12 - O objetivo deste livro explicar a realidade de uma sociedade que se comunica
retoricamente. As obras dos sculos XVI e ainda no sculo XVII, eram lidas de maneira simblica e no referencial O modelo dominante de representao Alegoria. As insuficincias da Teoria hermenutica da Recepo A primeira , que se encontra no centro da teoria esttica da Escola de Constana , A possibilidade de relacionar a Histria Literria com a Sociedade. Carncia de uma teoria da sociedade que guie a investigao acerca da relao entre literatura e sociedade. A segunda objeo ao fato que a esttica da recepo, ao dar muita nfase a inovao esttica, no s pertinente para o estudo das literaturas pr-modernas, isto , antes da autonomia da arte. Os escritos no pretendem frustrar a expectativa dos seus leitores, mas sim cumpri-la. A terceira objeo que, para a Escola de Jauss, a sociedade se reproduz por meio de aes, o que se faz muito complicado entender o fenmeno literrio ou comunicativo em geral. 12 13
Para resolver tais objees foi a teoria do Niklas Luhmann que construiu uma teoria da sociedade compatvel com a Escola de Constana. O que no se poderia perder da teoria da recepo era a ideia que o livro, como operao comunicativa, se realiza no momento da recepo. Depende do horizonte de expectativa dos leitores. No possvel afirmar que um livro diz algo independentemente de uma comunidade de leitores. A teoria dos sistemas sociais estudar a literatura da sociedade como um subsistema. Resolver a sua pergunta central a partir da Teoria de Luhmann p, 15 O tipo de relato que se refere os relatos da conquista do Mxico Falo das maneiras em que uma civilizao, a europeia, produziu e conservou seus conhecimentos por meio de mecanismos distintos do cientfico. P, 18. Trata da histria da COMUNICAO retrica imersa na realidade que construram os cronistas em suas histrias da conquista e da evangelizao. Estudar a retrica como um procedimento produtor de conhecimentos O conhecimento retrico no emprico. Aquilo que a modernidade chama a arte, s semelhante ao que a sociedade denominava de conhecimento , a retrica se descrevia a si mesma como produtora de conhecimentos P, 26 O primeiro equvoco que se plasma nos procedimentos interpretativos das crnicas s crer que os enunciados narrativos expressam percepes. Estas enunciados narrativos e ainda mais os descritivos, so interpretados como o produto da viso de um indviduo isolado do seu contexto social. PRECISO DISTINGUIR ENTRE COMUNICAO E PERCEPO. No temos no teremos a experincia interior ou individual, mas a produo contextualizada de uma comunicao literria. No estamos trabalhando sobre percepes construdas atravs de uma percepo individual, mas sim que tiveram que passar por convenes ou tradies literrias para ser plasmadas em um relato. Um processo que transforma a experincia individual em ato de comunicao Ato de comunicar implica uma srie de operaes seletivas p, 28. Eu vi, Eu estive Ali se trata de eu comunicativo Sistema de comunicao ao qual se inscreve o texto P, 34 O nico modo de interpretar adequadamente as crnicas de conquista s atribu-la a sociedade e no a conscincia. Por isso devemos diferenciar o modo de operar da sociedade do da conscincia. A sociedade se reproduz por meio de comunicaes, orais, escritas e eletrnicas. A comunicao transcende o mbito da privacidade e da representao prprios da conscincia. Por isso um erro sustentar que a sociedade se reproduz por representaes que operam intencionalmente. A comunicao se sujeita a regras de ordem social, pois quando algum conta algo que faz j est sempre imerso em uma tradio narrativa. ( A teoria sociolgica funda comumente a sociedade na ao ) Ainda que Luhmann aceite que existe em acoplamento estrutural entre Consciencia e comunicao, n pensa que a comunicao seja efeito da conscincia p, 35. Retrica como aquilo que determina o conjunto das formas de comunicao Como se constri a realidade numa sociedade dominada pela retrica A superfcie organiza o espao grfico Ver escribir e ler em el siglo de Cervantes. Captulo II A noo de conhecimento em uma sociedade com primazia retrica
Demonstramos neste captulo que o conceito de experincia s exclusiva da cincia moderna, por que n correto atribui-lo aos europeus do sculo XVI. P, 115. Sociedades que regulam sua produo cognitiva por meio da retrica e outras que a fazem por meio da cincia. P, 119 A vigncia da retrica durante sculos no mundo europeu . O cdigo retrico que regulou a produo e conservao do conhecimento durante este tempo, teve um programa variado e mudanas em suas estruturas, p, 120. A escritura e a imprensa afetam os programas de retrica , p, 121. O meio de comunicao que faz possvel a cincia moderna, a imprensa, p, 122. A importncia social da retrica ir diminuindo em relao com a expanso da cultura da imprensa. A disciplina que transmite o saber era a retrica, p, 125. Tais sociedades partiam do pressuposto q o fundamental para manter a coeso social estavam na educao do gosto ( ver Bourdieu, a distino, critrios e bases sociais do gosto) Mary Douglas, Estilos de Pensar) p, 125 Lograr por meio da estilizao da conduta e das formas de falar a reproduo das sociedades hierrquicas ( para estudar a formao cortes na Espanha se pode ver o livro de Jos Luis Gonzalo Snchez-Molero) . p, 125 (Ver Walter J. Ong ) Existiria alguma relao entre o educar a forma de falar e o autocontrole corporal. Estas questes surgem porque o ensino da retrica o meio privilegiado para integrar o homem ao sistema social. A observao da fala atravs do esquema binrio correto e incorreto serve para moldar socialmente a conscincia e o corpo. Pode soar estranho, na atualidade, imaginar que a finalidade dos esforos educativos se concentrem em q sua elite aprenda a falar de uma maneira persuasiva e eloquente p, 128. A idade mdia manteve o trivium gramtica, retrica e dialtica. A educao retrica existe uma vontade de diferencia social atravs do uso da palavra. P, 129. Dessa nossa posio, o ensino da retrica s um dos meios , nas sociedades pr-modernas, para converter o ser humano em persona. A distino entre ser humano e persona s se entende se se recorda a diferena que desenvolvemos no captulo I entre conscincia e comunicao. A sociedade como sistema autopoitico e autoreferencial, se reproduz por meio de uma s operao: comunicao. S a partir da teoria dos sistemas sociais adquire sentido a interpretao de que a retrica s um mecanismo para converter o ser humano em persona, pois com o termo ser humano nos referimos ao sistema psquico como sistema orgnico do homem e por persona o homem adscrito ao sistema de comunicao p, 130. A conscincia opera por meio de pensamentos, a sociedade como sistema opera por meio de comunicaes. P, 131. A interpenetrao entre o ser humano e a sociedade se d em forma normativa, moral. A realidade que constri a retrica sempre moral. Sistemas funcionais da modernidade ( sistema psquico) abandonou essa conceo moralizante da sociedade, p, 133. Wittgenstei usar uma lngua s aprender uma forma de vida. A questo do conceito de experincia O espanhol do sculo XVI percebe a realidade da mesma maneira que o cientfico da modernidade, isto , com seus sentidos. Que significa isso do ponto de vista do observador descrever uma realidade que independente dele. A experincia algo que independe do observador. P, 137. A experincia retomando a distino clssica substncia e acidente, s uma substncia e no uma relao. Ver Thomas Kuhn A estrutura da revoluo cientficas. No caso das crnicas de conquista, o sistema que observa a sociedade, p, 140. Da se entende pq Cristovo Colombo, apesar de encontrar-se na ilha do Caribe, seguia afirmando que estava prximo as ndias. Desta maneira se v necessria e explicao baseada na manipulao da informao por parte de Colombo. A razo s que no utiliza a expectativa com o objetivo de aprender, como o cr o argumento da experincia, mas sim que a usa normativamente. P, 144 Temos demonstrado que para o sistema observador existem duas possveis noes de experincia, uma estilizada cognitivamente e a outra estilizada normativamente. A expectativa ( experincia em sentido amplo) funciona normativamente quando no refaz a estrutura da expectativa decepcionada, mas sim que a conserva , p, 145. Se seleciona um estilo normativo de expectativa, um tipo de estrutura cognitiva teolgicap, 146. Um cultura com primazia retrica tem como objetivo fundamental moralizar e no conhecer, sua forma de conhecimento s moralizante, por isto, a relao peculiar na filosofia escolstica entre verdade , bondade e beleza. P, 151 Ver o livro Antonio Beltran, revoluo cientfica. Renascimento e histria da cincia. Como foi possvel essa mudana entre uma lgica figurativa ( baseada em imagens mentais para potencializar a memria por uma lgica conceitual ( baseada em signos escritos). Ver Ignacio Gomez de Liano, el idioma da imaginacin e image e lieux de memoir d un etudiant de sicle XVI, Marc Van de Poel. Segundo Luhman o conhecimento cientfico se reconhece por conceitos, o conhecimento retporico se reconhece por metforas. P, 162 - uma distino que no observvel no discurso retrico, em separar a comunicao persuasiva da comunicao verdadeira. S com a autonomizao do sistema funcional cincia, surge o artstico ou o literrio como distinto, por outro, a comunicao cientfica sem recursos ornamentais A lgica figurativa elabora imagens que ajudam na transmisso do conhecimento Ver Hans Blumember a legibilidade do mundo P, 163- A construo de imagens se produz por meio da retrica para aperfeioar a memria. Neste caso a memria tem seu suporte na conscincia, com fins sociais, isto , comunicativos. Conscincia inscrita na comunicao O discurso retrico persuade por meio de sua eloquncia porque trata de coisas provveis e verossmeis, n de questes certas e verdadeiras. A retrica como produtora de um tipo particular de conhecimento Antes da cincia moderna, o silogismo analtico s se dava em trs disciplinas: as matemticas, a geometria e a filosofia 178. No sculo XIX, a retrica transformada em esttica, despojada de sua carga cognitiva. A retrica constri rede de semelhanas com o nico recurso com que conta uma sociedade basicamente oral. O Pensamento analgico funciona a partir de imagens, e no como o cientfico a partir de conceitos. No s se pensa com imagens, mas que alm disso se tem acesso ao conhecimento acumulado graas a que este se organiza na alma na alma em lugares arquitetnicos que guardam imagens que guardam imagens, pois esta s a diferena dos conceitos, ocupam espao, no se pode recuperar uma imagem sem ligar junto com ela o lugar onde se encontram, Nos manuais de retrica, to importante a arte da memria, prope que antes de elaborar as imagens, que ajudaram a recordar a informao, s necessrio construir o lugar ou os lugares de onde se vo colocar. 180 Saber em um lugar Imaginao Uma cultura visual, a qual classifica e ordena e imagens todo o seu saber. Retrica Pensamento elaborado a partir de imagens. O sistema retorico, cumpre uma funo bsica de reproduo da cultura, numa sociedade donde segue dominando a oralidade. A biblioteca como equivalente funcional da retrica