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MORAL FUNDAMENTAL
1. INTRODUCCIN
MORAL-SUJETO-CONCIENCIA LIBERTAD-RESPONSABILIDAD VERDAD-BIEN
LA LEY COMO DISCERNIMIENTO POR PARTE DEL SUJETO
DE LA VERDAD DEL BIEN
EL FIN DE LA LEY ES LA IDENTIFICACIN CON CRISTO.
ETHOS: MANERA DE SER, CARCTER
MOS ris: cs!"#$r%, c&'"c!(
MORALIDAD Y LE)ALIDAD
TEMA 1: LA EXPERIENCIA MORAL EN LA ACTUALIDAD
I. LA MORAL ENTRE LA CRISIS Y LA RENOVACIN.
Dimensiones de la crisis
+ crisis de contendo!
+ crisis de "o#$%: de un cdigo objetivo de normas a
una subjetivizacin de la moral
Historia de la crisis
1. Red&cc'n de( c#!t%n!$o % &n% $o#%(
Kant: La religin dentro de los lmites de la razn
Secularizacin
). E( n%&"#%*o de (% +tc% $ode#n%: reduccin a lo posible.
Eliminacin de la ley:
+ por la bsqueda de una moral de la autenticidad
(la libertad es la ley en s misma. .!. S"#$#E%
+ &a buena intencin sub'eti(a como criterio nico del obrar moral
+ &a e)icacia como criterio. *ueno es aquello que produce la m+,ima
)elicidad al mayor nmero de personas posible.
Estas -ticas conducen al voluntarismo . las normas no son m+s que el )ruto
de una opcin de la (oluntad.
,. Vc!t&de! de (% teo(o*-% $o#%( c%t'(c%
+ Le*%(!$o .#econc(%#: al/o es bueno porque est+ mandado y es malo porque
est+ pro0ibido.
+ L% #eno/%c'n. Conc(o V%tc%no II
OPTATAM TOTIUS (Decreto sobre la formacin sacerdotal1 n2 13%
U.D. 1 LA EXPERIENCIA MORAL 0 LA VIDA EN CRISTO
4
5 necesidad de e,poner la moral de )orma cient6)ica
5 que la moral encuentre su )uente en la Sda. Escritura.
("pl6quese un cuidado especial en per)eccionar la teolo/6a moral1 cuya e,posicin cient6)ica1 m+s
nutrida de la doctrina de la Sa/rada Escritura1 e,plique la /randeza de la (ocacin de los )ieles en
7risto1 y la obli/acin que tienen de producir su )ruto para la (ida del mundo en la caridad.%
II. LA CRISIS DEL SUJETO MORAL, HACIA UNA MORAL DE LA PRIMERA PERSONA
1 C#!! de( !&2eto $o#%(: La subjetivizacin de la moral conduce a una absolutizacin
del indi(iduo1 al individualismo.
1 E( e!co((o de (% $%n.&(%c'n.
&a pre/unta moral no es slo1 34&+ de5o 6%ce#7 sino8
3c'$o de5o //#78 34&+n de5o ((e*%# % !e#7
1 L% co$&nd%d
slo dentro de una comunidad orientada al bien el su'eto puede lle/ar a ser (irtuoso.
TEMA ): LA VIDA EN CRISTO 0 EN LA I9LESIA

I. EL FUNDAMENTO EN CRISTO
+ L% /e#d%d de( 6o$5#e e! C#!to.
+ En (% I*(e!%8 en comunidad
+ Discernimiento y realizacin de (% /oc%c'n .e#!on%(.
+ L% !%ntd%d. 9Sed santos como Dios es santo: (1!e 11 1;513%
+ E( %$o#. 9Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros: (n 1<1<;%
II. LA ESPECIFICIDAD DE LA MORAL CRISTIANA
1 LAS BIENAVENTURAN:AS: (% c%#t% $%*n% de n&e!t#% /d% de c#!t%no!.
BIENAVENTUR VIRTUD VICIO DON DEL E.S.
Po5#e! de e!.-#t& Humildad =r/ullo El temor de Dios
M%n!o! 7ompromiso &a indi)erencia piedad
L(o#%n Desprendimiento "nsiedad 7onocimiento
;%$5#e
de 2&!tc%
>idelidad ?n)idelidad >ortaleza
M!e#co#do!o! @isericordia "ctitud le/alista 7onse'o
Co#%<'n .&#o De(ocin a Dios @ediocridad Entendimiento
P%c-"co! 7onciliacin Aen/anza Sabidur6a
Pe#!e*&do! !ropia entre/a 7obard6a Entre/a de s6.
1 No#$%! conc#et%!
5 ob'eto de debate
. NO 0ay normas espec6)icamente cristianas1 s6 moti(os e intenciones para
actuar moralmente1
. S= 0ay normas espec6)icamente cristianas f. !eritatis s"lendor# $%
1 C%.%cd%d de c&$.($ento
+ L% *#%c%
1 E( !e*&$ento. 9Seguir a risto es el fundamento esencial y original de la moral cristiana:
c)r. !eritatis S"lendor# &'
<
III. LA VIDA MORAL EN LA IGLESIA Y SU MAGISTERIO.
+ L% c%#d%d: criterio de discernimiento moral
+ E( M%*!te#o8 como autoridad de ense(ar en nombre de risto las verdades de la fe y )todo lo
que contribuye a que el *ueblo de Dios viva santamente y aumente su fe+ (Dei Aerbum1 B%
5 @a/isterio de naturaleza pastoral1 basada en la cura animarum (no de
orden 'urisdiccional o disciplinar%
5 @a/isterio que enseCa con la autoridad de 7risto1 ya in)aliblemente: de
modo e,traordinario: e, catedra- ya con autoridad: de modo ordinario.
U.D. ) EL ACTO ;UMANO: LIBERTAD 0 VERDAD
T 1. LOS ABSOLUTOS MORALES 0 LA VIRTUD
9C&c%r*is +( ,%r'(' - +( ,%r'(' s .(r/ +i$r%s: (n B1 <4%
98 +( '%0%&'%&ci( '% +( +i$%r!(' c& r%s0%c! ( +( ,%r'(': (Aeritatis Splendor1 <;%
Libertad !erdad: el e'ercicio de la libertad se encauza moralmente en la bsqueda de la (erdad
L"# ab#"$%t"# &"ra$e#.
Son (%! no#$%! $o#%(e! que describen ciertos ti"os de actos# objeto "osible de eleccin# y que las
califican como intrnsicamente malas# "or tanto "ro.ibidos siem"re# sin e,ce"ciones.
I. La# '%e(te# de $a &"ra$idad
&as )uentes de la moralidad !on (o! e(e$ento! 4&e .e#$ten dete#$n%# (% $o#%(d%d de (%!
%ccone! > !on:
EL OBJETO8 (% %cc'n #e%(<%d%
EL FIN !&52et/%$ente entenddo >
LAS CIRCUNSTANCIAS conc#et%! en (%! 4&e !e #e%(<%.
Ob)et", 'i( *ir*%(#ta(*ia# debe( #er b%e("#
E2. =b'eto: dar limosna
>in: ayudar al "obre
7ircunstancias: encuentro con un "obre
L% teo#-% de (% %cc'n
En toda accin podemos considerar dos )acetas:
5 consecuencias e,ternas que tiene. &a accin como un ;ACER.
(aspecto )6sico%
L( %&s%1(&2( #r(+ '%+ M(3is!%ri & s% '%$% %&!%&'%r c# r%3+(s
+%3(+is!(s si& c# "&(s ,%r'('%s 0r%cis(s 4"% 0%r#i!%& ( +s
5i%+%s ++%3(r ( c&c%r 4"i*&%s s& - 4"* '%$%& .(c%r s%36& + 4"%
Dis 4"i%r%
;
5 consecuencias personales que tiene. &a accin como un ELE9IR
(aspecto moral%
E( 5en de (% .e#!on%
"l ele/ir los bienes )initos1 los 9bienes de la persona:1 debo respetar y a)irmar siempre1 como
criterio ltimo de mi (oluntad1 el 9bien de la persona:
Pr"+"r*i"(a$i#&"
7onsiste en )undar la norma moral sobre la base de una ponderacin de (o! e"ecto! de una accin.
/na norma moral es buena "or las consecuencias "ositivas que le siguen
Hi#t"ri*i#&"
El (alor moral de una norma /uarda relacin con la cultura de un determinado lu/ar y -poca.
0l valor moral de una norma de"ende de las circunstancias .istricas o "ersonales.
U(a ,ti*a de $a !irt%d
&a libertad 0umana crece en tanto que nos ad0erimos al bien y no slo en la medida en que nos
separamos del mal.
&a )orma de la moral cristiana deber+ ser m+s bien la de &n% $o#%( de (%! /#t&de!8 4&e $#% % (%
"o#$%c'n de (%! d!.o!cone! e!t%5(e! de (% .e#!on%1 de naturaleza a)ecti(a1 intelectual y del
car+cter para permitirle 0acer el bien y esco/erlo1 encontrar las me'ores modalidades y actualizarlas
T ). LA OPCIN FUNDAMENTAL
A=7"*D&"#?=
*ers"ectiva "ersonalista# .umanista
*ers"ectiva legalista# jurdica
LA OPCIN FUNDAMENTAL CRISTIANA
(. OPCIN FUNDAMENTAL 0 PERSONA ;UMANA.
1.- E( 6o$5#e no e! &n% e!enc% %5!t#%ct%8 !no &n !e# .e#!on%(1 que (i(e en relacin con
el otro. Se autoposee. Eo es ni cuerpo1 ni Esp6ritu1 sino una unidad en el cuerpo y en el
esp6ritu1 que 0ace que sea persona.
).-E! &n !e# 4&e e!t? en e( te$.o.
$iene una estructura psicobiol/ica: Fr/anos1 o'os1 instintos1 emociones etc. Esta
estructura1 con los di(ersos elementos que la inte/ran1 )orma la totalidad comple'a1
inte/rada1 nuclear1 y nica de la persona. "qu6 radica nuestra capacidad de
autocomprendernos1 de ser libres1 de dar un sentido /lobal a nuestra e,istencia. Ai(imos
inmersos en el tiempo: El pasado1 el presente y el )uturo. &a dimensin temporal de nuestra
e,istencia nos marca. Ai(imos en el espacio: Dna calle1 una torre1 un sol1 una montaCa1 un
terruCo nos acompaCan y nos sellan. Somos y estamos en el mundo. Eacimos a la sombra de
un campanario y all6 est+n y estar+n nuestras ra6ces.
,.-E( 6o$5#e e! &n !e# 4&e e!t? en #e(%c'n.
Eo es una isla1 sino que 0a nacido para (i(ir en comunin y en relacin con el otro.
El yo y el otro son inseparables. El 0ombre es un ser social. L% nte#!&52et/d%d le
enriquece y per)ecciona. Su ser est+ orientado 0acia el otro: El pr'imo y Dios.
G
@.-Lo n%t&#%( > (o !o5#en%t&#%(. Esta relacin podemos plantearla desde distintos +n/ulos:
a1 Subordinacin de lo natural a lo sobrenatural.
b1 Son 2mbitos distintos y se"arados. Slo nos interesa lo 0umano. Secularismo
sectario.
c1 Lo natural desa"arece ante lo sobrenatural. &a nica realidad (+lida es Dios y
7risto. &o natural tiene sentido en la medida que participa de lo sobrenatural (Kart *art0%.
d% Lo natural y lo sobrenatural son 2mbitos distintos# "ero no se"arables. Dios es
creador y redentor. El orden de la creacin y de la /racia se per)eccionan.
&o 0umano y lo cristiano son realidades inseparables (!ostura catlica%.
A.-Do! > e( 6o$5#e.
El 0ombre no se e,plica sin Dios. Sin Dios1 est+ en el (ac6o. !or esto la e,istencia cristiana
no se concibe sin (i(ir en 7risto1 como cate/or6a )undamental.
B.-D$en!'n e!c%to('*c% de( 6o$5#e.
&a esperanza es una cate/or6a cristiana. El 0ombre es un ser pere/rino1 que tiene su meta
puesta en Dios. En su caminar sus o'os est+n puestos en Dios.
).- DEFINICIN DE LA OPCIN FUNDAMENTAL
&a opcin )undamental es: La actitud u!ana pri!ordial en la "ue la persona asu!e
consciente# libre# $ pro%resi&a!ente la realidad total de su propio ser# constitu$endo $
con'i%urando as( su propia personalidad u!ano) !oral# con'iriendo al con*unto de su
e+istencia una orientacin b,sica# e insert,ndose de !odo e'ecti&o en un conte+to
socio)cultural $ en la e&olucin istrica consi%uiente
&os elementos que inte/ran esta opcin son estos
1.-De!de &n .&nto de /!t% 6&$%no: &a percepcin /lobalizada1 desde una libertad b+sica1
de una orientacin pro)unda y din+mica de nuestra (ida. Eo 0abr6a una decisin seria1 si no
precediera un conocimiento pro)undo o con/cc'n de &n de%(1 que se nos presente claro y
determinante. Esta decisin debe ir acompaCada de una (5e#t%d 5?!c% de tal suerte que la
decisin se tome en lo m+s 6ntimo de la persona1 sin inter)erencias de nin/n tipo. 7ualquier
decisin de la (ida1 como ser m-dico1 sacerdote1 maestro1 artista1 si no se 0ace por una
(erdadera (ocacin e ideal no es pro)unda.
&a opcin )undamental da un sentido de unidad y orientacin a la (ida1 ya que en ella se
uni)ican todos los (alores. &a opcin )undamental necesita consolidarse y supone un
e!"&e#<o1 atencin y ascesis continua. !or esto (% /#t&d no es indi)erencia estoica1 ni 0+bito
mec+nicoH es )uerza espiritual en per)eccionamiento /ozoso. $ampoco es (irtuosismo
super)icial. &a (irtud es posible cuando e,iste aut-ntica captacin del (alor.
@a, Sc0iller 0a demostrado con brillantez que la equi(ocada interpretacin de la (irtud
como 0+bito o respuesta a deberes impuestos pri(ar6a a la (irtud de toda creati(idad.
I
4J
7on )recuencia nuestras acciones son peri)-ricas y super)iciales.
).-Pe#c5# > %ce.t%# % Do! en (% #%-< de n&e!t#o !e# > de n&e!t#% eC!tenc%.
Decir s6 a Dios en 7risto. Dios 0abla y el 0ombre responde. Dios es el absoluto1 el que da
sentido a la (ida. Esta relacin con Dios1 me lle(a a descubrir al otro1 como persona e 0i'o
de Dios. Esta )e con)iere un sentido /lobal a la (ida y un dinamismo a tra(-s del cu+l se
e,plican nuestras actitudes. Dios se presenta al 0ombre como el 0orizonte in)inito de su
I
3
)elicidad. El 0ombre tiene que renunciar a ser Dios o adorar a otros 6dolos para situarse en
una actitud de apertura1 di+lo/o y respuesta.
Esta donacin plena y con)iada a Dios1 (eri)icada en la )e1 le 0ace poder decir: 3a no vivo
yo# es risto quien vive en m. Somos de Dios y a)irmamos rotundamente que ess es el
SeCor1 pues 7risto llena la dimensin m+s pro)unda del 0ombre1 muy por delante de otras
cate/or6as y (alores. ess es la norma1 el e(an/elio (i(iente. 7reer en ess1 es amarle y
creer en el 0ermano para amarle como Hi'o de Dios y 0ermano nuestro.
,.- OPCIONES FUNDAMENTALES INFRUCTUOSAS.
1.-E( nd/d&%(!$o.
Eadie podr+ alcanzar su propia sal(acin1 su libertad1 di/nidad y amistad )inal con Dios si
no se preocupa de la sal(acin de todos.
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<J
Somos m+s )elices cuando damos que cuando recibimos.
).-Inte#.#et%c'n e!t?tc% de (% o.c'n "&nd%$ent%(. Se busca la se/uridad en lo reli/ioso.
@.- OPCIN FUNDAMENTAL 0 PECADO.
7uando el 0ombre de'a de orientarse 0ac6a Dios1 se rompe la estructura de su mismo ser. El
0ombre es el centro1 el )in1 el criterio normati(o de su obrar.
Esta ruptura con relacin al )in1 puede ser parcial y temporal (por pasin1 por debilidad etc%1
pro/resi(a y de)initi(a y permanente (p-rdida de la )e%.
!or esto no todo pecado rompe la opcin )undamental1 aunque la puede debilitar y terminar1
por la reiteracin1 en una p-rdida de ella. Ello no quiere decir que un solo pecado mortal no
pueda romper la accin )undamental. !or este moti(o1 aunque una opcin )undamental debe
ser estable1 no tiene la misma )irmeza y )uerza en todos los indi(iduos.
A.- OPCIN FUNDAMENTAL 0 SACRAMENTOS
1.5 0n el bautismo de adultos1 el bautismo es el inicio de su relacin con 7risto.
La confirmacin es un compromiso personal con 7risto y la ?/lesia.
La eucarista nos debe ayudar a pro)undizar nuestra alianza con 7risto y con la ?/lesia.
0l sacramento de la "enitencia no ser+ de al/una )orma intil si nuestra opcin )undamental
no est+ )ortalecida por un )irme propsito que nos ayude a trasladarlo a una dimensin de
nuestro camino interior y a una m+s completa plani)icacin de nuestro )uturo1 como
mani)estacin de nuestra reconciliacin con Dios1 con nosotros mismos1 con nuestros
seme'antes y con toda la creacin. Euestro e,amen de conciencia1 preparatorio para un acto
de pro)undo arrepentimiento y propsito1 especialmente en el sacramento de la penitencia1
deber6a mirar no slo a los pecados indi(iduales1 sino intentar tambi-n discernir cmo se
debieron a condiciones pre(iamente decididas1 a elecciones y deseos equi(ocados1 y a la
carencia de una decisin /lobal )irme. En cada una de las celebraciones sacramentales
deber6a 0acerse m+s (ital1 pro)undo1 y concreto nuestro propsito esencial de amar a Dios
por encima de todas las cosas y de amar1 en -l y con -l1 a todas sus criaturas.
I
;J
&a percepcin de esta (i(encia se percibe en el )ondo del ser1 como una e,periencia interior
y (ital1 an sin un conocimiento e,pl6cito.
B.-NACIMIENTO DE LA OPCIN FUNDAMENTAL.
1.- E! .#o*#e!/%.
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K
Est+ sometida en su 0acerse a las leyes del desarrollo y por este moti(o sometida a la
e(olucin natural y paulatina de la persona. !oco a poco la persona (a descubriendo los
dinamismos que la sustentan1 (eri)icando sus aspiraciones m+s 0ondas1 asumiendo o
recusando sus propias capacidades y asimilando lo (alores positi(os o ne/ati(os que le
circundan. &a opcin )undamental toma consistencia1 por consi/uiente1 a lo lar/o de una
pausada maduracin1 m+s o menos consciente1 que )orma parte de la e(olucin total del
0ombre. Es indispensable el conocimiento y la pro)undizacin1 aunque el cambio de
orientacin puede empezar a sur/ir por moti(os a)ecti(os1 emocionales e intimistas.( 4i.il
volitum quin "raecognitum%. Debe 0aber una libertad b+sica y total1 de lo contrario todo es
peri)-rico y banal. &ibertad y responsabilidad est+n en el )ondo de este proceso.
(.- Re(%c'n ent#e o.c'n "&nd%$ent%( > %ctt&de!.
La actitud es parcial y polariza una zona de nuestra e,istencia1 dentro de la opcin
)undamental. En su opcin )undamental por 7risto1 >rancisco de "s6s (i(e la pobreza1 y San
uan de Dios1 el amor a los en)ermos. Esta es la zona de las (irtudes y de los carismas. En
esta cla(e tenemos que 0ablar de las (irtudes1 dentro de la primac6a que tiene la caridad.
).- Re(%c'n ent#e o.c'n "&nd%$ent%( > %cto!.
El 0ec0o de que la totalidad de la persona est- implicada en una opcin )undamental1
y1 'unto con esto1 el que la dimensin 0istrica sea uno de los )actores que con)i/uran su
e,istencia1 0a de lle(ar consi/o de manera necesaria a que esa opcin se (aya mani)estando
y concretando a tra(-s de las distintas acciones que componen el te'ido de la (ida 0umana.
Entre la opcin )undamental y los actos concretos e,iste una implicacin y dependencia
rec6procas. Estos actos son las mediaciones necesarias de aquella decisin nuclear. &a
opcin )undamental (i(i)ica1 penetra y uni)ica los actos1 enmarc+ndolos en la unidad de la
persona. &a opcin )undamental abarca y penetra todos los actos1 transcendi-ndolos. &a
opcin )undamental es distinta del 0+bito1 que al tras)ormarse en acto1 puede perder el
sentido de re)erencia al centro de la persona1 porque es puramente mec+nico. &os actos1
contrarios a la opcin )undamental1 pueden lle(ar al 0ombre a (i(ir de una manera dispersa
y a destruir poco a poco su opcin )undamental.
Desde un punto de (ista cristiano la opcin )undamental nos lle(a a aceptar a 7risto
como el )undamento de nuestro e,istir1 ad0iri-ndonos a sus mandamientos1 concretados
b+sicamente en el amor (o. 1;1 1G%.
,.- L% o.c'n "&nd%$ent%(8 %&n4&e .&ede tene# &n o#*en en e( te$.o8 nece!t% &n
.e#-odo de $%d&#%c'n .%#% 4&e !e% n&c(e%# > 5?!c%.
"ntes de la adolescencia no es posible una opcin )undamental pro)unda y seria. &a
psicolo/6a nos dice que es necesaria una maduracin.
@.-L% .e#$%nenc% en (% o.c'n "&nd%$ent%(.
Se trata de determinar el /rado de estabilidad y consistencia que posee en su
realizacin la (i(encia de la persona en opcin )undamental. &a opcin )undamental1 una
(ez que la persona 0a madurado1 tiende a ser de)initi(a e irre(ocable en lo sustanti(o. !uede
romperse1 debilitarse y atenuarse (El c+ntaro al ir una y otra (ez a la )uente1 termina
rompi-ndose%.
Eecesita alimentarse. El me'or alimento es la oracin.
B
U.D. ,. LA LE0 0 LA VIDA MORAL
T 1: LA LE0 0 LA VERDAD DEL BIEN
INTRODUCCIN
El e'ercicio de LA LIBERTAD como bsqueda de LA VERDAD.
&a (e> como conocimiento de la /e#d%d del 5en
&a (e> no es una limitacin de la libertad sino una iluminacin de la misma
&a (e> aparece en el quicio de la relacin entre la /e#d%d y la (5e#t%d
&a (e> es e,presin de la /e#d%d del 5en de (% .e#!on%
EL CONCEPTO DE LE0
&a ley es al/o que pertenece a la razn1 en cuanto es el principio y re/la de los actos 0umanos.
&a ley es el resultado de un acto de la inteli/encia.
&a ley es el camino para el )in moral1 no es el )in moral
LA LE0 0 EL CONOCIMIENTO DEL BIEN
&a ley no es una imposicin de la (oluntad sino &n %cto de conoc$ento de (% /e#d%d de( 5en.
LE9ALISMO
7onsidera que la ley es el mero mandato o imposicin del le/islador.
Se ol(ida que la ley es e,presin del bien.
El le/alismo conduce a en)rentar ley y libertadH puesto que la ley es una imposicin del le/islador.
&a 9misericordia "astoral: atena la ley a )a(or de la libertad y la conciencia.
SUBJETIVISMO
&a ley es e,presin de la (erdad sobre bien del 0ombre.
L
&a obli/acin moral sur/e en el momento en que la ley es reconocida personalmente por el su'eto.
E( !&2et/!$oM considera la ley como una decisin su'eti(a que crea la (erdad.
T ): LA LE0 ETERNA 0 LA LE0 NATURAL
LA LE0 ETERNA
0s la razn de la sabidura divina# que mueve todas las cosas .acia su debido fin. (Sto $om+s%
Es necesario en la moral cristiana 0ablar de una teono$-% DDiosNnorma1 leyE ante la cual toda
%&tono$-% (propioN norma1 ley% no es sino una participacin de la libertad di(ina.
El )in o propsito de la ley di(ina es dar a la 0umanidad la posibilidad de lle/ar 0asta Ol por el
amor.
&a .#o/denc% es el actuar de Dios en la 0istoria.
LA LE0 NATURAL
Es la luz de la razn que participa de la sabidur6a di(ina.
E! e( con2&nto de .#o.o!cone! /e#d%de#%! con!tt&do .o# (% #%<'n .#?ctc% %ce#c% de (o 4&e
!e de5e 6%ce#.
El bien es el primer concepto que la inteli/encia pr+ctica capta en la direccin de la accin.
)0l bien debe ser .ec.o y "erseguido# el mal debe ser evitado+
E,isten nc(n%cone! n%t&#%(e! Plos fines "ro"ios de la e,istencia .umana# los bienes b2sicos que
la "erfeccionan como individuos y miembros de una sociedad5 que nos diri/en din+micamente
0acia aspectos espec6)icos de la realizacin 0umana1 nuestra razn pr+ctica 9naturalmente: las
percibe como bienes y las busca en sus elecciones:
5 la conser(acin de s6 mismo1 la (ida
5 la transmisin de la (ida con la correspondiente educacin1
5 la inclinacin 0acia la (erdad y 0acia Dios
5 (i(ir en sociedad.
!or esta relacin con las estructuras estables de la naturaleza la ley natural se puede cali)icar como:
1Q
5 &n/e#!%(8 la misma para todos1
5 n$&t%5(e8 la misma en distintos lu/ares y tiempos.
EL CONOCIMIENTO DE LA LE0 NATURAL
En el e'ercicio primero de la razn 0umana el 0ombre descubre (% /e#d%d de( 5en.
1. el primer principio de la razn pr+ctica: 9el bien debe ser querido# y el mal# evitado:
4. conoce en su actuacin de modo natural1 las tendencias naturales que le permiten determinar
estos bienes.
E( .#$e# .#nc.o de razonamiento moral es: 9amar2s a Dios sobre todas las cosas# y al
"rjimo como a ti mismo:1 que e,presa la realizacin inte/ral de la persona1 es (% (e> de( %$o#.
MODOS DE RESPONSABILIDAD
Son "rinci"ios normativos m2s concretos que el "rimer "rinci"io moral que indican los modos en
que una accin propuesta relaciona la &oluntad u!ana con los bienes u!anos b2sicos.
"s61 (% #e*(% de o#o: 94o .agas a otro lo que no quieras que te .agan a ti: ($b ;1 1GH @t K1 14%
NIVELES DE CONOCIMIENTO
1. &os primeros principios1 ya dic0os
4. !rincipios que )+cilmente se deri(an de los primeros principios. 9Honrar padre y madre:
<. &as normas a las que tienen acceso las personas (irtuosas1 los 'ustos o los santos. !ara
clari)icar este ni(el1 di)6cil de conocer por el 0ombre tras el pecado1 era moralmente
con(eniente (% #e/e(%c'n d/n%. 9no abortar incluso en caso de peli/ro de la madre:
LE0 DE LA 9RADUALIDAD
&a ley no se da en /rados Pla ley no se acomoda a los estados sub'eti(os del 0ombreH pero s6 se
conoce la ley /radualmente
EL DECFLO9O. El Dec+lo/o reco/e contenidos )undamentales de la ley natural.
T ,: LA LE0 DE CRISTO8 LA LE0 NUEVA

L% .ed%*o*-% d/n%
&a 0istoria del 0ombre es una H?S$=#?" DE &" S"&A"7?FE que Dios nos 0a o)recido a tra(-s
de la #e(elacin.
&" &ER1 durante si/los1 la ley mosaica
En el Eue(o $estamento1 es 7#?S$= quien nos instruye desde el interior mediante su Esp6ritu (1
7or 11 41%
I. L% Le> %nt*&%: LA ALIAN:A
El ".$. prepara la (enida de 7#?S$=. El E.$. es el criterio de)initi(o de 'uicio sobre la moral del
".$.
&a moral del "$ es .istrica# es "rogresiva.
A(%n<% o pacto (don de Dios% (i(ido como una relacin dial/ica
Le> (mandamiento%
Pec%do (tras/resin%
P#o$e!% (9os dar- un corazn nue(o: Ez <31 4;54B%
9#%c%1 el nue(o don de Dios en 7risto.
11
II. L% Le> N&e/%: LA 9RACIA.
El primer elemento de la nue(a ley est+ en el seguimiento de risto.
Slo la /racia puede o)recer la posibilidad de 9renacer de lo alto: n <1<
M!te#o .%!c&%(.
!articipando en la muerte y resurreccin de 7risto1 nacemos a una nue(a (ida. Desde aqu6 s6 que la
moral del se/uimiento es posible.
E( .#nc.o
El pecado del 0ombre trans/rede el plan ori/inal de Dios.
&a ley mosaica1 una etapa pro(isional. &a ley es el peda/o/o que nos conduce a una nue(a
re(elacin1 la de ess.
ess es el int-rprete de la (erdadera (oluntad de Dios.
ess es el cumple y lle(a a la plenitud la ley
&a ley mosaica es sometida a la cr6tica de ess8 "orque el 5eino de Dios .a llegado ya.
Le> N&e/%.
= 9la gracia del 0s"ritu Santo dada mediante la fe en risto: (Sto $om+s%
1. El elemento )undamental es e( .#$%do de( don: 9somos 0i'os en el Hi'o: &a ley es una
e,i/encia de la di/nidad de la persona.
4. &a &ey es la conclusin de &n n&e/o n%c$ento de( 6o$5#e1 implica una muerte1 una
con(ersin1 para lle/ar a la resurreccin: 9@i (ida es 7risto: (San !ablo%
E(itar 5 toda peda/o/6a pela/iana.
5 el )arise6smo (ley sin /racia%
5 el pseudopro)-tico (/racia sin ley%
<. &a (ocacin del 0ombre consiste en crecer .acia su "lena madurez (E) ;1 1<% de)inida por el
amor1 9caminar en la verdad (E) G14% El Esp6ritu Santo es el "utor de este c#ec$ento 0acia la
madurez cristiana.
U.D. @ LA CONCIENCIA MORAL CRISTIANA
$E@" 1. &" 7=E7?EE7?" 7=@= 9AE#D"DE#" ?E$O#!#E$E: DE &" &ER @=#"&
$E@" 4. E& D?7?= DE 7=E7?EE7?"
$E@" <. &" >=#@"7?FE DE &" 7=E7?EE7?"
$E@" ;. &" >=#@" 7#?S$?"E" DE 7=E7?EE7?"
T 1. LA CONCIENCIA COMO GVERDADERA INT-R.RETEHDE LA LE0 MORAL
I. E( conce.to de concenc% en e( Conc(o V%tc%no II D9%&d&$ et S.e!E
C&ci%&ci( 0sic+73ic(1 esencialmente relacionada con los sentimientos de aprobacin y
desaprobacinH la "erce"cin de los "ro"ios actos y sentimientos5. ")ectada por elementos no
racionales no puede ser /u6a moral.
L( c&ci%&ci( c# $6s4"%'( '% +( ,%r'(' #r(+ por parte de todo 0ombre1 que es la que
diri/e a la persona 0umana en su actuacin ( c)r. 9%&d&$ et !.e!8 1B%
Sa/rada Escritura
14
#m 41 1;513. &a ley se re(ela a la conciencia1 la conciencia es el corazn Pla parte m+s 6ntima5 de
la personaH la conciencia como la ley divina im"resa en los corazones1 se/n S. !ablo
&a conciencia como insustituible en cuanto se trata de determinar el (alor moral de una accin
concreta.
&a conciencia /uarda re)erencia con unas 9normas ob'eti(as de moralidad:
$riple ni(el de conciencia
1. L% concenc% co$o &n 2&co .#?ctco que termina en un proceso de deliberacin1 que
lle(a a concluir que una accin es buena y moralmente permitida o mala8
4. (% concenc% co$o &n 2&co .#?ctco % (% 5I!4&ed% de (o! .#nc.o! 5?!co! de la
moralidad.
<. la conciencia como la (entana que abre la persona a (% /e#d%d !o5#e e( 5enH como
conoc$ento de( /%(o# $o#%( de (% .#o.% .e#!on% que est+ implicada en sus propios
actos.
II. Inte#.#et%cone! n!&"cente! de (% concenc%
%E L% concenc% co$o $e#% %.(c%c'n de (% Le>. Concenc% %.(c%t/%
7oncepto preconciliar1 comprensin legalista de la moral. =l(ida que la le$ !oral es una &erdad
sobre el bien de la "ersona com"rensible "or la ra/n.
=l(ida la con(iccin personal como dimensin )undamental de la conciencia. 9Eo basta con 0acer
lo que es bueno1 seg6n la recta razn (concordancia e,terior con la ley%1 sino que 0ay que 0acerlo
con la recta razn (la razn interior del 0ombre%: (Sto $omSs%
El (alor moral de nuestro actuar est+ determinado por la con)ormidad1 reconocida mediante un
'uicio personal (la conciencia% que moti(e la decisin.
Del t6 debes al yo debo.
E,plicaciones insu)icientes por su subjetivismoM.
5E L% concenc% co$o /e#"c%c'n de %#*&$ento!. (la conciencia como (eri)icacin sub'eti(a
de los ar/umentos raciones que sustentan una ley%
")irma que 9Las normas valen en conciencia slo en la medida en que son convincentes los
argumentos racionales que la sostienen:
De este modo1 la conciencia es el lu/ar en que se discute la (alidez o no de la norma.
&as normas del @a/isterio no tienen m+s (alidez que las de sus ar/umentaciones.
cE L% concenc% co$o co6e#enc% con (% .#o.% 5&en% ntenc'n
&a buena )e ser6a el criterio moral ltimo y decisi(o de la conciencia1 que crea su (erdad.
El problema de estas dos ltimas interpretaciones es que )alta en la conciencia la re)erencia al
conocimiento de una (erdad moral uni(ersal.
III. V-% de !o(&c'n
5 TUu- tienen de positi(o estas interpretaciones de la concienciaV
En la concepcin aplicati&a (a% se (alora el reconocimiento que 0ace la conciencia de la (erdad que
)unda la ley. 9La verdad sobre el bien moral# manifestada en la ley de la razn# es reconocida
"ractica y concretamente "or el juicio de la razn: (Aeritatis Splendor1 31%
Aeritatis splendor1 3<1 distin/ue entre un error 9sub'eti(o: sobre el bien moral con la (erdad
9ob'eti(a:1 propuesta racionalmente al 0ombre.
1<
En las e,plicaciones de la 9/e#"c%c'n de %#*&$ento!:(b% y la conciencia como 9co6e#enc% con
(% .#o.% 5&en% ntenc'n: (c% aciertan en dar razn del car+cter 6ntimo del vnculo propio de la
conciencia. &a obli/acin moral sur/e en el momento en que la &ey es reconocida personalmente
por el su'eto.
!ero la )uente de la obli/atoriedad no es el su'eto1 sino la (erdad que (iene reconocida por -l y es el
)undamento de la ley.
P%.e( %ct/o de( !&2eto.
&a conciencia participa 9sub'eti(amente: a tra(-s de la maduracin de las disposiciones tales que
0acen posible la aco/ida de la (erdad moral.
T ). EL JUICIO DE CONCIENCIA
L% concenc% > e( conoc$ento $o#%(.
L% /e#d%d $o#%(.
L% /e#d%d $o#%( no es slo una (erdad para conocer1 (el objetivo de la conciencia es el bien
.umano% sino para reconocer1 no slo para contemplarla1 sino para realizarla.
Di)erenciamos el conoc$ento e!.ec&(%t/o Pque persi/ue la mera comprensin de un )enmeno5
del conoc$ento $o#%( se diri/e al actuar. >rente a un bien moral1 la libertad no es indi)erente1
sino que se siente interpelada.
&a conciencia moral implica unas disposiciones morales cuali)icadas1 (%! /#t&de!.
I. L% concenc% 8 2&co !o5#e (% /e#d%d > no dec!'n D!o5#e (% (e>E .
Sto $om+s al 0ablar de la conciencia se re)iere a esas d!.o!cone! !&52et/%! a modo de 0+bitos
que son necesarias para pronunciar un 'uicio sobre la moralidad de un acto concreto.
Snd+#e!! o "redis"osicin a alcanzar 7o a estar familiarizado con1 los "rimeros
"rinci"ios de la ley moral# "orque el .ombre# racional y creado a imagen del .ombre#
"artici"a de la luz de la verdad divina.
Cenc% $o#%( o desarrollo sistem+tico de los primeros principios1 en con)rontacin con la
e,periencia (i(ida por los 0ombres prudentes.
1;
Snd+#e!! > cenc% $o#%( permiten el 2&co conc#eto de (% concenc%.
J&co > dec!'n.
&a conciencia es un acto propio del entendimiento 5como es el juicio51 distinto de un acto propio de
la (oluntad 5como es la decisin.
9&a conciencia e! &n 2&co .#?ctco !o5#e &n %cto conc#eto1 o sea un 'uicio que ordena lo que el
0ombre debe 0acer o no1 o bien que (alora un acto ya realizado por -l: (A S GL%
II. L% concenc% > (% G%.(c%c'n de (% (e>H
A.(c%c'n.
&a conciencia como 9acto de la inteligencia de la "ersona# que debe aplicar el conocimiento
universal del bien en una determinada situacin y e,"resar as un juicio sobre la conducta recta
que .ay que elegir aqu y a.ora:. AS <4
&a aplicacin de la ley no slo requiere conocer los principios uni(ersales sino los principios
particulares constituidos por los bienes .umanos y los fines de las diferentes virtudes morales.
"s6 pues1 para un adecuado conocimiento del bien moral particular es necesaria la recta disposicin
del apetito Psentimientos y a)ecti(idad. 9La "erce"cin del bien de"ende de cmo uno es: (Sto
$om+s%
L% #ectt&d de (% concenc% en el 'uicio particular reside en la relacin entre lo que 9es bueno en
s (bonum simpliciter% y 9lo que me "arece bueno a m: (bonum apparens%
E( /#t&o!o.
&a persona (irtuosa crea las condcone! !&52et/%! por las que le parece bueno lo que en realidad
tambi-n lo es.
P#ece.to $o#%( ne*%t/o.
Slo en un caso la aplicacin de la ley a un acto es directa1 cuando se reconoce el acto como
intrnsicamente malo1 de modo que no cabe e,cepcin al mismo
&a correcta conciencia moral .#ec!% (% o5#% de( E!.-#t& S%nto 4&e !%n% nuestras disposiciones
a)ecti(as corrompidas y crea el /usto por el bien mediante la caridad.
1G
Dos imperati(os de la conciencia moral:
!*&e t& concenc% ('uicio 6ntimo1 primac6a de la (erdad%
"o#$% t& concenc% (la conciencia para ser )iel a s6 misma debe transcenderse: la
conciencia se abre a la (erdad y la (erdad se busca%
I. Se*&# (% concenc% > (% concenc% "o#$%5(e
Se*&# (% concenc%
E,iste siempre el deber de se/uir la conciencia recta y cierta. Se )undamenta en el deber de la
misma de buscar1 esto es1 en la )ormacin de la conciencia.
Somos responsables de nuestra conciencia y
Somos responsables de nuestra conciencia ante Dios.
Slo podemos se puede se/uir el 'uicio de la conciencia cuando -ste sea cierto Pconcerteza
moral5 y no cuando sea dudoso.
Fo#$%# (% concenc%
Es un deber )ormar la propia conciencia de modo que corresponda a la (erdad.
El derec0o de la conciencia a ser se/uida se )undamenta en el deber de la conciencia de ser
)ormada1 e.d.1 de buscar la (erdad de su 'uicio transcendiendo el mero parecer sub'eti(o.
E,iste un deber de )ormar prudentemente la conciencia del que se equi(oca de buena )e
II. Doc(d%d > co$&n'n
!ara la )ormacin de la conciencia se requiere (% doc(d%d de( !&2eto y la %.e#t&#% % (% co$&n'n
.e#!on%(.
Doc(d%d.
T ,. LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA
13
&a recta conciencia supone el desarrollo de la (irtud de la prudencia1 que es la que
per)ecciona todo lo relati(o al conocimiento pr+ctico en el que se inserta la conciencia.
Es parte de la prudencia de'arse instruir Pdoc(d%d- que se e,presa con la apertura la apertura
al conocimiento de la (erdad dentro de una comunicacin racional con otras personas..
T#%dc'n.
Dn criterio para )ormar la conciencia es (% co$&n'n con una tradicin moral desarrollada
en el curso de la 0istoria. &a conciencia se 0a de abrir a la #e(elacin que Dios 0ace de su
(oluntad en 7risto.
>rente al indi(idualismo tener en cuenta el criterio -&n/e#!%(d%d5 cualquier otra persona
racional y 0onesta en mi puesto.
Co$&n'n.
&a docilidad es as6 el elemento interior del dinamismo racional de la conciencia1 que
permite abrirla de par en par a la )e y a la comunin eclesial a la que da lu/ar la )e. El saber con
otros Pintersub'eti(idad51 en di+lo/o intersub'eti(o ori/ina (% co$&n'n en la )ormacin de la
conciencia.
#elaciones que constituyen la identidad de la conciencia cristiana.
I. Con"*&#%c'n c#!to('*c% > .ne&$%to('*c%.
El reconocimiento por la )e de ess como el 7risto de Dios nos in(ita a considerar a Je!&c#!to la
)orma1 la norma moral para la (ida del cristiano. 9$ened los mismos sentimientos que tu(o
7risto: >l 41G
"seme'arse a 7risto es el imperati(o del cristiano1 que implica prestar o6do atento a las mociones o
inspiraciones del E!.-#t& S%nto. El E.S. es el autor principal de la )ormacin de la concilia
cristiana.
"0ora bien1 el E.S. 0abla por e( E/%n*e(o e!c#to8 (% t#%dc'n ec(e!%( > e( $%*!te#o doctrinal
de los pastores.
II. L% "o#$% ec(e!%( de (% concenc%
&a mediacin eclesial es esencial para la aco/ida del Esp6ritu y el discernimiento de sus aut-nticas
inspiraciones.
L% con/e#!'n a 7risto en comunin eclesial es salir de mi autosu)iciencia y abrirnos a lo
(erdadero que resplandece en 7risto y se (i(e en la ?/lesia.
&a )ormacin de la conciencia tiene tambi-n un car+cter pascual1 5 el .ombre muere a s mismo y
renace a la vida en risto5 en relacin a la mediacin eclesial. &a razn 0umana tiene necesidad de
la mediacin para (eri)icar lo acertado de sus 'uicios.
M%#-% es el s6mbolo real de la ?/lesia1 como persona que pronunci un fiat con)iado que se
abre al don del Esp6ritu )uente de su )ecundidad..
El ministerio de Ped#o o (% n"%5(d%d .%.%( es un don dado a la ?/lesia para /arantizar su
inde)ectibilidad en materia de )e y moral.
T @ . LA FORMA CRISTIANA DE LA CONCIENCIA.
1K
U.D. A EL PECADO 0 LA CONVERSIN
$E@" 1. E& SEE$?D= 7#?S$?"E= DE& !E7"D=
$E@" 4. &" D?A?S?FE DE& !E7"D=
$E@" <. H"*&"# DE& !E7"D= DESDE &" @?SE#?7=#D?"
T 1. EL SENTIDO CRISTIANO DEL PECADO
El pecado es una realidad que est+ en el centro de la realidad del mensa'e cristiano1 sin el que no se
entienden realidad como sal(acin1 redencin8
I. E( .ec%do en (% B5(%.
El relato de "d+n y E(a es un relato paradi/m+tico de la realidad del pecado y sus e)ectos. (Wn <1 15
1;% Su acto e,terior de desobediencia es e,presin del acto interior de rebelinH son inducidos al
pecado:.
. por sos"ec.ar del amor de Dios 0acia ellos1
. por la )rustracin de los lmites de su libertad impuestos por el precepto di(ino1
. por el deseo del bien inmediato (9conocimiento del bien y del mal:%
El "$ (e el pecado como una rebelin contra Dios o un despecti(o rec0azo de Dios.
Desde la perspecti(a de la "lianza de Dios con su pueblo1 el pecado se reconoce como un acto de
in)idelidad y adulterio.