
corps,
nous
parlons
de lui
d'aprs
ce
qu'il
est en
lui-mme;
lorsque
nous
disons
qu'il
est
Dieu, nous lui
appliquons
ce
qui
est au-dessus de sa nature:
enfin,
en disant
qu'il
est buf,
aigle, ver, puce,
nous lui attribuons ce
qui
est au-dessous.de sa nature.
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1. T deest. 2. T |^* 3. T low. /|. T.(:
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l*4eo^so. 5. T
heio-
6. T deest.
Quant

Dieu,
les tres crs en
parlent
de deux manires ou bien en
disant ce
qu'il
est en lui-mme, ou bien en lui attribuant ce
qui
lui est inf-
rieur. Mais nous ne
pouvons
rien lui
appliquer qui
soit au-dessus de sa nature.
Car,
si nous disons
qu'il
est l'tre
ternel, l'Esprit
infini,
la Cause de tout,
nous le dfinissons tel
d'aprs
sa nature
propre.
Si au contraire nous disons
5
qu'il
est
compos, corporel, priv
de connaissance,
et ncessiteux,
nous lui
appliquons
ce
qui
est au-dessous de l'ordre et en dehors de l'exactitude.
En effet, quoique
ce mot est,
soit commun tous les tres et aussi un
seul tre,
toutefois c'est Dieu seul
qu'il
convient et
s'applique
exactement
parce que
tout ce
qui
existe est ou cr ou non cr; or, de mme
que pour
10
ce
qui regarde
l'tre cr,
le mot
fuit
est antrieur au mot est et
que
celui-l
est la causo de celui-ci, ainsi, pour
ce
qui regarde
l'tre non cr,
le mot eus
lemus est antrieur au mot est, et c'est le
premier qui
est la cause du second.
Car s'il existe et s'il n'est
pas
eus ae-ternusil est cr; or,
si cela est vrai,
il a un
commencement, c'est un autre
qu'il
doit son existence; et ainsi,
il serait
gal
15
tous les tres dans ces deux tats,
en tant
qu'il
a t cr et en tant
qu'il
est.
Or, si, ainsi entendue,
cette
hypothse
est absurde,
Dieu est
parce qu'il
est
l'tre;
et la crature est
parce qu'elle
fut cre et eut un commencement.
T 3O51'
C261'.
T 306'.
T 3or>\
T 30G\
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[21]
1. -1. t 1~< t_ t
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T 306b.
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(sic)
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deest. 6. Lege
Il est donc incontestablement certain
qu'il n'y
a
qu'un
seul tre
qui
soit,
ds le
commencement,
avant tous les tres. Il
y
a mme dire
que
non seule-
ment
(la locution)
treseul avant tous les
tres,
mais mme le mot in
principio
ne
lui conviennent pas.
Car tous ces termes ne sont
employs que par
ana-
5
logie.
Dieu, tant de toute ternit, n'a ni
nom,
ni
appellation
il est au-
dessus de toute dnomination. Il n'a
pas
t fait, et n'a
pas
eu de commence-
ment car ces mots exister, commencer n'taient
pas
encore connus, sinon
dans la connaissance
(divine) qui pntre
tout. Lui seul tait detoute ternit;
il
jouissait,
comme
maintenant,
d'une essence
heureuse;
il habitait dans une
10 lumire
resplendissante,
d'une manire indicible et insondable. Mais il se
connaissait
lui-mme,
et il tait connu
par
lui-mme en lui-mme et de lui-
mme comme maintenant. Mais il est
impossible
aux tres raisonnables de
dire et mme
de,penser
de
quelle
manire Dieu se connaissait Nul neconnat
le
Fils,
dit
J sus-Christ, que
le
Pre,
et nul neconnat lePre
que
leFils' Saint
15 Paul en
tmoigne
aussi
Qui
est-ce
qui
connat ce
qui
est en
l'homme, si
ce n'est
l'esprit
del'homme
qui
est en lui? De mmeaussi
personne
ne connat ce
qui
est
en Dieu, si cen'est
l'Esprit
deDieu2.
1.
Matth., xi, 27. 2. 1 Cor., 11, 11.
336 BARHADBSABBA 'ARBAYA.
[22J
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9. T deest.
Dieu,
existant en ses
propres attributs,
d'une manire
inexprimable,
la
pense
ne
peut pas
saisir cette essence
divine,
avec
laquelle
le
temps qui
commence
par
le mouvement et le mouvement
qui
est inhrent
l'essence,
sont
incompatibles.
C'est la
profondeur
des
profondeurs,
insondable et introu-
vable. La
pense
n'a
pas
de sentier
pour
marcher
jusqu'
cette
majest
divine
5
qui
est au-dessus des sentiers et des chemins
praticables
de la
pense,
ce
coursier
agile
de l'me. La
pense n'ayant pas
de sentier
pour y
marcher,
la
parole
elle-mme,
coursier
rapide

quatre pieds,
faiblit et se voit
oblige
d'interrompre
sa marche car l'acuit de la
pense, qui
est le
guide
et
la matresse de la
parole,
se trouvant blouie et
aveugle,
elle devient
10
incapable
de
contempler
cette lumire
majestueuse,
moins
que
Notre-Sei-
gneur, par
sa
bont,
ne nous fasse la
grce
de nous rvler et de nous faire
connatre sa
nature,
ne ft-ce
qu'lmentairement,
comme le dit saint Paul
La connaissance de Dieu a t rvle en
eux; et,
montrant comment cette
connaissance a t rvle,
il
ajoute
c'est Dieu
qui la
leur a rvleet
nous, 15
Dieu nous l'a rvle
par
son
Esprit2.
Et
Notre-Seigneur
adit
[Nul
ne connat
lePre sinonle
Fils]
et celui
qui
leFils aura voulu le
faire
connatre3 J 'ai mani-
fest votre
nomaux hommes Autrement cette
parcelle
mme de connaissance
1.Il, drivde
swpta.
2.Rom.,1,19. 3.
Matth.,xi,
27. 4.
J ean,xvu,
6.
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ne
pourrait jamais
fixer son
regard
sur l'essence divine. Car ce
qui
lui
est
propre
est ineffablement inaccessible la
pense
et la
parole
des
cratures.
Le fait de savoir mme
que
nous ne connaissons
rien,
chappe, je
crois,
s
la connaissance. En effet, celui
qui
affirme
qu'il
a
compris
les choses incon-
naissables, est infrieur un avorton car il est dans une absolue
ignorance
s'il reconnat Dieu comme
inconnaissable,
il sera reconnu
par
Dieu lui-mme
comme un
sage.
L'essence divine tant
ainsi,
voyons
comment nous
pouvons apprendre

10 la connatre et
quelle
est la diffrence entre les cratures et leur Crateur.
Quoique
ce mot crature soit un terme
universel,
il renferme
cependant plu-
sieurs
genres
et
plusieurs espces.
De mme
que
les mots
esprit, corps,
nature, tre,
quoiqu'ils
n'aient
apparemment qu'une
seule
appellation,
ce nom
cependant s'applique

plusieurs
tres et chacun de ces tres
qui
sont
15
distincts et ne se ressemblent
pas, qui
sont diffrents et ne se convien-
nent
pas,
ainsi le mot
cr,
quoique unique, implique
dans sa
signifi-
cation d'autres noms. Parce
que
tout ce
qui existe,
est ou substance
(oaia)
ou accident; chacune de ces deux divisions
(substance
et
accident)
se
[23]
C 28'.
T 3O7b.
C28h.
T 307'
338 BARHADBSABBA ARBAYA. [24J
C29'. ) J
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7. T
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subdivisent en d'autres
espces (modes) qui
en dcoulent. Ainsi toute subs-
tance est matrielle ou bien immatrielle.
La matire,
en
outre,
se
partage
en
plusieurs
autres subdivisions
qu'elle
implique,
savoir en matire anime et inanime, sensible et
prive
de sen-
sibilit. De mme la matire anime se
rpartit
en d'autres divisions en
5
matire vivante et matire
prive
de vie, en matire mobile et
prive
de mou-
vement. De
plus,
ce
qui
est vivant et
qui
se meut se subdivise en d'autres
distinctions
qui
lui sont
subordonnes,
c'est--dire en raisonnable et non
raisonnable; les substances raisonnables elles-mmes en
spirituelles
ou ani-
mes
et les substances non raisonnables en vitales ou non vitales. L'tre 10
spirituel
se divise en fini et en infini, en ternel et en
temporel,
et en celui
qui
est la cause de tout ou l'effet de la cause de tout,
qui
est Dieu.
L'excellence d'un tre ne consiste
pas
dans le fait
qu'il existe,
mais dans
ce
qu'il
est et dans sa manire
d'tre;
car celui-l est universel, ceux-ci sont
individuels. Ainsi le buf est
plus parfait que
la
pierre,
non
pas
cause de 15
sa
corpulence,
mais
parce qu'il
est vivant et
sensible;
le roi et le
prtre
l'em-
portent (sur
le
peuple),
non
pas
en tant
qu'hommes,
mais cause de leur
dignit
et de l'honneur
qui
leur est d.
L'ange
est au-dessus de l'homme
par
[25]
C 29'
T 3081'.
T 3081'.
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7. T hic locus albus.
8. T Uo^ô- y. T
*
10. T M*a.
son
immortalit
et Dieu est
suprieur
ses cratures
par
son essence et son
ternit c'est ce
qui
lui est
propre. Quant
au fait de l'existence, il lui est
commun ainsi
qu'
nous. Et de mme
que
l'homme est
plus parfait que
tous
les
corps,
non
pas
en tant
que corporel,
mais en tant
que
raisonnable;
et
que
s
l'ange
est
plus parfait que
tous les tres
corporels,
non
pas parce qu'il
n'est
pas corporel,
mais de ce
qu'il
est vivant et immortel
ainsi Dieu est
suprieur
tout, non en tant
qu'il
existe,
mais
quant
sa manire d'tre.
Malgr
cela,
quelque grand que
soit Dieu dans sa nature,
quelque
lev
qu'il
soit dans sa
majest,
et distinct des autres tres,
II a
accept, pour
10
notre instruction, qu'on parlt
de lui selon le
langage
concret des cra-
tures. Dans la science mme, nous trouvons
que
les distinctions infrieures
prennent
le nom des tres
suprieurs
mais les tres
suprieurs
ne se
nomment
pas
du nom des tres infrieurs. Ainsi l'homme est un tre vivant
et raisonnable
par
son essence;
or tout ce
qui vit,
comme les animaux,
15 la volaille et les insectes,
n'est
pas homme
de mme tout ce
qui
vit n'est
pas
animal, comme les
plantes;
tout ce
qui est nature,
comme la
pierre
et
la matire brute
n'est pas
anim; de mme tous ceux
qui
sont de la
nature ne sont
pas corporels,
comme les
anges
et les mes.
C 30'.
T 309.
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6. T )i*&- 7. T ^>^wv
~.e
e!=L-me
UL'.L\s Oosm
I;i>ol
e, 5. T
Mais,
quoique
tous les tres rentrent dans ces divisions,
cependant
la science touchant le Crateur et la crature ne se trouve
que
dans ces
deux
catgories,
c'est--dire dans les
-anges
et les hommes. Mais comme
nous sommes
trop
faibles
pour
fixer notre
regard
sur cette essence
divine,
Dieu
plaa
en nous une
lampe invisible, qui
est notre
me;
il l'a
remplie
5
de l'huile de la vie immortelle il la munit des
multiples
mches
qui
sont les
penses
doues de connaissance; il
y rpandit
la lumire de
l'intelligence
divine,
par laquelle
nous
pouvons
voir et
distinguer,
comme cette femme
qui
avait
perdu
une de ses dix
drachmes, les uvres caches du
Crateur,
et
parcourir
tout le riche trsor de son
royaume, jusqu'
ce
que
nous trou- 10
vions,
nous
aussi,
cette drachme
empreinte
de
l'auguste image (extov)
de
l'ternel Roi des rois.
(C'est
ce
que
nous ne
pouvions jamais faire),
sans
cette lumire divine, comme dit saint J ean C'esten Elle
qu'tait
la
vie,
et
la vietait la lumire des
hommes { savoir la
force intellectuelle,
comme dit 15
Notre-Seigneur
Si la lumire
qui
esten vous est uneobscurit,
quelle
sera. votre
obscurit si
un
aveugle guide
un
aveugle,
tous les deux tomberont dans une
fosse*.
C'est
pourquoi
il nous commande en disant Marchez
pendant que
1.J ean,i, 4. 2.Matth.,vi,23. 3.Luc,vi,39.
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1. T Uo-2.T Uooowlôoo. 3.T hic locusalbus. 4. T Wt\ 5. T w^î*
sic. 6. T l^to. 7. T
*>U
G- 8.T desunt.
vous 'avez la lumire de la
raison, dans la
sagesse divine,
de
peur que
les tn-
bres de l'erreur et de
l'ignorance
ne vous
surprennent
Cette
intelligence
raisonnable et
claire,
qui
est
l'image
de son Cra-
teur,
a eu le
privilge
d'habiter en deux endroits une
partie
habite sur cette
s
terre, o elle est revtue de la robe
corporelle,
et o elle se conduit dans
le bercail de
chair;
et l'autre
partie
a eu le
privilge
de marcher l-haut dans
la
plaine
fluide de l'air
ce
sont tous les tres
(rayâ) spirituels
Mais comme notre
parole
a
pour objet l'intelligence qui
est en
nous,
voyons
comment elle est en nous et
quel
est son
sige.
Les
philosophes
10
grecs
se
tromprent
tellement
qu'ils
lui attriburent mme le nom de di-
vinit. Son
principe
et sa raison
d'tre,
c'est l'me
qui
est lie en. nous et
qui
a trois facults
intellectuelles,
savoir
l'esprit (mens),
le sens
(interne)
et la
pense.
De ces trois facults en naissent trois autres
qui
sont le
dsir, j
la colre et la volont.
L'intelligence
est au-dessus de toutes ces
facults,
13
comme un cocher
sagace
et un
pilote (xuepvTjTn)habile,
dont le re-
1. J ean,xn,
35.
r271 CAUSE DE LA FONDATION DES COLES. 341
C 30b.
T 309b.
C 31*.
T 309b.
[28]
T 310".
C 31\
T 310".
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1. T <.cl.o!ô. 2. T |Loa^- 3. T deest. h. T ^j. 5. T
>ô!j ^LoCsaêus.
6. T hic locus albus. 7. T
*
gard plonge
dans le lointain et carte sa
barque charge
de ces trsors, des
cueils del'erreur et des
temptes
de
l'ignorance par
les
premires
facults
intellectuelles,
elle
pure
les forces
cognitives
de. l'me,
pour qu'elles
ne
prennent pas
une chose
pour
une autre, mais
pour qu'elles
saisissent la
vrit et la certitude des
objets; par
l'autre
partie pratique,
elle
purifie
les 5
forces animales del'me, elle les
prdispose
de telle sorte
qu'elles
ne secom-
portent pas
inutilement mais
que
leurs mouvements soient conformes
l'quit
et la convenance.
Mais, comme les facults sur
lesquelles
elle
domine,
sont diverses et dif-
frentes entre elles,
pour
ne
pas
faire
naufrage
cause de leur diversit et 10
pour
ne
pas prir
cause de leurs contrastes,
l'intelligence procura,
comme
le
nageur
sur les flots de la
mer,
en
guise
d'outre et de
barque,
le navire
neuf du
raisonnement,
afin
que par
lui elle
pt
marcher sans crainte sur la
surface du monde, et
qu'en
fait de
perles
et de
pierres prcieuses,
elle en
tirt la
sagesse
de la crainte de
Dieu; qui s'acquiert par
une connaissance
i
droite.
Et,
comme tout ce
que
renferme la science se
partage
en deux
parts,
savoir la thorie et la
pratique,
il faut savoir
que
la
perfection
de la
[29]
C 32".
T 3101'.
T 310\
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sunt. 6. T Ut** |^â. 7, T i- oT
thorie consiste saisir et
comprendre
exactement tous les
tres, et
que
la
perfection
de la
pratique,
c'est l'excellence des biens
(les
bonnes
actions).
Et comme la thorie et la
pratique
ont chacune son
oppos,
comme
l'ombre a
pour oppos
le
corps,
et l'accident la
substance,
c'est--dire comme
s
complment
de la thorie et de la
substance,
la ncessit du raisonnement
s'imposa
comme
moyen, pour
nous aider
distinguer
cette
opposition
de
la
complte perfection
de chacune des facults de l'me. En
effet,
si le com-
plment parfait
de la thorie est la connaissance exacte do toutes choses
existantes,
il est clair
qu'elle
a
l'ignorance pour oppos.
Aussi avons-nous
10 besoin du raisonnement
pour distinguer
la vrit du
mensonge:
car ce
qui
se rvle comme tant
vrai,
nous le saisissons
par
une conviction saine
qui
est base sur la connaissance des
choses; et ce
qui
est reconnu faux
par
le
tmoignage d'arguments vridiques,
nous l'abandonnons comme contraire
la vrit. Il est donc vident
que
sans la
raison,
il ne
peut
tre
distingu
15 et connu convenablement
par
ceux
qui jugent
humainement les
objets.
Car
celui
qui
ne
parle pas par l'Esprit
de
Dieu,
sa
doctrine, pour
tre crue
par
les
auditeurs,
a besoin de
preuves
bases sur la raison.
[30]
C 32\
T 311".
+T 311".
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1. T hic locus albus. 2. T |L*i^. 3. T deest. 4. T
l 11.i6o^-
. T ^-3. 6. T deest.
7. T voo^S- 8. T P*l ûi.- 9. T deest. 10. l' 11. T
|Lav>po
laa-aoia.
Il en est de mme de cette seconde
partie, qui
est la
pratique.
Car si sa
perfection
consiste dans le choix des bonnes
actions,
comme nous l'avons
montr, il est clair
que
le contraire du
bien,
c'est le mal. Or, dans cette
partie
aussi, nous avons besoin du
raisonnement,
pour distinguer
le bien
du mal, de
peur qu'en poursuivant
le
bien, nous ne choisissions, sans le 5
savoir, le mal et n'abandonnions le bien.
Personne,
en
effet, n'exalte,
de
propos
dlibr,
le mal et ne blme le bien. Or ce
qui
est montr
par
cet art
comme
bien,
est vritablement un
bien;
et ce
qui
est montr comme
mal,
il
faut ncessairement
qu'il
soit rellement mal.
Par cet admirable instrument
( pyocvov )
du raisonnement,
l'intelligence
10
dessine toutes les
augustes images
de la science certaine elle
rige (fait)
une
glorieuse
statue
(v^c'.a) d'aprs
le
type original.
Or
pour que
la thorie
et le raisonnement de
l'intelligence
ne demeurent
pas
inactifs et sans utilit
car elle n'avait
pas d'alphabet pour
construire des noms et
peler, pour
s'instruire sur cette essence
(divine)
et manifester la
puissance
de cette ma- 1
jest
il a fallu
pour'l'exercice
de ses facults et comme
signe
de sa libert,
que
son Crateur fit cette
corporit, qu'il
l'ornt de forces et de
couleurs,
la divist en
genres
el en
espces,
la
distingut par
des
ligures (c/r.aa)
et
[31]
C 33'.
T 311\
T 31lb.
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Uâ^. 3. T Wûuso- /t. T hic locus albus 5. T deest 6. T
\i. ^wj
Ij-so 7. T
<*>
des
oprations,
lui accordt des
proprits individuelles,
et la
plat
dans ce
vaste intervalle
qui
est entre le ciel et la terre. Il a
dispos
et
crit, pour
ainsi dire, sur un
tableau,
tous les
corps visibles,
afin
que l'intelligence y
lise, (et) puisse
connatre
par
eux l'auteur de cet
enseignement
comme dit
5 Paul Ils demandent Dieu et le cherchent, et c'est dans ses uvres
qu'ils le
trou-
vent, afin qu'il possde
des biens
excellents, jouisse
de ses beauts admi-
rables et mette sur sa tte une couronne de
joie,
orne des beauts et des
louanges
de ce Matre excellent.
Les nobles
cratures, qui
sont
invisibles,
habitent les
espaces suprieurs
10 et les vastes
rgions
du firmament Cet homme
Gabriel,
dit
Daniel, que j'avais
vu en vision
auparavant,
vola
promptement et
descendit du ciel
Notre-Seigneur
dit aux J uifs Dsormais vous verrez les cieux
ouverts,
et les
anges
de Dieu
monter et descendre vers le Fils de l'homme 2. L'chelle de J acob aussi dmontre
l'existence des
anges, qui
ont le
pouvoir
de cultiver cette
plaine
immense
15 de
l'air, depuis
le haut
jusqu'au bas,
en
y oprant
des
changements
utiles et
fortifiants Ils sont
puissants
en
force,
est-il
dit,
et
accomplissent
ses
ordres, et.
sont ses ministres
qui
excutent sa volont3.
1.
Daniel, ix, 21. 2. J ean, 1, 51. 3. Ps. cm, '20.
C331'.
T 312.
+
C 3'i\
T 312\
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4,0QI.) ~a-co-~ )ootJ
J I!
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1. T tcov^ *. 2. T VoLl sic. 3. T
(sic) la-aas ^0
^vS. in*ja
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|v*ow- 4. T
hic locus albus 5. oc- A &l
<?l ^>v
w;-so oriv oW*v
Mais,
afin
que
cette autre
partie
infrieure ne s'attriste
pas
et n'envie
pas
la
gloire
de la
partie suprieure,
sa
compagne,
Dieu l'honora du nom de
son
image
et de sa ressemblance,
et lui accorda le nom de sa divinit J 'ai
.dit, est-il crit vous tes dieux et vous tes tous
enfants
du Trs-Haut*. Il lui
donna ( l'homme)
la force de monter au ciel et aux votes leves; et l 5
comme dans le
palais du royaume
et dans les vestibules
(rpÂ-.vo;)
clestes, il
parcourt
tous les chemins et les rues
(icxTea) vastes,
qui
sont
au-
dessus des cieux
suprieurs.
Parfois, pour
se rcrer,
il descend dans le
spacieux
intervalle du firmament et du ciel,
comme s'il tait tout seul dans
un
palais royal.
Il s'lance de
l, lorsqu'il
le veut, vers cet endroit terrestre, 10
'
qui
est au-dessous du firmament. Il vole dans cette
rgion
de
feu,
sans se
brler; il marche au-dessus des toiles,
comme sur les
pierres
dans un
fleuve,
sans faire
naufrage.
Il
s'panche,
avec un amour vritable,
dans le
sein de ses frres
spirituels
et tous les churs des
anges.
Et comme de
temps
en
temps
il fixe le
regard
de sa
pense
sur le cours du soleil, et sur 15
les
phases
de la
lune,
et la thorie des
astres,
il le fait
parle moyen
de ses
frres (les anges),
de
peur qu'il
ne leur
porte
envie, et
qu'il
ne s'affaiblisse
1. P.S. LXXX1I,G.
^9
2)-it/o
,va\i|; )K\n ô î^
otô>/ J j^/ oô
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h~ ~o I;~OIJ
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OOt)Aj~LO
~0<Q~~
1..T
-wor^s vo^6o,. 2.
T Ul- 3. Tdeest. 4. T U^
^/v 5. T
woaa-V..6. T ^vô.
7. T ôt- 8. T ,-Wo-
dans
l'occupation corporelle;
son
Seigneur
lui donne de
temps
autre un
pouvoir
sur ces
astres,
pour qu'ils
marchent selon son
ordre, comme nous le
voyons par J osu, fils de
Nun, qui
arrta l'un sur
Gabaon,
et l'autre dans la
valle
d'Ayalon'.
Isae son tour lui intima l'ordre et il
rtrograda
de dix
5
degrs
en
arrire2,
et ainsi il
apprit
ses semblables
que
les astres sont des
cratures et non des crateurs.
Bref,
pour
tout
dire,
Dieu donna
l'homme, pour
son
instruction,
un
pou-
voir sur tout ce
qui existe,
en haut aussi bien
qu'en bas, sur la mer et sur
le
continent,
sur les
poissons
et sur les
reptiles,
sur les
quadrupdes
et sur
tout
animal,
sur les oiseaux et sur tout volatile
rapide.
Il s'en
sert,

volont,
soit
pour
sa
nourriture, soit
pour
son
usage,
soit
pour
son
plaisir,
aussi
bien
que pour
son vtement.
Mais
l'intelligence ayant agi
contre la
premire
instruction
qu'elle
avait
reue, ayant aveugl
l'il de son discernement sans
comprendre
la
raison,
l
et
ayant
cout les
paroles
du
sducteur, son ancien
frre, qui pcha
le:
pre-
mier et dchut de sa
dignit,
celui
qui
est menteur et le
pre
du
mensonge,
lui
qui
a
toujours
soin des fils de la
dsobissance, en
consquence
cette
sentence
(croact)
fut
porte
contre lui Vous tes
poussire
et vous retournerez
1.
J osu, x, 12. 2. Il
Rois,xx, 11.
T 312\
G341'.
T 3121'.
PATR. OR. T. IV.
24
`
[34]
C 35".
T 31 :V
T 313
>o^.J Lou H"^ âjlo :yiotl
J vflô Kj/ J ^? :>rt rt\*>l
~ov&
<hX )ooi ) tnv>
))L^
)g>\r.r>t-> J i/
<> J b jlm 2(jLâ-o J lojpo
J U~? )j)bo J oouo
:K*J t~?4j
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J ôiaj J 0010 J oiaJ J oou; :vaj/ -^0/ )^ V- -w^^?
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J !Ot
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J V^ voo6, &l
001 :)Loo^ wJ ^ );K-*io J jô )jo6,9 061; :K*)K*
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10
J -io J ' J ^J bo ypo^s
a-xau :)v^*
^-001 )v^
:oo-/ lo^
1. T ^.osto- 2. T
U3^^?-
en
poussire
et vous-
mangerez
V herbe des
champs Cependant
il ne le
priva pas
d'instruction et
d'enseignement.
Mais,
par
de nombreuses vicissitudes, il se
faisait connatre lui,
de
peur qu'une
fois dlaiss, il ne
prt compltement
et ne devnt un vase de
perdition.
Mais c'est aux
puissances spirituelles plus
anciennes dans l'ordre de la 5
cration et
plus
nobles
par
nature, qu'il
fit
part
de sa science,
afin
qu'elles
ne tombassent
pas
dans l'erreur et
qu'elles
ne
pensassent pas
d'elles-mmes
de
grandes
choses. Il crivit donc aux
anges
avec le
doigt
do sa
puissance
cratrice un rouleau de lumire
intangible,
et voix haute II le lut devant eux
en disant Que la
lumire soit, et la lumire
fut
2. Et comme ils taient dous 10
d'une mentalit
intelligente,
ils
comprirent
aussitt
que
tout ce
qui
se fait
est fait
par
un autre,
et
que
celui
qui
un ordre est intim,
il le
reoit
de Celui
qui possde
le commandement. Et de l ils surent d'une manire
certaine
que
celui
qui
donna l'tre cette nature excellente,
c'est lui
qui
les cra, eux aussi, C'est
pourquoi,
tous,
d'une voix unanime et
haute,
ren- 15
dirent
grces
leur Crateur,
comme il est crit dans J ob
Lorsque je
crai
les astres du matin,
tous mes
anges
chantrent d'une voix haute et me
glori-
firent
1. <;en., m, 18, 1. 2. I, 3. 3. J ob. xxxvm, 7.
1
*C35'
~*T31~.
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J K^^ J lolf > o^
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M-^ vclj/
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jJ o MLjl-
v^^Kj
1. T deest. 2. T vpoi*>
\k*oy 3.
T
rr. 4. T |^-u<^ !uV^. 5. T hic locus albus.
Et de mme
que
nous avons une
habitude,
qui
consiste en ceci
aprs
avoir lu devant l'enfant les lettres
simples
et les lui avoir fait
rpter,
nous
les
joignons
l'une l'autre et nous en construisons des
noms,
afin
qu'il
les
pelle
et
s'y exerce, ainsi fit ce Matre ternel.
Aprs
avoir
rpt
aux
5
anges l'alphabet,
il en forma un
grand nom, celui de l'achvement du fir-
mament, et il le lut devant
eux, pour qu'ils comprissent qu'il
est le Crateur
de
tout, et
que
tout
accomplit
sa
volont, comme il l'ordonne. Or les
anges
tant d'un
esprit pntrant
et
s'inculquant
bien vite
l'enseignement, Dieu
leur
apprit
en six
jours
tout l'ensemble de la science
certaine, tantt
par
le
10 rassemblement des eaux et la
production
des
arbres,
tantt
par
la formation
des
reptiles
et la cration des
animaux,
tantt
par
la division des astres et
la cration des
oiseaux,
jusqu'
ce
qu'il
leur eut mis entre les mains le nom-
bre dix. Enfin en formant
l'homm.e,
il leur donna la dernire
leon. Alors
il leur remit les cratures
visibles, comme autant de lettres
pour
les
crire,
15
d'aprs
leurs volutions
continuelles, et
pour y peler
le nom du
Crateur et
de
l'Organisateur
de toute chose. Il les laissa dans les
rgions
o ils
peu-
vent
jouir beaucoup plus que
dans cette maison
spacieuse de l'cole de la
terre. Il leur
fournit, pour jouir
sans cesse et
pour
ne
pas
demeurer
oisifs,
350
BARHADBSABBA 'ARBAYA. [36]
T31'j\
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T 314".
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3. T deest. 4. T
Lofais-
un
moyen
bien
suprieur
celui
que pourrait
leur donner la
sphre
cleste,
qui
roule les
corps
lumineux1 Il les munit d'ailes
agiles
afin de voler dans
les
sept plaines
fluides de l'air et de
pouvoir plus promptement,
comme
par
une chelle, monter
au ciel et descendre sur la terre. Il leur donna le libre
arbitre,
pour
faire tout selon leur dsir, et
pour
montrer leur
Seigneur
leur r>
bonne volont,
en nous servant Tous,
dit saint
Paul,
sont des
esprits
destins
servir,
et
qui
sont
envoys pour
exercer leur ministre en
faveur
de ceux
qui
doivent avoir
l'hritage de
la vie'2.
Mais, comme l'un d'eux tait
ngligent
et ne voulut
pas
lire dans ces
tablettes les noms
qui y
taient crits
pour
lui,
il oublia le sens
qui
tait 10
cach dans ce livre,
pensa
de
grandes
choses de lui-mme, et
porta
envie la
gloire
de son
petit
frre, comme les frres de
J oseph qui
le
jalousrent
Pourquoi,
se disait-il,
est-il
appel l'image
du Crateur?
Pourquoi suis-je
assujetti
au
joug
de son
esclavage,
et
suis-je soumis,.
moi
spirituel
au
corpo-
rel,
puissant
au
faible, lger
au
pesant,
et
dois-je
m'intresser des choses fri- 15
voles? )) A l'heure
mme,
le
grand Sage
le
punit par
de rudes chtiments.
Et ds
qu'il
refusa de recevoir l'instruction,
il lui enleva son
pouvoir
et le
renversa de sa
dignit
il
prcipita
avec
grande
force du ciel sur la
terre,
L La constructiongrammaticale
de cettephraseet de la
prcdente
est fort obscure;il semble
qu'il y
aunelacunedeplusieurs
mots.J 'ai donnlesens
qui
m'aparuleplusprobable.
2. Rom.,1,14.
[37]
T 314b.
*'C 37
T 31i".
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1. T tS* |Cv*a. 2. T hic locus albus. 3. T P^V. 4. T 1-av 5. T ll-)-^ Hwo. 6. T
deest.
dans cette maison de tnbres, maison terrestre et il ne cesse d'avoir soin
des enfants de dsobissance.
Quant
Gabriel et Michel avec leurs
compagnons,
de ce
qu'ils s'appli-
qurent
leur
leon
et ne se lassrent
pas
de la mditation
batifique,
il
&
les rendit ses familiers et les commensaux de son
palais.
Ils se tiennent
toujours
en sa
prsence
et se
rjouissent
dans les manifestations (de sa
gloire)
ainsi
que
dit Daniel Mille milliers sont debout devant lui, et dix
J f.
mille
miyriades
le servent2. Il les distribua en neuf churs
(Tayu.a)
et leur
donna neuf fonctions. Et,
quoiqu'ils
aient tous une seule
nature, cependant
10 il en fit des
Sraphins, qui signifient
sanctificateurs3,
des
Vigilants, qui
veillent sans cesse devant sa
Majest; d'autres,
il les fit des Chrubins
qui
portent
et exaltent le trne de
Dieu,
attach
par
des courroies de
feu,
et
dont il
jaillit
de
temps
en
temps,
sur tous, une lumire blouissante d'autres,
il les rendit les
princes
des
peuples
d'autres, les dominateurs des
royaumes
15 d'autres il a donn le titre de Puissances, pour pouvoir
excuter ses ordres
d'autres,
il les nomma des
Anges,
ce
qui signifie
les
envoys d'autres,
il les honora du nom de
Trnes,
nom
qui
montre la
grandeur
de leur
gloire
1. Quelques crivains nestoriens ont enseign que les anges
ne
jouiront
de la vue de Dieu qu'aprs
le
jugement
dernier. L'auteur de ce trait
enseigne
le contraire. 2. Dan., vu, 10. 3. L'auteur fait
driver le mot k>de
^sj.
k. MP
signifie cultivateur, travailleur.
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L
et
ceux-ci,
comme il
parat,
sont
plus
levs
que
tous; enfin d'autres il
applique
le nom
d'archanges (p/o) qui exprime
leur autorit sur tout. En
un mot, il
n'y
a
personne parmi
eux
qui
il n'ait donn un
degr quelconque
de
gloire,
selon le mrite de sa science. Voil comment Dieu
dirigea
cette
cole
spirituelle.
5
Venons maintenant la
ntre, et
voyons
comment il la
gouverna,
et de
quelle
manire il se conduisit vis- -vis
d'elle, et avec
quelles
lettres il
construisit des
noms, pour qu'elle
les lt et
s'y exert.
Aussitt donc
qu'il
cra Adam et Kve, il fit
passer
devant
eux, en ordre
de
lettres,
tous
les,
animaux et les btes. Il
l'inspira
invisiblement afin
qu'il
10
lui lt haute voix. Adam lut dans ces
premires
tablettes des noms
pour
tous
les animaux,
pour
toutes les btes du dsert et les oiseaux du
ciel;
et le
nom
qu'Adam
donna tout animal
vivant,
fut son nom.
Aprs qu'Adam
eut bien
rpt
ces lettres non
crites,
en en formant des noms exacts, Dieu
transporta .son
cole dans le
jardin
d'den; et
l,
il lui
enseigna
les com-
l
mandements et les lois. Tout
d'abord,
il lui
rdigea
un
petit psaume
sur
l'arbre beau
d'aspect, pour y
lire et
y apprendre
la diffrence entre le
bien et le mal. Et comme Dieu connaissait sa
faiblesse,
il le
menaa
en ces
T815-.
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C 37'
T 315'.
[38]
[39]
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1. T 'a*'- I^-so- 2. T. v uo>(. 3. T
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Us*lo
It-s^Chk.
4. T Wo- 5. T deest. G. T
ic^< 7. T deest. 8. T hic locus albus.
termes Le
jour
o tu
effaceras
une des lettres de ces
tablettes,
et ou tu
mangeras
du
fruit
de cet
arbre, ton instructeur, tu mourras
Cependant
non seulement il
ne le laissa
pas
dans cette
menace,
mais il lui
promit,
comme un matre son
lve,
et comme un
pre
ses
enfants,
que,
s'il lisait et s'il mditait ce
5
commandement,
et
si,
au
temps voulu,
il
rptait
les noms
qu'il
avait lus
devant
lui,
et
qu'il
montrt toutes les lettres sans
qu'elles
fussent effaces,
il lui donnerait l'arbre de
vie, pour
en
manger
et
pour
vivre ternellement.
Mais son
grand
frre,
voyant
sa
gloire
et les tablettes
qui
lui taient
crites, pensant que, s'il
les lisait, comme il en avait
reu l'ordre,
et
qu'il
10
rptt
les noms
qui y
taient
marqus,
non seulement il conserverait le
nom de
l'image
et de la ressemblance
(de Dieu),
mais encore il recevrait la
perfection
de la
nature,
comme lui le
sducteur,
et
que l'aiguillon
de la
mort ne le
pntrerait plus,
il s'en alla et crivit d'autres tablettes con-
traires aux
premires.
Il accusa Dieu devant
eux,
leur disant VOltS
mourrez,
15 vous a-t-on
dit;
cela n'est
pas
vrai. Si vous
mangez
de cet arbre en
transgressant
t
l'ordre de votre
Seigneur,
vous serez comme des
dieux, connaissant le bien et
lemal2. Grce ces
paroles,
cet arbre
plut
leurs
yeux,
comme la citrouille
1. Cf. Gense,11,
17. 2.Cf.
Gense,m,
4-5.
[40]
T 316.
G39.
T 316.
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J b^gO ^W
i-\ pkM.
J onas A l'instant mme tous les deux brisrent ensemble le
joug,
rom-
pirent
les liens,
jetrent
les
tablettes par
terre et effacrent les lettres du
commandement. Alors le Matre
sage
tant
venu,
et
ayant
vu les tablettes
jetes par
terre,
lettres effaces et
(Adam
et Eve)
dpouills
et nus, aussitt
il les
punit
comme des enfants; il les fit sortir de cette cole et les
envoya
5
la
terre,
d'o ils taient forms,
pour y
travailler et
manger jusqu'
ce
qu'ils
retournassent la terre, d'o ils avaient t tirs.
Il institua ensuite une troisime
cole,
celle d'Abel et de Can; il
exigea
d'eux,
pour prix
de son
enseignement,
des sacrifices et des offrandes.
Mais,
comme Can se rendit semblable au sducteur, son
compagnon,
et 10
envia l'honneur de son frre,
auquel
il
porta
un
coup
mortel,
de mme
que
Satan avait tu Adam, ainsi
que
le dit
Notre-Seigneur
Ds le commencement
il est homicide et ne demeure
pas
dans la vrit
2,
il le
livra,
lui
aussi,
aux
pu-
nitions terribles de la crainte et de la
frayeur
il le chassa de devant sa face
et lui dit Quand
tu cultiveras la
terre,
elle ne te donnera
plus
de
fruits,
et 15
parce que
tu as tu ton
frre, je
te
ferai payer sept pour
un 3..
Voyez
comme
il honora l'lve
appliqu,
et ce
qu'il
fit envers l'lve oisif.
1. Cf.J onas, iv, G. 2.
J ean, vin, 'ii. 3.Cf.
Gen.,
iv.
[41]
T 316h.
G391'.
T 316\
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3. T
U=>oôi^>N-
Il fit ensuite
pour
No une cole
pleine
de belles
significations, portant
la
marque
de la misricorde. Cette cole dura cent ans car tous les
jours
il lui
expliquait
le sens de la
glorieuse
conomie
(providence)
Et de ce
J
qu'il
travailla au-dessus de sa
force,
et
reut l'enseignement
de la crainte
5
de Dieu avec
application
et
intelligence,
Dieu le sauva de la
punition
du
dluge;
il le conserva
pour
tre un
rejeton
dans le
monde,
et
pour
renou-
veler
l'effigie (de Dieu)
efface. Il le fit sortir de cette cole maudite
par
le
navire
qui portait
le monde. Il l'amena dans cette
rgion spacieuse, pleine
de
toutes les beauts de la
vertu
il rendit de lui ce
tmoignage que
No tait
10
juste
et
plein d'intgrit
en son
temps.
Par
rcompense pour
sa
justice,
il lui
promit qu'il
ne maudirait
plus
la
terre,
cause de l'homme; mais
que
tant
que
la terre durerait, les semailles et les
moissons,
l't et l'hiver, le
jour
et la nuit ne cesseraient
point
2.
Il institua ensuite une autre
cole,
au
temps
du bienheureux
Abraham
15 il le fit sortir de sa
patrie
et de sa
famille,
et le fit arriver la
plaine
de
Haran.
L,
il lui
enseigna
ce
qui
tait ncessaire. Ensuite il le fit
parvenir
la terre de la Palestine. Et comme il
l'prouva longtemps
et le trouva
digne
1. C'est--dire Lamaniredont Dieujuge proposde conduireson peuplepar leministre
des
patriarches
etdes
prophtes;
ellerenfermeencoretouLce
qui appartient
au
rgne
de la
grce.
2. Cf. Gense,vin,-21-22.
356
BARHADBSABBA
ARBAYA.
[42]
G 40".
T 317".
G'i(K
l' 317,.
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5, rj' vpw-oi,.
de son cole, il
accepta
d'entrer dans son domicile et de dner chez lui. Et
cause de ses vertus,
il lui
promit qu'il multiplierait
sa
postrit
comme le sable
du
rivage
de la
mer, et comme les toiles dans le ciel J e connais
Abraham,
dit le
Seigneur,
et
je
sais
qu'il
commandera ses
enfants et
sa maison
aprs
lui, de
garder
la voie du
Seigneur, pour faire
ce
qui est juste
et droit1. Aussi lui s
donna-t-il d'immenses richsses et il le couronna d'une
grande
vieillesse.
Il cra une
grande
cole de
philosophie parfaite
au
temps
de Mose.
Ayant
fait sortir les Isralites de
l'gypte,
il les conduisit au mont
Sina,
o, ayant
institu Mose son administrateur, il versa sur lui de sa
gloire
et
de sa
splendeur.
Son amour le fit mme descendre chez eux avec des
troupes 10
d'anges, pour
les visiter et leur
citer,
de
nouveau, des ordres et des lois.
Et comme il leur tait bien difficile de recevoir des
leons de cette bouche
ternelle, Mose,
directeur de
l'cole,
sur leur
demande, reut
l'ordre de
leur faire
parvenir
la'voix vivifiante de Dieu Parlez avec nous
vous-mme,
lui
dirent-ils,
et nous couterons, mais
que
Dieu ne
parle pas
avec
nom,
de
peur
1
que
nous ne mourions C'est
pourquoi
Mose
parlait
avec Dieu et Dieu lui
faisait entendre sa voix. Mais
Dieu,
sachant
que
la
grossiret
de leur
pense
1. Gense,xvm, 19.'1. Exod.,xx. 1'.).
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orOtnoo.
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et la duret de leur
esprit
les
pousseraient
eux
aussi,
comme leurs
frres
transgresser
ses lois et fouler aux
pieds
sa
doctrine,
crivit les dix com-
mandements, qu'il
leur donna sur les tablettes de
pierre,
afin
qu'ils
ne fus-
sent
jamais
effacs.
5 Et
lorsque
Mose et son lieutenant
(dux)
descendirent de la
montagne,
ayant
entendu du bruit dans l'cole, J osu dit Mose
Qu'est-ce que
ce bruit
de bataille au
camp?
Et Mose lui
rpondit
Cen'est
pas
un bruit de
vainqueurs,
ni un bruit de
vaincus,
mais
j'entends
le bruit du
pch2.
Aussi Mose se mit
en colre et
rompit
les deux tablettes. A son arrive
l'cole, ayant
vu
10 un nouveau
professeur inanim,
assis sur le
sige,
et le
peuple
s'amusant
chacun son
gr
devant lui,
ayant accept
le faux
pour
le vrai et enlev
Mose sa fonction d'administrateur et J osu tout le
respect qui
lui tait
d, Mose,
dis-je,
se mit alors en
colre,
fit subir au nouveau
professeur
le
terrible
supplice
du
fouet,
le renversa de son
trne,
le rduisit en
poussire
15 avec une lime,
rpandit
sa
poudre
dans les
eaux,
en fit boire aux
disciples
confondus et fit retentir sa voix dans l'cole en disant
Que
celui
qui
est
pour
le
Seigneur
vienne vers moi. Aussitt tous les frres
notables, enfants
de
Lvi,
s'assemblrent vers lui3. Il semble
que
ceux-ci n'taient
pas penchs
vers
1. Il fait
probablementallusionauxhommes
qui
vivaientavantle
dluge.
2.Cf.Exod., xxxm, 17.
3.Ib., 26,
etc.
[43]
T 3171'.
J G41.
3
T 317".
t .A ..I II II 1 1 t V
T 318.
C41\
T 318.
T 31 8\
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1 *) r ^ )it |_j^jdo_3 )IcLi^09
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(Litote 001 *d/
1. ']'
^Nv
2. T sp^-vo-
:i. T hic locus albus. 4. T **>*
l'erreur. Mose leur ordonna de
prendre
chacun son
pe,
de
passer
et
de
repasser
de
porte
en
porte par
le
camp
et de n'avoir
pas piti
mme de
leurs frres et de leurs enfants. Ils
accomplirent
son ordre. Alors il leur
dit Vous avez sanctifi vos mains au
Seigneur.
Et ainsi ils firent
prir
tous ceux sur
lesquels
on
voyait paratre, aprs
avoir bu de la susdite
eau,
5
quelque
indice de leur amour
pour
le veau.
Alors
Mose,
s'tant
calm,
se retourna vers le
Seigneur
et le
pria
de se
rconcilier avec ses
disciples
et de ne
pas
se souvenir de leur
faute,
sous
prtexte qu'ils
taient encore dans l'enfance. Le
Seigneur exaua
la
prire
de Mose et lui ordonna de faire des tablettes comme les
premires,
d'crire 1o
sur elles les dix
paroles
et de descendre de la
montagne pour
les leur faire
lire. Par
respect pour Mose,
et
pour
montrer
que
sa
prire
avait t
exauce,
le
Seigneur
rendit son
visage
tout
resplendissant
de lumire et de
gloire,
et ne voulant
pas
instruire lui-mme ce
peuple enrag,
il lui confia l'cole
et l'tablit
professeur
sa
place.
Mose descendit de la
montagne,
et fit
15
lire les dix
paroles
aux
Isralites, qui
voulurent bien les
rpter
et observer
tout ce
qui y
tait ordonn. Alors ce
premipr
docteur
parmi
les mortels, leur
crivit lui aussi de nouveaux commandements,
qui
taient
plus
nombreux
et
plus
difficiles
( observer) que
les
premiers,
ainsi
que
lui-mme l'a dit J e
*yQQ\J S \^L yOOiS. t V\ jLflLJ V^;:ÔOi^ yOUuJJ J j J Ll*9O
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~A>U. '1.T 100\>a..~;Co\.D
,o~ ;1.l' ~t~Lo o,L~I. n. T I~. 00\.
leur ai
impos
des ordonnances svres et des
lois, afin qu'ils
ne vivent
pas par
elles,
et l'homme
qui
les
accomplit
vivra
par elles
Il
dirigea
cette cole
pendant quarante
ans dans le dsert de Horeb.
Qui-
conque
avait consulter le
Seigneur
s'adressait
Mose celui-ci
s'asseyait
5
ponctuellement
du matin au
soir,
rsolvant toutes les
questions
et toutes les
difficults
(r)TYi;a). Quant
ceux
qui s'opposaient
sa
doctrine,
en
punition
de leurs
crimes,
il les faisait ou bien
frapper
du
coup (cxto)
terrible de
glaive,
ou bien
engloutir
sous
terre,
ou bien dvorer
par
le feu, ou bien enfin
il
lanait
contre eux l'excommunication-
(xaatpest)
ce
qui
arriva Aaron et
10
Marie,
laquelle, ayant
t enferme
sept jours
hors du
camp,
fut
oblige
d'a-
vouer sa faute. En
rcompense
de tant d'exactitude dans la direction de cette
cole,
Dieu
ordonna, sa
mort, qu'il
ne ft
pas
enseveli
par
les
Isralites,
mais
par
Dieu lui-mme et
par
ses
anges
dans la
montagne.
A sa
mort,
il avait confi l'cole J osu son lieutenant
(dux),
selon
15 ce
que
le
Seigneur
lui avait
inspir,
afin
qu'il
ft son successeur dans la
direction de l'cole et
y enseignt
avec exactitude. J osu introduisit les
1.J e n'ai
pas
trouvcettecitation:cf. Lvit.,xvm.
[45]
T 3181'.
G W.
G 421'.
T 319\
T 319.
300 BARHADBSABBA ARBATA.
[46]
G 43\
T 319b.
T 3191'.
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J j>oô ^J l^;
J jVj
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1. T wi-^-
^ ^-i *<)o
U^so voo^
loovi ov 2. T deest. 3. T l^v lo
C^>>a^. 4. T
low Âav r>. T ^Ssvo- (i. T 3i- 7. T iî- 8. T
?*?> 9.
T deest. 10. T
Ita^p**
^sô
yscux (sic) >^-
Isralites dans la terre
promise, subjugua
les
peuples gars
et fit comme
il le fallait le
partage
de la terre
promise. Aprs
sa
mort, il n'y
avait
point
de roi en Isral;
ainsi
que
le dit
l'criture,
mais chacun
faisait
ce
qui
lui
semblait bon
jusqu' l'poque
o le
prophte
Samuel et le roi David furent
lus et instruisirent le
peuple
de Dieu. s
Salomon,
lui aussi,
fonda une cole; il instruisit et ses
sujets
et les
trangers
Tous les rois de la terre, est-il dit,
venaient
pour
entendre la
Sagesse
de Salomon'2. Salomon,
en effet,
ayant
t
proclam
roi, ne demanda
que
la
sagesse, qui
le mettrait mme de
juger
et de
diriger quitablement
son
peuple;
aussi Dieu lui accorda-t-il une
sagesse
extraordinaire Voici,
lui 10
dit-il, je
t'ai donn un cur
sage
et
intelligent,
de sorte
qu'il n'y en
a
point
eu
de pareil
avant toi, et il
n'y en
aura
point aprs toi, qui
te soit semblable*. Et
l'criture lui rend ce tmoignage
et dit II tait
plus sage qu'aucun
homme;
il traita des vertus et des
influences
de tous les
corps, depuis
le cdre
qui
est sur
le
Liban, jusqu' Vhysope qui
sort de la
muraille;
et il traita de mme des ani- 15
maux de la terre,
des oiseaux,
des
reptiles
et
des poissons H
Il donne
quelque-
fois ses
disciples
le nom de fils coute,
mon
fils, dit-il,
et
reois
mes
paroles,
1.
J ug.,
XXI. 25. 2. 1 Rois, IV,
34. 3. lb., ni, 12. 4. Ib., IV, 31,
33.
1
C 43h.
T 320".
T 320-
01J S,
J v-I; J -a K-lo .J -jo-j
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)?k t, V>O V y V>9
*O O
J V-SO1 )jO|9
Û\ ,>* "Â ?^SO
1. T hic locus albus. 2. T ^0/0. 3. T Uuii.au. 4. T a^- T \a+~i. T Uot-S^-
7. T a-ô-
et les annes de ta vie te seront
multiplies i
A toute
chose,
dit-il
encore, sa
saison,
et toute
affaire
sous les
cieux,
son
temps'2.
Il donne encore
quelquefois
ses lves des
leons touchant Dieu
Quand
tu entreras dans la maison de
Dieu, dit-il, prends garde
ton
pied,
et
approche-toi pour
couter
plutt que pour
5
offrir
le
sacrifice
des insenss3
Et comme alors il
y
avait
beaucoup
de savants
qui pensaient qu'ils
avaient
compris
Dieu et mme sa
puissance,
sa
sagesse
et ses
oprations,
Salomon
seul a dit
qu'il
est
impossible

l'intelligence
des cratures et des tres char-
nels de
comprendre
Dieu J 'ai dit, crit-il, j'acquerrai
la
sagesse;
mais elle S'est
10
loigne
de moi
plus que l'loignement
lui-mme.
Qui trouvera la
profondeur
des
profondeurs'
c'est--dire
qui pourra comprendre
l'essence divine ?
Qui est
l'homme
qui pourrait
entrer en
jugement aprs
le
roi,
et ensuite avec celui
qui
l'a
crb? Le ciel est
haut, la terre est
profonde,
il
n'y
a
pas
de
moyen
de sonder le
cur du roi divin 6
15
Bref,
sa
vieillesse,
il runit tout le
peuple prs
de lui et lui
parla
de la
faiblesse de ce
monde,
en dmontrant
qu'il
est
passager
et
fugace
avec ses
1.
Prov., iv,
10. 2.Eccls.,in, 3. .}.
rv,
17.
'1. Ib., vu,23. 5. 10.,u, n. G.Prov.,
xxv,3.
362 BARHADBSABBA ARBAYA. [48]
a 44-.
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o. 2. T ^
o^ô/v
f*tO
M>w- 5. T
.J o. 6. T )~&* ~oof
~t U?
plaisirs
et
que
tout est vanit Et
quand
il conseille ce
qui
est meilleur,
il
dit Crains Dieu et
garde.
ses commandements;
car Dieu
fera
venir en
jugement
tout ce
qu'on
aura
fait
avec tout ce
qui
est
cach,
soit bien, soit mal 2.
Les autres
prophtes,
eux
aussi,
fondrent des coles,
ainsi
que
nous
l'apprend
l'histoire du
bienheureux prophte
lise.
Celui-ci, d'aprs
la
5
tradition de son matre lie, suivit la voie de ses
prdcesseurs,
et en-
seigua longtemps
ce
qui
tait ncessaire dans l'cole
qu'il
avait fonde.
L'criture le dit clairement Les
fils
des
prophtes
dirent Elise Voici main-
tenant
que
le lieu o nous sommes assis devant vous est
trop
troit
pour
nous.
Allons-nous-en maintenant
jusqu'au
J ourdain et nous
prendrons
de l chacun
10
une pice
de bois, et nous btirons l un lieu
pour y demeurer,
et vous aussi. vous
viendrez avec nous. Et il
rpondit
Allez le
faire,
et moi aussi
je
viendrai avec
vous*. 'L'criture
sainte
montre
par
ces
paroles que
c'est une cole
que
fondrent dans le dsert les fils des
prophtes
et c'est
pour
se recueillir et
chapper
au bruit du
monde,
et
pouvoir
ainsi recevoir
plus
facilement les
15
leons
de leur
matre, qu'ils
sortirent au dsert.
Pour ne
pas
tre
trop prolixe par
notre
parole,
nous
passerons
sous silence
1.
Eccls.,1,u. '2.
Prov., xn,
15. 3.II Rois,vi, 1.
T 32u\
C 'i.V.
T 3-J o1'.
l'ATR. OR. T. IV.
2.">
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m^ la.
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lj^-sai.1..
T
<*o^^W.
6. T deest. 7. T U-o ^^ |o. 8. T
^ j
toutes les autres assembles
que
formrent les autres
prophtes, pour
arriver
aux assembles
que
runirent les
philosophes paens.
Ceux-ci s'efforcrent
d'imiter les assembles
judaques mais,
comme le fondement de leur instruc-
tion n'tait
pas plac
sur la vrit de la
foi,
et
qu'ils
ne
prirent pas
comme
point
de
dpart
le
principe
de la
sagesse, qui
est la crainte du
Seigneur,
ils s'car-
trent
compltement
de la vrit.
Car, ayant
tout
compar
selon l'ordre de
la
nature, ils n'ont
pu
rien
comprendre'
et se
disant, sages, ils
sont devenus
insenss
parce qu'ils
ont ador et servi les cratures
plus que le
Crateur 2.
Le
premier qui
forma des assembles
Athnes,
ce fut
Platon; on
rap-
10
porte
de lui
qu'il
avait
plus
de mille lves. Aristote lui-mme tait dans son
cole. Un
jour qu'il
donnait des
leons ses
disciples, ayant remarqu
qu'Aristote
tait
absent,
il dit L'ami de la
sagesse
est absent; o est le
chercheur de la belle? J 'en ai
mille,
et un seul me fait dfaut; un, pour moi,
est
plus que
mille.
15 Platon,
quoiqu'il
ait
parl justement
de
Dieu, qu'il
ait dit de son Fils
unique
que,
comme Verbe, il est
engendr
de Lui; c'est--dire de sa
substance, et
que l'Esprit-Saint
est la vertu
personnelle qui procde
de
Lui3, toutefois,
1.Cettephraseme
parat
bien
obscure;je
lui ai donnlesens
qui
m'asemblleplusprobable.
2.
Rom.,i, 22,25. 3. VoirS.
Augustin,
DeCivil.Dei.I. XI, c. xxvet 1.VIIJ . c. IVc)
self.:Thco-
doret, Thrapeut.,I, 2; Robrbacher,II, liv..XX-,
364
BARHADBSABBA 'ARBAYA. [50]
T 321'.
C 4\
T 321.
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15
1. '1' Si ;-se/o.
ayant
t
interrog par ses concitoyens,
s'il fallait ou non
respecter
les
idoles,
Platon,
dis-je,
leur
rpondit
affirmativement II faut, dit-il, sacrifier, un
coq
blanc
Esculape

Ayant
connu Dieu,
il nele
glorifia pas
comme Dieu
et nelui rendit
pas grces;
mais il
s'gara
dans de vains raisonnements, et
son cur, dpourvu d'intelligence,
fut
rempli
de tnbres2 et ne
comprit pas.
5
(Il enseigna
la
mtempsycose)
l'me, dit-il,
habite tantt dans les
rep-
tiles,
dans les animaux,
tantt dans les
oiseaux,
ensuite dans l'homme, puis,
aprs avoir pris
la forme des
anges
et s'tre enrle dans leur hirarchie,
elle se
purifie
et retourne sa cleste demeure. Il
enseigna
encore, comme
les manichens,
la communaut des femmes.
10
Aprs
sa mort, il eut
pour
successeur Aristote; celui-ci contredit l'en-
seignement
et la tradition de son matre,
pour
faire valoir le sien. Entre
autres absurdits
qu'il divagua,
il
enseigna que
l'conomie et la
providence
de Dieu ne
disposent
des cratures
que jusqu'
la lune.
Quant
aux autres
cratures,
il en confie le
gouvernement
aux
Principauts.
15
Il
y
eut encore des assembles
Babylone
des Chaldens,
o l'on
enseigne
depuis longtemps sept (plantes)
et douze constellations
(signes
du
zodiaque).
1.Ici,l'auteursembleconfondrePlatonavecSocrate. 2,Rom,, i, 21,
[51]
T321\
C 46'
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Il
y
eut aussi des coles dans les Indes et en
gypte,
dont il nous serait
difficile
d'exposer
les erreurs.
Epicure
et Dmocrite formrent des assembles
Alexandrie;
ils en-
seignrent que
ce monde est ternel et existe
par
lui-mme 11
y
avait
5
d'abord, dirent-ils, des
corps
fins,
qui,
cause de leur extrme
finesse,
se
drobent
aux sens; et ils les
dsignent
sous le nomd'atomes immatriels.
Toutefois, ajoutent-ils,
ces atomes n'ont ni
me,
ni
raison,
ni
commencement,
ni
gnration,
ni
fin, tant
ils sont nombreux.
Il
y
eut encore une assemble de ceux
qui
sont
dsigns
sous le nom
10 de
Physiciens, qui prtendaient,
entre autres
choses,
que
les lments
inorganiques
taient les
principes
de
l'univers;
ils niaient
par consquent
l'existence de Dieu et de la
Providence, disant
que
celui
qui
est fort
pille
et
que
celui
qui
est faible est
pill.
15
Pythagore, quoiqu'il
ait
enseign
l'unit de
Dieu, la cration et la Pro-
vidence,
mla toutefois bien des erreurs ces vrits.
Zoroastre', mage perse, fonda, lui aussi, une cole en
Perse, au
temps
1.Cenoms'critde
plusieurs
maniresen
persan
w*.20! vjl^.iua>,): vjl^-i!. ^-i*aO,
O^j^j
O-^J
Sjj >J Ôtjj sJ U^j vJ U^j <*2î*s\j>j
Il
pourraitdriverde
OûO,quisignifieunionenpersan,et dulacdeZreh,o,d'aprslalgendeMazdenno,
futre-
cueillilegermedeZoroastre
(Inscrip. Mand.des
coupes
deKhouabiv, par
H.
Pognon, p.162, note
I").
Il
pourraitencore
signifier
l'or de
prairie
CîO,
oubienla
splendeur
de
prairieC-v^
~
366 BARHADBSABBA 'ARBAYA. J 52] j
( 461'.
T 322'.
T 322".
looi
J -ia.-u.-V;
sî^)
:odaAb^
o\ ^no :oilo\
))- IâcLis
vJ llso
:)*\v
J oC^s. \l \K.D )* ~j>vQj/
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+
tyooiioâ^
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J I!
y~~
12~ll
10
1.
>A
ysa* 2. T deest. 3. T \>~l- 4. T w*U>. 5. T ^
v<wo- 6. T deest.
7. T ]ovj \>l- 8. T
l**j|ôa*j.
9. T
t-o |Lo*j.
10. T !*=>>.11. T deest.
12.T ^ôit ôio-
du roi
Baschtasp
il attira lui
beaucoup d'lves, qui,
tant
aveugles
d'es-
prit,
s'accordrent facilement avec lui dans ses erreurs. Il
enseigna
tout
d'abord l'existence de
quatre
dieux Aschoukar 2, Praschoukar3, Zaroukar
4
et Zarwan
mais il ne dit
pas quelles
taient leurs
oprations.
Ensuite
il admit deux autres dieux Hormezd et Ahriman
7,
disant
que
tous les a
deux ont t
engendrs
de Zarwan Hormezd est
compltement bon;
Ahri-
man est
compltement
mauvais. Ce sont les deux
qui
ont fait ce
monde;
le dieu bon cra les bonnes cratures, et le dieu mauvais cra les cra-
tures mauvaises. Zoroastre admit ensuite
vingt-quatre
autres
dieux, qui
font en tout trente selon les
jours
des mois. Il dit
qu'il
ne faut
point
10
gorger
les animaux car Hormezd est en
eux,
mais
qu'il fallait
meurtrir
par
des
coups
de bton le cou de l'animal destin tre
gorg, jusqu'
ce
qu'il
ft sans
vie,
et ensuite
l'immoler, afin
qu'il
ne sentit
pas
la douleur.
Il dit encore,
entre autres
choses,
que
l'homme
peut pouser
sa
mre,
sa
1. ThodoreBar Konidanssonlivreintitule Livredes
Scliolies,
aulieude'imfr^crit*antsjwa^.
2.Cenomsignifiela
pleine
lune en
persan wli.*,
3. Ala mmesignification;seulement
onya
ajout qui signifieau-dessus. h. C'est--direla
splendeur
dusoleil
âj yX
5- Veut
direletemps.y^ Ouvieillard. (i. Nom
compos
de
qui
veut diresoleil ou la lumiredu
soleil et de
qui
signifie
le
travail;
ontrouveen persan de
semblablescompositions
de mois
commev>l:i'
au lieude
i\
et au lieudegU s_1'.
"
Signifie
laruniondes
vicesy.' a'
[53J CAUSE DE LA FONDATION DES COLES. 3<>7
'C~7".
1'I' :{22K
(~.7'
j J J {1 t
n v> sm >o
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3. T
(-k-o)
aôô. 4. Uma sic. 5. T ~s.a.o Vâll f4y
fi. T hic locus albus. 7. T
âtl
^xuau.v ûSus. 8. T dsuni. T oLovao- io. T oui*HU
eo.
11. T decsl.
fille et sa
sur;
et
qu'il
ne faut
pas que
les morts soient
ensevelis,
mais
qu'ils
soient
jets
au dehors
pour
tre la nourriture des oiseaux de
proie.
Voil
quelles
furent les assembles fondes
par
les fils de l'erreur.
Quoiqu'ils
les aient fondes
pour
leur bien et
pour
le bien des autres, toute-
5 fois les rsultats dmontrent
qu'elles
n'ont fait
qu'enseigner
l'erreur,
perdre
les mes et obscurcir les
esprits.
Toutes ensemble elles
rompirent
le
joug
et
les liens de l'Eternel notre
Seigneur
La
vrit,
dit
David,
a
pris fin
sur la
terre
Seigneur,
dit J rmie, que
vos
yeux
soient
attentifs
conserver la
foi'
c'est--dire la vrit de votre essence. Toutes ces assembles, se disant
sat/rs,
10 sont devenues folles*
Et ailleurs il dit Ils ont eu honte de ce
qui
tait
l'objet
de leur confiance.
Il a donc fallu
que
vnt sur la terre la
Sagesse
lumineuse, le Matre des
matres,
le
Rayon
ternel, le Verbe vivant de Dieu. Il renouvela la
premire
cole de son
Pre,
altre
par
les fils de l'erreur. Il les invita venir Lui
15 Venez
moi, s'cria-t-Il,
vous tous
qui peinez
et
qui
tes
chargs,
et
je
vous sou-
lagerai7'.
Et tout d'abord II institua
J ean-Baptiste,
matre de lecture ot ins-
1. Psaume
xn, 2. 2. J rmie, v, 3. 3. Rom., , 22. 4.
Matth., xt,
2y.
"i
BARHADBSABBA ARBAYA.
[541
C /i8-.
T 323.
T 323".
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1. T
^P. 2. T ta!/
ofv
3. T
sjo^>
4. T desunt. 5. T
sic.
6. T hic
locus albus. 7. T deest. 8. T
.^Mya^
).o.
pecteur',
et
l'aptre
Pierre
Majordome
2
de Tcole
Car, dit-Il, tous les
prophtes
et la loi ont
prophtis jusqu' J ean, et ds lors le
royaume
des deux
est
annonc, et
il
presse
tous
d'y
J ean donne tous ses- soins
l'cole;
il
rprimande, enseigne
et blme les mchants et les
paresseux
au
dsert,
sur le bord du J ourdain. Aussi est-il
charg
d'administrer le
baptme
de
5
pnitence pour
la rmission des
pchs;
et
Notre-Seigneur
lui rend ce t-
moignage qu'entre
ceux
qui
sont ns de la femme, il n'en a t suscit aucun
de
plus grand que
lui Ds
que
J ean eut manifest et montr tous cette
source de la
sagesse
et ce vritable
Matre, en disant Voici celui
qui porte
le pch
du
monde alors tout le
peuple
se mit se
presser
autour de lui et 10
couter son
enseignement.
La
gloire
de
Notre-Seigneur augmentant
de
jour
en
jour,
l'assemble de J ean
commena
donc diminuer ainsi
que
sa
gloire,
comme J ean lui-mme le dit
faut qu'il grandisse
et
que je
diminue 6.
Ds
que Notre-Seigneur
se mit la tte de cette cole, et
qu'une
nom-
breuse foule vint lui, II en choisit des
frres
distingus,
savoir, Pierre, 15
J ean et leurs
compagnons7.
Il les fit monter sur une haute
montagne,
ainsi
1.
\&of>
veut dire scrutateur. Ce terme est
plusieurs fois rpt dans les statuts de l'cole de Ni-
sibe. Voir
l'appendice ci-dessous. 2. Le majordome (lâ)
tait tout la fois ce
que
les
Franais ap-
pellent aujourd'hui l'conome,
le
prfet
de
discipline et le bibliothcaire de l'cole. 3. Matth., xi,
12.
4. Ibid., 11. 5.
J ean, 1, 29. 6. J ean, m, 30. 7. Quand le mot
^*a prcde
un nom propre, il
signifie

adepte, sectateur, compagnon
.'
[55]
C 48".
T 3231'.
T 3231'.
)k - fes J J J Lla
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yooi v>, o ouo J -dj>oji otKJ L^
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IÔO J io;U
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S OfS. >">.>
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1. T hic locus albus. 2. T U-so/v 3. T |Lo^*^. 4. T "loo c* T û>o-
6. T deest. 7. T
l*iW
8. T U*o- 9. T dsuni. 10. T dsuni,
que
le fit son Pre sur le mont
Sina,
et
l,
Il les initia la connaissance de
son Pre et saconnaissance, II les forma au mode et au but de son ensei-
gnement
Il leur
expliqua
toutes les difficults de la
loi, et Il claircit devant
eux toutes les
allgories
et les ombres de l'Ancien
Testament, ainsi
qu'Il le
dit Lui-mme J e suis venu non

pour
abolir la
loi,
mais
pour l'accomplir
De mme
que
les
peintres
ne commencent
pas par
enduire
l'image
avec
des couleurs clatantes, convenables la ralit du
type,
mais le dessinent
avec du
charbon,
ou bien
y
tracent de
simples
traits, et ce n'est
qu'aprs
que
le modle est
perfectionn
et
prend
la forme
complte
d'une
image
10
(sijmov) relle, qu'ils
l'ornent deteintes
splendides
aux couleurs blouissantes,
semblables celles du
type,
ainsi
agit
l
grand
matre de l'univers.
Et
que dis-je?
Voici
que
les
artistes,
eux
aussi, quand
ils veulent fondre
une statue, commencent d'abord
par
en
peindre
sur le sol tous les traits;
et
aprs
avoir
reprsent
ainsi la statue en cire
(xvô^-et compar
tous les
15 traits entre
eux,
ils fondent de l'or ou du cuivre sur la cire, et aussitt
que
la cire est
consume,
ils ont une
complte
et durable
image
en cuivre. Or,
les hommes
sages
non seulement ne
comptent pas
comme
dommage
la
perte
de la
premire image,
mais ils
y
voient l'habilet de
l'artiste, qui par
la
1.Matth.,v,17..
370 BARHADBSABBA ARBAYA. [51
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T 32V.
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7. T lâ*- 8.
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ô** aX*.
s,
Ho^. 9. T >/ 10. T ;-^vi^. 11. T lLUâ l"f>N.
perte
de la susdite matire, put
former une
image
relle
qui
restera
toujours.
Ce fut de cette manire
que
le
grand
Matre
agit
tout d'abord selon
l'enfance des lves. Comme
la figure
de la relle connaissance de Dieu tait
sur le
point
de se fondre et de se
consumer,
11
envoya
son Fils bien-aim,
qui,
basant son instruction sur la
premire figure,
nous
parla
et nous 5
rvla
l'image
relle de la Sainte Trinit,
la vie future,
l'abrogation
de
l1 ancienne loi et la consommation de ses faibles
prceptes1,
et
grava
dans
notre
esprit
la ralit de la vrit
Quand
II monta sur la
montagne,
est-il dit,
et
qu'une grande
foule se runit
auprs
de
lui,
ouvrant la bouche,
II les instruisait en disant Heureux les
pauvres
en
esprit,
car le
royaume
des 10
vieux est eux, etc.. Ailleurs il est crit
qu'tant
mont dans une
barque,
II
enseigna
bien des choses la fouler
par
des
paraboles
3. D'autres fois II
enseignait
dans le
temple
et dans les
synagogues,
comme 11 le dit lui-mme
aux J uifs J 'tais tous les
jours au
milieu de vous, enseignant
dans le
temple,
et
vous ne m'avez
point
saisi*. Le nombre de ses
disciples
fut si considrable, 15
que
les
grands prtres
et les Pharisiens en furent
frapps
de
jalousie,
1. |xk!^Cxv signilie
choses anciennes et I^Vu-x cuo-w faibles. 2. Mallli., v, 1; Luc, vi, 17.
:i. Matth., xm, 2. 4. Marc. xiv. 49.
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|Aa,v> f*lo.
2. 0 add. i--l
oj ^0.
T hiclocusalbus. 4. T aâavi\o u.;a.v
comme eux-mmes l'attestrent en disant Vous
voyez que
tout le monde va
aprs lui, si nous le laissons
ainsi, tout le
peuple
croira enLui Donc de mme
que l'image
en cire
reoit
son
accomplissement
et non son anantissement
dans
l'image
en cuivre, car,
quoique
la cire se fontle, toutefois sa
figure
5
reste
durable,
ainsi le Christ n'a
pas
aboli la loi et ses
figures,
mais Il les a
acheves et
compltes,
ainsi
que
Lui-mme l'a dit.
A
l'ge
de trente
ans,
il
commena donner des
leons,
renouvela la
premire cole, donna une dfinition
prcise
de la
philosophie,
lit ressusciter
la
sagesse qui
tait
morte, fit revivre la crainte de Dieu
qui
avait
disparu,
10 montra la vrit
qui
tait
perdue; bref, II faonna
tous les
genres
de sciences
la manire des membres d'une
statue, distincts les uns
des autres,
et les
grava
dans les oreilles des
fidles;
il
rprimanda .l'impit,
fit
disparatre
l'erreur et confondit
l'imposture.
Leur
ayant
crit ensuite son testament au
cnacle2, au moment de sa
passion,
il conduisit ses
disciples',
et s'en alla avec
15 eux au del du torrent de
Cdron,
et l il leur donna toute la nuit des
leons
sur les
grands,
admirables et rels
mystres.
Et comme leurs sens taient en-
core
trop
faibles
pour pouvoir
embrasser une doctrine si
parfaite,
II leur dit
1.
J ean, y, 48; xn,
19. 2.1&^veutdirechambrehaute. 3. Littralement soucole.
[57]
CAUSE DE LA FONDATION DES COLKS. :$7J
C 50.
T 32V'.
iC
L5 T 324'\
1-
.572 BARHADBSABBA 'ARBAYA.
[58]
G Mi1'.
T32.V.
T 325".
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1. T dcsiinl. _. T U^Po- :{. T ^L>s&i \jaSs ^^> vai^
a3ô U* l~oi lô \*l

.">. T dsuni.
J 'aurais encore
plusieurs
choses vous
dire,
mais elles sont encore au-dessus de
votre porte.
Quand l'Esprit
de vrit
sera venu,
Il vous
enseignera
toute la vrit{
Aprs qu'il
lut ressuscit le troisime
jour,
comme Il l'avait dit, Il resta
eux dans le monde
quarante jours,
leur
enseignant
bien des choses Au
moment de son Ascension au
ciel, 11choisit douze frres renomms;
Il leur 5
recommanda ce
qui
tait ncessaire et essentiel.
Allez,
leur dit-Il,
et instruisez
toutes les nations, les
baptisant
au nom du
Pre, et
du
Fils, et
du
Saint-Esprit,
et leur
apprenant
observer tout ce
qiie je
vous ai command. Et
voici, je
suis
toujours
avec vous
jusqu'
la
fin
du monde2.
Pour
chef,
Il leur donna Simon le
majordome
de l'cole et lui commanda 10
de
patre
les
hommes,
les femmes et les enfants 3.
Aprs qu'Il fut
mont au
ciel,
les
Aptres
firent ce
que
leur avait command leur
Matre, prchant
partout,
ainsi
que
le dit Marc.
Notre-Seigneur oprait
avec eux et confirmait
leur
parole par
les miracles
qu'ils
faisaient. Ils fondrent tout d'abord leur
cole dans le
cnacle,
o
Notre-Seigneur
leur avait remis le saint sacre- 15
ment, et la maintinrent l
jusqu'
ce
que
le
Saint-Esprit
fut descendu. Ils
vinrent ensuite
Antioche,
o ils
enseignrent
et
baptisrent
bien des
per-
1.J ean, xvi, 13. 2.
Matin.,xxvui, 19. 3. J ean,xxi, 15. LaversionditePschittaporte Pais
mes
agneaux,mesmoulonset mes
brebis;
lescommentateurschaldsnsles
expliquentpar hommes,
enfantset femmes.
C r.i\
T 32.V-.
T 3251'.
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3. T l^!. 4. T |u.?L
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deest.
sonnes, de sorte
que
ce fut
Antioche,
ainsi
que
le dit
Luc, que
les dis-
ciples
commencrent tre
appels
chrtiens
Bientt
aprs, Notre-Seigneur
choisit le
grand Paul,
pour enseigner
tous
les Gentils. Cet ardent
disciple
et cet assidu
matre, qui surpasse
et les
pre-
5 miers et les
derniers, runit des frres en
plusieurs
endroits et fonda des
coles,
savoir
Damas, en
Arabie,
en Achae et
Corinthe, o il en-
seigna pendant
deux ans et demi2.
Ensuite, aprs quatorze (ans)
de
travail,
il se rendit
J rusalem, dans l'intention de voir les
Aptres;
mais il re-
tourna bientt
pour
continuer son uvre. Il eut subir
beaucoup
de
peines
o et de souffrances.
Quelqu'un est-il afflig, dit-il, que je
n'en sois
aussi afflig?
Quelqu'un
est-il
scandalis, que je
n'en sois aussi comme brl*? Il ne cessa
de se mler tous les
hrtiques et
aux
opinions (opposes) jusqu'
ce
qu'il
les eut
faonns au mode de sa doctrine. tant venu de Corinthe
Ephse,
et
ayant
rencontr l douze
disciples,
il leur
parla
avec hardiesse r.
15
pendant
trois
mois,
ainsi
que
l'a reconnu
Luc, dans les Actes des
Aptres,
pour
les convaincre des vrits relatives au
royaume
de Dieu.
Mais, comme
1.
Actes, xi, 26. 2. Au lieu de
v^so vm, il faut lire
ov^va voir Actes, xvin, 11.
3.
IGorinth., xi,29,
.57', BARHADBSABBA ARBAYA. 160]
C..
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1. rJ ' J iic lor.us albus. 2. T hic locus albus. 3. T deest.
quelques-uns injuriaient
sa
doctrine,
il se retira et
spara
les
disciples
d'avec
eux, enseignant
tous les
jours
dans l'cole d'un nomm
Tyrannus;
et cela
continua durant deux ans, de sorte
que
tous ceux
qui
demeurent en Asie,
entendirent la
parole
de Dieu
J usqu'ici
nous n'avons mme
pas
eu le nom de l'cole, qui
veut dire lieu 5
d'instruction intellectuelle 2.
Aprs que
saint Paul eut achev le cours de son instruction dans tous les
coins de la
terre,
et eut
reu,
Rome,
avec saint Pierre, la couronne du mar-
tyre,
sous
l'impie
Nron, et
que
tous les
Aptres
eurent t
transports
au-
prs
de
Notre-Seigneur,
les mchants renards commencrent alors sortir io
leurs ttes de leurs antres,
pour
entrer dans la
vigne
dlicieuse,
la ruiner,
et
dmolir 3 aussi la
premire
tradition
que Notre-Seigneur
avait transmise
ses
Aptres.
Le
parti
de Satan commena
donc tre fort,
tandis
que
l'cole du bon Matre
commenait
devenir faible. Le
grand
Matre
ayant
vu la faiblesse de son
parti
et la force du
parti
adverse,
choisit et institua 15
dans son cole des matres
intelligents pour diriger
selon sa volont.
1. Acl.es, xix, 1. 2. (J diflsJ est
emprunt
au
grec axolr\, ainsi que l'indique sa forme elle-mme;
l'auteur toutefois la fait driver de
qui
veut dire enseigner,
faire
comprendre,
dmontrer. Le
grec ffjro/.ri
ne serait-il pas emprunt au syriaque H^* qui signifie entendement, intelligence, facult
de comprendre?
Le verbe est ^^J "
qui
veut dire faire comprendre,
etc. 3. Cf.
Cantique, n, 15.
*x^-o
J ;ot laS
yo\ f> I;
y~\
:|A 0001
Â'\
1
îoj ^-s îo
:|la_a-.Kô
6fioau.^
~-oJ ~-A~ :joot~o-~ J LjLjLJ Lt~ 2J ,J .o
,o J i&a&n~ 4~a.
is-
s/> :)Uly^juô J -jlsl^cL.
â^? )jl-/ :)lo9V^>9 )Lfoi
)Lu^ vju/1
yQ-ii; )lo9ô V-^K-aI
jJ ; :)K-J _^ .a ja.aft,i
)LoC^s J âô?) isv\o^
1
)^-2>j^1
y>-4
lyOOiX
.SLCOQJ
J LoAO
J LSko (J UV^>
ÔÎ
)-2>,O
.9OJ S^>
~1
:k.Lj1.9
~nt~
-t-A :)J L&J L~OO~
hOt.) 0<~ ~CLO;
Ot .0~
1. T dsuni. 2. T U*-^sic. 3. C
lâ-*s-
Maintenant
que, par
le secours de
Dieu,
nous sommes arrivs
ici, nous
devons tout d'abord dmontrer o l'on a
commenc, aprs
la mort des
<>-lo-
rieux
Aptres,
ouvrir des
coles,
et
quelle poque
et
qui commena

expliquer
les Ecritures. Le
sujet
de notre dissertation nous fera
parvenir
tout
&
naturellement
parler
de cette cole dans
laquelle
nous faisons nos tudes.
L'cole d'Alexandrie a t trs
clbre,
ainsi
que
nous l'avons
dit sa
renomme et son
antiquit y
attiraient
beaucoup
de
personnes, pour
recevoir
des
leons
de
philosophie. Et,
comme le
got
de l'tude1 est inn dans le
genre humain,
il se trouva un zl de
l'rudition, qui,
instruit dans
10 les sciences
chrtiennes, fonda dans la susdite ville une cole de l'criture
Sainte,
afin
qu'on
ne
penst pas que
les sciences ne se trouvent
que
chez
les
paens.
A la lecture de ces saints
Livres, il
ajouta aussi, comme
parure,
le commentaire ce
qui
a t cause
qu'il dfigura quelquefois
la vrit
contenue dans
l'Ecriture,
par des imaginations
trs bizarres. Le directeur
15 de cette cole fut Philon
le. juif, qui,
ds
qu'il
eut embrass cet arl, com-
mena

expliquer
l'Ecriture
par
des
allgories, au--dtriinent
do, l'histoire.
Ces
sages
ne
comprirent pas que
non seulement ils. devaient viter l'eusei-
1. Le cod. 109porte le cod. 82
ce qui
me
parat plusjuste. Lemotk.^ serait drivi- de
Ipeinusit, qui
veut direimiter.
[61]
T 326-.
C 52'.
G 521'.
T 326".
[62]
T 326'1.
C 53".
T 3261'.
oa-io .J Lo&t jakaS> yooiV
J K^po?
jV*; )!oi>\ae J i{
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~))J L~o)~J ~
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15
HU-
ifcC^ 3. T v^ k.*v 4. Deest. 5. Deest.
. T U
<*>e-
7. T Haa*{ w. 8. T
ôkaa^v
gnement
des
bagatelles,
mais encore orner les Livres divins d'une vraie doc-
trine
ils aimrent donc la
gloire
humaine
plus que
la
gloire
divine. Or ceux
qui frquentaient
Alexandrie, dans le but de s'instruire, taient trs nombreux.
Bientt l'cole des
philosophes disparut,
et la nouvelle cole devint
prospre.
Aprs
la mort de Philon,
le
pervers
Arius se rendit clbre
Alexandrie; 5
il
promettait
une
ample
discussion relative aux livres
divins;
il avait mme
acquis
l'rudition
profane. Ayant
t
appel

expliquer
les critures,
il in-
venta, dans l'ivresse de
l'orgueil,
une nouvelle et fausse
doctrine,
disant
que
le Fils est cr.
On
convoqua
contre lui
Nice,
sous
Eustathe, vque
d'Antioche un 10
concile
cumnique, qui
dura trois ans et anathmatisa la doctrine d'Arius.
Le concile
s'occupa
aussi de toutes les hrsies
qui
avaient
paru
dans l'-
glise depuis
le
temps
des
Aptres jusqu'alors.
La discussion contre toutes
les hrsies dura
quarante jours,
la
rplique
des Pres leurs
objections
quinze jours,
et la rdaction des canons et de leurs causes trois
jours
3.
1. s. Eustathe, vque
de Bre vers 323, fut transfr l'glise d'Antioche avant l'an 325 o il as-
sista au Concile de Nice;
il fut exil en Thrace et de l en
Illyrie
vers l'an
331,
et mourut vers 337.
2. Il faut lire sans doute n?~'r- au lieu de
^-J ^*
nm.
3, J e crois
qu'au lieu de P^jj il faut lire \*e*u.
[63] 1
CAUSE DE LA FONDATION DES COLES.
377
T 327".
C 53'
T 327.
oiAuupcLa J J oaxo/
vflaJ &^coo/ J Llao^ :oiUJ j
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Aprs
la clture du
concile,
le bienheureux Eustathe ouvrit une cole
dans sa ville d'Antioche et
J acques
Nisibe car ce saint aussi assista
au concile et Alexandre 2 Alexandrie. Nous n'avons
pas
l'intention de
parler
de toutes ces coles. Mar
Ephrem'
fut tabli commentateur
par J acques,
s et Athanase
par
Alexandre.
Quant

Eustathe, ayant
t
exil,
il confia la
direction de l'assemble saint
Flavien'
qui pour
une
pareille
affaire s'as-
socia Diodore'. Ils
dirigrent
l'assemble d'Antioche dans la voie de l'or-
thodoxie c,
ne faisant. aucun cas des menaces du roi Valens et de l'insolence
des
Ariens, fils de
l'erreur, mais
accomplissant
leurs uvres tantt l'intrieur
10 de la ville et tantt au dehors.
Quand
Flavien fut consacr
vque,
le bienheureux Diodore se retira dans
un couvent, o il ouvrit une
cole, qu'il dirigea longtemps;
il eut
beaucoup
de
disciples, parmi lesquels
les bienheureux
Basile, J ean
(Chrysostome),
1. S.
J acques, vque
de Nisibe vers
297, assiste au concile de Nice en
325;
il obtient de Dieu le
chtiment d'Arius en
336,
et la leve du
sige
de Nisibe en
338; sa mort eut lieu cette mme anne.
2. S.
Alexandre, voque
d'Alexandrie vers
313, assista au Concile de Nice; il mourut en 326 et d-
signa S. Athanase
pour
son successeur. 3. Voir
ci-dessous, p. 381, n. 1. 4.
Celui-ci, aprs la mort
d'Eustathe d'Antioche, se dcide en faveur de son successeur Mltius, ;i la mort
duquel il est lu
vque
sa
place
en 381. r>. Diodore, natif d'Antioche, se rend clbre
par
ses vertus cl. sa science \ussi
est-il
appel
le grand et trs sacr
Diodore, le fort allille de la pit, la colonne et le dfenseur
de la vrit
,
etc.
(voir Fabricius, BibUoth. Gnvca, d. Harles. 1. ix, p. 277, et Lo Alhilius. IHahilxi
de
Theodoris, Num.
lxvi);
il est lu
vque de Tarse en 378 et est morl en :Wi, < Voir
Thodorel.
lib.
II, cap, xix; lib. IV, cap. xxn; lib. V, cap. xxvn.
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T3271'.
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4. T1^ 5. T U-o-.
vagrius
et Thodore le
grand (de Mopsueste), qui puisrent
chez lui la
science des critures1. Diodore, en effet,
tait
accompli plus que
tout autre
dans la science de la
philosophie
et dans
l'exgse.
Ce saint
ayant
t consacr
vque
de Tarse, ses
disciples
se
disper-
srent,
et il ne resta dans le monastre
que
le bienheureux Thodore, qui
lui b
seul
y enseigna longtemps,
non seulement oralement,
mais encore en com-
posant
des
ouvrages,
sur la demande des Pres.
Par
la force de la
grce,
il fit des commentaires sur tous les Livres et des controverses contre toutes
les hrsies.
J usqu' l'poque
o la
grce
fit
paratre
cet homme sur la
terre,
toutes les branches de
l'instruction,
de
l'exgse
et des traditions sur les 10
critures divines,
comme les diffrentes matires dont on fait
l'image
du Roi
des rois, taient
disperses
et
parpilles partout
sans ordre dans les ou-
vrages des premiers
crivains et des Pres de
l'glise Catholique.
Ds
que
cet homme eut
distingu
entre le bien et le mal,
et se fut instruit
dans les crits et les traditions des
premiers (crivains), alors,
comme un 15
habile mdecin,
il runit en un
corps
toutes les traditions et tous les
chapitres,
qui
taient
disperss,
de sorte
qu'il
les
adapta
les uns aux autres avec beau-
J . VoirThodoret,lib. V, cap.
xxvii.
[05] CAUSE DE LA FONDATION DESTCOLES. 379
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7. T desunt. 8. G *o.
coup
d'art et
d'intelligence
il en
prpara
et combina de
parfaits
et de trs
beaux remdes
instructifs, qui
dracinent et font
disparatre
des
esprits
de
ceux
qui
les
prennent
avec
dsir, toutes les maladies fcheuses de
l'igno-
rance. Certes, notre
corps
est
sujet
bien des maladies et des
souffrances,
5 mais la maladie de non-savoir est la
plus
terrible et la
plus
nuisible nos
mes.
Or, de mme
que
ceux
qui
veulent faire une
statue, commencent d'a-
bord
faonner
sparment
tous les
membres,
et ensuite les
adaptent
l'un
aprs l'autre, comme le demandent les lois de
l'art,
et-
perfectionnent
la sta-
tue, de mme le bienheureux
Thodore, ayant dispos,
coordonn,
ajust
et
10
jet
chacun des membres de cette science dans un moule
divin, en
faonna
dans tous 'ses livres une
image parfaite
et admirable de l'essence divine in-
finiment bienheureuse. Et c'est en lui
que s'accomplit
ce
qui
a t dit de
Salomon a t
plus sage que
tous ceux
qui
taient avant et
aprs
lui. Tel 4
fut le travail de Thodore
pendant cinquante
ans. Durant sa vie
pisco-
15
pale

Mopsueste,
il allait
prier toujours
sur le tombeau de la
bienheureuse
Thcle, et lui demandait du secours afin de
pouvoir expliquer
les
critures
1.Thodore,vquedeMopsueste(390-428). acquitunegranderputationdesavantet
d'crivain
380
BARHADBSABBA 'ARBAYA.
[66]
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toradsuni.
A sa mort, comme le bienheureux Nestorius tait
dj
lu
patriarche
de
Constantinople,
il
chargea
son
disciple Thodule' d'enseigner
sa
place,
Mopsueste.
Celui-ci vcut
jusqu'au temps
des bienheureux Mar Narsa et
Barsauma
voque, qui
l'allrent voir, pour
recevoir sa bndiction tmoin
Akhsnaa2,
mchant ouvrier, qui
dit
que
de son
temps
il tait encore en vie. 5
[Malgr
la considration
que
le monde avait
pour
Thodore, Rabbulas,
vque
d'desse
le
mprisa beaucoup].
Rabbulas montrait
auparavant
beau-
coup
d'amiti au clbre
Interprte
et tudiait ses
ouvrages.
Mais,
tant all
Constantinople pour
assister au concile des Pres,
il fut accus de
frapper
les clercs; ayant rpondu que Notre-Seigneur frappa
lui aussi,
quand
il 10
entra au
temple, l'Interprte
se leva et le
rprimanda
en disant Notre-
Seigneur
ne fit
pas
cela;
aux hommes,
il adressa seulement la
parole,
disant
Otez cela d'ici,
et renversa les tables. Mais il fit sortir
coups
de fouet les
ses
ouvrages
lurent toustraduitsdugrecensyriaquequelques-uns
sontparvenusjusqu'nous,entre
autres, lecommentairesurl'vangile
selonS.
J ean,
ditpar
l'abbJ .-B.Chabot,et sonlivresurl'In-
carnatioti'qui
setrouvedansunmanuscritdenotrebibliothque
dSert. 1. Thodulemouruten
492.EbedjsusdeNisibelui attribuedescommentairessur Isaeet surles Psaumes
(Assmani,
B. ().,
III, i, 37).
2. U*m3|signifietranger.
C'est leclbrePhiloxnede Mabtug,qui fit sestudes
l'coled'desseavecNarsa et Barsauma,
mais
qui prit
le
parti
contraireetdevintundes
plus
ardents
aptres
delaconfessionmonophysite(R.Duval,Littraturesyriaque, p. 356).
3. Rabbulas,
nomm
vque
d'desseen412,
mouruten435;voirsa Vie
publiepar
Overbeck,5. Ephr. Syri, etc., opra
selecta, p. 160;
et
rimprime
dans Bedjan,
Acta
Marlyrum,IV,
3%. 4. Thodorede Mopsueste,
auquel
lesNestoriensdonnentletitre
d'Interprte
des Livressaints
par
excellence.
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(sic)A. 6.lâi*oo^^
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|oiS uajl! A. 7.IcwîÂ.g.
â*ji? âa^/ |OW,
001A*.
taureaux et les moutons.
Rabbulas, ds
lors,
lui en
garda
une rancune dans
le
cur;
et
aprs
sa
mort,
il fit brler desse tous ses crits.
Il n'chappa
au feu
que
les commentaires sur J ean
l'vangliste
et sur
TEcclsiaste,
qui,
dit-on,
n'taient
pas
encore traduits du
grec
en
syriaque.
Mais ce
que
nous
3
venons de dire de Thodore suffit.
Montrons maintenant
comment,
pour quelle
raison et
par qui
cette di-
vine assemble a t transfre en Perse. Le bienheureux Mar
Ephrem,
dont
nous avons
parl plus haut,
lorsque
la ville de Nisibe fut livre aux
Perses,
se retira
desse,
o il
passa
le reste de sa
vie il
y
ouvrit une cole et il
10 eut de nombreux
disciples 2.
Aprs
sa
mort, l'cole,
loin de tomber en
dcadence,
fit de considrables
progrs, grce
l'activit de ses
disciples, qui augmentrent (le corps de)
l'assemble. La renomme de l'cole se
rpandit partout,
de nombreux
jeunes
gens, par
amour
pour
la
sagesse, s'y
rendirent de toutes
parts. Lorsque
Mar
15
Narsa, Barsauma et
Ma'n qui
furent ensuite consacrs
vques,
le second
1.S. Ephrem,suivant
l'auteur, auraitenseign Nisibe
pendanttrente-huit
ans;
car cettevillefut
cdeauxPerses en
363;il mourutdesseen 373
(sur S.
Ephrem,voirAssmani,B.
0., I, 26et
suiv.).
2.Lesplusclbres
disciplesdecesaintsont Paulona,Zinob,Balai, Barsama, Aba, Simon
et Mara
(voir
letestamentdel'illustre
crivain).
t6?]. CAUSE DE LA FONDATION DES COLES.
381
G 56\
G :.
382 BARHADBSABBA
ARBAYA. [68]
G 57-.
C, 57.
J fOiQ-j
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J J oaô/ -t? 2)int>V)o jL*; J ooi ~oioK-/
CjK-Ô, J oOl <3
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1, l^^ft- A. 2. l**o |u>o A. 3.
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ow U**l A. 'i. Ro^Po
Noj^
|o -i A.
5. \i<*ovâ^. 6. om. A. 7. oni. A. 8.
Pw
XV. y. 1=4, vow>l
iio A.
pour
Nisibe et le dernier
pour
Rvvardaschir entendirent la renomme de
cette
cole,
comme ils taient des hommes studieux,
ils
y
allrent aussitt
avec les autres.
Le directeur et
l'interprte
de l'cole tait alors
Cyor2;
il avait un es-
prit
trs illumin il tait tout
Dieu
il tait si dvor
par
l'amour de l'en- 5
seignement, qu'il prit
lui-mme tche et
d'interprter,
et
d'enseigner
la
lecture, et de faire
peler
et de faire des homlies dans
l'glise. Malgr
ses
jenes
et ses mortifications, il
accomplissait
avec soin toutes ces
charges.
La seule chose
qu'il regrettt,
c'tait
que
les commentaires de
l'Interprte
n'taient
pas
encore traduits en
syriaque.
Pour commenter,
il se servait 10
des traditions crites
par
saint
Ephrem,
et manes, d'aprs
ce
que
l'on dit,
de la bouche de
l'Aptre
Adda,
qui,
lui le
premier,
a t le fondateur de
cette assemble d'desse; parce que
lui et son lve3 s'taient rendus
desse et
y
avaient
jet
cette
prcieuse
semence. Et mme ce
que
nous
appelons
Tradition de l'cole ne veut
pas
dire les commentaires de l'Inter- 15
prte4,
mais ceux
qui
se sont conservs en
passant,
ds le commencement,
1. Ce nom est tantt, crit Wardascliii", tantt Kwardaschir et tantt Belh-Ardaseliir. Ne serait-
ce
pas
ce Cvrillona do^t les
a-uvres eut t publies par
M. Bickell dans Z. D. M.
G., XXVII,
566?
3. C'est--dire S. Mari, qui
fonda
l'glise
de Sleucie. 4. Voir ci-dessus, 380, n, 4.
[69]
C57".
C57.
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1. otn. A. 2. om.A. 3. ^Loua^-x A. 4. ora.A. 5. A add.
|*^jô.
6.
^,1
A.
7. )A*aioo |i;ao
(sic)
A. 8.a*^S|Lculvi^.)ooU".aSA.
de la bouche
l'oreille,
et
que
le bienheureux Narsa insra dans ses ho-
mlies et dans le reste de ses
ouvrages.
Les commentaires de Thodore
ayant
t traduits en
syriaque
et
ayant
pass
l'assemble d'Edesse,
Cyor jouit
du
repos
avec tous ses
disciples.
s Les
saints, que
nous avons mentionns
plus haut,
restrent
longtemps
aux
pieds
de ce
bienheureux;
ils furent verss dans
l'interprtation
des livres
divins et dans leur
tradition,
et ils tudirent les crits de
l'Interprte.
Aprs
la mort de
Cyor, interprte
de l'cole, toute l'assemble demanda
Narsa
pour
chef et
directeur;
car il n'avait
point d'gal
dans l'cole.
Narsa,
io
n'ayant pu rsister,
leur dit
Moi, je
ne
peux pas
me
charger
de tout le
travail de
l'cole,
comme notre matre1,
qui
tait
expriment
et riche en
sant du
corps
et en
grce
de
l'esprit.
Mais si vous tablissez un matre de
lecture et un autre
d'pellation, je pourrai peut-tre
me
charger
de l'inter-
prtation.
L'assemble exaua sa demande. Narsa
dirigea
l'cole
pendant
15
vingt ans,
en faisant tous les
jours
des commentaires
accompagns
de chant 2.
1.
sfsignifie
notrematre. 2.
signifie
ici chur.L'auteur fait allusionauxCan-
tiques
deNarsa
qui accompagnent
certainesde seshomlies
potiques
et
qui
taient chantsalter-
nativement
par
deuxchurs
(voir
R.
Duval,
LaLittrature
syriaque,p. 16-17,
la
posiesyriaque).
:J 8'i BARHADBSABBA ARBAYA.
[70'
C 58.
G 58'
C 58\
C 58'1.
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1. A add.
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2. A om. 11^- 3. Lo Vow A. 4.
V**-^ fl
A. 5.
Aâ.^
a. 6. Va&^na
ôv*!. Nt^-
A. 7. A om. |>>j>oa'i. ^^x>. 8.
Uâtû/,
a. 9.
*-
A. lu. A.
Barsauma vint Nisibe et fut lu
vque4.
Ma'n
partit pour
la Perse
et
y reut
le
joug
du sacerdoce 2.
Les affaires de l'cole taient en bon
ordre;
mais
Satan,
selon sa
coutume,
y mit
la discorde et le dsordre3. Mar Narsa
quitta
donc
l'cole, et,
tant
venu
Nisibe,
il s'installa dans le couvent des Perses. Il avait form le
projet
5
de se rendre en Perse. Et
Barsauma,
ayant appris
cela, lui
envoya
son
archidiacre et le fit introduire dans la ville avec
grand
honneur.
Aprs
s'tre
salus et avoir
pass
ensemble
quelques jours,
Barsauma
pria
Narsa de
vouloir bien rester chez lui et de fonder une cole dans la ville et lui
promit
son secours. Narsa
ayant
hsit accder sa demande a Ne
pensez pas,
10
mon
frre, lui
dit-il, que
votre
dpart
d'desse et la
dispersion
de l'assem-
ble soient
accidentels; au contraire ils sont
providentiels.
Vous n'aurez
pas
1. Il est donc inexact
que
Narsa et ses
compagnons aient t tous ensemble expulss d'desse en
457, comme le racontait Simon de lijlh-Arscliam, car les coliers
persans qui
achevaient leurs
tudes, devaient
quitter
Edesse et revenir dans leur pays, comme le tirent Barsauma et Ma'n; nous
savons mme que Barsauma a t consacr
vque
en 746 des Grecs
(435) (voir Ebedjsus
de Nisibe,
Rgle
des
jugements ecclsiastiques,
et la chronique d'lie de Nisibe). 2. Barhbrus et Assmani
(B. 0., III, i, 376, 381) ont confondu ce Ma'n avec le
patriarche
du mme
nom, qui,
en
420, succda J a-
balaha I", et
qui tait lui
aussi,
avant d'tre lu patriarche, vque
de Rvvardaschir. La
chronique
de
Serl nomme
quatre vques
de Rwardaschir
Mana, Ma'na, Mari et Ma'na
(Lxô u,Ua
Lx*
bU)
et dit du dernier seulement qu'il tait
compagnon
de
Narsa,
de Barsauma et
d'Acace,
dans l'cole
d'Edesse, et
qu'i!
traduisit
en' syriaque les ouvrages de Diodore de Tarse et de Thodore de
Mopsueste.
La mme
chronique dit encore
qu'il
a assist au
synode d'Acace (486); voir aussi le
Synodicon Orien-
tale, p.
300. 3. Il fait allusion
l'expulsion d'desse des
partisans
de
lvque Ibas, aprs
sa mort
qui eut lieu le 28 octobre 457.
[711 CAUSE
DE LA FONDATION DES COLES. 385
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2. A om. lyoo^ lC^so
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3. oui. A. k. \av\l \si ^taA
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a. IL~;O\ 0. %e.-4 .o.
~L~ A. 7.
a. ~b;OI m.
mme tort si vous
comparez
cet incident celui
qui
eut lieu
J rusalem,
aprs
l'Ascension de
Notre-Seigneur.
Il
y
avait, l
aussi,
l'assemble des
Aptres,
les dons du
Saint-Esprit,
des miracles et toutes sortes de vertus.
Comme les habitants de cette ville ne le mritaient
pas,
leur demeure
s a t dserte, ainsi
que
l'a dit notre
Rdempteur 4.
Mais les
Aptres,
s'en
allant
par
les chemins
qui
conduisent aux villes des Gentils et dans les
enclos des
paens,
assemblrent tous ceux
qu'ils trouvrent,
mauvais ou
bons2;
ils
prchrent, baptisrent
et
instruisirent'; et
ainsi,
en
peu
de
temps, l'vangile
de
Notre-Seigneur
se
rpandit
dans tout le monde.
Or,
io
d'aprs
moi,
la
dispersion
de cette assemble est tout fait semblable
celle des
Aptres.
Si vous
m'coutez,
et
que
vous vous installiez
ici,
vous
ferez
partout beaucoup
de bien. Vous ne
pourrez
trouver dans toute la Perse
une ville
qui
vous soit
plus
convenable
que celle-ci; c'est une ville
impor- j
J
tante; et, comme elle se trouve situe entre les deux
empires,
on
y
vient de
15 toutes
parts; quand
on
apprendra qu'il y
a ici une cole et surtout
que
c'est
vous
qui
en tes le
directeur,
on se
pressera
en foule autour de vous. Vous
serez surtout un
intrpide soldat, et vous nous servirez de
bouclier,
dans ce
1.
Matlh.,xxnr,,38.
2.
Ibidem, xxn,9,10.
:wc IARI1ADBSAHBA ARBAYA.
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1.
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2. ^>? U**l A. 3.
A.
temps
o l'hrsie a commenc viser manifestement la
Msopotamie.
Peut-
tre vous et moi
pourrons-nous supprimer
le mal de ce milieu
Deux,
est-il
crit,
valent mieux
qu'un;
car ils ont meilleure
rcompense
de leur
travail;
et si
un est
plus fort,
deux lui rsisteront
Barsauma
put, par
ces
paroles
et autres
semblables,
calmer
l'esprit
de 5
Narsa, qui
voulut bien fonder une cole Nisibe. Il ordonna aussitt de
prparer
tout ce dont a besoin une cole. En
peu
de
temps,
il
y
attira de
nombreux
frres,
de sorte
que
non seulement les frres
persans
et
syriens
venaient
lui,
mais encore la
plupart
des frres
qui
taient dans l'cole
d'desse. Tout le monde
glorifiait
Dieu. Les coles se
multiplirent
dans 10
l'empire
des
Perses;
Edess
s'obscurcit; Nisibe s'illumina;
l'empire
des Ro-
mains
s'emplit d'erreur,
celui des Perses de la connaissance de la crainte
de Dieu. Narsa
dirigea
cette cole
pendant quarante-cinq ans;
il
composa
aussi
plus
de trois cents homlies avec d'autres
ouvrages2.
1.
Eccle., iv,
9. 2. Si
l'expulsion
de Narsa a lieu en 457, ainsi que le dit Simon de Beth-Ar-
scliam, la cration de Narsa comme
interprte
de l'cole d'desse aurait eu lieu en
437 Cyor
aussi
serait mort cette mme
anne, aprs avoir dirig l'cole pendant soixante-quatre ans, c'est--dire depuis
la mort de S. Ephrem Narsa lui-mme serait mort en 502, Elise son successeur en
509, Abraham
de Beth Rabban en
569; J suyab
serait nomm vque d'Arzoun en 571; Abraham de Nisibe lui aurait
succd cette mme anne et serait mort en
572,
et cette mme anne
Hnana
d'Adiabne aurait suc-
cd ce dernier.
Les
posies
de
Narsa,
suivant
Ebedjsus,
formaient douze volumes. Une centaine de ces
posies
nous sont parvenues, et viennent d'tre
publies, pour
la
plupart,

l'imprimerie
des PP. Dominicains
Mossoul. Ebedjsus attribue encore Narsa des commentaires sur la plupart des livres de l'Ancien
Testament, une
liturgie,
des
explications
sur le Saint sacrifice de la Messe et sur le
baptme, des
homlies,
des
hymnes, etc., et. un livre intitul Sur la corruption des murs. La chronique
de Sert
[73] CAUSE DE LA FONDATION DES COLES. :$K7
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G. 4; ILi^^boo AM. 5. om. M. G. u^N
A. 7. A om. ow* to-
Barsauma
composa
lui aussi
beaucoup
d'homlies avec d'autres instruc-
tions. Tous les deux vcurent selon la volont divine et furent
transports
auprs
de leur Matre Ce n'est
pas
l'histoire de leurs vertus
que
nous nous
sommes
propos
de raconter, mais le mode de leur
enseignement.
5
Aprs
la mort de
Narsa, Mar lise Bar
Qosbay accomplit pendant
sept
ans la
charge
de
l'interprtation;
il tait
grand
homme et instruit dans
tous les livres
ecclsiastiques
et
profanes.
Il
composa
lui aussi bien des ou-
vrages
des traits de rfutation des doctrines des
Mages,
des controverses
contre les
hrtiques,
des commentaires sur tous les livres de l'ancien Tes-
io tament,
selon la
langue syrienne
2
Aprs qu'lise
se fut endormi avec ses
pres
en
paix
et dans une extrme
vieillesse, Mar Abraham lui succda. Celui-ci tait
parent
de Mar Narsa;
il fut mme son service et habita avec lui la mme cellule Il
s'appelait,
dit
que ce dernier livre tait sur la
corruption les murs et des moines
hrtiques (raonophysiles'.
1. Barsauma fut nomm
voque de Nisibe en
435,
ainsi
que le disent lie et Ebedjsus de Nisibe
(voir ci-dessus, p. 384, n. 1); sa mort est
postrieure
491,
anne en
laquelle
il
recommena se
que-
reller avec le
patriarche Acace, et Ose son successeur
occupait le sige
en 498.
Ebedjsus
lui attribue
des exhortations, des oraisons
funbres, des hymnes, des lettres et une
liturgie (Ass.,
B.
()., III, i,
66-70,393;
J . B.
Chabot, Synodicon Orientale, 308, 312, 514, 539, etc.). V.
C'est--dire selon la version
syriaque. Assmani
(B. 0., III, i, 167) confond avec Elise
patriarche (523-538)cet Elise
qu'Ebedjsus
surnomme
interprte. La
chronique
de Sert dit de lui qu'il succda
Barsauma, vque
de Nisibe:
mais
Barhadbsabba, qui est beaucoup plus digne
de
foi, ayant crit ce trait la fin du vr sicle,
dit ici clairement qu'il n'a
pas
t
vque. L'auteur de la susdite
chronique aurait confondu cet Elise
avec
Ose,
successeur de Barsauma sur le
sige
de Nisibe. lisa bar Sabin
que mentionne encore
Ebedjsus (Ass.,
B. 0., III, i, 223)ne serait-il pas le mme
que cet Elise bar
Qosbay?
Elise mourutt
en 509
(voir ci-dessus, p. 386, note
2).
3. T2*
;: littralement fils de sa cellule
(syncel le).
:sk BARHADBSABBA 'ARBAYA.
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A. 8.
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A.
dit-on, Narsa; mais, ds
qu'il
fut amen
par
son
pre
chez ce bienheureux,
celui-ci
changea
son nom et
l'appela
Abraham,
afin
qu'il
ne ft
pas appel
du
nom de son matre.
On dit mme
que
J ean de Beth Rabban'
s'appelait
aussi Abraham.
Quand
il vint chez
eux,
ils le nommrent
J ean,
afin
qu'il
ne ft
pas appel
du nom
&
de son
condisciple.
Abraham et J ean
ayant
bu la source de la
sagesse,
purent diriger
l'assemble avec'toute la crainte de Dieu.
J ean travailla
beaucoup'dans l'cole; et,
s'il faut dire la vrit, c'est de
ce saint
que proviennent
tous les bons ordres
qui s'y
trouvent. Il
composa
lui aussi des commentaires et des traditions sur les critures,
des traits 10
de controverse contre les J uifs et contre Eutachs Il crivit encore trois dis-
cours
l'un, quand
Chosros
s'empara
de
Nigran, parce qu'il
se trouvait alors
l,
la
Porte, pour
les affaires de l'cole; les deux autres sont sur les
Roga-
tions et sur la
peste;
il a encore d'autres
ouvrages
3.
1. C'est--direde la maisondenotrematre. CesurnomatdonnAbrahamet
J ean, parce
qu'ils
taienttous les deux
parents
deMar Narsa. 2.âôi doittre
probablement|jô/ Euty-
chs. ;i. Sesouvrages,suivantEbedjsus,sont des commentairessur l'Exode,
le
Lvitique,
les
Nombres,J ob, J rmie,Ezc'hielet les
Proverbes;
destraits de controversecontreles Mages,les
J uifsetles hrtiques;desdiscourssur la pestedeNisibe,sur les Rogationset sur la mortduroi
Chosroos;
desoraisons
funbres;
des
hymnes,
et unvolumede
questions
sur l'Ancienet leNouveau
Testament
(ApudAssmani,
B.
<).,III, i, 72-73).
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MpO ^1 f | v<> mN
^f^ O|.J U3j-3 ).J U^v
viXLbO
. lvu^soi
ILa^jao
M. 2. A om. J ja^^No P^v 3. i-so AM. 4. |Lx.vi^*o a. 5. M
om. o- 6. PV^* A. 7. om. A. 8. om. A, v^- M. 9. sk M. 10. l^*o
l**jj
A.
J ean fut
emport par
la
grande peste
Alors la
charge
d'Abraham doubla
de
poids
il
dirigea
l'assemble
pendant
soixante
ans, s'appliquant
avec as-
siduit au
jene,
la
prire,
soutenant de
longues
veilles,
travaillant
jour
et
nuit, interprtant (l'Ecriture),
disant des chants et donnant la solution
s des
questions.
Il
composa
aussi des commentaires sur les
prophtes,
sur
l'Ecclsiastique,
sur J osu et sur les
J uges3.
11n'est
pas
besoin
que je parle
1
des
grands
travaux
qu'il
fit dans
l'cole,
des
magnifiques
difices
qu'il y leva
et des
profits apprciables qu'il
retira
pour
elle car ses travaux sont
plus
manifestes et
plus
notoires
que
les
rayons
du
soleil; toute la Perse a t
10 illumine
par
son instruction; il a t lui
aussi,
comme le
patriarche
Abraham,
le
pre
de nombreuses
populations;
il a
engendr
d'innombrables enfants
spirituels,
et il a hrit une bonne renomme, dans le
royaume .des Perses
aussi bien
que
dans celui des Romains.
Quand
ce
pre
saint et bni fut
recueilli,
lui
aussi,
dans le
grenier
de la
15 vie cleste4, comme des
gerbes
amonceles dans leur
temps,
Mar
J su'yahb
1.
Il s'agit
ici duterriblellau
qui
dsolaces
pays
sousles
patriarchesJ osephet zchiel
(552-580).
2.Voirci-dessus,p. 383,note1. 3. Ebedjsus(apudAssmani,
B.
0., III, 1,71)
lui attribueencore
descommentairessur les
Rois,
etsurle
Cantiquedescantiques,et untraitsurlafondationdescoles
divisenchapitres;laChroniquedeSert, outreces
ouvrages,
lui attribueaussi des
posies
et des
lettres; elledit
qu'il dirigea
l'cole
pendant
soixanteanset quedeson
temps
l'cole
comptaplus
de
milledisciples. 4.Abrahammouruten569(voirci-dessus,p. 386,
note
2}.
:$!>(> BARHADBSABBA AHBAYA.
[76]
C 611'.
<: fii1'.
)..2>a.-Q..C._2>/ J oot ^jjo OiJ LÔ â* . .CHO
.^J L* ^-J Ui.
J L)j ^
)IOD^V^S?
J ^ ^H^/ ^>k- ^ \J >U>
*J ûuoV <ôioou>/ Icl^ ocx d( o*\ vôji i)^^
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K.2>j.ô ôi^.aL.i.;
|L.J oi .J L* j-i-J L -bo
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j- yOoC^.3; J -moô )^n^*
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(-J p^Q-O
10
(^(Loo )jlô J K.V.OO :)â
J lopoa (I^ô
J loio :J LL^D9 otK-yv> ^^b.
1. oin. A. 2. *>k*/ M. :$. ^t l-ââ A. 4. P k A.
Arzounaa lui succda dans la direction de
l'cole
il
y travailla avec une
force admirable; mais, au bout de deux
ans,
s'tant
fatigu,
il s'en alla et
fut
vque
d'Arzoun;
il fut lu ensuite
patriarche.
La chaire
d'interprtation
fut transmise Mar Abraham de
Nisibe 2,
homme
grand,
instruit dans toutes les
sciences, zl,
courageux,
matre en crainte
5
de
Dieu,
laborieux et
soigneux. Aprs
avoir fait
ngoce pendant
un an de
ce talent
spirituel,
il s'endormit lui aussi avec ses
pres spirituels.
11fut
remplac par Hnana
d'Adiabne3, homme orn
d'humilit,
et de
tous les dons
d'instruction qu'exige
l'uvre de
l'interprtation;
et si
quel-
qu'un
dit
que
c'est
pour
cela
qu'il
fut lu ds le
commencement,
il n'aura 10
point
tort; d'ailleurs la suite des vnements le manifeste bien clairement.
Il
a passe,
en
effet, par
de nombreuses
preuves; ayant
vid tout son
carquois
sur le
parti
du dmon, celui-ci fit clater contre lui de terribles
agitations,
de violents troubles et d'indicibles
disputes, querelles
et schismes. Mais la
1. J su'yahbtait
originaire
duBeth
'Arbay;
il fitsestudes l'coledeNisibe,dontil devintle
matreen
569
il fut vqued'Arzounen571
(cf. supra,p. 386,
n.
2);
il fut lu
patriarche
en 582et
mouruten506.Ebedjsuscitedelui untraitcontreEunomius,unautrecontreun
vque
mono-
physite, vingt-deuxquestionssur les sacrements
(qui
sont conservsdansle
SynodiconOrientale).
une
apologie,
etc.
('Amr
et
Mari;Barhbraeus, Chr.Eccl.,II; Ass.,B. 0., II, 415;III, i, 107;Synodicon
Orientale,39t)-'t55; laChroniquedSert,etc.).
2.
Abraham/originaire
de
Nisibe,
succda
J su'yahb
enr>71, et mouruten 572
(voirci-dessus,p. 386,n
2).Ebadjsusl'appelle
!-
(fils
des
forgerons),
et lui attribuedeshomlies,desoraisons
funbres,
dessermonset unelettrecontreuncertainSchis-
ban(Assmani, B.
0., III. 1,81). :{. Hnana succ.laen572Abraham;il mjurul sousle
patriarche
Subrjsus!.v.m-no'i).
[77] CAUSE DE LA FONDATION DES -COLES. ;}<)|
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AC. 2. A om.
coVl^ô r-
3. u*^3 a. 4. N6^ A. 5. ^w Ôi^ A. (i. A
add. 7.
ll.j-.70 ?3|
M.
Providence divine ne
permit pas que
l'un des traits enflamms du malin le
pert. Ayant
mis le
pied
sur le rocher de la foi et abaiss
l'paule pour
s'a-
donner mieux au travail
spirituel,
il ne cessa
jamais
de
combattre, selon la
volont divine, dans la
spirituelle
arne
(<rriov)
il
s'appliquait jour
et nuit
5 la lecture et
l'interprtation
des
Ecritures, comme le bienheureux Paul,
il invitait et
poussait
tout le. monde ce travail. Vu son ardent amour
pour
l'interprtation,
vu la fermet de sa
parole
et l'immense richesse de son
me, non seulement il ne se contenta
pas
de nous remettre
l'interprtation
par
la
parole,
mais il voulut nous conserver encore
par crit, comme le bien-
10 heureux
Interprte
son avis et son
opinion
sur tous les versets et les cha-
pitres
de l'Ancien et du Nouveau Testament Il
composa
encore
beaucoup
d'homlies et
d'hymnes a.
1. Il est
probable que
l'auteur dissimule ici la vrit pour louer son matre
auprs
de ses core-
ligionnaires. Car les Nestoriens ont toujours accus- Hnana d'avoir abandonn dans ses 'commentai re>
les sentences de Thodore de
Mopsueste (voir Ebedjsus, aptid Assmani, B. 0., III, 1, 88-8V: la Chro-
nique de Sert; la Chronique qui va
depuis
la mort du roi Hormezd
jusqu'
la fin du
royaume des yas-
sanides et
publie par
Guidi Un nuovo testa syiaco sulla storia
dcglL ultimi Sassanfi). Toutefois la
Chronique de Sert dit
que Barhadbsabba tait du nombre des lves
qui quittrent \isibe avec
Grgoire, mtropolitain
de cette
ville, qui tait ennemi acharn de Hnana. -2. Aulieu de \L*~
ô.
il
faut lire
H-j-^v
3. Les
ouvrages
de
Hnana,
selon
Ebedjsus {apud Assmani, 111. 1. 8l-8'i outre ceux
qui
ont t mis
l'index, sont des commentaires sur la
Gense, J ob, les Psaumes, les
Proverbes l'Kc-
clsiaste, le
Cantique
des
cantiques,
les douze
petits prophtes, l'Kvangih selon s. Maie cl le>
Opitivs
de S. Paul; une
exposition du symbole de la
foi,
une autre de la liturgie sacranicnlaiic cl. des Irail.V-
sur le dimanche des Rameaux, le vendredi
d'or, les Hogations et l'Iiivenlion de la Croix. J | ne Mon>
est
parvenu
de ces
ouvrages que les traits sur les
Hogations et le vendredi ddr :l" vendredi de la
Pentecte). )..
392 BARHADBSABBA'ARBAYA.
[78]
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1.Aadd. 2.Aadd.
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3.^*iloM.
Nous
prions
tous Dieu de
prolonger
ses
jours,
ainsi
qu'il prolongea
la vie
d'zchias; parce que
son me, comme le
grand
trsor de
l'Etat1,
est riche
dans toutes les connaissances des critures. De mme
que
la table du roi
est orne de toutes sortes de
nourritures, ainsi,
lui
aussi,
nous sert
toujours
une table
spirituelle, charge
d'excellents mets
(tirs)
des
Livres,
embellie 5
de toutes sortes
d'enseignements
de la sainte lecture et releve
par
la belle
parole
des
philosophes. Quiconque
est nourri chez
lui,
n'a
plus
besoin d'au-
cun autre aliment. Car,
de mme
que
tout docteur bien instruit dans ce
qui
regarde
le
royaume
des cieux, tire,
ainsi
qu'il
est dit, de son trsor des
choses nouvelles et des choses anciennes 2et nourrit les mes
qui
ont faim. t0
ainsi, lui aussi, nous alimente
par
ses
ouvrages
tantt de choses
anciennes,
tantt de choses nouvelles,
et tantt des crits des anciens.
Il est doux, misricordieux, patient
et ne cherche
pas
sa
propre gloire
comme les autres. Ses crits sont
rpandus partout;
il est
prsent
et
enseigne
par
ses crits mme l o il n'est
pas.
Grce ses
disciples,
sa renomme 15
et sa
rputation
ont
rempli
toutes les coles
proches
aussi bien
que
celles
qui
sont lointaines. C'est
pourquoi
nous
prions
et nous
supplions Dieu,
la
Providence
universelle, quand
il voudra
l'emporter
chez lui, de nous
choisir,
1,)Lo->\v
pourrait
encore
signifier
leroyaumedescieux. 2. Matth.,xm, 52.
[79]
CAUSE DE LA FONDATION DES COLES..303
*(:6:
C, r,:".
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~oa. :o~).
)io~! t-LM J J ~acLaJ Lo J A~o~bo
1. M add. W-
au moins
parmi
ses enfants et ses
disciples, quelqu'un qui
lui soit semblable
par
ses manires et ses
coutumes, qui
suive ses traditions et
qui respecte
toujours
sa mmoire, ainsi
qu'un
enfant
respecte
celle de son
pre.
Telle est, en
abrg,
la cause des Assembles.
5 Ce n'est
pas
sans raison
que
la session a t tablie et fixe
pendant
les
deux saisons d't et d'hiver. L'homme est
compos
de
corps
et
d'me,
qui
ne
peuvent
exister l'un sans l'autre. Or, les Pres, nous
voyant
nous soucier
de notre nourriture
spirituelle,
nous fixrent aussi un
temps
dans
lequel
nous
puissions
travailler
pour
nourrir notre
corps. Notre-Seigneur
Lui-mme,
quand
10 il
enseigna
aux
aptres
le but de la
prire spirituelle
leur montra
que
la
nourriture du
corps
nous est aussi ncessaire Donnez-nous
aujourd'hui,
leur
fait-Il
dire, notre pain quotidien*.
Paul encore
enseigne
la mme chose ISous
n'avons rien
apport
dans le monde, et il est vident
que
nous n'en
pouvons
rien
emporter;
mais
pourvu que
nous
ayons
la nourriture et de
quoi
nous vtir, cela
15 nous
suffira*.
Les Pres aussi
agirent
de la mme
manire,
en fixant les deux
travaux aux deux saisons avant la session
d't,
a lieu d'abord la moisson
1. Matth., vi, 11. 2. Il faut lire i>
*^ >>
c'est une faute
dwcopiste.
1 Tiniolli., vi, 7,
[80]
C 64".
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î^Xa'fio
ôi
)&wOUO9
1. \uj Ms. 2. >a^3oj.C. 3. ?C^> ^jo
M.
et ensuite la session des
Aptres
et avant la session de l'hiver a lieu le tra-
vail des
figues
et des olives et ensuite la session d'hiver. Nos Pres nous
enseignrent
nous
appliquer
avec zle ces deux
travaux; mais sachons
lequel
de ces deux travaux est fait
pour
l'autre. Ce n'est
pas
le travail
spi-
rituel,
qui
est
pour
le travail
corporel,
mais ce dernier est
pour
le
premier.
'
C'est encore ainsi
que s'exprime
un
sage
Tous les hommes veulent vivre
pour pouvoir manger,
mais
moi, je mange pour pouvoir
vivre.
L'Assemble divine a comme
quatre faces, qui regardent
et voient de tous
cts, comme le char d'zchiel 2, et elle est vue de toutes
parts.
C'est
pour
cela
que
les membres de cette assemble doivent se conduire d'une manire 10
digne
d'elle et couter ce
que
dit
Notre- Seigneur Cherchez plutt
le
royaume
de Dieu et sa
justice,
et toutes ces choses vous seront donnes
par
surcrot 3. Notre
commerce est
spirituel;
notre travail est dans le
ciel.,
dit le bienheureux
Paul,
1. Danslecalendriernestorien,letempsestainsi divis viennentd'abordles
quatresemainesde
Soubara
(Avont);puis
lesdeuxsemainesdeNol ensuiteles semainesdel'Epiphanie;puisles
sept
semaines[duCarme,
suiviesdes
sept semainesde la Rsurrection
(Pques);
ensuiteles
sept
se-
mainesdela l'enlecleou des
Aptres,
suiviesdes
sept semainesdel't; viennentensuiteles se-
maines
d'iiilie,
aussi aunombrede
sept; puis
les
quatre
semainesdeMoseet enfin
quatresemaines
delaDdicacedel'Eglise.
2'.
zchiel,
i. 3. Luc,xn, 31.
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3. T
(inmarg.)
ja.U3 j^J iJ l
I*3 |ô**au-.lV
^ft.^w
.m
^mt.
rf'ow no5 attendons notre
viviftcateur
et notre
Seigneur J sus-Christ, qui
trans-
formera
notre
corps
vil
pour
lui donner la ressemblance de m
gloire
1
Ce n'est
pas
comme ceux
qui frappent
l'air
que
nous
courons;
ce n'est
plus

l'aventure
que
nous
travaillons'2, mais dans la
grande esprance jl'acqurir
la
5
connaissance
spirituelle.
Nous devons donc avant tout aimer le
travail, nous
aimer les uns les autres et rendre nos matres le
respect qui
leur est d,
afin
qu?eux aussi,
avec
plaisir
et bonne
volont,
se conduisent notre
gard
selon notre faiblesse. Si ceux
qui s'adonnent, devant les rois
terrestres, aux
jeux
mondains du
cirque,
se
privent,
ainsi
que
le dit le b.
Paul,
de tout
io ce
qui peut
leur causer de l'embarras
pour
leur
mtier,
et cela
pour
se
faire un honneur
mondain, combien
plus
ne devons-nous
pas,
nous
autres,
nous abstenir de tout ce
qui
est contraire notre
mtier? Aussi l'Aptre
nous
recommande-t-il de nous conduire
prudemment
envers ceux du
dehors, rachetant
le
temps, et d'assaisonner
toujours
nos discours de la
grce
comme de seV. Si
15 ceux
qui
sont
ports
la colre et
qui
sont
pervers,
une fois
qu'ils
sont choisis
par
les rois terrestres
pour n'importe quel travail, s'abstiennent de leurs
1. Philip.,in, 20. 2. Cf.I
Gorint.,ix,
26. 3.Goloss.,iv, 5;
ici il doityavoiruneomission.
[81] CAUSE DE LA FONDATION DES COLES 395
1.
C G'i\
Gr,V'.
PATR. OH. T. IF.
o-
396 BARHADBSABBA 'ARBAYA [82]
C 65.
C 651'.
C65.
C 65\
oc*i 0
.))0t~ ot~a~~c~
0 9. b-1 4b.. 1--taD 1 o a
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J ->>>9 yosaudjl va.>to \1^
| if
ôia-Mô-iio .|j>S.^ yQjxiLSJ aauojo >l,cn 19
ocxii.
yO^s^J J .
1. tM G. 2.
^xi^(sic)
M.
premires
habitudes et deviennent doux et dociles,

plus
forte raison, nous
autres,
nous devons
agir
de la mme manire. Si celui
qui
est invit entrer
dans le
palais
du roi,
pour prendre
la
nourriture4,
fait tous ses efforts
pour
tre
attentif,
ce
jour-l,
sa tenue,
de
peur qu'en
le
voyant
en
dsordre,
on ne le mette la
porte,

plus
forte
raison, nous,
qui
sommes invits aux 5
noces
clestes,
devons-nous orner notre me des vertus
dignes de
ces
noces,
de
peur que Notre-Seigneur
ne nous dise Mon ami,
comment es-tu entr ici
sans avoir un habit de noces? Plt Dieu
que
le dshonneur s'arrtt ici! Mais
non;
car il
ajoute
Liez-le
pieds
et
mains, emportez-le
et
jetez-le
dans les tn-
bres extrieures. Plaise Dieu
que
cela soit
temporaire!
mais non;
car il con- 10
tinue C'est l
qu'il y
aura
des pleurs
et des
grincements
de dents 2.
Pour ne
pas
tre
sujets
ce
chtiment, appliquons-nous
au
travail,
selon les
rgles
de notre
enseignement,
faisant concorder nos uvres avec
notre instruction Que
votre lumire, dit
Notre-Seigneur,
luise ainsi devant
les hommes, afin qu ils voient
vos bonnes uvres et
qu'ils glorifient
votre Pre
qui
15
est dans les deux*. Otez le malin du milieu de vous; ne vous
mlez pas

lui,
afin
qu'il
soit confondu; crucifiez-vous au monde; Dpouillez le
vieil homme,
avec ses uvres,
et revtez le nouvel
homme, qui
se
rgnre par la
science
l'image
1. Littr. Avant d'avoir
pris
sa nourriture. 2. Matth., xxn, 12, 13.
3. Matth., v, 16.
^ Vi V jn\ )tJ Ci-/o 1 !M.aai :)a;<xoj
J L~o^>o ^*o(q_sJ J o 0^9
:ouV-si
~rt\ ~n~
tt~OL~~ ) M..aQt
:J ,Q.J )! jL~o~o ~oto~~o 01,~ :o<
jLeojJ l
),, ot), aoji J o^jlo tsmNo^m/ (-sloô
ûao;
(fcO^s
5
.1 ~ lo
)L~L~ 1.a.
1.
~e~ ~.&<ateot.e: ~M.a&* t~-He ~L.uo)Q.! 1~~
C~
M.
deCelui
qui
l'a cre1. Gloire et
respect
soient rendus
Lui,
son Pre et au
Saint-Esprit
dans tous les sicles des sicles.
Fin dela Cause de la fondation des coles.
Gloire Dieu et rmission des
pchs
au
pcheur Thomas.
Amen.
1.Cf.
ph,,IV,
22-24.
APPENDICES
I
Sens des termes )">, ^v**>,k-ê*
et
p^.
Soit dans le document
que
nous avons
dit,
soit dans les statuts del'cole
de
Nisibe,
il est
question
de im. n, pô**
et
m* Essayons
d'en fixer le
sens exact et de dterminer le rle de chacun.
1)f->~veut dire
interprte,
commentateur. Il commentait le sens littral
et
historique
de la
Bible,
en
y joignant
le sens
spirituel,
l o il tait fond;
les commentaires
qui
nous sont
parvenus
le disent. C'tait
l'interprte qui
dirigeait
l'cole.
2 Le sens exact de u*> est
lecteur;
il
enseignait
lire correctement la
Bible. Aussi l'ensemble des travaux concernant la lecture exacte du texte
biblique
dans les versions nestoriennes est-il
dsign
sous le nom de livres
des matres de lecture m- pao. Le lecteur
apprenait
ses
disciples
dis-
tinguer
les
propositions
des diffrentes
phrases,
lever et abaisser la voix
en
prenant
les diverses intonations
que
le sens
exigeait
les
points
ou les
groupes
des
points, qu'on marquait pour
cet
enseignement,
taient au nombre
de
cinquante
environ;
dix de ces
points
concernaient la lecture des livres
profanes.
Le lecteur
enseignait
aussi le chant
ecclsiastique
dans les
rgle-
ments de l'cole il est
question
en effet de ito^p^ 2. Il
enseignait
encore
l'art dela
grammaire J oseph Houzaya,
un des lecteurs de l'cole de Nisibe,
fit
pour
ses lves un trait de
grammaire,
le
plus
ancien dont il soit
question
dans l'histoire de la littrature
syriaque3.
3
iô^signifie
scrutateur;
il
enseignait
vraisemblablement la
philosophie.
En effet un de ces scrutateurs
i^>e
^t-3*0
(vnCsicle)
crivit
plusieurs
traits
1.VoirA.Scher.Catalogue
desMannscrils delaBibliothque piscopale deSert,n115, p.
11-12.
2.Voiraussi le
passage
du'Nomocanon deEbedjsus (apudAssmani,
B. 0./ IV,p. 939),
oil est
dit Lectioniquequam
intabulatradunt,adjungunthymnossacramentorum, etc. 3. Envoicile
titre I~na..b~xi~o~' Is-~\9 -"m:' L`-"\.J .J :Uo J ..J OOI ~'" 1 J . l''L'Traitduvn-
rableRabban MarJ oseph ~rep~plecteur del'coledeRabban MarNarsa, surlagrammaire
vn-
rableRabban Mar
J oseph Houzaya. lecteur del'coledeRabban MarNarsasurlagrammaire
.
[85] APPENDICES. 399
philosophiques.
D'ailleurs ce serait faire une
injure
aux coles nestoriennes
que
de nier
que.les
sciences
profanes y
aient t
enseignes. Ibas, Koma
et Probus
(v6sicle)
avaient traduit du
grec
en
syriaque
les crits d'Aris-
tote
Enanjsus,
Thodore de
Merw,
Paul le
perse,
le
priodeute
Bodet
beaucoup
d'autres crivirent des
ouvrages philosophiques quelques
autres
crivirent sur la
cosmographie
et la
gographie3.
Is'dnah deBassorah
4 rap-
porte
de Bar
cEdta qu'il
tait vers dans les sciences
ecclsiastiques
et
pro-
fanes. Barhadbsabba en dit autant d'lise
l'interprte.
D'ailleurs il rsulte
clairement des commentaires
qui
nous sont
parvenus, qu'on enseignait
aussi
dans les coles, la
philosophie,
la
gographie,
l'histoire
profane,
l'astrono-
mie et l'histoire naturelle.
4
ijuôposignifie
celui
qui fait mditer, peler.
J e ne crois
pas qu'il
ait t
charg d'enseigner
le sens
spirituel
des
critures, car les
Syriens
n'admet-
taient le sens
spirituel que pour
les textes
qui
taient rellement
allgoriques
et mme dans ce cas c'tait
l'interprte qui l'enseignait
avec le sens littral
et
historique.
Ne serait-ce
pas plutt
celui
qui enseignait
la
rhtorique,
ainsi
que
le
suppose
M. Chabot? Cette
hypothse pourrait
tre bien
fonde; car les
Syriens auraient,
l'instar des
Grecs5, employ
le verbe
wô,j
mditer, faire
mditer , pour
dire
enseigner
la
rhtorique. Quoi qu'il
en
soit,
le
puôpo
en-
seignait
dans les basses
classes, comme le
rgent
dans les anciennes uni-
versits de
l'Europe.
Son nom vient
aprs
celui de m-^ et de im.^ et dans
les statuts del'cole et dans le document de
Barhadbsabba;
il aurait donc eu
enseigner
les tudes lmentaires et
expliquer
les mots car il
pouvait y
avoir
beaucoup
dediffrence entre le
syriaque parl
et le
syriaque
littraire.
II
A la
bibliothque
de
Ppiscopat
chalden de
Diarbekir, j'ai
trouv l'anne
passe,
dans la collection des Homlies de
Narsa7,un discours
mtrique
sur
les
loges
de
Narsa, d'Abraham et de
Yohannan,
compos par
Rabban Sou-
rin. Le discours lui-mme contient un
passage
de R.
J acques disciple
de
R.
Sourin,
sur les autres directeurs de l'cole. On
y
trouve en effet en ru-
brique
cette note Ces
paroles
ou
plutt
ces
posies
ne sont
pas
de R. Sou-
rin, mais de son
disciple J acques
le
grand.
Il nous a
paru.
intressant de
runir ici les
quelques passages historiques
de ce discours.
1.Assmani, B.
0., III, i. p. 85. 2.Ibid.,p. 144,
n
1 147,219-220, 439,etc. 3.Ibid.,p.
194-
165,231-232, 254-256, etc.4. LivredelaChastet, n15. 5.
MeXeiw-, mditer, tudier,enseigner
la rhtorique.
6.Lemmemotenlatin
(meditamenta) signifietudes
prliminaires, premires
notions. 7.Cems.mesure23centimtres sur14;il atcritauCouvent deMarMichael deTar'el
(enAdiabne) en1639desGrecs
(1328).
400 APPENDICES.
[86]
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25
Discours sur les Saints Pres Mar Narsa, Mar Abrahamet Mar
Yohannan, compos
par
leur
disciple
et leur enfant
spirituel
Rabban Sourin.
Ce fut dans ce
chemin que
marchrent nos docteurs bnis Narsa
le
grand,
Mar Abraham et Mar
Yohannan.
Ils commencrent donner
des
leons
desse, et ils terminrent le cours de leurs uvres dans la ville
[87] APPENDICES. 401
de Nisibe. Ds
qu'Edesse
tomba dans le
libertinage
et commit l'adultre
avec le veau
que
le Dmon de
l'Egypte
2avait fondu et
qu'il
lui avait
envoy
pour y
tre
dress,
la
Congrgation
se
transporta
de l avec ses docteurs
et vint
Nisibe,
o elle
s'augmenta
et se
dveloppa,
en
jetant
des fibres et
des racines. Ce furent l'admirable Narsa et Mar Bar Sauma
qui
l'tablirent
et
qui
l'affermirent. Elle crt
peu

peu
et devint abondante en feuilles et
en fruits: Le clbre
(Narsa), pendant
environ trente ans
qu'il vcut,
ne
cessa de lutter contre ceux
qui
taient dans l'erreur. La
parole
est
trop
faible
pour pouvoir
raconter l'histoire de Mar
Michael4,
disciple
de la vrit et
crivain
distingu5.
Ce fut de cette doctrine des crivains
distingus que
se
fit
disciple
Mar
lise,
appel
Mar
Qorbanc
cet athlte de la vrit s'af-
fermit' contre le
crime
il
proclama
la vrit de la foi et fit des
reproches

l'impit. Iso'yahb
d'Arzoun lui
succda;
cet homme
expriment, aprs
avoir travaill avec
succs,
devint catholicos. Abraham Bar
Qardal,l8, qui
hrita du
Sige,
imita lui aussi la doctrine9 des Anciens. D'autres savants se
succdrent ensuite sans
interruption
les uns aux autres10
jusqu'
notre
poque,
o
parut
Rabban
Sourin;
cet homme
juste
et ami des
justes, qui
suivit le mme
chemin, commena
et finit avec le secours de la
grce.
Il
commera pendant cinquante
ans du talent
spirituel qui
lui tait accord
H
sans avoir cd au
temps fcheux,
qui
ne cessa de lutter avec lui. Aimant
son
Seigneur plus que
toutes
choses,
il
supporta
lui
aussi,
l'instar des
justes,
les
opprobres
des hommes
ignorants
la
guerre que
lui livrrent les
dmons ne
put
le dconcerter. Les dmons et les hommes dclarrent la
guerre
cet homme
juste
et
modeste, mais il en
triompha
et confondit les
dmons avec le secours de
l'Esprit.'
Il eut
pour
matre les
paroles
de la
vrit;
il ouvrit la bouche et
composa
un discours sur les hommes
justes12.
C'est
lui encore
qui
a crit ce discours sur SS. Mar
Narsa,
Mar Abraham et Mar
1.. Allusion au veau d'or que les Isralites avaient fait
pour l'adorer
(Ex., xxxii). 2. Allusion
Cyrille d'Alexandrie. 3.
Barhadbsabba, d'aprs qui Narsa
enseigna
durant
quarante-cinq ans, est
plus digne
de foi
que R. Sourin, ayant
crit son trait la fin du vie sicle; tandis
que Sourin cri-
vait vers le milieu du vir sicle. 4. Michael
Badoqa;
voir notre tude
supplm. sur les crivains
syriens, n xvi, ROC, 190'6, p.
16. 5. Ici commence le
passage
de Rabban
J acques. 6. C.--d. fils
des Oblations. Nous ferons remarquer que
le trait de Barhadbsabba porte Bar Qozbay ce qui serait
une faute de
copiste qui
aurait crit U^=>|;a au lieu de jiao ;a. 7. Ici un mot illisible dans le
texte ce serait
j
8. C.--d. fils des
forgerons. 9. Litt. le style. 10. L'auteur devait men-
tionner aussi les successeurs d'Abraham Bar
Qardah; malheureusement il les a
passs
sous
silence,
probablement par
haine
pour
Hnana
que
les Nestoriens ont toujours regard comme
hrtique.
Mais
Sourin serait-il le successeur immdiat de Hnana? L'auteur semble dire le contraire. Toutefois nous
savons
que Hnana
vivait encore en 610
(Chronique
de
Sert).
Nous savons d'un autre ct
que
Sourin
tait
contemporain de Narsa le
disciple
et le successeur de Baba le
grand,
mort en 623
(voir
notre
tude
suppl.
sur les criv. syr.,
n
xxu; Thomas de
Marga,
lib.
II, cap. xi et
xvn).
S'il
y
a eu donc
des
interprtes entre Hnana et
Sourin, ceux-l n'auraient
dirig
l'cole
que pendant environ dix-huit
ans. Quei qu'il
en
soit, Sourin serait mort dans la dernire moiti du vne sicle. 11. Allusion aux
talents de
l'vangile (Matth., xxv, 15). 12. Ce serait l'histoire des
plus clbres moines du couvent
du R. Baba le
petit, dont
parle J oseph Hazzaya
dans son livre de
rponses
et de
questions (cap. 11).
402 APPENDICES. [88]
Yohannan,
dont il avait imit la foi et les uvres,
et
qui,
comme un enfant,
lui avaient laiss
pour hritage
le
sige
de leur doctrine.
Aprs
avoir fait
des commentaires et
compos
des discours et des
homlies,
il laissa le trsor
de sa doctrine ses hritiers4
1.L'auteurdecedernier
passage,J acques
legrand,auraitprobablement
succd sonmatre
Sourin,dansladirectiondel'coledeNisibe.
PATR. OR. -.T. IV.
l'
'-a-U1228
yoofe>l 355,, 3563
po**l 8879 388^ 889,_84001-2-23
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ro; (roi) 3605 3678
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u
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.cu;~ i~l
'J BaseU 3784
U
I-Voow 3459 370)2 388()
.nrn.jfg. 377,
î~<^ (vangliste) 34o,o 3i2
388^-7 4oi-a23
Mjôo ^t-o. 36713 3(38,.3.O ,2
404 TABLE DES NOMS PROPRES. [90]
Imprim par
les Usines Brepols
&.A. Turnhout Belgique
Printed in
Belgium
yttiQL. W^ 3685
^xu 360.,
UV.fT" 3317
v>fx-
(patriarche) 345U
^jujj;
-xinv. 377.,
vaj^cuL- 347, 357^^ 359, 360, 389.
\*ao)H vaoM&J u 389|i2
) 39~
oâa 38810
lao-p 351g
V^360u
-oi
(patriarche) 358,
^.oîw>it<iot v>37914 3802
Mue SSlgSe. 357^ 358,
3594
(.nlo-Tin 352,
N^hoo 400g
N^h.v> (archange) 35i3
ôâ 364,&
U*> 38112334,
imiiv. (Thodore) 38o8. :%
vtj^<> 35G7365, 400.
|l*po 351,,
ô-po 3599
joj>po 372,O
P-ôo 331U 3714
vo}p 374,
lôp 3335
~aj 3552.7
v^^ 388,0
>a^>ofe.mi 380,
^.jj 3772 3817.123844 3869
wup 3322 3804 381,2 383, 3844.,O 388,
^"l-2-6-22
Iom 364,3
\~kuo 3866
v<o 400,5
Pl^co 3326 354g 374,O QW4
ywua 356, 368,3
|A<3518
v^ 352,2
1-^ 3519
^Bo\a 328,3 335,, 336,(( 3504 3734 39L
393U 395,.9
| .->vwf3658
\tk wDoâ 368,.]2
ve\A& 375,2
^coofo^.N^ 365,,
pL.d^d 3775
p.frm\<> 355,3
U^t*
370,4
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U-ys 332, 3817 3845 3866 389g.lo
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p^^s* &12 364,3
vA 360^ 379^
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^-v (Pierre) 372,,
|âc3895
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Patrologia Orientalis Tome IV - Fascicule 4 - No. 18 - Graffin - Nau

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