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Julio Cezar Melatti

70910-900 Braslia, DF
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Mitos Indgenas
A grande rvore
2001

8 aula
A grande rvore

O mito da grande rvore est presente no repertrio de muitas sociedades indgenas.
Pode ser uma rvore que sustenta o firmamento, ou ento que d origem ao milho ou
outra planta importante para o grupo social que o narra. Vou passar aqui por alguns
exemplos desse mito.
O p-do-cu e a rvore do milho dos timbiras
No mito timbira do Sol e Lua, j apresentado (4 aula), h um episdio em que o
segundo quer um enfeite, um cocar, igual ao que o primeiro tem. Esse enfeite foi
conseguido do pica-pau. E o Sol leva Lua at o p-do-cu, para conseguir do pica-pau um
enfeite tambm para ele. possvel acrescentar alguns detalhes no explicitados naquela
verso. O p-do-cu fica a leste. O pica-pau quer derrub-lo. Mas quando sai para comer
ou para beber, a parte j escavada se recompe, e assim, nunca consegue derrub-lo. H
quem admita que so vrios os ps do cu, e mais de um pica-pau trabalham a perfur-los.
Um cra disse que o p-do-cu como o p de milho, duro por fora e macio por
centro. Essa comparao o torna equivalente rvore do milho, do mito da
mulher-estrela, tambm j apresentado (6 aula). Se o pica-pau tenta em vo derrubar o
p-do-cu, a rvore do milho, por outro lado, efetivamente derrubada.
A rvore do milho e os nomes das mulheres xavantes
No seu livro Nomes e Amigos (So Paulo: USP-FFLCH, 1986), Aracy Lopes da
Silva diz que a atribuio dos nomes femininos xavantes segue regras distintas da
atribuio dos masculinos. A mulher s recebe um nome verdadeiro, um nome de adulto,
aps o casamento. Qualquer nome feminino precedido por um de cinco radicais,
conforme a categoria de idade masculina que o confere, que significam macaco (dado
pelos moradores da casa dos solteiros), periquito (dado por uma parte dos iniciados),
quero-quero (dado por outra parte dos iniciados), guanandi (dado pelos
patrocinadores de iniciao) e peixe (dado pelos homens maduros). A autora associa o
rito de atribuio de nomes s mulheres ao ciclo do milho, estao chuvosa e
fertilidade. Na resenha que fiz desse livro no Anurio Antropolgico/87 (pp. 281-284)
defendi a ideia de que encontraramos uma correspondncia entre a rvore do milho e os
nomes femininos se fossem dispostos num quadro as categorias de idade masculinas, das
mais novas para as mais velhas (excludas aquelas no envolvidas na transmisso dos
nomes femininos), os radicais dos nomes femininos que lhes correspondem, as

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caractersticas distintivas apontadas pelos ndios referentes aos animais que significam e
as caractersticas fsicas das mulheres distribudas segundo esses radicais.
Nesse quadro, conforme passamos das categorias de idade mais novas para as mais
velhas, os animais e o vegetal que lhes correspondem parecem se dispor no sentido
alto-baixo e arbreo-terrestre-aqutico. No h dados suficientes para se saber se o
quero-quero a ave da famlia Charadriidae, que nidifica no cho, ou o
papagaio-de-peito-roxo. Quanto ao guanandi ou landi, trata-se do Callophilum
brasiliensis, tambm conhecido como jacareba, vegetal de reas pantanosas ou
inundveis. Os animais tambm se colocam em um continuum, conforme suas
caractersticas somticas, estando num dos polos o de pelos, no outro o sem pelos, e nas
posies intermedirias os de penas (e o vegetal, obviamente, de folhas), pondo-se em
destaque as penas de uma regio do corpo, a testa ou o peito. Finalmente, as mulheres
passam de altas a pequenas, sendo as das extremidades gordas e as intermedirias
magrinhas (o termo grande parece aqui sinnimo de gorda).

Categorias de idade
masculinas
Radicais dos nomes
femininos
Caractersticas dos
animais e vegetal
Caractersticas fsicas
das mulheres
moradores da casa dos
solteiros
macaco
bicho bacana com
cabelo bonito
altas e gordas
iniciados
periquito
pena vermelha na testa
bonita como urucum
altas
quero-quero
grita bonito, penas
cinzentas no peito
pequenas e magrinhas
patrocinadores de
iniciao
guanandi comfolhas bonitas pequenas e magrinhas
maduros peixe
semcabelos, couro
bonito
gordas, grandes

Ora, lendo o mito xavante da origem do milho, publicado nas pp. 61-72 do livro
Jernimo Xavante Conta, de Bartolomeu Giaccaria e Adalberto Heide (Campo Grande:
Museu Regional Dom Bosco, 1975), tenho a impresso de que h uma certa
correspondncia entre o quadro que montei e a disposio das partes e dos assediadores
da fabulosa rvore do milho. Assim, no momento em que os homens se renem para
recolher as espigas da rvore, os mais velhos ficam no cho apanhando os gros que os
periquitos j haviam deixado cair, enquanto os mais novos sobem, citando-se
explicitamente duas de suas categorias de idade. Considerando-se que quanto menor a
idade mais leve o indivduo, podemos supor que as categorias de idade se disporiam na
rvore conforme esto meu quadro, ordenadas de cima para baixo da mais jovem para a
mais velha.
certo que os nicos animais frequentadores da rvore citados no mito eram os
periquitos e que ela, muito provavelmente, no era um guanandi. Mas, tratando-se de uma
rvore fabulosa, por que no admitir que o macaco, que figura no alto do quadro, e do
qual se alude beleza dos cabelos, no corresponde ao cabelo do milho? Que o periquito,
o quero-quero e o guanandi, dispostos no meio do quadro, e dos quais se faz referncia a

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certas penas ou beleza das folhas, no corresponderiam s folhas da rvore, que seriam
tambm as folhas do milho? J o peixe, da base do quadro, de que se pe em destaque a
ausncia de cabelos e a beleza do couro, no corresponderia ao tronco da rvore, chamada
no mito de pau tranado, caracterstica acentuada no desenho que acompanha o texto?
Quanto coluna das caractersticas fsicas das mulheres, no estaria em relao com o
fato de as espigas maiores darem nos galhos superiores, enquanto as menores crescerem
nos galhos que saam do meio do tronco?
A rvore do milho e o loureiro, dos marubos
Chama a ateno no mito da mulher-estrela dos timbiras que o milho tem uma
origem diferente da dos outros vegetais cultivados. O milho d numa rvore, nesta
camada terrestre, junto a uma corrente dgua. Os demais vegetais so trazidos do cu.
Essa origem separada do milho tambm ocorre na mitologia marubo, do sudoeste da
Amaznia: o milho d numa rvore; a origem das demais plantas narrada em outros dois
episdios do mito de Wena (3 aula). Um deles conta que foi Oni Weshti que os criou,
a partir de parte dos corpos dos animais que ele matava, e ensinou sua utilizao aos
marubos quando eles passaram pelo lugar onde vivia. O outro diz que o uso dos vegetais
cultivados foi ensinado pelo mutum.
Uma verso sobre a rvore do milho, colhida por Delvair Montagner do marubo
Firmino, conta que a rvore do milho foi cortada com ajuda de machado feito com mago
de madeira. D os nomes de quatro dos cortadores. Como eles paravam a tarefa ao
entardecer para irem para casa dormir, no dia seguinte encontravam o tronco recuperado
de novo. Resolveram ento trabalharem todo o tempo, usando breu para iluminarem
noite. Na rvore estavam um mutum branco, uma arara. O periquito comia milho. E o
cachorro olhava os homens a cortar o tronco. O pau disse aos cortadores que, quando
casse, iria lhes pr nome. E dizia para uma outra rvore que, quando casse, iria nascer
de novo. A rvore caiu, no oeste. Os homens ficaram alegres. Num galho havia milho
branco; em outro, milho amarelo; noutro, milho preto; noutro, milho do sangue. Depois
os homens acharam filhotes de cachorro e levaram para casa. A casca da rvore foi
embora para o poente, caiu na gua e virou o peixe tambaqui. Os homens plantaram o
milho e comeram.
Vemos aqui a mesma ideia do p do cu do mito cra, que se recupera quando o seu
corte interrompido.
Conforme as pp. 32-3 do livro de Delvair Montagner, A Morada das Almas (Belm:
Museu Paraense Emlio Goeldi, 1996), os marubos admitem tambm a existncia de um
loureiro, Tor Tama, situado entre duas camadas celestes: suas razes esto no Claro das
rvores e o seu topo toca o Cu da Nvoa. Essa rvore um caminho percorrido pelos
xams. Seus galhos tm potes de diferentes alucingenos. Nas suas folhas moram
espritos benvolos, que cantam e curam. Sua copa cnica e seus tronco pintado com
desenhos. Um desenho feito por um marubo acompanha o texto.

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A rvore do amendoim, dos tuparis
Na coletnea de Betty Mindlin, Tuparis e Tapurs (So Paulo: Brasiliense, EDUSP
e IAM) h duas verses do mito da rvore do amendoim, uma colhida por ela (pp.
48-52) e outra, mas antiga, por Franz Caspar (pp. 53-57). Eis, num resumo, a verso
tomada por Mindlin:
Waledjat e Wap nasceram do estouro de uma pedra e foram criados por
uma velha. Eles s comiam fruto de apu, inadequado para alimentao,
enquanto a velha comia amendoim cozido s escondidas. O amendoim vinha de
uma rvore que segurava o cu, e a velha tinha medo que algum viesse a
cort-la, fazendo o cu desabar. Toda vez que eles matavam uma anta, e a
entregavam velha para abri-la e destrip-la, ela o fazia, ao mesmo tempo em
que comia, disfaradamente, amendoim.
Um dia um dos irmos encontrou uma casca de amendoim no cho,
cheirou-a, gostou e mostrou-a ao outro. Procuraram at encontrar uma panelinha
com amendoim cozido debaixo da lenha. Deixaram-na no mesmo lugar e
resolveram espreitar a velha para ver de onde ela o colhia. Assim eles a
encontraram a colher amendoins cados da rvore. Araras e periquitos se
fartavam com eles.
Resolvidos a derrubar a rvore, foram procura do pica-pau, que tinha um
machado. Para fazer o pica-pau soltar o machado, Wap virou mutuca e o picou
nas costas, mas sem resultado. Ento Waledjat fez o mesmo e picou-o com mais
fora. O pica-pau soltou o machado e caiu desmaiado. Os irmos tiraram todas
as penas do pica-pau. Este, ao voltar a si, ficou furioso e pediu ao fogo que o
vingasse. Soprou o fogo at encostar no cu. O fogo queimou tudo.
Wap se refugiou no oco de uma embaba; Waledjat, num buraco de
aranha. A aranha tinha uma filha e estava fazendo rede. Ofereceram uma rede a
Waledjat para se deitar. Enquanto ele cochilava, peidou, mas pela boca, pois no
tinha nus, somente rabo. Tomando conhecimento do comentrio feito pela filha
da aranha, Waledjat pediu para que elas lhe fizessem um nus. A aranha estava
com medo de fazer, pois temia que ele, com a dor, batesse nela com a mo e a
matasse. A aranha cortou o rabo de Waledjat com os dentes e depois fez o
orifcio do nus com o dedo; saiu uma grande quantidade de fezes.
Waledjat procurou o irmo, encontrou-o e este reparou a mudana que se
fez em seu corpo e quis tambm ter um nus. Voltaram casa da aranha e
finalmente conseguiram que ela aceitasse repetir a operao, com a diferena
que, desta vez, Wap, com a dor, bateu com mo na aranha.
Voltaram para casa e a velha chorava. E chorou ainda mais quando soube
que eles iam derrubar a rvore. Choveu todo o dia, uma chuva fina. De tarde a
rvore caiu, mas seu tronco dividiu-se em vrios, escorando o cu, que no
arriou de todo. E ficaram apanhando amendoim. Fizeram uma casa para cada um
e as encheram de amendoim.

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Waledjat resolveu fazer uma mulher, e a fez de madeira. Pintou-lhe o sexo
por dentro com urucu. O irmo, ao ver a mulher, quis ter uma tambm. Waledjat
fez uma para Wap, mas ficou feia, e no tinha sexo.
Waledjat ps muitas onas para guardar o amendoim, no caminho da Via
Ltea. As onas tomam conta das crianas que vo nascer. H onas pintadas,
brancas, negras, vermelhas. As crianas que vo nascer ficam dentro da
sapopema da rvore do amendoim, e brigam por causa dele. Cada estrela, que
um buraco do cu, uma criana. Quando uma mulher no engravida, o paj
toma rap e, por meio de sonho, faz a mulher engravidar, tirando uma criana l
de cima. Em retribuio, a mulher lhe d presentes, como brincos e colares.

A verso tomada por Caspar, guardados os pequenos detalhes, diz o mesmo. Mas
ela esclarece que a velha que criava os dois irmos era um pssaro que Waledjat tinha
transformado em mulher para ser a me deles.
Aps o episdio da confeco da mulher, a verso de Caspar diverge. Diz da
tentativa frustrada de Wap ter relaes sexuais com a filha de um mago, o que Waledjat
conseguiu facilmente. Diz tambm que, alm do amendoim, Waledjat tambm trouxe
(mas no diz de onde) a castanha-do-par, a taquara, o milho e provavelmente outras
plantas; descobriu o arco e flecha e a produo de resina.
Conta tambm que a mulher de Waledjat teve um filho. Ele o deixou com a grande
serpente mansa enquanto ia colher castanha-do-par. Mas a serpente mordeu o menino
quando ele quis aliment-la e ele morreu. Wap viu a serpente desaparecer no cu. O
menino foi chorado e enterrado. De noite ele apareceu e chamou o pai e a me,. Estes
porm no acordaram. E Wap o mandou embora.. Ao saber do ocorrido, Waledjat ficou
furioso com o ato do irmo e tentou por magia trazer de volta o filho, mas em vo. Ele
ento fez chover muito, inundou a terra e muita gente afogou-se. Um relato alternativo
desse episdio diz que Waledjat, um dia, numa caada, encontrou o falecido filho. Mas
ele o advertiu de que agora pertencia ao outro lado, ao oeste, e que no podia mais voltar
para casa. Wap tambm achou que o garoto no devia voltar. E ambos retornaram sem o
menino.
Um outro mago, ento, resolveu desembaraar-se de Waledjat e Wap, para que no
provocassem novos infortnios. Convidou-os para apanhar resina no alto de uma rvore.
O mago tapou-lhes os olhos, narinas e mos e encarregou dois mutuns de os levarem
embora, o que no conseguiram. Ento incumbiu dois pssaros waikua, que os levaram
para o norte, onde fizeram uma casa de pedra, onde moram at hoje. Toda vez que
Waledjat fica furioso, chove.
Alguns episdios do mito de Waledjat e Wap lembram o mito de Sol e Lua dos
timbiras. O pica-pau, por exemplo, que neste tenta derrubar o p-do-cu, naquele tem um
machado que, roubado, ser usado para derrubar a rvore do amendoim. Tambm o
pica-pau que provoca o grande incndio, em ambos os mitos: para vingar-se em um;
porque Lua deixa seu cocar cair no cho, no outro. Ambos tambm relatam uma grande
inundao: por chuva desencadeada por Waledjat em um; porque Lua retira a tartaruga

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que servia de tampa gua subterrnea, no outro. Decises tomadas pelo menos por
Wap, em um, e por Lua, no outro, instalam a morte entre os homens.
J a confeco da mulher de madeira faz o mito tupari aproximar-se do mito
xinguano do Kwarip, mas com uma diferena: Waledjat faz para si uma esposa, enquanto
o heri xinguano faz substitutas das filhas para mand-las para casar com o jaguar.
O mito tupari tambm se aproxima do mito da mulher-estrela dos timbiras, uma vez
que, conforme a verso de Caspar, alm da origem do amendoim, refere-se origem dos
outros vegetais cultivados.
A grande samaumeira, dos ticunas
Nas pp. 72-75 do livro Nosso Povo (Rio de J aneiro: Museu Nacional , 1985),
escrito por ndios ticunas, esto os episdios mticos Como apareceu o dia e O
corao da samaumeira, que resumo a seguir.
Como apareceu o dia. Naquele tempo era sempre noite. Os galhos da
samaumeira cobriam o mundo, escurecendo tudo. Os irmos Yoi e Ipi tentaram
abrir um buraco na copa da rvore, jogando-lhe caroos de araratucupi, mas sem
resultado. Chamaram o pica-pau, que tentou cortar o tronco com o bico, mas no
conseguiu. Resolveram ento tirar o machado da cutia. Ipi colou penas em todo
o corpo e ficou deitado de boca aberta no caminho da cutia. A cutia estranhou a
figura que encontrou no caminho e comeou a fazer-lhe perguntas. Como Ipi no
respondesse, ameaou urinar na boca dele, cortar-lhe a lngua, at que ele
respondeu, dizendo que podia arranc-la. Ela se aproximou e Ipi arrancou-lhe a
paleta, a perna de trs, que era o seu machado. A cutia perseguiu Ipi mancando
e gritou-lhe que, quando fizesse roa, no dissesse o nome dela, e que ela iria
cobrar-lhe o roubo, furtando nas roas que fizesse. o que a cutia faz at hoje.
A cutia no pode mais plantar. S cutia pequena ainda tem o machado.
De posse do machado, Ipi comeou a cortar a rvore. Mas o corte se
tornava a fechar. Yoi ento tentou cortar e, onde ele batia, o corte se mantinha
aberto. Quando se cansou, entregou o machado a Ipi, que continuou a cortar, mas
agora o corte no se fechava mais. Apesar de o tronco estar bem fino, a rvore
no caa. Olhando para cima, viram que era uma preguia que a segurava. O
quatipuru, convidado para subir e tirar a mo da preguia do galho, foi at a
metade e desceu, com medo da altura. O quatipuru pequeno aceitou subir com
formigas de fogo para jogar nos olhos da preguia. Ele subiu e conseguiu atingir
os olhos da preguia. Deu ento um pulo para trs, e caiu, machucando o rabo no
machado. Por isso o quatipuruzinho tem o rabo dobrado nas costas. A
samaumeira caiu, e da por diante se pde ver o sol, o cu, as estrelas. Como
recompensa, Yoi e Ipoi deram sua irm para casar com o quatipuruzinho.

O corao da samaumeira. Depois de algum tempo Ipi foi at a rvore
derrubada para ver se j tinha apodrecido. Mas ela estava viva, tinha comeado

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a brotar de novo. Ipi ouviu batidas de corao e resolveu tir-lo. E comeou a
cortar com o machado. Ipi e Yoi disputavam o machado, cada qual querendo a
tarefa de tirar o corao da samaumeira. Finalmente um golpe de Yoi fez o
corao pular fora. Um calango o engoliu e ele ficou parado na garganta. Ipi
encostou um tio na garganta do calango e o corao pulou fora. Mas uma
grande borboleta azul engoliu o corao. Ipi queimou a asa da borboleta com o
mesmo tio e ela vomitou. Por isso as borboletas azuis de hoje tm manchas na
asa. O corao caiu num buraco muito apertado. Yoi ento mandou a cotia roer
o corao pelo lado direito, trazer o caroo e plantar no terreiro. Passado algum
tempo, da nasceu a rvore de umari.

O mito da grande samaumeira e o de seu corao tambm esto divulgados em O
Livro das rvores (Benjamin Constant: OGPTB, 1997), um volume escrito e ilustrado
pelos professores indgenas ticunas, que trata da importncia das rvores na vida e cultura
de seu povo. Entre as suas muitas ilustraes, h um desenho da rvore Tchaparane, que
produzia terados. Ela ficava em Cujaru, um lugar perto do rio J acurap, e as pessoas iam
at l e esperavam que cassem no cho.
As rvores Tamoromu e Uaijna, dos uapixanas
Nas pp. 172-4 de Lendas dos ndios Vapidiana (Revista do Museu Paulista, Nova
Srie, vol. 4, 1950, pp. 165-216), Mauro Wirth apresenta dois mitos referentes a grandes
rvores, e que vou resumir abaixo.
A rvore Tamoromu. O homem criou uma cutia que, enquanto era
pequena, no saa de casa, mas depois que cresceu passou a andar pelo mato. Ela
encontrou uma grande rvore carregada de frutos. Como ela no sabia subir, s
comia os que caam no cho. Desde ento passou a recusar a comida de casa e s
comia no mato.
Uma vez, indagada sobre o que fazia e comia no mato, ela negou que
fizesse qualquer coisa. Mas ela adormeceu, peidou e sua bunda falou: Bum!
Amendoim! Bum! Banana ma! Bum! Banana comprida! Bum! Mandioca!
Bum! Cana! Bum! Banana naj! Bum! Banana cheirosa! Bum! Banana grossa!
Bum! Milho! Bum! Arroz! Bum! Feijo! Bum! Car! Bum! Abbora! Bum!
Inhame! Bum! Melancia! Bum! Banana So Tom branca! Bum! Banana So
Tom roxa! Bum! Banana iai! Bum! Banana sapo! O dono ouviu, chamou a
mulher para ouvir e mandou seus filhos acordarem bem cedo para verem aonde
ia a cutia. Os homens ento no sabiam onde ficava essa rvore e s comiam
frutos do mato.
As crianas levantaram-se antes do clarear do dia. Viram a cutia acordar
e ir direto para o mato. As crianas ento chamaram o pai, que foi atrs dela e a
encontrou comendo. O homem viu que cada galho da rvore estava curvado e
produzia uma espcie diferente. O homem retornou e contou o que vira a
parentes e vizinhos.

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Todos amolaram seus machados e foram derrubar a rvore para tirar as
sementes e plant-las. Ao meio-dia a rvore caiu. Eles apanharam os frutos,
foram para a casa e depois plantaram as sementes. Depois apareceu Tuminikare,
que lhes disse que eles no deveriam ter derrubado a rvore, pois agora teriam
de trabalhar todo dia. O toco da rvore virou pedra.

A rvore Uaijna. Tuminikare plantou a rvore Uaijna, que tinha todos
os frutos. No havia ento outra gente a no ser uma mulher, na idade de casar,
e seus quatro irmos. Ela encontrou a rvore, que estava ainda pequena, e tirou
frutos dela. E contou a seus irmos.
Estes, quando chegaram rvore, ela j estava muito alta. Por isso,
cortaram-na para comer-lhe os frutos. Dentro da rvore havia muita gua doce,
que se derramou. Eles a fecharam com uma tampa. O irmo mais novo viu um
peixinho na gua derramada e quis ver se havia outros peixes no interior da
rvore. Levantou a tampa e a gua saiu com fora. Alagou o mundo todo. O cu
escureceu. No se podia ver o sol, a lua e as estrelas. Tudo acabou, nada ficou.
O mundo ficou enxuto. Tuminikare criou gente e animais novos. Havia
toda espcie de frutos, que os homens podiam apanhar. Mas at hoje o monte
Roraima chamado Me da gua Doce.
A rvore Wazak, dos pemons
Os ndios uapixanas, cujos mitos referentes a grandes rvores acabei de resumir,
falam uma lngua da famlia aruaque. Eles so vizinhos de um conjunto de outras
sociedades indgenas conhecidas como pemon (um nome pouco usado no Brasil), que
fala uma lngua da famlia caribe. Os pemons incluem os taulipang, os arecuns e os
camaracotos. Esses trs grupos vivem no sul da Venezuela, sendo que o primeiro tambm
tem representantes no Brasil, no Estado de Roraima. No segundo volume de seu livro
Vom Roroima zum Orinoco, Theodor Koch-Grnberg publicou mitos dos pemon, que
foram trazidos para o portugus e publicados como Mitos e lendas dos ndios Taulipng
e Arekun (Revista do Museu Paulista, Nova Srie, vol. 7, 1953, pp. 9-202). Nessa
coleo h duas verses do mito da grande rvore, um contado por um arecun (pp.
45-48) e outra narrada por um taulipang (pp. 48-50). Esta ltima mais fcil de resumir
e vou comear por ela.
Verso taulipang. Havia outrora cinco irmos, um dos quais era
Makunama e outro, o mais velho, era Manpe. Este no valia nada. Os irmos
viviam com muita fome e nada tinham para comer. Um homem chamado Akli
achou na floresta uma rvore carregada com todas as frutas boas, todas as
espcies de banana, mamo, caju, laranja e milho. Mas ele comia sozinho, sem
dizer nada aos demais. Makunama, querendo saber por que todos os dias Akli
voltava de barriga cheia, levantou o lbio dele enquanto dormia e achou um
pedacinho de fruta na boca de Akli. Saboreou-o e descobriu que era banana.
Akli nada percebeu.

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No dia seguinte, Makunama mandou um homem chamado Kal para
tentar achar as frutas. Ele chegou com Akli at perto do lugar onde muitos
periquitos e papagaios comiam as frutas, mas Akli no quis mostrar a rvore.
Ento mandou tambm seu irmo acompanhar Akli, mas este o enganou,
deixando-o junto a uma outra rvore, enquanto ia somente com Kal para a
rvore verdadeira.
Embora Akli recomendasse que ele s comesse as frutas do cho, pois nos
galhos da rvore havia vespas, Kal insistiu em subir. Mas foi picado por elas nas
plpebras e caiu da rvore. Makunama desconfiou porque viu as plpebras
inchadas de Kal e recomendou a Manpe que se escondesse no caminho para
ver onde os dois escondiam as frutas que traziam da rvore. Mas foi em vo,
pois, quando os dois passaram, j haviam escondido as bananas. Ento
Makunama recomendou a seu irmo mais velho que acompanhasse mesmo os
dois at a rvore.
Manpe assim fez e descobriu a rvore. Ele comeu muitas bananas e
ainda encheu um cesto para levar para casa, apesar que Akli tentar assust-lo
dizendo que tinha vespas. Em casa, Makunama comeu as bananas com seus
irmos.
Ento Manpe resolveu derrubar a rvore. Akli, inteligente e que previa
tudo, alertou que no deveriam derrub-la, pois haveria uma grande enchente.
Mas o teimoso Manpe golpeou o tronco dizendo palavras que faziam o tronco
amolecer, de modo que o machado penetrava cada vez mais. Akli continuou
advertindo e pegava cera de abelha e cascas de frutas para tapar todas as fendas
que Manpe ia fazendo. Mas este continuou golpeando e dizendo palavras para
amolecer o tronco. Quando s estava faltando um pouquinho, um outro irmo de
Makunama, chamado Anziklan, disse o nome de uma rvore de madeira dura e
o tronco endureceu, no permitindo o machado entrar. Mas Manpe voltou a
dizer as palavras que amoleciam e a rvore foi derrubada.
A rvore caiu para o norte (o lado da Venezuela). Por isso l existem
muitos bananais que ningum plantou e que pertencem aos demnios mauar,
cujas casas so as montanhas, Roraima inclusive, como dizem os
mdicos-feiticeiros, que so os nicos que podem v-los e falar com eles. O toco
da rvore derrubada o monte Roraima. Ao cair, tambm saiu uma grande
quantidade de gua e muitos peixes. Os maiores foram para o norte, uma espcie
de trara muito grande, piraba, surubim. Para o sul (Brasil), somente peixes
pequenos e poucos.

Verso arecun. No vou resumir esta verso, mas apenas compar-la com a
taulipang. Na verso arecun, Akli tambm o nico que sabe da existncia de uma
rvore que d frutas, Pup, que, uma vez descoberta por Makunama e seus irmos,
derrubada por eles. Encontram perto a rvore N-yg, de que comem tambm todas as

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frutas. E ento que Akli, separando-se deles, encontra a rvore Wazak, carregada de
todas as frutas boas que existem.
O relato se interrompe para dizer como Macunama e seus irmos roubaram o fogo
do pssaro Mutg (Prionites momota).
A verso continua mais ou menos da mesma maneira que a outra. Mas nela o irmo
mais velho de Makunama se chama Jigu. Makunama que quer derrubar a rvore,
apesar do parecer contrrio de Akli, at que Jigu, cansado, concorda com o irmo. Mas,
quando a rvore est sendo cortada, ele pronuncia o nome de uma madeira dura. Porm
Makunama golpeava mais depressa, pronunciando o nome de bananeiras, o que fazia o
tronco ficar mole. Finalmente a rvore caiu, para o norte. Seu toco o monte Roraima e
as duas outras rvores sobre as quais caiu formam outras montanhas da regio. Os
troncos das trs rvores caram transversalmente sobre o rio Caroni, afluente do Orenoco,
formando os rochedos que fazem as quedas dgua desse rio.
Jigu tentou vedar o toco com um cesto e Akli, com frutas e lenha. Mas
Makunama pediu que fosse levantado o cesto para sair um pouco mais de peixes para os
riachos. Ento a gua saiu com toda a fora e no conseguiram mais tapar a sada.
A verso termina com dois episdios no presentes na anterior. Um de como
Jigu e Makunama criaram cada qual seu inaj. E o outro, de como Akli se escondeu
da enchente dentro do prprio tronco da rvore derrubada, onde tinha escondido bananas,
mas o fogo que fez para se aquecer pegou no seu traseiro, o que explica por que hoje ele
tem cabelos ruivos nessa parte do corpo (seria Akli um animal? A cutia da verso
uapixana?).
A rvore dos cnticos, dos ianommis
Na pp. 138-152 de sua tese de doutorado, O Corpo Csmico (Braslia: UnB, 1999),
Maria Ins Smiljanic se refere rvore dos cnticos da cosmologia dos ianomaes, um
ramo ianommi do alto curso do rio Toototobi, no Estado do Roraima. Essa rvore teria
existido em tempos remotos no cho em que pisam os ianomaes, mas depois afastou e
hoje est no peito do cu. Ela cantava e danava, sendo particularmente sensvel ao
canto das mulheres. Um grande galho da rvore guardado pela preguia, que cede seus
ramos aos espritos auxiliares dos xams, que assim podem entoar os cnticos que esto
nesses ramos. A preguia, entretanto, muito sovina e nem sempre convencida a
conceder ramos da rvore. Os xams tambm podem tentar o acesso prpria rvore,
uma vez que podem deslocar-se no espao e no tempo.
Segundo o mito, numa grande festa o sapo coaxava e pensava estar entoando um
belo cntico. A preguia gigante irritou-se com a feiura do cntico e repreendeu o sapo
por estar cantando to mal. Ento Yorixiriamori ensinou aos demais como se devia
cantar. Seu canto era muito belo e as mulheres ficaram encantadas. Os outros homens,
com inveja dele, tentaram mat-lo e por isso ele fugiu, transformado no pssaro yorixiri
a. As mulheres, apaixonadas, correram atrs dele, mas no conseguiram atravessar o rio
que ele cruzou. Ao fugir, Yorixiriamori jogou fora o galho da rvore dos cnticos e a
preguia o pegou.

UnB-ICS-DAN
Julio Cezar Melatti
70910-900 Braslia, DF
8 aula
11
Mitos Indgenas
A grande rvore
2001

A rvore dos cnticos sumiu deste mundo porque a aranha, ao aproximar-se dela,
cobriu a cabea e apontou o dedo. Por isso o som silenciou e ela desapareceu.