Educar en la filosofa del amor

Por Jess M. Herrera A.

Publicado en El Mexicano, TIJUANA, B.C. / LUNES 12 DE OCTUBRE DE 2! / "1A,
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En tiempos ms o menos remotos se haban distinguido al mdico y al profesor incluso al
sacerdote!" la ra#$n es %ue la labor cientfica de estas personalidades en la sociedad" cuando ha
sido buena" se caracteri#a por su espritu de solidaridad y generosidad" y por la conciencia
profunda del bien comn" por%ue esta labor mdica" educati&a y religiosa es mo&ida" pues" por
algo %ue en la filosofa clsica de raigambre grecolatino y medie&al! llamamos 'ra#$n recta("
%ue es la ra#$n %ue busca hacer el bien.
)e trata de una ra#$n en este caso entendemos por ra#$n una forma de pensar! o ciencia
orientada por la moral" se antepona la &iabilidad tica a cual%uier decisi$n* y es %ue hay ra#ones"
formas de pensar" pues" criticadas precisamente por su carencia de sensibilidad moral.
En la filosofa contempornea denominada como posmoderna se critican distintas
racionalidades" o formas de pensar+ &. gr." ra#$n instrumental" ra#$n calculadora" ra#$n emprica"
en fin" %ue a partir del inicio de la modernidad se gesta un %uerer conocer o hacer ciencia por
cual%uier finalidad" e,cepto por la finalidad de hacer el bien* y para darnos una idea de cundo
inicia la modernidad hay %ue pensar en %uien es llamado Padre de sta de la modernidad!" a
saber" -en .escartes" %uien naci$ a finales del siglo /01.
Arist$teles y otros de alguna manera inscritos en el aristotelismo" han &isto al ser humano
como 'Animal racional(" y muchos e,pertos en esta escuela de pensamiento" de los clsicos
griegos y medie&ales" nos hacen &er %ue la ra#$n a la %ue alude Arist$teles y ms an los
fil$sofos medie&ales" antes de tener fines calculadores o empricos" es una racionalidad de tipo
moral.
En sntesis esta filosofa clsica nos ense2a %ue la eticidad humana es algo propio de la
persona" esto significa %ue cual%uier acto libre de la persona est sometido a 3uicio moral" de a%u
%ue al ser humano se le premie o se le castigue por el uso %ue hace de su libertad.
4anto la ra#$n o la inteligencia como la &oluntad son las grandes facultades de conocer y
amar" respecti&amente" %ue hay en la persona humana" y son stas facultades lo %ue a la persona
lo de3an ser libre" por%ue conoce y por%ue elige algo %ue le aparece como bueno o como un bien
o un &alor!* y sus elecciones" entonces" estn cargadas de eticidad" su3etas a una &aloraci$n o
en3uiciamiento moral. Es %ue sin la responsabilidad no se concibe la libertad+ libertad y
responsabilidad hacen una simbiosis en la persona.
5 no se trata de %ue haya moralidad" en este caso" por%ue se diga o se piense en ella" hay
moralidad en el actuar de manera real no s$lo pensada!" sabemos %ue es real por%ue hay actos
libres o humanos %ue destruyen a uno mismo o al otro" y tambin los hay %ue construyen o
perfeccionan al otro o al pr$3imo" a uno mismo y a la comunidad" los primeros son inmorales y
los segundos son moralmente buenos.
Es fala# suponer" pues" %ue la moralidad es un simple pre3uicio social* o %ue sea un
in&ento* siguiendo con la ense2an#a clsica" sobre todo la de Arist$teles" es la &ida moralmente
buena la %ue conduce a la felicidad" en este caso el ser feli#" en una primera instancia es algo %ue
&iene a consecuencia de la honestidad con uno mismo y con los dems.
Ms" las cosas no se %uedan en el legado aristotlico" pensando en la honestidad" luego de
Arist$teles &iene toda una tradici$n medie&al %ui# ms e,igente en lo %ue obser&an de la
felicidad" y &en %ue sta se consigue oblati&amente* tal &e# la honestidad aristotlica rinde para
e3ercer el amor de altruismo tan de moda hoy ms %ue nunca!" pero la oblati&idad del
pensamiento escolstico6medie&al" concretamente de la ense2an#a de 4oms de A%uino" ayuda a
llegar al amor de caridad" %ue es dar lo %ue uno es" lo %ue ms le cuesta a uno dar de s mismo.
)iguiendo con la preocupaci$n de los fil$sofos en torno al amor" resulta %ue ste no es un
tema e,clusi&o del pensamiento medie&al o de los antiguos griegos* actualmente nos ayuda en la
empresa del amor el ingenio de un fil$sofo muy importante" fallecido apenas en 7889" me refiero
a Emmanuel :&inas.
:&inas" fil$sofo lituano" es uno de los %ue actualmente renue&a la sensibilidad por el
amor" para hacerlo punto de partida de todo conocimiento y de todo actuar" desde este fil$sofo es
por el amor por donde surge toda ciencia o toda sabidura* con 3usta ra#$n siguiendo a :&inas la
filosofa no es tanto el 'Amor a la sabidura(" ms bien es la sabidura %ue nace del amor" como
dice Paula ;il Jimne# en su 'Teora tica de Lvinas(" %ue es una sustanciosa e,posici$n %ue
all se nos ofrece de :&inas.
Este fil$sofo piensa tambin en el nosotros" como algo %ue est antes %ue el yo* estamos
ante un fil$sofo actual por%ue despus de los desastres de la segunda guerra mundial" se dispone
a entregarle una nue&a tica al mundo" y es %ue como se ha insinuado" hemos &i&ido en un
mundo sin tica por%ue hemos for3ado un mundo preocupado s$lo por el conocimiento" tanto"
como %ue se ha llegado a idolatrar a la ciencia.
En esta lnea de pensamiento crtico de un mundo moderno" insensible por el otro y los
ms necesitados de la sociedad" se ha &isto %ue la ra#$n s$lo instrumental" calculadora y<o
positi&ista! engendra monstruos" %ue primero la ra#$n" o la ciencia! ha prometido un paraso
terrenal" y lo %ue se ha conseguido ms bien son guerras y genocidios" dice Jean6=ran>ois
:yotard fil$sofo francs! %ue la modernidad termin$ en Ausch?it#" por%ue" en los campos de
concentraci$n se dice %ue los de Ausch?it# son los mayores!" es donde nace la posmodernidad.
El sufrimiento" pues" ms absurdo de la humanidad" representado en este caso en la
segunda guerra mundial" ya %ue no bast$ la primera" significa %ue a la ciencia le hace falta abrirse
al parecer de la moral o tica" de lo contrario la ra#$n humana %ue es la in&entora de la ciencia"
le3os de ayudarle a la humanidad a progresar en el sentido de la &ida" es decir" en %ue la ciencia le
ayude a la humanidad a ser feli#" estar trayendo" ms bien" acontecimientos tan absurdos como
el matarse unos a otros.
Ausch?it# es el inicio del siglo //" etapa de la historia %ue en mayor medida es
posmoderna" por%ue est caracteri#ada por los distintos mo&imientos %ue terminan con una moral
tal &e# reducida s$lo a reglas" a formas" pero sin contenidos o sin con&icciones* por%ue emergen
mo&imientos %ue en un primer momento le suenan e,tra2os a los mayores" como es la liberaci$n
femenina y el -oc@ and -oll" %ue en cierto sentido &ienen a buscarle un borr$n y cuenta nue&a a
la humanidad.
Entonces" si Ausch?it# es el inicio del siglo //" el 911 es el inicio del siglo //1* el dios
posmoderno ha sido la economa tal &e# es el ms poderoso de los dioses actuales!" y el 911 es
un ata%ue simb$lico a la economa no sin ol&idar %ue los muertos de :as 4orres son reales!"
ata%ue %ue ya ahora no simb$licamente se &i&e" sino %ue lo &i&imos realmente" en trminos de
recesi$n econ$mica.
Aomo &emos" una ciencia" y una economa al margen de la tica o moral" terminan en
contra de la dignidad humana" y &an construyendo ms s$lidamente el crculo del indi&idualismo*
de a%u la e,hortaci$n por culti&arnos desde la tica del amor o haciendo de la tica nuestra
filosofa o sabidura y ciencia primera" como nos ha ense2ado :&inas* de esta manera tenemos
algo la tica del amor! con %u darle sentido a la educaci$n desde la ciencia y para la ciencia.
El autor es profesor de filosofa.
Agrade#co sus comentarios a 3esusherreraaguilarBgmail.com
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