Paul Zunthor

Perfomance, recepo e Leitura

Em torno da Ideia de Perfomance


p,33

A forma se percebe em performance, mas a cada performance ela se transmuda.

em que medida pode-se aplicar a noo de performance percepo plena de um texto
literrio, mesmo se essa percepo permanece puramente visual e muda, como geralmente a leitura em
nossa prtica, h dois ou trs sculos?

Exame Crtico da noo de oralidade

a performance o nico modo vivo de comunicao potica.


P 36

Que relaes a performance mantm com a voz e com a escrita; como o conceito de performance se situa
relativamente a uma ou a outra, e interfere em sua oposio?

P,38

Recorrer noo de performance implica ento a necessidade de reintroduzir a considerao do
corpo no estudo da obra.


P,43.
Acrescento, a este propsito, uma ltima considerao: a da marca de nossa tradio cultural ocidental
que, profundamente interiorizada, determinou at poca bem recente muitos de nossos sentimentos e
opinies correntes. Mesmo quando escrita, a linguagem era ( ainda, sem dvida, para
muitos) sentida como vocal, menos a partir de alguma lgica do comportamento do que em conseqncia
de um fato de natureza, o lao que prende a lngua boca, garganta, ao peito.

Perfomance e Recepo

P,48

Pode-se, portanto, considerar o uso lingstico de uma comunidade humana como uma rede de
prticas tendo por finalidade a comunicao e a representao, porm, estruturadas de tal modo que
necessariamente uma entre elas, metamimtica, vise linguagem como os outros
visam ao mundo. a esta prtica, como tal, que eu chamo (na seqncia de outras ... ) potica.

P,49-50

Esses diversos caracteres discursivos no existem em si
prprios, mas em uma certa disposio de textos, na inteno
dos autores, na percepo dos ouvintes, espectadores, leitores.
O que me interessa essa percepo, bem como as reaes
que ela gera em performance: perspectiva geral prxima ( aparentemente) daquela da recepo, no sentido
em que esta palavra foi colocada em moda por crticos alemes.

Uma distino clara se impe

Recepo e Perfomance

Recepo um termo de compreenso histrica, que designa
um processo, implicando, pois, a considerao de uma durao.
Essa durao, de extenso imprevisvel, pode ser bastante
longa. Em todo caso, ela se identifica com a existncia real de
um texto no corpo da comunidade de leitores e ouvintes. Ela
mede a extenso corporal, espacial e social onde o texto conhecido
e em que produziu efeitos: "a recepo de Shakespeare
na Frana, no sculo XVIII" ..

p,50
A performance outra coisa. Termo antropolgico e no
histrico, relativo, por um lado, s condies de expresso, e
da percepo, por outro, peiformance designa um ato de comunicao
como tal; refere-se a um momento tomado como
presente. A palavra significa a presena concreta de participantes
implicados nesse ato de maneira imediata. Nesse sentido,
no falso dizer que a performance existe fora. da durao.
Ela atualiza virtualidades mais ou menos numerosas, sentidas
com maior ou menor clareza. Elas as faz "passar ao ato", fora
de toda considerao pelo tempo. Por isso mesmo, a performance
a nica que realiza aquilo que os autores alemes, a
propsito da recepo, chamam de "concretizao".


A performance ento um momento da recepo: momento
privilegiado, em que um enunciado realmente recebido.

P, 51
Devemos a um dos autores alemes mais representativos
da "esttica da recepo", Wolfgang Iser, muitas obras ou artigos
sobre esse tema, do "Reading Process", de 197 I, ao Akt des
Lesens, de 1976. Iser parte da idia de que a maneira pela qual
lido o texto literrio que lhe confere seu estatuto esttico;

a leitura se define, ao mesmo tempo, como absoro e criao,
processo de trocas dinmicas que constituem a obra na conscincia
do leitor. Esse "leitor" , em verdade, simples entidade
de fenomenologia psicolgica, ressente-se singularmente de
substncia!

Iser refora as posies do "grupo de Constana",
que se manteve em torno de H. R. Jauss, durante os anos 1970
e comeo dos 198 o: uma concentrao no sujeito, assim desencarnado,
da recepo (reduzido de fato condio de indicador sociolgico), parece fazer do texto uma pura
potencialidade , se no um lugar vazio.

P, 52

A recepo, eu o repito, se produz em
circunstncia psquica privilegiada: performance ou leitura.
ento e to-somente que o sujeito, ouvinte ou leitor, encontra
a obra; e a encontra de maneira indizivelmente pessoal. Essa
considerao deixa formalmente ntegra a teoria alem da recepo,
mas lhe acrescenta uma dimenso que lhe modifica o
alcance e o sentido. Ela a aproxima, de algum modo, da idia de catarse, proposta (em um contexto
totalmente diferente) por Aristteles! Comunicar (no importa o qu: com mais
forte razo um texto literrio) no consiste somente em fazer passar uma informao; tentar mudar
aquele a quem se dirige; receber uma comunicao necessariamente sofrer uma transformao.

P, 53
O texto potico aparece, com efeito, a esses crticos,
como um tecido perfurado de espaos brancos, interstcios a
preencher, Lehrstellen, disse um, Unbestimmtheistellen, segundo
o outro, "passagens de indeciso" exigindo a interveno de
uma vontade externa, de uma sensibilidade particular, investimento
de um dinamismo pessoal para serem, provisoriamente,
fixadas ou preenchidas. O texto vibra; o leitor o estabiliza, integrando-
o quilo que ele prprio. Ento ele que vibra, de
corpo e alma. No h algo que a linguagem tenha criado nem
estrutura nem sistema completamente fechados; e as lacunas
e os brancos que a necessariamente subsistem constituem
um espao de liberdade: ilusrio pelo fato de que s pode ser
ocupado por um instante, por mim, por voc, leitores nmades
por vocao. Tambm assim, a iluso prpria da arte. A
fixao, o preenchimento, o gozo da liberdade se produzem
na nudez de um face a face. Diante desse texto, no qual o sujeito
est presente, mesmo quando indiscernvel: nele ressoa
uma palavra pronunciada, imprecisa, obscurecida talvez pela
dvida que carrega em si, ns, perturbados, procuramos lhe
encontrar um sentido.

P, 54

Mas esse sentido s ter uma existncia
transitria, ficcional. Amanh, retomando o mesmo texto, eu
o acharei um outro.

O eu s importa pelo que ele denota: a saber, que o encontro
da obra e de seu leitor por natureza estritamente individual,
mesmo se houver uma pluralidade de leitores no espao e no
tempo.

P, 55

O que nos fica que essas variaes histricas no concernem
ao essencial. Transmitida a obra pela voz ou pela escrita,
produzem-se, entre ela e seu pblico, tantos encontros
diferentes quantos diferentes ouvintes e leitores.


Os que cantam em pblico tm a
inteno de provocar um movimento de multido. Diversos
meios retricos, rtmicos, musicais contribuem para esse efeito
unnime. Mas ser que a unanimidade verdadeiramente
atingida?

P, 56.

Que a leitura a apreenso de uma performance
ausente-presente; uma tomada da linguagem falando-se
(e no apenas se liberando sob a forma de traos negros no
papel). A leitura a percepo, em uma situao transitria
e nica, da expresso e da elocuo juntas.

P, 57.

os doutos da Idade
Mdia tinham o hbito de classificar seus contemporneos
em dois grupos, litterati e illitterati. Ora, esses termos no tinham,
no seu esprito, grande coisa a ver com a alfabetizao.
Letrados e iletrados significavam dois tipos de homem, cujo
comportamento diferia, pelo menos em certas circunstncias,
segundo eles colocassem a fonte de autoridade nos poderes
racionais ou nos da sensibilidade; segundo a maneira pela qual,
espontaneamente, o homem regula seu pensamento e sua conduta
pela ordem do corporal ou pela da escrita. O julgamento
no se apoiavaem um modo de comunicao como tal. Avoz no
estava ainda subordinada hegemonia da escrita.

Performance e Leitura

P,61

Em uma conferncia sobre a poesia andaluza antiga, Federico
Garca Lorca celebrou outrora a unio primitiva da poesia, da
msica e da dana, conjunto ligado magia: nica entre nossas
artes a exigir a presena de um corpo, no recomeo incessante
de um encontro. 1

A analogia esclarecedora; e o modelo teatral, em nossa
cultura, representa toda poesia, na prpria complexidade
de sua prtica. H sculos, com efeito (a partir, sem dvida, da
Antigidade helnica), o texto teatral procede de uma escritura


P, 65 (oralidade pura)

Na situao de oralidade pura, tal como pode observ-Ia
um etnlogo entre populaes ditas primitivas, a "formao"
se opera pela voz, que carrega a palavra; a primeira "transmisso"
obra de um personagem utilizando em palavra sua voz
viva, que , necessariamente, ligada a um gesto. A "recepo"
vai se fazer pela audio acompanhada da vista, uma e outra
tendo por objeto o discurso assim performatizado: , com
efeito, prprio da situao oral, que transmisso e recepo
a constituam um ato nico de participao, co-presena, esta
gerando o prazer. Esse ato nico a performance. Quanto
"conservao", em situao de oralidade pura, ela entregue memria,
mas a memria implica, na "reiterao", incessantes variaes
re-criadoras: o que, nos trabalhos anteriores, chamei
de movncia.


P, 66- 67
Se compararmos as duas situaes assim definidas, constatamos
que elas se opem (muito esquematicamente) como um conjunto de processos naturais a Uma srie de
procedimentos artificiais; em outros termos, sua relao no deixa
de ter analogia com a de natureza e cultura no formalismo de Lvi-Strauss. A diferena essencial entre os
dois modelos de comunicao que elas realizam reside em que, em situao de
oralidade pura, se mantm, de momento a momento, uma unidade muito forte, da ordem da percepo.
Todas as funes desta (ouvido, vista, tato ... ), a inteleco, a emoo se acham
misturadas simultaneamente em jogo, de maneira dramtica, que vem da presena comum do emissor da
voz e do receptor 66auditivo, no seio de um complexo sociolgico e circunstancial
nico. A situao de pura escritura-leitura (situao extrema,
e que parece hoje cada vez menos compreensvel para os mais jovens) elimina, em princpio totalmente,
esses fatores. Da as resistncias, talvez, sobretudo por parte do receptor. A leitura
se aprende, nos entretemos com ela; ela exige esforo e constncia; na linguagem corrente, a palavra
cultura designa o hbito, seus efeitos. Nada espantoso que nossos menores de
vinte anos rejeitem nisto o modelo, eles mesmos por e para quem est se instaurando um universo de
neovocalidade; muitos leitores de poesia se aplicam em articular, na solido de sua
leitura, interiormente pelo menos, os sons. A leitura "literria" no cessa de trapacear a leitura. Ao ato de
ler integra-se um desejo de restabelecer a unidade da performance, essa unidade
perdida para ns, de restituir a plenitude por um exerccio pessoal, a postura, o ritmo respiratrio, pela
imaginao. Esse esforo espontneo, em vista da reconstituio da unidade, inseparvel da procura do
prazer. Inscrita na atividade da leitura no menos que na audio potica, essa procura se identifica
aqui com o pesar de uma separao que no est na natureza das coisas, mas provm de um artifcio.

A performance ato de presena no mundo e em si mesma.
Nela o mundo est presente. Assim, no se pode falar de
performanee de maneira perfeitamente unvoca e h lugar a
para definir em diferentes graus, ou modalidades: a performance
propriamente dita, gravada pelo etnlogo num contexto
de pura oralidade; depois, uma srie de realizaes mais
ou menos claras, que se afastam gradualmente desse primeiro
67

P, 68

Eles recomendavam
para esse fim a leitura puramente visual. Esta tornou-se
a nossa devido a uma srie de mutaes histricas,' em particular
a multiplicao do nmero d.e escritos, alterando a relao
do homem com os textos ... Somente a "poesia" resistiu; a
presso das novas tecnologias acabou por faz-Ia entrar, por
sua vez, no modelo. Ela no se esqueceu de que foi coagida a
isto. Mas deixou de reivindicar o antigo modo de comunicao
performancial, considerado desde ento como prprio da
"cultura popular" e desvalorizado.

realidade de participantes
individuais, carregados de seu peso vivo, se fazia substituir um
objeto, o livro, sobre o qual se transferia a necessidade de presena.
O livro no pode ser neutro, uma vez que "literatura",
e se dirige a ele, ao leitor, pela leitura, um apelo, uma demanda
insistente. Pouco importa aqui saber se essa demanda justificada.
Para alm da materialidade do livro, dois elementos
permanecem em jogo: a presena do leitor, reduzido solido,
e uma ausncia que, na intensidade da demanda potica, atinge
o limite do tolervel.

E, no entanto ... Na situao performancial, a presena
corporal do ouvinte e do intrprete presena plena, carregada
de poderes sensoriais, simultaneamente, em viglia

p, 69.

Enfim, a leitura solitria e puramente visual marca o grau
performancial mais fraco, aparentemente prximo do zero.
Ainda preciso ter em conta, no sentimento que experimentamos
a respeito disso, a espcie de surdez particular que nos
inflige nossa educao literria. A escrita, no curso da luta em
que ela se empenhou, por alguns sculos, para garantir sua
hegemonia na transmisso do saber e expresso do poder, deu- se como alvo confesso a suspenso ou a
negao de todo elemento
performancial na comunicao.



p, 70-71
A performance d ao conhecimento do ouvinte-espectador
uma situao de enunciao. A escrita tende a dissimul-Ia, mas, na medida do seu prazer, o leitor se
empenha em restitu-la

p, 71

A noo de enunciao leva a pensar o discurso
como acontecimento. Um processo global de enunciao
gera todos os nveis da manifestao: abre sua semiose, como
escreveu Eco.5 Por a cai e perde toda a pertinncia a oposio
feita por certos lingistas americanos entre o verbal e o
no-verbal no discurso. Nenhum dos elementos da enunciao
dissocivel do enunciado.


A Letra e a Voz Paul Zumthor.

Minha inteno no chover no molhado provando a existncia de uma oralidade medieval, mas valorizar o fato de
que a voz foi ento UM fator constitutivo de toda obra que, por fora de nosso uso corrente,
foi denominada "literria". P, 9.

O QUE ESSA ORALIDADE IMPLICA NA OBRA.

Um leitor que retome hoje o Essai a descobre sem
dificuldade os pontos de amarrao desse livro: vrias vezes, nele assinalava
o aspecto "teatral" de toda a poesia medieval, mas no ia nada
alm dessa declarao, cujas conseqncias ficavam implcitas. A LETRA E A VOZ TENTA DEFINIR ESSSA
TEATRALIDADE.

REMETER AO LIVRO INTRODUO POESIA ORAL, NO QUAL TENTEI ELABORAR OS PRINCPIOS
DE UMA POTICA DA VOZ.

Distino ente Tradio oral ( que se situa na durao) e Transmisso oral (presente da Perfomance) p,17

Nunca se tentou mesmo interpretar a oralidade da poesia medieval
Escritura como forma dominante da linguagem
A oralidade no foi interrogada em sua natureza em suas funes prprias

Quando a comunicao e a recepo (assim como,
de maneira excepcional, a produo) coincidem no tempo, temos
lima situao de performance.

quando um poeta ou seu intrprete canta ou
recita (seja o texto improvisado, seja memorizado), sua voz, por si s,
lhe confere autoridade. O prestgio da tradio, certamente, contribui
pura valoriz-lo; mas o que o integra nessa tradio a ao da voz.
t-\e Q poeta ou intrprete. ao contrrio. l num ljvro O que os ouvintes
"escutam, a autoridade provm do livro como ta1. P,19.

A PRESENA DO LIVRO, ELEMENTO FIXO, FREIA O MOVIMENTO DRAMTICO

OBSERVAR OS VALORES IMCOMPARVEIS DA VOZ, independentemente dos conceitos
nos quais amide somos levados a aprision-I os para descrev- los. P, 20.

POR ISSO QUE A PALAVRA ORALIDADE PREFIRO VOCALIDADE HISTORICIDADE DE UMA VOZ
: SEU USO

FUNO DA VOZ DA QUAL A PALAVRA CONSTITUI A MANIFESTAO MAIS EVIDENTE, MAS
NO A NICA E NEM A MAIS VITAL.

O ASPECTO COMPORAL DOS TEXTOS MEDIEVAIS

TESE OU HIPTESE DO AUTOR
o conjunto dos textos legados a ns pelos sculos x, XI, XII e, numa medida
talvez menor, XIII e XIV passou pela voz no de modo aleatrio, mas em
virtude de uma situao histrica que fazia desse trnsito vocal o njco
modo possvel de realizao (de socializao) ,desses textos. P, 21.

Resta-nos, por nossa maneira de auscultar esses signos, fazer
ressoar a o no-dito e nunca esquecer que tudo o que os manuscritos
medievais nos oferecem foi o produto de uma censura - dessa mesma
(alm da interveno dos clercs)* que implicava o registro escrito. P, 22

No entanto, o fato de ele ser recebido pela leitura individual direta ou pela audio
e espetculo, MODIFICA PROFUNDAMENTE seu efeito sobre o receptor.

A voz Sempre ativa, mas-seu peso .entre as determinaes
do texto potico flutua em virtude das circunstncias; e o conheclmento-(necessariamente indireto) que dela podemos
ter passa por uma' investigao dessas ltimas. .... p, 24.



ENTRE O INCIO DO SCULO XII E MEADOS DO SCULO XV, POR TODO O OCIDENTE SE PRODUZIU,
UMA MUTAO PROFUNDA, LIGADA GENERALIZAO DA ESCRITA NAS ADMINISTRAES
PBLICAS, QUE LEVOU A RACIONALIZAR E INSTITUCIONALIZAR O USO DA MEMRIA
DESVALORIZAO DA PALAVRA VIVA

Num pequeno livro publicado em 1980, tentei descrever em alguns
pargrafos os traos, a meu ver principais, da mutao que nos fins do
sculo xv e incio do sculo.Afeta as mentalidades e os costumes europeus.
Permito-me remeter quelas pginas, assim como a meu livro,
j citado, sobre os rhtoriqueurs.' Aqui, reterei expressamente um elemento
que concerne de maneira especfica a meu propsito: a distncia
que o homem ento parece tomar para consigo, seu afastamento do prprio
corpo, sua desconfiana, at sua vergonha dos contatos diretos, dos
espetculos no preparados, das manipulaes a mo nua - tendncia
contrariada sem cessar, mas dominante. O USO DA VOZ SOFREU A MESMA ATENUAO A
TEATRALIDADE DA VIDA PBLICA COMEA A ESMAECER P, 28


A mutabilidade, a variao,
a incessante retomada dos temas obrigatrios, o remetimento (implcito
mesmo) autoridade de uma tradio no escrita, a predominncia
no discutida das comunicaes vocais figuram, de agora em diante, como
meios pobres, algo desprezveis. Seu uso se marginaliza, logo isolado
na zona de nossas "culturas populares". P, 29



verdade que ainda no
incio deste sculo vrios traos de nossas "culturas populares" provinham
formalmente das tradies medievais: o fato provado por muitos DOS CONTOS E DAS CANES
CAMPONESAS N EUROPA E NA AMRICA. Mas
isso era apenas uma aparncia de continuidade: funcionalmente, nada
vincula os termos dessas falsas analogias. Os universos semnticos em
que eles respectivamente se inscrevem so pouco comparveis, e, sobre
o plano documental, no podemos concluir grande coisa das relaes
entre um e outro. 29-30]


O ESPAO ORAL

S a evocaremos como figura ... De resto, acontece-nos freqentemente
perceber no texto o rumor, vibrante ou confuso, de um discurso
que fala da prpria voz que o carrega. Todo texto permanece nisso incomparvel
e exige uma escuta singular: comporta seus prprios ndices
de oralidade, de nitidez varivel e, s vezes, verdade (mas raramente),
nula. P, 35.

ndice de oralidade - Por "ndice de ora:lidade" entendo tudo o que, no interior de um
texto, informa-nos sobre a interveno da voz humana em sua publicao
- quer dizer, na mutao pela qual o texto passou, uma ou mais
vezes, de um estado virtual atualidade e existiu na ateno e na memria
de certo nmero de indivduos.


Existem outros tantos apelos aos valores vocais, que emanam da
prpria textura do discurso potico. s vezes ndices externos os confirmam,
extratos de documentos anedticos, relacionando-se a um ou vrios
textos e evocando-os em termos tais que o carter vocal de sua' 'publicao"
se destaca.

Quando o ndice de oralidade depende de algum carter prprio
de um texto, colocam-se delicados problemas de interpretao. Quando
se funda sobre documentos exteriores ao texto, surgem problemas de reconstituio.
O intento difere: a interpretao opera sobre o particular;
a reconstituio, com mais freqncia, sobre tendncias gerais ou esquemas
abstratos. Assim se d nas pesquisas da tradio manuscrita de
um texto, que concluem pela influncia de uma transmisso oral, no momento
em que as variantes de uma cpia a outra atingem certa amplitude.
Para aqueles mesmos que refutam a idia de uma existncia oral da
Chanson de Roland, os manuscritos - uma dezena - que nos foram
conservados atestam a existncia de ao menos duas tradies: pode-se
admitir entre elas uma margem de manobra propcia s iniciativas dos
recitadores, isto , ao desdobramento da sua arte vocal. Aqui, mais que
de ndice, falarei de presuno de oralidade. P, 43


De um ponto de vista metodolgico, essa procura das provas, a busca
dos ndices, as suposies permanecem de ordem instrumental. No melhor
dos casos, levam a construir - com mais freqncia, a esboar em
pontilhado - o simulacro de um objeto. Tal sua utilidade: uma vez
atingido esse fim, no importam mais. Informados pelo simulacro, tentamos
captar o objeto. O simulacro aqui uma "tradio oral"; o objeto
que se esquiva, a ao da voz na palavra e no tempo. O que nos
sugerem os textos assim auscultados so as dimenses de um universo
vocal: o espao prprio dessa poesia, em sua existncia real, aqui e agora.
O que tambm nos sugerem vrios dentre eles a estabilidade desse
universo, a estabilidade que a voz assegurou, em sua longa durao,
obra, em si mesma to fugaz. O recuo faz aparecer a nossos olhos uma
rede coesa de tradies poticas orais que abrangem todo o Ocidente;
e o estudo comparado de certos temas narrativos e formas (veja-se o modelo rtmico do zejel) revela notvel
continuidade entre essa rede e as que recobrem o conjunto da Eursia. 47-48

Desse modo, uma luz viva fere - aos olhos de quem tenta libertar se
do preconceito literrio - as obras que os manuscritos confeccionados
a partir dos sculos XII e XIII nos preservaram. Ela nos d a quase
certeza de um uso (exclusivamente na poca mais distante) vocal
das canes de gesta at por volta do fim do sculo XIII, e do conjunto da poesia "lrica" popularizante, no
sentido que P. Bec atribui ao adjetivo,
o qual remete a um substrato cultural de oralidade pura: albas, pastore-
Ias e outras, especialmente as formas com refro. 51-52

Apesar do frgil nmero de melodias subsistentes, ningum pe em
dvida a oralidade da poesia dos trovadores, trouvres e Minnesiinger
- ao menos no que se refere a sua comunicao. Mas vrias razes predispem
a pensar que a tradio mesma foi, em muitos casos (talvez
em concorrncia com as folhas volantes), confiada memria dos intrpretes.
Pouco importa que Guilherme IX, na aurora dessa tradio,
assegure ter improvisado algumas dessas canes e que Jaufr Rudel afirme
ter expedido a sua a seu destinatrio sem ajuda do pergaminho. Recorreremos
de preferncia longa durao que transcorreu entre a poca
na qual viveram os poetas e a data dos mais antigos manuscritos:
alm de dois sculos, se no trs, para a maioria dos trovadores anteriores
Cruzada dos Albigenses. Tudo se passa como se os amadores
e os copistas do sculo XIV, inversamente, tivessem considerado que uma
poca da sua histria potica viva chegasse ao fim com o sculo XIII.
Ora, qual teria sido nesse vazio de escritura o modo de existncia dos
textos? Os movimentos de intertextualidade - de intervocalidade - de
uma a outra dessas centenas de canes? 52

A pennsula Ibrica forneceu os mais ricos exemplos de tradies
poticas vigorosas que se mantiveram at h pouco tempo sem o socorro
da escrita.

OS INTRPRETES
JOGRAIS, RECITADORES E LEITORES. UM PAPEL SOCIAL

O texto s uma oportunidade do gesto vocal: e o autor desse gesto
serviria mais a meu propsito se no fosse quase impossvel capt-lo,
na sombra dos sculos ... Os documentos, pelo menos, no faltam inteiramente
e permitiram a sbios como Faral ou Menndez Pidal esboar
o retrato falado de vrias espcies de cantores, recitadores, atores, leitores
pblicos aos quais (salvo raras excees) a sociedade medieval confiou
a transmisso e a "publicao" de sua poesia. P, 55

Junto-os
queles que, clrigos ou leigos, praticavam de maneira regular ou ocasional
a leitura pblica; nenhuma dvida de que, para seus auditrios,
muitos dentre eles mal se distinguiam, at o sculo XIV pelo menos, dos
"jograis" ou menestris do mesmo calibre. O que os define juntos, por
heterogneo que seja seu grupo, serem (analogicamente, como os feiticeiros
africanos de outrora) os detentores da palavra pblica; , sobretudo,
a natureza do prazer que eles tm a vocao de proporcionar: o
prazer do ouvido; pelo menos, de que o ouvido o orgo. O que fazem
o espetculo.

Vrios desses "cantores de gesta" pertenceram classe, aparentemente
numerosa, dos "jograis" cegos, notveis em toda a Europa at
os sculos xv, XVI e XVII, da pennsula Ibrica Siclia, dos Blcs
Irlanda, da Hungria Alemanha e Rssia - detentores de um repertrio
to fortemente tipificado que, na Espanha e em Portugal, lhes deram
um nome, arte de ciego, romances de ciegos.

Onipresente, insistente, agitada, a massa dos intrpretes no tem
delimitaes fixas nem precisas. Socialmente heterognea, recruta-se em
todos os setores no camponeses da populao e d provas de uma mobilidade
que, de um dia para o outro, pode modificar a condio do
indivduo; fazer do cavaleiro um errante miservel, do clrigo um saltimbanco,
do recitador popular um cantador introduzido nas altas rodas.
A interpretao pode ser ocasional e no afetar o estatuto de intrprete: 59

As raras informaes pessoais que possumos sobre este ou aquele
intrprete de tal obra ou grupo de obras conhecidas testemunham enorme
diversidade de carter e destino.

Alguns desses testemunhos
referem-se no a cantores ou recitadores, mas a leitores; portanto, um
autor, tendo acabado alguma obra, faz a leitura em voz alta, diante de
seu mandante ou na presena de um auditrio escolhido: Giraldus Cambrensis,
em 1187, necessitou de trs dias para ler em pblico, em Oxford,
sua Topographia Hiberniae; pela mesma poca, Benot de Sainte-
More evocava, em suas Chroniques des ducs de Normandie, o momento
em que as recitaria diante do rei Henrique 11; em 1215, em Bolonha,
e em 1226, em Pdua, Boncompagno da Signa fez a leitura pblica de
sua Rhetorica." Ou ento um grupo de amadores solicita um leitor profissional
para conter ou retraire (tais parecem ter sido os termos tcnicos
em uso na Frana) o texto desejado - como os Lais de Marie de
France, segundo Denis Piramus, que em trs versos esboa a cena." O
leitor enceta freqentem ente uma longa narrao, da qual se pode presumir
que tem uma cpia sob os olhos: 61

Essas diversas prticas foram favoreci das, prpria poca em que
se expandia em lngua vulgar o uso da escritura, pela repugnncia (como
sugere Crosby) que os Grandes, ainda que letrados, sentiam ao imporse
o duro trabalho que era a leitura direta. Tanto que, da em diante,
era fcil achar - entre os clrigos ou mesmo burgueses - pessoas competentes
nessa arte. Uma classe de intrpretes assim especializados precisou
formar-se bem rapidamente. Muitos ndices, alis, predispem a
pensar que essas "leituras", confiadas aos novos profissionais, no demoravam
a transformar-se em espetculo: muitas representaes figurativas
que temos de "leitores" sugerem que o livro, na frente deles, sobre
o facistol, pode ser apenas um tipo de acessrio que serve para
dramatizar o discurso - como acontecia no h muito com os bardos
servo-croatas, no modo de recitao chamado z kniga. 62

O importante que - ao contrrio da tese de Hartung sobre
os jograis - os intrpretes da poesia no foram, naquele mundo, marginais.
No se saberia, verdade, falar de sua posio: eles no se assentam,
propriamente falando, em nenhum lugar; distinguem-se; situam-se
em contraste com os outros "estados do mundo"; muitos se enfeitam
com roupas chamativas ou excntricas, tratam a si prprios ironicamente
de loucos. Por um lado manifestam o lado carnavalesco dessa cultura,
mas por um lado somente. A partir do fim do sculo XII, muitos textos,
vindos dos meios clericais ou aristocrticos, atestam em seus autores e
difusores uma reao de defesa, protesto de honorabilidade e seriedade;
da o clich "no sou desses jograis que ...": ndice de uma situao, ainda
geral por volta de 1200-50. A disseminao do uso da escritura e (de
maneira mais inexorvel) o lento desmoronamento das estruturas feudais
arruinaram, a longo prazo, o prestgio dos recitadores, cantores, contadores
profissionais de histrias; a imprensa os fez cair numa espcie,
de subproletariado cultural.Sua grande poca estendeu-se do sculo X ao XII.

Vrias cortes rgias tiveram seus leitores
e jograis contratados: os de Castela, de Arago, de Portugal, da Frana,
da Inglaterra, do imperador reuniram multides, em certos momentos
dos sculos XII e XIII.

No sculo XIV ou xv, qualquer corte
de alguma importncia tem seus menestris: ainda por volta de 1500,
a rainha Ana, o rei Carlos VIII mantm perto de si rhtoriqueurs clebres,
Jean Lemaire, Andr de La Vigne. Esses poetas designam a si prprios
pelo termo orador, com o qual, aparentemente, evocam a funo
tradicional de porta-voz.

Pela boca, pela garganta de todos esses homens (muito mais raramente,
sem dvida, pelas dessas mulheres) pronunciava-se uma palavra
necessria manuteno do lao social, sustentando e nutrindo o imagintio,
divulgando e confirmando os mitos, revestida nisso de uma au-
Ioridade particular, embora no claramente distinta daquela que assume
o discurso do juiz, do pregador, do sbio. Donde o uso que o poder
lenta periodicamente fazer dela, engajando como propagandistas os jorais
ou cleres leitores: o chanceler de Ricardo Corao de Leo recrulava
na Frana cantores encarregados de louvar seu mestre nas cidades
inglesas, sem dvida consideradas pouco confiveis; as podest italialias,
no sculo XIII, pagavam salrios a seus louvadores; a Frana 67.

A existncia de intrpretes da poesia constitui um elemento ativo,
um fermento, nessa sociedade ao mesmo tempo aberta e incessantemente
tentada pelo fechamento. Ela fascina e inquieta. A Igreja no parou de
farejar a uma fora secretamente rival, talvez inspirada pelo inferno:
conflito de culturas, outrora aberto por s. Agostinho, cujas frmulas
condenatrias sero incansavelmente retomadas em declaraes, regulamentos,
editos - eclesisticos e s vezes rgios -, at a poca moderna,
em que o teatro finalmente recebe concentrados esses ataques.
Pois o teatro, a partir do sculo XVII, foi a ltima forma potica em que
subsistiu algo do regime medieval, inteiramente determinado pela performance. 69

Da
massa dos diverti dores, Thomas of Cabham distingue o privilegiado grupo
dos cantores de gesta e dos cantores de santos, aos quais at se abrem
as portas do mosteiro, como em Beauvais, para as grandes festas."
mesma poca, Toms de Aquino colocava a questo em termos tericos.
A Summa theologica (na nae, questio 163, art. 3) admite que, sendo
necessrio o divertimento do homem, a atividade do histrio no
to ruim em si e pode ser considerada um trabalho - primeiro esforo
para reconhecer ao portador de poesia uma funo especial, num mundo
onde tudo o que existe tem um papel. 69

Nos termos mais banais, a interrogao resumia-se em saber
se, quando e como o "jogral" foi, tambm, poeta. Diversos ndices levaram
os crticos a responder afirmativamente, tratando-se de tal indivduo,
de tal texto. Seria o caso de vrios fabliaux, de romances mesmo,
como.o Tristan de Broul. Esses so exemplos especficos, dos quais
no se pode tirar nenhuma concluso geral - tanto mais que o anonimato
da maioria dos textos indica a que ponto a sensibilidade medieval
nessas matrias, na ausncia de qualquer noo de propriedade intelectual,
diferenciava-se da nossa. 70

Deslocaramos hoje a nfase e perguntaramos
qual ao o intrprete pode exercer sobre a poesia; de que maneira
intervm na economia prpria e no funcionamento do dizer potico. 70

Neste estudo, mais vale afastar de imediato certas obsesses que
foram herdadas do romantismo e das quais os medievalistas tm dificuldade
de se libertar; aquela, por exemplo, que leva classificao (de
autores, de textos, de tradies) em populares e eruditos, clercs ejograis,
ou outras similares. Tais distines no tm sentido -,Arnaut Daniel...que
era tido como um dos poetas mais difceis de seu tempo e a quem mesmo
Dante dar a palavra na Comdia, tornou-se jogral depois de ter
Aprendido as letras 70.


Pelo menos no se pode negar a importncia do papel dos recitadores
e cantores profissionais, atravs de regies to variadas, na formao
de lnguas poticas romnicas e germnicas e, talvez, de sistemas
de versificao. Papel triplo ou qudruplo. O prprio nomadismo
de muitos intrpretes, a disperso de sua clientela tornaram possvel e
necessria a constituio de idiomas comuns a regies mais ou menos
extensas, transcendendo os dialetos locais originais. Talvez por isso mesmo
os "jograis" tenham transmitido ao mundo medieval os refugos de
arcaicas formas imaginrias, integradas no funcionamento de uma linguagem;
o fato no suscita nenhuma dvida nos pases nrdicos." A
palavra potica vocalmente transmitida dessa forma, reatualizada, reescutada,
mais e melhor do que teria podido a escrita, favorece a migrao
de mitos, de temas narrativos, de formas de linguagem, de estilos,
de modas, sobre reas s vezes imensas, afetando profundamente a sensibilidade
e as capacidades inventivas de populaes que, de outro modo,
nada teria aproximado. 71

Mas nada teria sido transmitido nem recebido,
nenhuma transferncia se teria eficazmente operado sem a interveno
c a colaborao, sem a contribuio sensorial prpria da voz e do corpo.
O intrprete (mesmo que simples leitor pblico) uma presena. 71

O intrprete (mesmo que simples leitor pblico) uma presena. ,
em face de um auditrio concreto, o "elocutor concreto" de que falam
os pragmatistas de hoje; o "autor emprico" de um texto cujo autor
implcito, no instante presente, pouco importa, visto que a letra desse
texto no mais letra apenas, o jogo de um indivduo particular, incomparvel 71
Tais testemunhos balizam sculos de histria. Incansavelmente nos
repetem a ubiqidade da voz potica nesse universo. Dir-se-ia que no
fazem seno confirmar uma evidncia ... De fato, mas lhe do seu peso
e - literalmente - medem sua ressonncia. De todas as partes, naquilo
que para ns se tornou penumbra, agita-se uma humanidade tagarela
e barulhenta, para quem o jogo vocal constitui o acompanhamento
obrigatrio de toda ao, de toda palavra, de todo pensamento, mesmo
abstrato, desde que sejam sentidos e desejados como o reflexo de uma
imanncia, imunizados contra a deteriorao das circunstncias e do tempo.
No h arte sem voz. 72

Percebe-
se aqui o eco de um tema potico muito vivo desde a baixa Antigidade,
talvez desde Virglio: o locus amoenus - lugar idlico do jogo,
da confidncia, do amor, um dos tipos mais recorrentes da poesia
medieval, em todas as lnguas - comporta um elemento sonoro, canto
de homens, pssaros ou ventos, proporcionando um prazer ao ouvido,
imagem, causa e efeito daquele do corao. 73

Figurativamente, a um lugar idlico similar que aspira a "cortesia",
difundida desde o final do sculo XI pelo meio cavaleiresco; entre
os primeiros trovadores, tal lugar tem um nome: aizi, aizimen, significando
mais ou menos a "moradia do Amor e da Harmonia"; e no
por acaso que esses mesmos poetas adquiriram o hbito de comear suas
canes por uma estrofe que evoca a renovao primaveril e os cantos
dos pssaros. O termo cortesia, quando aparece na lngua (no sculo
XIl), refere-se idealmente vida das cortes senhoriais: num mundo incoerente
atravessado por impulsos anrquicos, a corte idealizada, utpica,
tematiza as contradies, harmoniza-as na festa e no jogo. O cavaleiro,
to logo acolhido, v-se prisioneiro de um espao encantado,
onde toda a energia dos seres visa a um perfeito domnio da palavra,
mais que dos comportamentos; visa a domesticar a multido de vozes
espontneas para com ela organizar o concerto. O amor palavra uma
virtude; seu uso, uma alegria. Louva-se a primeira entre os Grandes;
saboreia-se ao lado deles a segunda. 73
.
Em maior ou menor medida, todo jogral, menestrel,
recitador, leitor pblico carrega uma voz que o possui mais do que ele
a domina: sua prpria maneira, ele interpreta o mesmo querer primordial
do padre ou juiz. Seu discurso mais geral do que o desses ltimos;
seu status, menos preciso. Mas a variedade das palavras que ele
tem por misso pronunciar diante de um grupo, sua aptido particular
para refletir (exaltando-a) a diversidade da experincia humana, para
responder s demandas sociais - essa dutilidade e essa onipresena conferem
voz do intrprete, em sua plena realidade fisiolgica, uma aparncia
de universalidade, ao ponto de s vezes parecerem ressoar nela,
que os abrange e significa, a ordem do chefe, o sermo do padre, o ensinamento
dos Mestres. No caleidoscpio do discurso que faz o intrprete
de poesia na praa do mercado, na corte senhorial, no adro da igreja,
o que se revela queles que o escutam a unidade do mundo. Os ouvintes
precisam de tal percepo para ... sobreviver. Apenas ela, pela ddiva
de uma palavra estranha, faz sentido, isto , torna interpretvel o que
se vive. Mas o homem vive tambm a linguagem da qual ele provm,
e s no dizer potico que a linguagem se torna verdadeiramente signo
das coisas e, ao mesmo tempo, significante dela mesma. 74


assim que, por sobre todas as contradies e rupturas da superfcie,
jamais a voz potica pode ser recebida de maneira radicalmente diversa
daquela do padre, do prncipe, do mestre. Ela' se ergue do mesmo
lugar, anterior s palavras pronunciadas, mas ressoando com todos esses
ecos, graas s sonoridades que emanam desta boca, deste rosto, escandidas
com o gesto desta mo. 74


A palavra fundadora A voz da Igreja. Os doutores. Os prncipe. O
nomadismo da voz.


Palavra ordinria e a palavra fora

H a palavra ordinria, banal
superficialmente demonstradora, e a palavra-fora; uma palavra inconsistente,
verstil, e uma palavra mais fixada, enriquecida por seu prprio
fundo, arquivo sonoro de massas que, em sua imensa maioria, ignoram
a escrita e so ainda mentalmente inaptas a participar de outros
modos de comunicao que no o verbal, inaptas - por isso mesmo
- a racionalizar suas modalidades de ao. A palavra-fora tem seus
portadores privilegiados: velhos, pregadores, chefes, santos e, de maneira
pouco diferente, os poetas; ela tem seus lugares privilegiados: a
corte, o quarto das damas, a praa da cidade, a borda dos poos, a encruzilhada
da igreja. P, 75.


Dupla procisso da mensagem divina

Verbum e Scriptura - impedia que fosse colocada
em questo a autoridade do primeiro.


A insistncia
dos tratados de disciplina monstica no valor do silncio testemunha
a um s tempo a invaso dos claustros pela palavra e a vontade
de purific-Ia. Albertano da Brescia no escrevia em 1245 um De arte
loquendi et tacendi ("Arte de falar e de calar")? 76