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O que implica o sistema de polis primeiramente uma extraordinria preeminncia da palavra

sobre todos os outros instrumentos de poder. Tornase o instrumento pol!tico por excelncia" a
c#ave de toda a autoridade no $stado" o meio de comando e de dom!nio sobre outrem.%
Pgina 34&3':
( palavra n)o mais o termo ritual" a *+rmula ,usta" mas o debate contradit+rio" a discuss)o" a
argumenta-)o. .up/e um p0blico ao qual ela se dirige como a um ,ui1 que decide em 0ltima
inst2ncia" de m)os erguidas" entre os dois partidos que l#e s)o apresentados3 essa escol#a
puramente #umana que mede a *or-a de persuas)o respectiva dos dois discursos" assegurando a
vit+ria de um dos oradores sobre seu adversrio.%
Pgina 3':
$ntre a pol!tica e o logos" # assim uma rela-)o estreita" v!nculo rec!proco.%
4istoricamente" s)o a ret+rica e a so*!stica que" pela anlise que empreendem das *ormas de
discurso como instrumento de vit+ria nas lutas da assemblia e do tribunal" 567.%
8ma segunda caracter!stica da plis o cun#o de plena publicidade dada 9s mani*esta-/es mais
importantes da vida social. Podese mesmo di1er que a plis existe apenas na medida em que se
distinguiu um dom!nio p0blico" nos dois sentidos di*erentes mas solidrios do termo: um setor de
interesse comum opondose aos assuntos privados3 prticas abestas" estabelecidas em pleno dia"
opondose a processos secretos.%
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( lei da p+lis" por oposi-)o ao poder absoluto do monarca" exige que umas e outras se,am
igualmente submetidas 9 presta-)o de contas%" 567. ; n)o se imp/em pela *or-a de um prest!gio
pessoal ou religioso3 devem mostrar sua retid)o por processos de ordem dialtica.%
$ra a palavra que *ormava" no quadro da cidade" o instrumento da vida pol!tica3 escrita que vai
*ornecer" no plano propriamente intelectual" o meio de uma cultura comum e permitir uma completa
divulga-)o de con#ecimentos previamente reservados ou interditos.%
(s mais antigas inscri-/es em al*abeto grego que con#ec!amos mostram que" desde o sculo <==="
n)o se trata mais de um saber especiali1ado" reservado a escribas" mas de uma tcnica de amplo uso"
livremente di*undida no p0blico.%
>ompreendese assim o alcance de uma reivindica-)o que surge desde o nascimento da cidade: a
reda-)o das leis. (o escrevlas" n)o se *a1 mais que assegurarl#es a permanncia e *ixide1.%
Pgina 3?:
@uando por sua ve1 os indiv!duos decidirem tornar p0blico o seu saber por meio da escrita" 567"o
que v)o querer" 567 *a1er dela o bem comum da cidade" uma norma suscet!vel" como a lei" de
imporse a todos. 8ma ve1 divulgada" sua sabedoria toma uma conscincia e uma ob,etividade
novas: ela constituise em si mesma como verdade. A)o se trata mais de um segredo religioso"
reservado a alguns eleitos" *avorecidos por uma gra-a divina.%
$ssa trans*orma-)o de um saber secreto de tipo esotrico" num corpo de verdades divulgadas no
p0blico" tem seu paralelo num outro setor da vida social.%
Pgina 3?&3B:
Os antigos sacerd+cios pertenciam como propriedade particular a certos gene e marcavam seu
parentesco especial com um poder divino3 a plis" quando constitu!da" con*iscaos em seu
proveito e os trans*orma em cultos o*iciais da cidade.%
Pgina 3B:
$ntretanto" n)o sem di*iculdade nem sem resistncia que a vida social assim entregue a uma
publicidade completa. O processo de divulga-)o *a1se por etapas3 encontra" em todos os dom!nios"
obstculos que limitam seus progressos. Cesmo no plano pol!tico" prticas de governo secreto
mantm" em pleno per!odo clssico" uma *orma de poder que opera por vias misteriosas e meios
sobrenaturais.%
Pgina 3D:
O valor pol!tico atribu!do a esses talism)s n)o simples sobrevivncia do passado. >orresponde a
necessidades sociais de*inidas.%
( dessacrali1a-)o de todo um plano da vida pol!tica tem como contrapartida uma religi)o o*icial
que se distanciou das quest/es #umanas e que n)o est mais t)o diretamente ligada 9s vicissitudes
da arch.%
O EracionalismoE pol!tico que preside 9s institui-/es da cidade se op/e certamente aos antigos
processos religiosos do governo" mas sem por isso exclu!los de maneira radical.%
Pgina 4F&4G:
.e a cidade se dirige ao .bio" quando se sente entregue 9 desordem e 9 impure1a" se l#e pede a
solu-)o de seus males" precisamente porque ele l#e aparece como um se 9 parte" excepcional" um
#omem divino que todo seu gnero de vida isola e coloca 9 margem da comunidade.
Heciprocamente" quando o .bio se dirige 9 cidade" pela palavra ou por escrito" sempre para
transmitirl#e uma verdade que vem do alto e que" mesmo divulgada" n)o deixa de pertencer a um
outro mundo" estran#o 9 vida ordinria. ( primeira sabedoria constituise assim numa espcie de
contradi-)o em que se exprime sua nature1a paradoxal: entre ao p0blico um saber que proclama ao
mesmo tempo inacess!vel 9 maior parte.%
Pgina 4G:
( *iloso*ia vai encontrarse" pois" ao nascer" numa posi-)o amb!gua: em seus mtodos" em sua
inspira-)o" aparentarse ao mesmo tempo 9s inicia-/es dos mistrios e 9s controvrsias da gora3
*lutuar entre o esp!rito de segredo pr+prio das seitas e a publicidade do debate contradit+rio que
caracteri1a a atividade pol!tica. .egundo os meios" os momentos" as tendncias" verse que" como
a seita pitag+rica na Irande Ircia" no sculo <=" ela organi1ase em con*raria *ec#ada e recusa
entregar 9 escrita uma doutrina puramente esotrica. Poder tambm" como o *ar o movimentos
dos .o*istas" integrarse inteiramente na vida p0blica" apresentarse como uma prepara-)o ao
exerc!cio do poder na cidade e o*erecerse livremente a cada cidad)o" mediante li-/es pagas a
din#eiro.%
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(os dois aspectos que assinalamos" prest!gio da palavra" desenvolvimentos das prticas
p0blicas" um outro tra-o se acrescenta para caracteri1ar o universo espiritual da plis. Os que
comp/em a cidade" por mais di*erentes que se,am por sua origem" sua classe" sua *un-)o" aparecem
de uma certa maneira semel#antes% uns aos outros. $sta semel#an-a cria a unidade da plis"
porque" para os gregos" s+ os semel#antes podem encontrarse mutuamente unidos pela Philia"
associados numa mesma comunidade.%
(pesar de tudo o que os op/e no concreto da vida social" os cidad)os se concebem" no plano
pol!tico" como unidades permutveis no interior de um sistema cu,a lei o equil!brio" cu,a norma
a igualdade. $ssa imagem do mundo #umano encontrar no sculo <= sua express)o rigorosa num
conceito" o de isonomia: igual participa-)o de todos os cidad)os no exerc!cio do poder.%
Pgina 4J&43:
<rios testemun#os mostram que os termos isonomia" isocratia serviram" em c!rculos
aristocrticos" para de*inir em oposi-)o ao poder absoluto de um s+ 5a monarchia ou a tyrannis7" um
regime oligrquico em que a arc# reservada a um pequeno n0mero" excetuandose a massa" mas
partil#ada de maneira igual entre todos os membros dessa elite.%
Pgina 43:
Todos os que podem *a1er despesas de seu equipamento de #oplitas" isto os pequenos
proprietrios livres que *ormam o demos" como s)o em (tenas os 1eugitas " ac#amse colocados no
mesmo plano que os possuidores de cavalos. Cas" mesmo neste caso" a democrati1a-)o da *un-)o
militar K antigo privilgio aristocrtico K causa uma trans*orma-)o completa na tica do guerreiro.%
O que contava primeiro era a *a-an#a individual 5...7%
Pgina 44:
Cas o #oplita , n)o con#ece o combate singular3 deve recusar" se se l#e o*erece" a tenta-)o de
uma proe1a puramente individual.%
(t na guerra" a Eris" o dese,o de triun*ar do adversrio" de a*irmar sua superioridade sobre
outrem" deve submeterse 9 Philia" ao esp!rito de comunidade3 o poder dos indiv!duos deve inclinar
se diante da lei do grupo.%
Pgina 4':
O que agora preconi1ado um ideal austero de reserva e de modera-)o" um estilo de vida severo"
quase asctico" que *a1 desaparecer entre os cidad)os as di*eren-as de costumes e de condi-)o para
mel#or aproximlos uns dos outros" unilos como os membros de uma s+ *am!lia.
Pgina 4:&4?:
Ao $stado espartano" a sociedade , n)o *orma" como nos reinos micnicos" uma pir2mide cu,o
cimo o rei ocupa. Todos os que" tendo recebido o treino militar com a srie de provas e inicia-/es
que comporta" possuem um kleros e participam das sissitias" encontramse elevados ao mesmo
plano. L esse plano que de*ine a cidade.%
Pgina 4?:
Cas se a nova $sparta recon#ece assim a supremacia da lei e da ordem" por terse orientado para
a guerra3 a trans*orma-)o do $stado ali obedece primeiramente a preocupa-/es militares. L na
prtica dos combates mais que nas controvrsias da gora que os hmoioi se exercitam. =gualmente"
a palavra n)o poder tornarse" em $sparta" o instrumento pol!tico que ser em outros lugares" nem
adotar *orma de discuss)o" de argumenta-)o" de re*uta-)o. Ao lugar de Peith" *or-a da persuas)o"
os lacedemMnios celebrar)o" como instrumento da lei" o poder de Phobos, esse temor que curva
todos os cidad)os 9 obedincia.%