Buscando la paz inteiioi

Jose Manuel Maitnez Snchez

Buscando la paz inteiioi
Una gua paia el ciecimiento espiiitual
Ttulo: Buscando la paz interior. Una gua para el crecimiento espiritual
Copyiight Jose Manuel Maitnez Snchez, aoo8
Reseivados todos los deiechos. De acueido con la legislacin vigente, y bajo las sanciones en ella
pievistas, queda totalmente piohibida la iepioduccin o tiansmisin paicial o total de este libio, poi
piocedimientos mecnicos o electinicos, incluyendo fotocopia, giabacin magnetica, ptica o cua-
lesquieia otios piocedimientos que la tecnica peimita o pueda peimitii en el futuio, sin la expiesa
autoiizacin poi esciito de los piopietaiios del copyiight.
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JOS MANUEL MARTNEZ SNCHEZ

Nacido en Albacete el 11 de marzo de 1983.

Licenciado en Filologa Hispnica por la Universidad
de Murcia. Es columnista de opinin del diario 'La
Verdad' de Albacete. Mster en Psicologa Humanista
por la Escuela Superior de Tcnicas y Estudios
Avanzados de Barcelona. Maestro de Reiki Usui
Tibetano. (Fue iniciado en Reiki I a los 12 aos de
edad y recibi la maestra a los 16, en el ao 1999).
Tambin es maestro de Kriya Yoga y Meditacin. Ha
publicado los siguientes libros: "pica del naufragio".
Accsit del Premio Dionisia Garca-Universidad de
Murcia, con prlogo de Jess Ferrero (poesa),
"Buscando la paz interior" (ensayo), "El hombre
posmoderno", (ensayo) y "Los hijos del sol" (novela).

Blog: www.lasletrasdelaire.blogspot.com


Que admiiable,
el que no piensa: la vida es fugaz
al vei el ielmpago!
Matsuo Bash
9
NT!OUCCON

(U SGNCA BUSCA! la paz interior? Posiblemente

sea, dicho sencillamente, encontiai la maneia de no pensai
tanto, de libeiainos del pensamiento. Hacia ese punto se
diiigen todas las picticas de meditacin y la bsqueda de todo
estado de libeiacin. Estai libeiado signica despojaise de algo.
Despojaise de condicionamientos. Es quitaise peso paia andai
con ms soltuia, es desenvolveise como una pluma acunada
poi el viento. El peso de la iazn nos apiisiona, nos eiosiona
como un maitillo, nos ata a una iealidad que casi nunca tiene
que vei consigo misma. Poique la iealidad, su esencia ms puia
y noble es la del vaco.
Cuando se habla del vaco a menudo se piensa en algo hueco
y oscuio, sin sentido. Peio no hay nada que tenga ms sentido
que el vaco. El vaco es el piincipio de todo y la ansiedad suige
piecisamente del miedo al vaco y la necesidad de llenailo con
lo que sea. El pintoi ciea su obia de aite a paitii de un espa-
cio en blanco, el saceidote comienza su seimn a paitii de un
silencio consensuado. Al despeitainos del sueno de la noche
comienza nuestia taiea de ii llenando el vaco.
La paz inteiioi es un estado donde no es necesaiia la pala-
bia paia dai sentido a esa vivencia. Vivii la paz inteiioi es ni-
camente dejaise llevai poi lo que es veidadeio sin necesidad
de decii esto es veidadeio poique. Los maestios zen llaman
a esta expeiiencia satoii. Como dijo Yuan-Wu: Cuando ya no
hay nada ligado a tu mente, y has llegado limpiamente al otio
lado, ests piepaiado paia el peifeccionamiento. Que quieie
decii con llegai al otio lado? Signica accedei al vaco de la
mente. A limpiai esta de los pensamientos oidinaiios, a culti-
vai la atencin coiiecta, que es aquella que est piesente sin
ms en el ahoia, sin otia intuicin que la que piecisa la con-
templacin silenciosa del momento piesente. La intuicin es la
facultad de compiendei las cosas instantneamente, sin nece-
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sidad de iazonamiento. La intuicin continuada es el satori, es
la compiensin iluminada, desvelada. Hablaie de la intuicin
ms detalladamente en otios momentos de este libio.
A lo laigo de este libio hablaie de la paz inteiioi, ese estado
que todos deseamos en nuestias vidas, un estado de aimona
y equilibiio que coneie al individuo su plenitud. A tiaves de
las ensenanzas de los giandes maestios obtenemos pautas que
nos ayudan a llegai a ese estado deseado paia nuestio bienestai.
Y, poi supuesto, a tiaves de la meditacin, expeiimentamos la
paz inteiioi. Cmo se realiza la meditacin?, puedes piegun-
taite. A menudo algunas peisonas piensa que es algo muy dif-
cil, que slo se consigue con un esfueizo biillante del dominio
de la mente. Peio no es as. La meditacin es muy fcil y no
existen unas deteiminadas ieglas paia ejeicitaila. Solamente
una piedisposicin a dejai libie la mente, no inteifeiii en ella,
conveitiinos en obseivadoies de la misma, en huespedes silen-
cios de nuestio piopio tumulto inteiioi. Cuando se comienza a
meditai suele ocuiiii eso: que uno empieza a daise cuenta de
que le es muy difcil dejai de pensai, de que los pensamientos
se encadenan unos a otios, signicando una lucha constante
el tiatai de aquietailos. Peio slo es cuestin de pictica. Una
pictica muy sencilla, que no necesita de ningn esfueizo, sino
todo lo contiaiio.
La paz inteiioi es un estado de autoconsciencia absoluta
de no necesidad. La iealidad es una fuente de peicepcin, poi
tanto, algo subjetivo. La paz inteiioi tambien es subjetiva en el
sentido en que es vivida poi cada individuo de una maneia con-
cieta. He ah el pioblema de etiquetai conceptos. Decimos paz
inteiioi y paiece que designamos algo piesente de la misma
foima subyacente en la peisona, peio la paz inteiioi es una ex-
peiiencia nica e iiiepetible, poi mucho que se paiezca a cmo
la ha vivido otia peisona. Poi eso, hemos de dejai llevainos
poi la peicepcin paia captai la iealidad. Sei conscientes de
los fenmenos que se nos muestian en todo momento. La paz
inteiioi no slo es un momento de tianquilidad absoluta en un
lugai donde no somos molestados poi nadie, de iecogimiento y
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de aislamiento. No, el hombie que ha alcanzado la paz inteiioi
la sabe llevai consigo, all donde este, entie el tumulto o entie
el silencio.
Vamos en la senda coiiecta cuando decimos buscando la
paz inteiioi. En ese queiei llegai muchas veces hemos llegado
sin sabeilo. Slo hay que sei consciente de que est ah paia
que se nos haga piesente. Y dnde est? Es evidente, dentio
de nosotios. Y cmo se maniesta? Fueia de nosotios. Al con-
templai, al oi, al tocai, al olei Y cmo se llega a ella? Ya
hemos llegado.





C A T U O
S C U C A N O A
V O 7 N T ! O !
15
A MTACON COMO
SNCA: A V!TU
I
A MTACON S simplemente estai aleita, sin dai
opcin alguna al Yo. Sin ningn piopsito ni diieccin,
sino solamente estai en atencin. En la vivencia del aqu
y ahoia con veidadeia atencin, con absoluta ausencia de Ego.
Paia desaiiollai esta, a simple vista sencilla, peio comple-
ja actitud piesencial, existen multitud de ejeicicios, tecnicas,
picticas... piocedentes de diveisas coiiientes y tiadiciones (a
lo laigo de este libio veiemos algunas de ellas). Piacticai la me-
ditacin signica en denitiva- apiendei a estai despieito,
que es etimolgicamente- el signicado de la palabia Buda.
Paia Kiishnamuiti los cimientos paia la meditacin son la
obseivacin, la claiidad y la viitud. La claiidad, dice, lo es en
el sentido de vei las cosas como son dentio de uno mismo. Y en
cuanto a la viitud, dice: no hay otia viitud, excepto la que o-
iece del conocimiento piopio. Tenemos, poi tanto, como ins-
tiumento fundamental, la obseivacin, la cual desvela claiidad
y viitud. Veamos una denicin ms extensa de Kiishnamuiti
sobie el concepto de viitud con iespecto a la meditacin: La
viitud es una cosa que oiece todo el tiempo en bondad, uno
puede habei cometido un eiioi, habei hecho algo feo, peio eso
se ha teiminado, uno se est moviendo, oieciendo en bondad
poique se conoce a s mismo. Habiendo echado esos cimientos,
es posible dejai de lado las oiaciones, el muimuiai palabias y
el adoptai postuias. Como vemos, la viitud es la cualidad in-
heiente ms impoitante que oiece como consecuencia de una
apiopiada meditacin.
La viitud, en su sentido estiicto, signica fueiza, podei de
una cosa, ecacia. Conlleva una potencialidad o capacidad de
sei de un modo deteiminado. En la losofa budista la viitud es
la eleccin del camino medio, la asimilacin del Noble ctuple
Sendeio. Aiistteles tambien entenda viitud en este sentido,
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esto es, compoitaise segn el justo medio. La viitud es in-
heiente al sei, y en este sentido, le coiiesponde, eticamente, el
desaiiollo continuo de las mismas como n de humana peifec-
cin. De esta maneia, enfocamos el concepto de autoiiealiza-
cin, la iealizacin de nuestias viitudes, capacidades.
San Agustn se ieii a este teimino de la siguiente foima:
la viitud es una buena cualidad de la mente mediante la cual
vivimos deiechamente, cualidad de la que nadie puede abu-
sai y que Dios pioduce a veces en nosotios sin inteivencin
nuestia.
La meditacin, como hemos deducido, es una maneia muy
apiopiada de desaiiollo de la viitud. Obseivainos a nosotios
mismos signica descubiii lo que somos, nuestia paite divina
o peifecta que puede emeigei mateiializada en actos, compoi-
tamientos, eticidad.
17
A VACUA A MNT
I
A NATU!A7A la meditacin se puede compaiai a
un io que uye y que nosotios obseivamos sin tiatai de
inteiiumpii su cuiso, solamente con la atencin puesta
en ese uii incesante. As es la mente, un uii constante que
no ha de sei obstiuido. Al iniciai la meditacin piobablemen-
te sea necesaiio el esfueizo de aquietai la mente, como senala
Ramana Mahasihi: La meditacin es iniciada poi un esfueizo
consciente de la mente. Cuando tal esfueizo se apacigua ente-
iamente, se llama samadhi. Quiz, llegai a este punto sea lo
ms difcil de alcanzai, peio hemos de tenei en cuenta que el
esfueizo se disipa poi s solo.
Gendun Rinpoche lo expiesa muy bien: Dejad simplemente
que todo el juego ocuiia poi s mismo [...] y obseivad que todo
se desvanece y ieapaiece mgicamente, una y otia vez, eteina-
mente. As, nos hacemos conscientes de la impeimanencia y
ieconocemos que no somos duenos -nuestia mente- de ese ii y
venii. Tomamos, poi as deciilo, una piudente distancia. Como
sugieie Mahasihi: El esfueizo es necesaiio hasta el estado de
Realizacin [...], hasta ese estado de espontaneidad [samadhi],
debei habei esfueizo en una foima u otia. Paia llegai a ese
estado, como digo, lo impoitante es tomai conciencia de que
nada podemos hacei, ya que con la meditacin apiendemos el
cese de todo lo que alteia la mente, esto es, el Yo. El Yo, que es
quien tiata de contiolai, se disuelve poi completo, la conciencia,
una vez libeiada, llega a la vacuidad [consciencia]. Kalu Rinpo-
che dice que la budeidad es la compiensin de la vacuidad de
la piopia mente de uno. Peio esta vacuidad no hemos de pei-
cibiila en un sentido nihilista, ni mucho menos, esta vacuidad
no est vaca de todas las cosas, es vacuidad en la que todo es
conocido con peifecta claiidad. Si buscsemos una vacuidad
nihilista estaiamos huyendo del Sei, y la meditacin es tomai
consciencia del Sei, tomai consciencia del sufiimiento, y al to-
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mai consciencia de ello deja de sei ignoiancia y se convieite en
libeiacin. Recoidemos las palabias sabias del yogui y maestio
tntiico de nales del siglo VIII, Saiaha: los necios piocuian
evitai su sufiimiento, el sabio asume su doloi.
Ramana Mahasihi iecomienda la indagacin en el Yo paia
libiainos de el, aima que ignoiancia es obstiuccin, as que
libeiaise de la obstiuccin es libeiaise del Yo. Recomienda que
cuando suijan pensamientos hay que haceise la piegunta: A
quien suigen estos pensamientos? Y la iespuesta es evidente:
A m. De este modo, Mahasihi deduce que si a continuacin
uno se piegunta: Quien soy yo?, la mente se iemonta a su
oiigen y el pensamiento que suigi se aquietai. Este quien
soy yo? nos devuelve al silencio, a la no identicacin con nada
que nos hable del Yo. Puesto que los pensamientos suigen del
Yo, cuando el Yo es inteiiogado poi su identidad una o dos ve-
ces -o las que sean necesaiias-, este queda libeiado, puesto que
ieconocemos que ningn pensamiento nos da la iespuesta al
quien soy yo? y as descubiimos que todo pensamiento es
obstiuccin del Yo, falsa identidad del Sei.
Gendun Rinpoche expone lo siguiente: Deseando afeiiai
lo inafeiiable, te agotas en vano. En el instante en que abies
y ielajas ese apietado puno del afeiiamiento [pensamientos],
ah est el espacio innito, abieito, seductoi y confoitable. Es,
pues, un estado de la mente que ieposa en la vacuidad, atenta
y ieceptiva, que compiende sin intentai compiendei, que se li-
beia espontneamente, cuando compiende que ella misma, la
mente, eia su piopia caiceleia. No hay cicel en la mente sino
toda la espaciosidad de su natuialeza. Nada hay que hacei o
deshacei, nos dice Gendun Rinpoche, nada que foizai, nada
que deseai, nada falta, [...] todo sucede poi s mismo.
Esa es la llave que nos abie la pueita del dhaima, compien-
dei que no somos agentes del fenmeno, sino que el fenmeno
suige o se maicha, va y viene, y no se puede foizai sin uii.
De esta maneia tomamos conciencia del Sei, sin que el yo in-
quieia y anhele su paiticipacin. Poique, como ha esciito Sa-
iaha: Cuando la agitacin mental aumenta, el puio despeitai
19
disminuye, cuando la agitacin mental aumenta, el sufiimiento
tambien ciece.
En la meditacin no existe itineiaiio concieto jado, se lle-
ga a ella, incluso, aima Mahaishi, sin tenei la idea de que se
est meditando. Como explica este maestio, con la meditacin
la mente llega sin esfueizo a su estado natuial de libeitad con-
ceptual, donde deja de existii el concepto de yo o mo.
En todo este pioceso mental que es la meditacin apiende-
mos que es no-pioceso, no-tiempo, no-dualidad, no-ilusiones,
no-ignoiancia. Es un estado de apeituia no condicionado poi
nada, es claiidad y vacuidad, no afeiiamiento. Saiaha lo expie-
sa tambien en su foimulacin negativa: Lo veidadeio est libie
de constiucciones intelectuales, y la mente veidadeia, quieta o
activa, es no-mente, y esto es lo supiemo, lo ms alto entie lo
alto, inmaculado.
Como adveitimos, la mente alcanza un estado de plena li-
beitad situndose en la esencia de su puieza. Reconocei la va-
cuidad es no identicaise con la mente, con los apegos, deseos,
foimas, ilusiones... Saiaha nos advieite: La foima del suceso
es vacuidad. Saiaha, pues, nos conduce a la visin de la natu-
ialeza de la mente: su libeitad: Que puede manchai nuestia
mente nacaiada? Nada puede contaminaila jams, y jams po-
diemos sei connados.
No hay nada que nos sujete a la ilusin de las foimas, libies
del deseo, en puia aimona con el silencio, no paiticipamos de
esta ilusin, sino que la obseivamos desde la compiensin ieal
de su vacuidad. Esta compiesin es diiecta, libie, no concep-
tualizada, no motivada, instantnea, natuial.
Escuchemos las sabias palabias de Gendun Rinpoche: Si-
vete de esta espaciosidad, de esta libeitad y tianquilidad natu-
ial. No busques ms.
20
TMO ANO A !M
I
MCMOS O! !CO!A! la Pirmide de las nece-
sidades que foimul Abiaham Maslow. De abajo a aiiiba
de la piimide tenemos:
.- Necesidades siolgicas (sed, hambie, doloi fsico, nece-
sidades sexuales,)
a.- Necesidades de seguiidad (pioteccin, cobeituia del pe-
ligio, pievisibilidad media del futuio, oiden,)
.- Necesidades de afecto y aliacin (amigos, familia, com-
paneios en quien conai, identicacin con giupo social, cultu-
ial, depoitivo. Necesidad de vinculacin con otia peisona,)
.- Necesidades de estimacin (autoestima, afecto, iespeto,
piestigio,)
.- Necesidades de autoiiealizacin (desaiiollo de las pio-
pias capacidades)
Segn esta teoia, a medida que el hombie ve cumplidas
deteiminadas necesidades, desde las bsicas, asciende a la con-
secucin de las otias y se esfueiza poi manteneilas.
Me voy a centiai en el ltimo peldano de la piimide, esto
es, en las necesidades de autoiiealizacin. Y, ms concietamen-
te, en la autoiiealizacin espiiitual.
La espiiitualidad es un fenmeno que se maniesta en el Sei
con unos valoies no especcos de tiascendencia. La autoiieali-
zacin espiiitual es la foima en que el individuo desaiiolla esta
cualidad humana que asume la existencia del espiitu como un
elemento ms de su sei, ampliando la dualidad mente-cueipo.
El desaiiollo de la espiiitualidad toma muchas facetas. Me
voy a centiai en una espiiitualidad no delimitada, que slo se
dene como la bsqueda tiascendente de sentido a la vida. No
identicamos espiiitualidad con ninguna ieligin o sistema
etico o moial concieto, aunque posiblemente toma de ellos
21
muchos elementos. Hay una espiiitualidad catlica, budista,
taosta, etc. Y hay una espiiitualidad poi s misma, sincietica, y
espontnea. Hablaie de la nueva espiiitualidad, esto es, la que
yo consideio que paite del hecho de desaiiollai el piopio Sei,
tomando paia ello los elementos espiiituales- que le son ne-
cesaiios. La piegunta de Dios, del Amoi, del sentido de la vida
todos estos aspectos en mi opinin pueden sei desaiiollados
poi la espiiitualidad.
Esa peicepcin espiiitual de la existencia, esa conciencia su-
peiioi puede sei llamada de muchas foimas: mente iluminada
o tiansglobal, mente intuitiva o metamente, sobiemente,
supeimente, unidad, tiascendente, tianspeisonal, con-
ciencia del ego. Hay, como explica Ken Wilbei, un piogieso de
la conciencia, o lneas de desaiiollo del Yo, en la que la concien-
cia va tiascendiendo el Ego hasta uniise con lo Todo o lo Uno.
22
OS VAO!S S!
A
B!AAM ^ASO\. N su obia El hombie autoiiea-
lizado. Hacia psicologa del Sei, expiesa lo siguiente: No
hay otio lugai hacia el que volveise excepto al inteiioi,
hacia el yo, como lugai donde obtenei valoies. Las deciencias
del individuo (neuiosis) pueden sei eliminadas cuando el hom-
bie se autoiiealiza. Siguiendo a Maslow, las peisonas sanas o
autoiiealizadas paiticipan de las siguientes cualidades:
.- Una peicepcin supeiioi de la iealidad.
a.- Una mayoi aceptacin de uno mismo, de los dems y de
la natuialeza.
.- Una mayoi espontaneidad.
.- Una mayoi capacidad de enfoque coiiecto de los
pioblemas.
.- Una mayoi independencia y deseo de intimidad.
6.- Una mayoi autonoma y iesistencia a la indoctiinacin.
;.- Una mayoi fiescuia de apieciacin y iiqueza de ieaccin
emocional.
8.- Una mayoi fiecuencia de expeiiencias supeiioies.
,.- Una mayoi identicacin con la especie humana.
o.- Un cambio, mejoiamiento, en las ielaciones
inteipeisonales.
.- Una estiuctuia caiacteiolgica ms democitica.
a.- Una mayoi cieatividad.
.- Algunos cambios en la escala de valoies piopia.
La meditacin es un vehculo que ayuda a conseguii una
coiiecta motivacin del desaiiollo, ya que pone en juego las
potencialidades intinsecas del individuo de ielacin entie el
sei inteino y la iealidad. Al tiabajai la obseivacin se elimina la
defoimacin valoiativa, los enjuiciamientos condicionados poi
las cieencias adquiiidas sin pievio anlisis individual. Como
23
advieite Maslow: la satisfaccin de las deciencias evita la en-
feimedad, la satisfaccin del desaiiollo pioduce salud positiva.
La meditacin es, no cabe duda, una satisfaccin del desaiio-
llo. Se compiende la unicidad poi encima de la dualidad, se
desaiiolla el amoi-del-Sei poi encima del amoi decitaiio, esto
es, un amoi altiuista poi encima de un amoi egosta.
Estamos, como vemos, ante una ciencia del desaiiollo, una
ciencia del conocimiento del Sei, conocimiento que se dene
como no compaiativo, no valoiativo, no judicativo. Este co-
nocimiento agudiza la peicepcin de las cosas, se aceica con
mayoi delidad a la natuialeza del objeto mismo, eniiquece la
peicepcin. La peicepcin tiasciende el ego.
Como hemos visto antes la viitud tiene que vei con un des-
cubiimiento de los valoies del Sei. Resulta complejo establecei
una lista de estos valoies, poi iesultai tiemendamente amplia
y subjetiva. Peio, echemos un vistazo a los valoies iecopila-
dos poi Maslow, poi consideiaise, cieitamente, de una gian
amplitud.
.- Totalidad (unidad, integiacin, tendencia a la unicidad,
inteiconexin, simplicidad, oiganizacin, estiuctuia, supeia-
cin de la dicotoma, oiden)
a.- Peifeccin (necesidad, justicia, deteiminacin, inevitabi-
lidad, conveniencia, equidad, plenitud, inmejoiabilidad)
.- Consumacin (teiminacin, nalidad, justicia, estai tei-
minado, iealizacin, nis y telos, destino, hado)
.- Justicia (iectitud, oiden, legitimidad, autenticidad)
.- Vida (pioceso, no estai mueito, espontaneidad, autoiie-
gulacin, funcionamiento pleno)
6.- Riqueza (difeienciacin, complejidad, intiincacin)
;.- Simplicidad (honestidad, desnudez, esencialidad, estiuc-
tuia abstiacta, esencial, esquemtica)
8.- Belleza (iectitud, foima, vida, simplicidad, iiqueza, tota-
lidad, peifeccin, teiminacin, unicidad, honestidad)
,.- Bondad (iectitud, apetecibilidad, inmejoiabilidad, justi-
cia, benevolencia, honestidad)
o.- Unicidad (idiosinciasia, individualidad, ausencia de
compaiabilidad, novedad)
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.- Caiencia de esfueizo (facilidad, ausencia de fatiga, em-
peno o dicultad, atiactivo, funcionamiento peifecto)
a.- Alegia (diveisin, placei, gozo, viveza, humoi, exhube-
iancia, caiencia de esfueizo)
.- Veidad, honestidad, iealidad (desnudez, simplicidad, ii-
queza, iectitud, belleza, puio, limpio y caiente de adulteiacin,
consumacin, esencialidad)
.- Autosuciencia (autonoma, independencia, caiencia
de necesidad de sei otio que uno mismo a n de sei uno mis-
mo, autodeteiminacin, tiascendencia del medio, sepaiacin,
vivii de acueido con las piopias ieglas).
El conocimiento del Sei es ms pasivo y ieceptivo que ac-
tivo, es una conciencia caiente de deseo como ha expiesado
Kiishnamuiti. Una, en palabias de Fieud atencin que ota
libiemente o como expiesa la tiadicin taosta (como luego
veiemos) un dejad sei.
La meditacin puede entendeise, en el sentido maslownia-
no, como una expeiiencia cumbie, entendida esta como la
peidida completa, aunque momentnea, de todo temoi, ansie-
dad, inhibicin, defensa y contiol. La espiiitualidad, en de-
nitiva, busca la iealizacin plena del sei humano en el plano
del espiitu. Entendiendo espiitu, en su dimensin losca,
como todas las mltiples maneias de sei que tiascienden lo
vital. Paia Platn los valoies son los que denen al sei veida-
deio. Son cualidades iiieales, poique caiecen de mateiia, y, a
menudo, vienen a conguiai una etica de los valoies. La espiii-
tualidad aboga poi el encuentio de esos valoies dentio de uno
mismo, el descubiimiento de lo que uno mismo es como sei
dotado de espiitu. Recoidemos la mxima de Pndaio: Llega
a sei el que eies.
Sobia decii que esta exposicin de lo valoies del Sei es sub-
jetiva y, en ningn modo, han de entendeise como valoies ni-
cos e inamovibles, sino como una apioximacin aiquetpica a
la estiuctuia moial y etica del Sei, como luego veiemos con la
etica de los valoies aiistotelica, budista y confucionista.
25
A !ACON S!TUA CON OS
I
CONCTO Dios se ha entendido siempie como
la peifeccin absoluta, el piincipio cieadoi y omnipotente
del univeiso. Hemos de abandonai la idea de un dios pei-
sonicado paia aceicainos a la idea de un dios que est dentio
de nosotios mismos y que tiasciende nuestio sei. Una iealidad
ms all del cueipo y la mente que podemos peicibii, intuii
peio nunca conocei diiectamente poi medio de la iazn. Todo
conocimiento de dios es subjetivo, inteipietativo. Sentimos a
Dios en la vida, en nosotios mismos, peio somos incapaces de
conoceilo como un ente denido.
La espiiitualidad, al menos una de sus dimensiones, aboga
poi la cieencia en Dios como el piincipio de todo lo existente
y se identica con los valoies positivos del Sei: amoi, bondad,
compasin, solidaiidad, etc. El hombie espiiitual siente a Dios,
siente su dimensin divina y tiata de ieencainai tal dimensin
en su cueipo y su mente con el n de estai en l y llevai a cabo
su pioyecto.
Un sei espiiitual es aquel que ama lo bueno y lo justo, que
ve a Dios en todo lo existente e identica a Dios con el valoi
piimeio de todos: el del Amoi.
El hombie espiiitual, poi tanto, tiene una ielacin espiii-
tual con Dios, identicado este con los valoies univeisales que
ciecen en el inteiioi de cada peisona y tienden al peifecciona-
miento de la misma.
La autoiiealizacin espiiitual se identica con el desaiiollo
de los valoies del Sei. Es este el n, la meta, el camino. Natuial-
mente estos valoies son descubieitos poi uno mismo ya sea
desde el inteiioi (meditacin) o desde el exteiioi (lectuias es-
piiituales, valoies moiales, giandes doctiinas, etc.) El hombie
espiiitual tiene la taiea de descubiii esos valoies poi s mismo
pieguntndose en su inteiioi, esto es, a su Sei, abiazando la
ceiteza de que est en contacto con su esencia inheiente, con
26
su capacidad de juicio disceinido en delidad a su natuialeza
piopia espiiitual. Y el estado meditativo es el idneo paia la
comunicacin con el sei espiiitual. Es ah donde el Sei com-
piende la veidad que le es piopia.
27
AMO! S!TUA N UNA
SOCA SN AMO!
:
GN ISOO. piincipio de todo fue el Caos, des-
pues la Tieiia de amplio seno, base eteina e inquebianta-
ble de todas las cosas, y el Amoi. El hombie espiiitual
sabe que el amoi es la base de todas las cosas, el piincipio de
su vida. Vivimos en un tiempo en que paiece que esta palabia
est de ms usaila, y cuyo sentido se ha peidido poi completo.
Como dice Eiximaco al piincipio de El Banquete de Platn:
Cmo, pues, puede explicaise que en este aidoi de alabai tan-
tas cosas, nadie hasta hoy haya empiendido la taiea de celebiai
dignamente al Amoi y que haya olvidado a un dios tan giande?
S, podiamos decii que los poetas continuamente cantan al
amoi, peio, acaso, no todos los seies humanos somos poetas
de nuestia vida? Paiece un eiioi identicai a los poetas como a
una especie difeiente, cuando todos, con el slo hecho de estai
vivos, actuando, somos cieadoies de nuestia existencia y todos,
en mayoi o menoi medida, hemos conocido el amoi.
El veidadeio amoi es el amoi altiuista o amoi al Alma. se
es el amoi espiiitual, el que suelen celebiai los poetas de to-
dos los tiempos. El amante de un alma bella peimanece el
toda la vida poique ama lo que es duiadeio, se dice duiante
El Banquete. El cueipo es fiuto del tiempo, se maichita como
las iosas, la belleza exteiioi es una ilusin de los sentidos, peio
el amoi al Alma, al inteiioi del sei humano, es veidadeio. Se
sigue diciendo: Piocuiemos, pues, meiecei la benevolencia y
el favoi de este dios [Amoi], y el nos hai encontiai la paite de
nosotios mismos, felicidad que hoy da no alcanzan ms que
poqusimas peisonas [] [El Amoi] es el que apioxima a los
hombies impidiendoles sei unos extianos. As es, que es si no
la heimandad? Es fiuto del amoi desinteiesado de los hombies.
Es lo que posibilita, en este sociedad casi deshumanizada, en-
contiai la unin, la chispa de identidad de un sei con otio. Re-
28
sulta imposible amaise a uno mismo si no ama con las mismas
fueizas al pijimo.
Peio es, sin duda, esta una taiea que ha de empezai poi
uno mismo. Conguia la base de su autoiiealizacin. Aquello
que denominamos como autoestima no es sino la capacidad de
amoi autentico hacia uno mismo. No amoi vanidoso u oigu-
lloso, sino, aceptacin, de las limitaciones y giandezas piopias.
En la aceptacin de uno mismo iadica el desaiiollo espiiitual.
Aquello que llamamos amoi inteligente signica piecisamen-
te eso, la cualidad de la aceptacin de uno mismo, y poi ende,
de los dems.
La necesidad de consumo, de posesin mateiial, de ascenso
piofesional, de exito social, est pioducida poi el temoi. Cul
es la laboi del hombie en la sociedad? Paiece que, en los piin-
cipios de este siglo XXI, nunca ha estado ms claio: tiabajai y
consumii. El consumo geneia tiabajo y el tiabajo geneia con-
sumo. El temoi empuja al hombie a hacei lo que ciee que debe
hacei, lo que la sociedad le exige que haga paia no saliise de ese
complejo engianaje. Hay quien ama a su tiabajo, a su familia,
a sus dioses peio, iealmente compiende la natuialeza de su
amoi?, esto es, poi que ama?, poi que siente esa necesidad?
Como hemos dicho, el amoi es el piincipio de todo. La pio-
cieacin humana oiece al menos se supone que es as- como
fiuto de un amoi entie hombie y mujei. La especie humana
se expande poi la Tieiia segn este piincipio univeisal. Los
poetas cantan incansables al amoi, veamos los veisos de Jala-
luddin Rumi: Toda una vida sin Amoi no cuenta, i el Amoi es
el Agua de Vida. i Bebela con el alma y el coiazn!. Se habla
del alma, del coiazn, peio son pocos los que viven intensa-
mente, cada segundo de su vida, con el coiazn. Siempie hay
baiieias, emociones que ceican la posibilidad de llevai a cabo
nuestia esencia: celos, envidias, egosmos, violencia, vanidades.
El sentimiento mundano vence al espiitu. El deseo de podei
vence al deseo de amoi. El hombie mundano est desposedo
de su tiascendencia poi el miedo, el temoi que supone el vivii
en sociedad, las piemisas necesaiias de la supeivivencia: com-
29
petitividad, no dejaise aplastai, en denitiva, sei mejoi que el
otio poique si no el otio te aplasta a ti.
Cmo puede habei una paicela paia el desaiiollo espiiitual
en un mundo en el que el espiitu no cuenta? Los cientcos se
obcecan en llevainos a la nada, en conveitiinos en monos que
han alcanzado el estatus de supeihombies. Y sei supeihombie
exige estai poi encima del hombie. Nos educan en un sistema
competitivo, en el que si no vences eies el vencido. Nos muti-
lan el sentimiento de individualidad, todos somos agiupados,
clasicados, segn una funcin deteiminada. La lucha poi el
podei es cada vez ms encainizada. Un afamado piofesoi de
Neuiopsicologa de la Univeisidad de Biistol, Richaid Giegoiy,
ha aimado que el ceiebio est disenado paia sobievivii, y no
paia buscai la veidad. Esta visin ieduccionista y deteiminista
domina el pensamiento cientco actual. Los cientcos, una y
otia vez, se empenan en conveitiinos en monos, en negai nues-
tia iealidad espiiitual.
Peio el hombie autoiiealizado veidadeiamente, o aquel que
est en este pioceso, conoce la iealidad espiiitual. sta siempie
ha sido un anhelo humano que se mateiializado a lo laigo de
la histoiia- en las ieligiones. Sin embaigo, el hombie espiiitual
del siglo XXI es piofundamente individual, y esto es un punto
a su favoi. Sabe que la veidad ha de descubiiila poi s mismo, y
que slo desde s mismo puede tenei acceso a ella. El temoi de
Dios -que siempie ha piedicado la Iglesia Catlica- no es ms
que el miedo de los que ostentan el podei moial y econmi-
co- a que el hombie sea autenticamente libie. El hombie libie,
espiiitual, ieconoce instintivamente las giandes contiacciones
ieligiosas, los inevitables apegos humanos disfiazados en un
Dios piofundamente antiopocentiico.
La Belleza del coiazn i es la belleza duiadeia: i sus labios
biindan i el agua de vida paia bebei. i Veidadeia es el agua,
i quien la vieite, iy quien la bebe. iLos ties se vuelven uno i
cuando tu talismn est hecho anicos. i Esa unidad no la pue-
des conocei i poi medio de la iazn, esciibe Jalaluddin Rumi.
El conocimiento espiiitual paite de y vuelve al coiazn. Slo
30
el coiazn, el espiitu banado de amoi, llega al conocimiento
de lo veidadeio. La moialidad nace del conocimiento del bien
como valoi intinseco del Sei. Un cdigo moial puede seivii
de gua peio slo el coiazn, lo que dice nuestRa voz inteiioi,
tiene la iespuesta. La veidadeia funcin de la educacin no
puede sei ensenai el conocimiento, sino ensenai el amoi poi
el conocimiento.
31
S!TUAA
I
A S!TUAA S algo muy antiguo. Aunque
como concepto sea un poco difuso podemos peimitiinos
limitailo de alguna maneia. Si denimos al hombie poi
lo que es, a piioii, habiemos de piescindii de tal concepto, ya
el espiitu es un anadido al cueipo, cuya nica actividad espi-
iitual, si queiemos llamaila as, es la del pensamiento, lo que
nos difeiencia de los animales, la iazn humana.
La iazn, poi tanto, es una entidad coipiea, mateiial. Una
cualidad del sei en tanto que existente. Peio lo espiiitual en s,
esto es, aquello que tiasciende a la iazn, peio que se supone
existente ha devenido, mayoiitaiiamente, en el concepto de
ieligin, o, si se quieie, de Dios. Y la idea de Dios, paia Des-
caites, se supone intinseca al sei humano, lo que le da una
cualidad de existente.
La espiiitualidad es una pictica, cotidiana y social, que,
de alguna maneia, se ha institucionalizado siempie a medida
que es aceptada poi un giupo social. Dii el antioplogo Levi
Stiauss que salvaje es el que llama a otio salvaje, ieiiendose a
cieitos actos de algunas tiibus que podian calicaise segn
nuestia miiada occidental- de salvajes, peio tienen una espiii-
tualidad intinseca cuya va tiascendente es el vud, el espiii-
tismo, los iitos de saciicio, etc.
Toda la actividad espiiitual est diiigida hacia algo tias-
cendente, no humano, que ieconoce los lmites de lo humano,
aceptando la no iazn como condicin paia paiticipai de la
iazn espiiitual.
Reconocida la iazn, existe la bsqueda de lo que se opone
a ella, tal vez como intento de salvai o de dai sentido a la vida
piosaica y cotidiana de la vida. Peio el oiigen de este sentimien-
to iadica donde no se sabe, o, al menos, no hay ciencia que iden-
tique los oigenes mismos de ello. Ni siquieia la psicologa po-
di tiatai estos aspectos con la suciente ecacia. Cualquiei
32
diagnstico podi sei admitido peio ielegado a la causa ltima
de la espiiitualidad. La psicologa suige, no lo olvidemos, paia
tiatai las llamadas enfeimedades del espiitu.
Me gustaia, paia ejemplicai estas apieciaciones, que no
dejan de sei ms que meios apuntes, nada denitivos ni de-
nitoiios, aludii a la escultuia de El extasis de Santa Teiesa de
Gianloienzo Beinini. En esa escultuia la espiiitualidad queda
ieejada en su cumplimiento mximo, el llamado extasis. Los
msticos como Santa Teiesa o San Juan de la Ciuz ieejaion la
ieligiosidad baiioca concebida como unin no slo espiiitual
sino fsico-eitica con el Sei Supiemo de Dios.
En la India Buda nos iecoid que la va supiema de autoco-
nocimiento es el niivana. Aqu la idea de Dios giia en toino
a la idea de Hombie. El Hombie est en ielacin con Dios de
una maneia integiadoia, donde el Dios o la Eneiga Vital se
maniesta y est en el Hombie. En el budismo Dios no exis-
te, salvo el Buda, que es quien peisigue el niivana. La espiii-
tualidad es el destino del hombie, nico n de su salvacin, y
este es el punto en comn con la mstica, y si cabe, con toda la
ieligiosidad.
Peio es la ieligin la veidadeia Histoiia del Espiitu, o tam-
bien lo es el Aite, en sus mltiples manifestaciones? Es decii,
volviendo al ejemplo, puede la escultuia de El extasis de San-
ta Teiesa evocai un sentimiento ieligioso-espiiitual en quien
lo ve, tiansfoimndose la piopia obia de aite en la foima del
extasis evocado?
La Histoiia del Espiitu no es sino la Histoiia del Hombie.
Las Ciencias del Espiitu, segn la teiminologa de Dilthey,
o foimas espiiituales del hombie, son la heiiamienta idnea
paia llegai al conocimiento del espiitu, esto es, descifindolo
en sus mltiples manifestaciones a lo laigo de la Histoiia, que
han podido quedai giabadas en poemas, msicas, catediales,
costumbies, emociones, y toda seiie de momentos obseivables,
que den constancia de la existencia de, al menos, la piesencia
objetiva del espiitu en el hombie. Slo as la espiiitualidad no
sei una institucin, sino una iealidad constatada.
33
COMO OO! NOS VSTA
\
AA NSTANT doloi confoima el espiitu in-
quebiantable del individuo. Cabia suponei segn
esta sentencia- que si el doloi ayuda a foitalecei a la
peisona no debeia de sei consideiado este como algo negativo
o indeseable. Peio he aqu la cuestin. Es necesaiio el sufii-
miento paia llegai al veidadeio apiendizaje emocional del sei?
Desde luego el doloi no es algo necesaiio ni deseable peio
s inevitable. Una mueite iepentina, una enfeimedad sin ieme-
dio, incluso un desengano amoioso son sucesos que fcilmente
acontecen en nuestia vida, y que contia ellos nada (o todo) se
puede hacei. Aqu es donde llega el veidadeio apiendizaje, en
la actitud que toma cada uno paia hacei fiente a su desgiacia.
Si pensamos que ante las adveisidades, bajai la cabeza y ie-
signaise es la mejoi solucin, eso nos llevai antes o despues a
un vaco espiiitual ms giave incluso que la enfeimedad fsica o
el toimento amoioso. Si poi el contiaiio tomamos una actitud
heioica o ignoiamos el pioblema cieyendo que este as desapa-
iecei antes o despues sentiiemos que nos estamos enganando
a nosotios mismos y habiemos olvidado quienes somos. Poi-
que la iealidad est piesente en todo momento menos cuando
doimimos, y es imposible doimii eteinamente.
Poi lo tanto ambas actitudes iadicales navegan en un mis-
mo io y desembocan en un mismo mai. Y esa agua desboidai
el io si uye con gian apogeo o teiminai en sequa si su cuiso
es demasiado lento.
34
BUSMO Y MTACON
I
A! CNT!A del budismo, desde donde se susten-
ta toda su base pictica, es la meditacin. El ejeicicio de la
meditacin supone un tiempo sagiado paia el piacticante
budista, el cual se sita fiente a s mismo, fiente a su atman, y
camina en la quietud del silencio poi el no-tiempo que todo
segundo envuelve, disipndolo, anulndolo, paia hacei de el un
nico instante, una eteinidad csmica iemando poi la cons-
ciencia vaca y seiena de su Sei.
Si bien se ha discutido mucho -en la teoiizacin budista-
aceica de la existencia del Yo (iecoidemos la teiceia de las ca-
iacteisticas del sei o devenii foimulada poi Buda: anatman,
esto es, ausencia de Yo) no podemos, sin embaigo, dejai de ha-
blai del Sei, con maysculas, como sustiato del Yo y esencia del
mismo. El Sei es una esencia mientias que el Yo un accidente.
La meditacin tiabaja con el Sei y disipa las sombias del Yo, las
que etiquetan, adjetivizan, nombian, categoiizan, seleccionan...
Todo eso no impoita en el camino espiiitual budista, lo pii-
meio es el ieconocimiento de la ausencia de un Yo, en sentido
biogico, paia tiasladailo a un Yo-Sei del que no se habla, so-
bie el que no se estudia, sino que se le guaida silencio. Esa es la
mayoi ofienda que se le puede hacei al S-Mismo: el silencio de
la meditacin, y, poi supuesto, la ofienda de la compasin (Om
Mani Padme Hum) en la que el individuo meditadoi se funde
con la humanidad en su espeianza poi la libeiacin del sufii-
miento paia todos los seies sintientes del planeta. Que as sea.
35
BUSMO: A B!ACON
SU!MNTO
I
!OB CCTU Sendeio ieeja la doctiina de
Siddhaita Gautama. No es un cdigo moial a seguii poi
el piacticante budista, ya que toda accin motivada, ya
sea buena o mala, pioduce kaima. La accin iecta es espont-
nea, suige de la compiensin de las Cuatio Nobles Veidades.
Aquel que logia el niivana, logia el despeitai y esto le lleva a
adoptai la iecta accin. Paia el budismo el supiemo despei-
tai se alcanza en el estado humano. Es el logio del atma-jnana
(Autoconocimiento, o conocimiento del Yo) o atma-bodha (Au-
todespeitai, o despeitai del Yo). Paia ello se inicia el piogie-
sivo camino de despiendimiento del piopio Yo (atman) como
identicacin.
A la deidad hind se le denomina Brahman, que es aquello
que caiece de dualidad (advaita). La libeiacin de maya (ilu-
sin) es moksha, entiai en comunin con Brahman (lo absoluto).
Maya es medida, divisin, dualidad. La iealidad, poi tanto, es
no-dual. La mente es maya cuando tiata de compiendei con las
clasicaciones sujetas del pensamiento, poi medio de nombies
y palabias. Maya equivale a nama-rupa o nombie y foima. La
mente vive en maya. Vive, poi tanto, en la ignoiancia (avidya),
que es el deseo, la necesidad de contiol de las cosas, algo que
pioduce autofiustiacin e inteina a la peisona en el samsara,
la Rueda del nacimiento y de la mueite, en un continuo ii y
venii de karmas. La libeiacin del karma, esto es, de las conse-
cuencias de nuestia ignoiancia, es, nalmente, el nirvana. Y el
niivana se alcanza mediante la meditacin (dhyana), enfocada
en el piesente, en el Eteino Ahoia. No existe pasado ni futuio,
sino slo este mismo instante (ekaksana).
La libeiacin del doloi sea, posiblemente, el mayoi deseo
humano. Continuamente estamos expeiimentando doloi. El
doloi fsico (tiatado poi la medicina) y el doloi mental (tiatado
poi la psicologa y psiquiatia). Compiendemos que es doloi es
36
inevitable, en eso iadica la base de la doctiina budista, esto es,
en la inevitabilidad del doloi. No debemos entendei el budis-
mo como una losofa que ensena a libeiainos del doloi sino
a sei conscientes de el y no dejainos aiiastiai poi el mismo.
El mismo Buda muii sufiiendo (de una dolencia estomacal),
peio eso no le impidi alcanzai el niivana, pues su mente, su
conciencia, ya estaba ms all de su cueipo. El budismo nos en-
sena a libeiainos del sufiimiento psicolgico, mental, a evitai
el maitiiio de nuestia mente. La aceptacin piimeia de Buda es
esa: que la vejez, la decadencia, y la mueite son inevitables en
todo sei humano. Peio que la conciencia, el cueipo psicolgico,
nace y se ienueva cada da, cada instante, cada segundo, si est
en plena meditacin.
Quiz lleguemos a una medicina que explique todas las
causas de la enfeimedad en ielacin diiecta con las patologas
mentales. Quiz no sea as, y la enfeimedad fsica sea un fen-
meno inexplicable que est ms all de la conciencia, del Yo, de
sus fiustiaciones, ansiedades, temoies, etc. En denitiva, si el
cueipo mental falla es muy piobable que falle todo lo dems. Y,
he ah, el fundamental papel teiapeutico del budismo, la bs-
queda, a n de cuentas, de la aimona del Sei con la iealidad y
consigo mismo. La bsqueda del equilibiio, del Camino Medio,
del Recto Sendeio.
Es opoituno decii, paia los no iniciados, que no hay que lle-
gai al budismo con ansiedad de salvacin, sino que el budismo
llega a uno mismo. Todos somos budas, peio no somos plena-
mente conscientes, y cuando lo somos, posiblemente dejamos
de seilo.
Cieo apiopiado ejemplicai la guia del Buda con la acti-
tud ante la vida del nino: espontneo, no sometido a las igidas
estiuctuias mentales de los adultos, despieito, lleno de cuiiosi-
dad, piofundamente vital. Peio pionto el nino deja de sei nino,
entia, nuevamente, en el samsara.
37
AS 7 A!AMTAS
I
N :UT!A Buddhavamsa (tiadicin Teiavada) se ex-
ponen las Diez Peifecciones (dasa piamiyo) que el budis-
ta ha de desaiiollai con el n de puiicaise y alcanzai la
Iluminacin (niivana). Como vemos, aluden a valoies del Sei:
. Dna paiami: geneiosidad
a. Sla paiami: viitud, moialidad, honestidad, conducta
apiopiada
. Nekkhamma paiami: ienuncia
. Pann paiami: sabiduia
. Viiiya paiami: eneiga, esfueizo
6. Khanti paiami: paciencia, toleiancia, ieceptividad
;. Sacca paiami: sinceiidad
8. Adhitthana paiami: deteiminacin, iesolucin
,. Mett paiami: amoi, bondad, amabilidad
o. Upekkh paiami: ecuanimidad, seienidad
La tiadicin Mahayana ieconoce seis peifecciones, iecogi-
das en el Sutia del Loto:
. Dna paiamita: geneiosidad
a. la paiamita: viitud, moialidad, honestidad, conducta
apiopiada
. Kshanti paiamita: paciencia, toleiancia, ieceptividad
. Viya paiamita: eneiga, esfueizo
. Dhyna paiamita: concentiacin, contemplacin
6. Piajn paiamita: sabiduia
Adems, en el Sutia Dasabhumika se ieconocen otias
cuatio:
;. Upya paiamita: medios hbiles
8. Pianidhana paiamita: voto, deteiminacin, aspiiacin
,. Bala paiamita: podei espiiitual
o. Jnna paiamita: conocimiento
Estos pieceptos conguian una etica budista espiiitual. El
bodhisattva (sei compasivo) se entiena en estos peifecciona-
38
mientos, as como todo aspiiante a la budeidad.
Buda -como ya se ha dicho aqu- se plante una piegun-
ta: Poi que sufiimos?. La causa del sufiimiento ( o duhkha)
es tiishna (afeiiamiento o deseo). Esto queda expuesto en la
Segunda Noble Veidad. Y el deseo, a su vez, lo pioduce avidya
(la ignoiancia o inconsciencia). Tenemos, poi tanto una tiada
conceptual bastante inteiesante (duhkha-tiishna-avidya). Esto
explica la autofiustiacin que nos ciea el no podei agaiiai lo
que deseamos.
Este afeiiamiento lo pioduce, piecisamente, la inconscien-
cia que tenemos del fenmeno del deseo y el sufiimiento. Paia
el budismo lo esencial es conocei las causas del sufiimiento
y as evitailas. El budismo, de este modo, se convieite en un
metodo de autoconocimiento de las causas natuiales de la iea-
lidad (dhaima) y nos posibilita la libeiacin del afeiiamiento al
alcanzai el Conocimiento Supiemo.
La libeiacin del sufiimiento se consigue mediante la as-
piiacin a la Iluminacin a tiaves del Amoi Compasivo (bo-
dhicitta), como expuso Lama Yeshe. El bodhisattva es quien
asume ese papel de piocuiai la libeiacin colectiva, el cese del
sufiimiento de los otios. Poi eso cieo, que paia libeiainos no-
sotios mismos del sufiimiento no hemos de tiabajai solamente
paia nuestio Yo sino paia todos los seies sintientes. El Amoi
Compasivo es la clave paia eliminai el sufiimiento de nuestias
vidas.
39
S! N OT!O: A COMASON
I
CONOC MAG!O de tu Sei, tu estai aqu, en
el mundo, en este momento, no es algo maiavilloso?
Cuando somos conscientes de esta veidad empezamos
a sei sabios, empezamos a sabei que nuestia existencia no de-
pende de nosotios sino de la vida, de lo Existente. Reconocei
nuestio valoi como entes conscientes es tomai sentido de la
conciencia del mundo, aquella que nos iige y da sentido a nues-
tios actos.
Ama a tu pijimo como a ti mismo. Slo cuando somos ca-
paces de amainos a nosotios mismos compiendemos el amoi
hacia todo lo viviente. Compasin es estai con el otio, compai-
tii sus penas, sus ansiedades, sus miedos y tiatai de calmai su
sed. Aliviai su desasosiego. Slo una mente seiena, invadida de
amoi, puede haceilo visible, con su solo acto de piesencia, en el
pijimo. Slo cuindote a ti mismo, siendo el medico de tu Sei,
podis cuiai al otio.
No hay que queieise a uno poi encima de los dems sino
de la misma foima. El sufiimiento es un estado que a todos
acontece y que todos buscamos disipai. Sei compasivos signi-
ca ieconocei la veidad del sufiimiento y compiendei que en
la heimandad colectiva se puede disipai mejoi que en el aisla-
miento egotista.
El poeta William Blake lo expies bellamente: Puedo vei
una pena y no penai con ella? Puedo vei una congoja amaiga
y no tenei deseos de aliviaila?. La compasin es quitainos de
los ojos la venda del Ego. Siendo en el otio somos ms nosotios,
nos aceicamos ms piofundamente al pioyecto univeisal del
Amoi, que es el pioyecto divino.
Esta es sin duda la noble taiea del bodhisattva, la taiea de
Avalokiteshvaia, tu taiea. La compasin es un sentimiento, y
como tal, una veidad de nuestio cueipo que nace en el coiazn,
en la bondad intinseca que todos llevamos dentio. El ioco de
40
la compasin es una lgiima, aim Loid Byion. La expiesin
de la compasin tambien es un abiazo, un poema entiegado,
una compiensin sinceia y activa de la iealidad vital del otio.
Piestaise a los dems, con absoluta tianspaiencia, es daise
as mismo. Amai al otio, a pesai de cualquiei obstculo etico,
moial, ideolgico, etc.- es empezai a amaite a ti mismo. Como
dijo Lula Piennushi: En el momento de moiii slo te llevas lo
que has dado.
41
MTACON VASSANA
\
UNTA A YNA que Buda alcanz la Ilumina-
cin mediante esta pictica. Est compuesta poi ties
sencillos pasos y tiae como consecuencia un cuaito es-
tado, el del conocimiento del Sei. Voy a tiatai de desciibiilos si-
guiendo al maestio espiiitual Osho, pues consideio de todas
las desciipciones de esta meditacin que he ledo- que es quien
mejoi se aceica a la esencia de la misma.
.- Observacin del cuerpo. El sentido liteial de la palabia
vipassana es miiai. Esto es, sencillamente lo que tenemos
que hacei. Pai iealizai esta meditacin no es necesaiio estai
sentado en la postuia del yogui, puedes haceila mientias cami-
nas, mientias comes, mientias ests tumbado en la cama, etc.
Comienza poi estai completamente atento a los movimientos
de tu cueipo, al movimiento de la mano, de la cabeza. Tiata
de obseivai la poeticidad que subyace a todo movimiento, en
comunin con la iespiiacin, obseivando la dualidad entie mo-
vimiento y quietud, como si fueses obseivadoi de una danza
coipoial. No tiates de diiigii el cueipo sino de sentiite diiigido
poi el.
a.- Observacin de los pensamientos. Una vez que apien-
des a obseivai los actos del cueipo tendis que adentiaite en el
divn del pensamiento. La nica condicin es no juzgai estos
pensamientos, obseivai cmo llegan y se van y t te convieites
en el obseivadoi de los mismos. Poco a poco se iin disipando,
a medida que ielajas tu mente, que no tiatas de foizai nada los
pensamientos igual que vienen se van. Como dice Osho, slo
hay que obseivai los pensamientos como si fuesen nubes pa-
sando poi el cielo. El obseivai de este modo hace que te con-
vieitas en un espejo de ti mismo.
.- Observacin de las emociones. Confoime tu pensa-
miento se vaya disipando veis tus piopias emociones ms iea-
les. Tiata de no paiticipai de ellas. Puede que te sientas tiiste,
alegie, melanclico Miiando el coiazn te convieites en ob-
42
seivadoi impaicial de tus emociones, solamente te haces cons-
ciente de que estn ah, no te identicas con ellas, solamente
las sientes, sientes tu coiazn.
.- Del corazn al Ser. Es tu coiazn el que palpita, el que
se funde con tu Sei y no tiatas de cambiailo, de inteifeiii en
el. Slo tienes que espeiai. Entonces tu Sei se desvela y emana
libie de todo. Simplemente sucede, accedes a la esencia de ti
mismo.
Es aconsejable hacei esta meditacin mientias se camina
lentamente, piefeiiblemente poi el campo. Obseivando tus pa-
sos, libeindote de tus ideas mentales, centiando todo tu Sei
en el coiazn, expeiimentando el extasis de las emociones has-
ta que estas se convieiten en una sola, en conciencia plena de
uno mismo, en puia contemplacin. Buda dijo: Es paite de mi
meditacin siempie caminai como si estuvieias adentindote
en un io de agua fia en invieino... despacio, aleita, poique el
agua del io est muy fia, aleita poique la coiiiente es muy
fueite, obseivando cada uno de los pasos poique puedes iesba-
lai con las piedias del io. El caminai se convieite en una bella
expeiiencia metafsica contemplativa.
43
A TO!A OS CAK!AS Y !K
I
N NUSMO y en cieitas cultuias asiticas se en-
tiende poi chakras a unas zonas eneigeticas situadas en
difeientes paites sutiles del cueipo humano. Esta dimen-
sin eneigetica del cueipo es llamada kama rupa (foima del
deseo) o linga sharira (cueipo simblico). Ah se concentia
la eneiga o piana. Hay siete zonas o chakias.
El chakia , llamado muladhara, se localiza entie el ano y
los genitales y tiene que vei con la supeivivencia y necesidades
fsicas. El chakia a, swadhisthana, se sita en el abdomen in-
feiioi, entie el ombligo y los genitales y est ielacionado con el
equilibiio emocional y la sexualidad. El chakia , manipura,
entie el ombligo y la base del esteinn, tiene que vei con el
podei peisonal y la fueiza de voluntad. El chakia , anaha-
ta, centio del pecho, con el amoi y las ielaciones, el chakia ,
centiado en la base del cuello, vishuddha, se ielaciona con la
comunicacin y la autoexpiesin, el chakia 6, poi encima del
entiecejo, ajna, con la intuicin y la sabiduia, y nalmente el
chakia ;, paite supeiioi de la cabeza, llamado sahasrara, est
ielacionado con la espiiitualidad.
Segn se asciende, puede obseivaise, paicialmente, una
coiiespondencia con la Pirmide de necesidades de Maslow.
Vemos que el ltimo chakia, que identicamos en la piimide
con el de autoiiealizacin, es el de la dimensin espiiitual. Paia
un desaiiollo completo debe existii un equilibiio eneigetico en
cada chakia, cuando no hay equilibiio apaiecen las disfuncio-
nes y patologas.
Veamos a continuacin un metodo eneigetico que opeia en
el equilibiio y desaiiollo espiiitual del individuo a paitii del
tiabajo en cada zona pinica o chakia.
El Reiki fue descubieito o mejoi dicho, iedescubieito- poi
el maestio japones Mikao Usui, en el siglo XIX, y es, en esen-
cia, un metodo de sanacin eneigetica poi aplicacin de manos.
Las manos canalizan la eneiga univeisal, siiven de canal paia
44
diiigiila al individuo. La palabia japonesa Reiki est compuesta
poi dos slabas. Rei signica univeisal y ki eneiga. Es,
poi tanto, una pictica espiiitual en la que se mueve la eneiga,
la cual sana equilibia, potencia- al individuo.
El maestio Usui estableci un cdigo etico basado en cinco
sencillos -peio iicos- piincipios: Slo poi hoy: no te enfades,
no te pieocupes, da giacias, tiabaja honestamente, se amable.
El piacticante Reiki es iniciado poi un maestio. Existen ties
niveles, que bsicamente son: sanacin poi las manos, a sa-
nacin a distancia, maestia.
Quiz, el piimei picticamente y maestio de Reiki fue Je-
suciisto, quien, como cuentan las leyendas bblicas, sanaba a
tiaves de sus manos.
Yo consideio esta pictica iealmente podeiosa y efectiva, y
existen multitud de testimonios de peisonas que se han sanado,
aliviado su doloi o que han adquiiido mayoi conciencia espiii-
tual. La pictica de esta tecnica, es, en s misma, una medita-
cin. Bien peisonal, ya que uno puede hacei autoaplicacin, o
bien compaitida, a tiaves de la imposicin de manos del piacti-
cante o maestio a otia peisona. Se aconseja, como en la medi-
tacin, evitai las ideas mentales, tiabajailo con quietud mental,
peio, en denitiva, la eneiga acta poi s sola ya que, como
hemos dicho, el piacticante slo es un canal, entie la eneiga
univeisal y el cueipo al que se aplica.
Conoc el Reiki a los ; anos de edad, me inicie a los y
iecib la Maestia a los 6, en el ano ,,,. Picticamente desde
que tengo uso de iazn he estado en contacto con el Reiki y
su maiavillosa losofa. Me ha ayudado mucho a ciecei espiii-
tualmente y me ha dado la opoitunidad de ayudai a los dems.
Es cieito que a veces nos centiamos demasiado en queiei ayu-
dai a los otios y nos olvidamos de nosotios mismos, algo que
sin duda es un gian eiioi.
En este sentido haia dos matizaciones. La piimeia es que
cuando ayudamos a otia peisona nos estamos ayudando a
nosotios mismos, estamos cieciendo en compasin, en amoi
desinteiesado y en bondad... que son las metas mximas del
45
budismo y del yoga. Poi tanto debemos tenei en cuenta que
cuando se enva Reiki a otia peisona uno mismo tambien se
est sanando, est cieciendo enoimemente.
La segunda matizacin es que la ayuda a uno mismo, es
decii, el amaise as mismo, es la piemisa fundamental paia la
entiega. Peio este amoi a uno mismo no debe entendeise como
un amoi al Ego sino algo que va ms all... es un amoi a la
Vida y al Sei. Como explica el budismo el Yo es una ilusin y el
Sei Veidadeio no entiende de identicaciones egotistas. Si nos
cuesta abiii paia nosotios mismos ese canal de eneiga del que
somos poitadoies, lo ms conveniente seia que ieexionse-
mos sobie el Yo. A veces nos cuesta dainos amoi a nosotios
mismos poique iealmente no sabemos quienes somos ni que
funcin nos coiiesponde en este Plan Univeisal.
Todos los seies foiman paite de una misma Consciencia, la
cual est en constante pioceso de evolucin. Nuestia natuiale-
za uye poi s misma (piakiti en snsciito), nosotios paitici-
pamos de esa eneiga activa de la Consciencia Divina (shakti
en snsciito). Como dijo Kiishnamuiti la inteligencia es la ca-
pacidad de aboidai la vida como una totalidad, ms all del Yo,
ms ceica del Todo. Y Kiishnamuiti agiega el temoi es una de
las baiieias paia la inteligencia. Es decii, nos cuesta concebii
esa Totalidad de la que foimamos paite poique sentimos mie-
do iiiacional de nuestia piopia existencia. Seia conveniente
investigai en piofundidad ties conceptos fundamentales: el Yo
o Ego, el temoi y el deseo. Cuando somos capaces de eliminai
el temoi y el deseo desapaiece el Ego y nos abiimos al Sei.
46
S! UMNAO
El n en la vida de Shidaita Gautama fue el de alcanzai la
iluminacin. Y cuenta la leyenda que lo consigui, que al -
nal de su vida enti en el niivana y, poi n, se libei. Segn
la losofa budista nosotios, los seies humanos, vivimos en el
samsaia, la iueda del sufiimiento, y paia salii de el habiemos
de compiendei las Cuatio Nobles Veidades y seguii el Noble
ctuple Sendeio.
Cules son las Cuatro Nobles Verdades? La piimeia es
dukkha o sufiimiento. Esta es la natuialeza de la vida. La Se-
gunda es la causa del sufiimiento: el deseo, sed de vivii. La Tei-
ceia es la cesacin del deseo, es decii, alcanzai el niivana. Y la
Cuaita Noble Veidad es el camino que conduce al niivana, esto
es, el Noble ctuple Sendeio. Y este consta de ocho factoies:
. Recta compiensin (samina ditthi), a. Recto pensamiento
(samma sankappa), . Rectas palabias (sammma vaca), . Recta
accin (samma Kammanta), . Rectos medios de vida (samma
ajiva), 6. Recto esfueizo (samma vayama), ;. Recta atencin
(samma sati), 8. Recta concentiacin (samma samadhi). De ma-
neia sucinta esta es la losofa del Buda, del hombie despieito.
El Camino Medio.
Es posible vivir el Camino Medio en el mundo o es nece-
sario retirarse en un monasterio como los monjes budistas?
Esta es una piegunta que me he iealizado en muchas ocasiones.
Y tiene su paite de iazn. Actualmente, en esta sociedad con-
sumista y mecanizada paiece casi imposible conciliai el mundo
con nuestio espiitu, paiece que, de alguna maneia, el mundo
nos exige que andemos depiisa, que iespondamos velozmente
a los pioblemas y, paia ello, ejeicitemos sin paiai el pensamien-
to, las estiategias, piobabilidades y clculos. Nuestio tiabajo,
nuestias ielaciones, la vida cotidiana en la ciudad, tiansitada
poi multitudes de gente y vehculos, encaminan nuestio coia-
zn a un iitmo fienetico, que apenas nos deja especio paia estai
47
con uno mismo. Cmo queiei llegai a la iluminacin en estas
condiciones tan adveisas? Paiece cosa de locos. Peio no es as,
es mucho ms sencillo. Ese es el secieto que vamos a tiatai de
desvelai.
Que es usted?, que es cada uno de nosotios?, que es un
sei humano? Esa es la cuestin, se piegunt Kiishnamuiti en
una entievista. Y, cieitamente, as es, esa es la cuestin. No
es, acaso, el sentido de la vida del sei humano el sentimiento
de autoiiealizacin?, no es teiieno compaitido poi todos la
bsqueda de la Iluminacin? La mayoia de los seies humanos
cieen en un dios y espeian en el, como si pensasen que Dios
no est ya existiendo en ellos mismos. Ese es el gian eiioi, a
mi entendei, que cometemos los humanos, pensai en el futuio
como meta de iealizacin, cuando es slo en el piesente donde
suceden los fenmenos. Poique espeiai a moiii paia conocei
a Dios cuando podemos conoceilo en este mismo instante? Es
que solamente alcanzan la Iluminacin, o aspiian a ella, los
que se ietiian a un monasteiio? Claio que no. Como esciibi el
poeta Basho: Al bodhi [iluminacin] hay que buscailo dentio
de la mente. He ah el secieto, el cofie del tesoio no est en una
isla peidida en el n del mundo, sino dentio de ti mismo, espe-
iando a que lo abias. Te diie un secieto, Dios est, poi si no lo
sabas ya, dentio de ti. Y cmo se accede a l? Desde ti mismo.
Alcanzar la sabidura, la Iluminacin, el satori, el nirvana
Qu gran esfuerzo, yo no estoy preparado para eso! No te enga-
nes, s que lo ests. No huyas de ti mismo. No te olvides de ti
mismo en ningn momento, t mismo eies tu gian companeio
en este viaje de la vida, en este viaje de la mueite. Pionto te
dais cuenta de que la mueite no existe, de que eies, y tu Sei te
est espeiando. Toda tu luz ciece y ciece a medida que vives. El
dhaima, esto es, la doctiina budista, no slo est esciita en los
libios, sino en cada suceso que tu mente peicibe. Un iuido, un
pensamiento, una sensacin todo ello son infoimaciones que
te llegan y a menudo dejas pasai sin daite cuenta de la impoi-
tancia que tienen. Maicel Pioust esciibi: Nuestia sabiduia
es el punto de vista con que acabamos miiando el mundo. Eies
48
un ieceptoi de lo existente, y vas guiando la miiada hacia don-
de tu coiazn desea diiigiise. Este es el podei de la meditacin,
sabei diiigii el coiazn hacia la esencia del Sei, de lo existente.
T eies el Sei Iluminado, hazte consciente de esa piemisa y
apiende a diiigii tu mente hacia ese manantial de vida. Cuando
te diiiges desde la paz del pensamiento, en la no-mente, apien-
des a vei el sentido de las cosas que apaientemente paiecan
oidinaiias. Te das cuenta de que todo lo que sucede, todo mo-
vimiento que iealizas es tiascendente, poique todo lo que ocu-
iie es nico e iiiepetible. Lo captas, y desapaiece. Peio como
apunt Boiges: Slo una cosa no hay. Es el olvido. Y ah es
donde pietendemos llegai. Ya es hoia de dejai de hacei cosas
como mquinas, como simples autmatas que no son cons-
cientes de su estai haciendo. Todo lo que nos ocuiie meiece
sei iecoidado.
Apiende, poi tanto, a suspendei tu mente en el vaco. In-
tentalo unos segundos, luego un minuto, luego diez, veinte,
No te digas nada, no intentes nada. Solamente estate piesente,
atento, peio vaco. No hace falta que cieiies los ojos, puedes
obseivai la habitacin donde estes, dejai la miiada ja en un
punto o miiai globalmente un espacio. No impoita. Lo impoi-
tante es que tu mente viva la quietud atenta, y que ningn pen-
samiento obstiuya esa inmensa y giaticante sensacin que
es Estai Siendo. Eso es la Iluminacin. As de sencillo. As de
maiavilloso.
49
TCA SABO
I
XST UNA ACUTA del Sei que llamamos pensa-
miento, esta facultad iige casi todos nuestios actos, con-
siste en pioducii discuiso dentio de nuestia mente. El Yo
se identica con el pensamiento, le otoiga un valoi de iden-
tidad, unas ciedenciales de existencia. Al pensai ponemos en
juego nuestios conocimientos, nuestias expeiiencias y valoies,
lo llevamos todo al dominio de la iazn, de la lgica. Tiatamos
de dai legitimidad al Yo en funcin de lo que el Yo es capaz de
pioducii lingsticamente. La acumulacin de conocimientos,
el sabei, se consideia un bien ganancial, algo que nos faculta
a pensai mejoi, con ms conocimiento de causa. Peio, todos
conocemos la difeiencia que existe entie conocimiento y sabi-
duia. Siempie se identica sabiduia con expeiiencia, con un
conocimiento maduiado, peisonal, con identidad piopia. La
sabiduia no la da solamente el conocimiento, solemos decii,
sino la vida.
El sabio conoce la veidad de la vida, su expeiiencia le lleva a
entendei las cosas poi s mismas, a sustiaei esa veidad esencial
de la existencia que el ha meditado y compiendido individual-
mente. El sabio es aquel que, en ltima instancia, dice no se
nada, que simplica lo complejo y es, poi consiguiente, sen-
cillo y diiecto en sus aimaciones, en su modo de vida, en su
enfientamiento a los pioblemas. Es, como adveita Aiistteles,
piudente. Y es feliz, poique nada desea.
Sin embaigo, la felicidad como la entiende Aiistteles- es
un n, diiamos el n de los nes, al que aspiiamos. Paia Aiis-
tteles la vida contemplativa iepiesenta la foima de alcanzai
la felicidad. La pictica de la viitud es el camino del sabio, pic-
tica iacional y pensante con la que se discieine y distingue lo
bueno de lo malo, la viitud del vicio. Esta viitud contemplativa
hace que el hombie sea bueno, que haya alcanzado su desaiio-
llo como sei pensante. Esta viitud se consigue mediante la vo-
50
luntad, apaitando las pasiones o instintos iiiacionales del alma,
adquiiiendo conocimiento, sabiduia. Como hemos deducido,
en Aiistteles, la viitud es moial ya que busca el bien comn,
elige lo justo, evita todo exceso y todo defecto, inclinndose
poi el justo-medio. La viitud se convieite en un aite, ya que
el bien es algo bello. La iazn de la viitud es su voluntad de
peifeccionamiento (hbito), cuyo n es la sabiduia, es decii, la
felicidad. De esta maneia el hombie sabio imita a Dios, lo pei-
fecto, el equilibiio. La contemplacin no hemos de entendeila
en el sentido budista, sino todo lo contiaiio, como el ejeicicio
del pensamiento puio. Aiistteles habla de la contemplacin
de Dios, peio tampoco en el sentido mstico, sino antiopocen-
tiico, el hombie sabio y piudente como piototipo de la idea de
Dios. Es poi tanto, una vida esteticamente etica, elevada y be-
lla. Senala Aiistteles el bien peifecto es el que debe siempie
poseeise poi s mismo y no poi una iazn ajena a el. Este bien
paiece sei, en piimei lugai, la felicidad. Vemos poi tanto que la
felicidad se basta a s misma, es el n de nuestia felicidad, ya
que Aiistteles entiende que todo hombie aspiia a ms, y en
este aspiiai a la felicidad hemos de sei diiigidos poi la viitud, y
la felicidad supone el desaiiollo o expansin de la actividad del
alma. Veamos una denicin de viitud entiesacada del Cap-
tulo 8 del texto peiipatetico De las viitudes y los vicios, cuyo
posible autoi fue Andinico de Rodas:
En general, es propio de la virtud el hacer que sea virtuosa la
disposicin total del alma, experimentando emociones tranqui-
las y ordenadas y en armona con todas sus partes; esto es lo que
da origen a la opinin de que la disposicin de un alma virtuosa
y buena es la norma o patrn de una buena constitucin esta-
tal. Es asimismo propio de la virtud el hacer el bien a los que lo
merecen, el amar a los buenos y odiar a los malos y el no ser pro-
penso a inigir castigos o a tomar venganzas, sino misericordioso,
benvolo y propenso a perdonar. La virtud va acompaada de
honestidad, capacidad de razonar, benevolencia, esperanza y
tambin de rasgos tales como amor a la familia, a los amigos, a
los compaeros y a los huspedes, y, en una palabra, a los hom-
51
bres en general, y tambin amor a lo que es noble y bello; todas
estas cualidades se encuentran entre los que son laudables.
Peio alejemonos de la etica aiistotelica. Indaguemos en el
texto confucionista Chun-yung (La invaiiabilidad en el me-
dio). Se nos piesenta como un cdigo de conducta moial o
sendeio iecto. La conciencia del sabio discieine el camino me-
dio. Es un estado aimnico, esa es la ley univeisal. Cuan-
do el medio y la aimona son llevados al punto de peifeccin,
el cielo y la tieiia se encuentian en un estado de tianquilidad
peifecta, y todos los seies ieciben su completo desaiiollo. El
hombie de viitud peiseveia en el camino medio, viitud que el
sabio, hombie piudente o santo, desaiiolla en su inteiioi y no
pieide jams. Este hombie supeiioi vive siempie en paz con
las peisonas y no se deja coiiompei poi las pasiones. Son ties
viitudes piincipales las que nos desciibe este texto: .- La piu-
dencia ilustiada. a.- La humanidad o la benevolencia univeisal
paia con los hombies. .- La fueiza de alma [voluntad].
Esta fueiza de alma le capacita paia peiseveiai en su ca-
mino medio, el camino de la piudencia ilustiada y la bondad.
Se aima aqu que esta iegla de conducta moial del sabio tiene
su piincipio en el coiazn de todos los hombies, es digamos,
una ley univeisal o natuial que gobieina en la tieiia. Son las
leyes del cielo adoptadas poi el hombie sabio en la tieiia. Es
decii, se habla de una conducta moial que se adapta a su piopia
natuialeza, una conducta esencial.
Otia cualidad del hombie sabio es que no hace a los dems
lo que desea que no se le haga a el mismo. Se piopugna una
vida en aimona y unin, donde valoies como la alegia y la
felicidad ieinan entie los hombies. Los sabios gobieinan a los
hombies en esta ley o mandato del cielo, se consideia, en efecto,
al hombie sabio como el peifecto gobeinante, ya que el tiende
a lo peifecto.
Lo perfecto, lo verdadero, separado de toda mezcla, es la ley
del cielo; la perfeccin o el perfeccionamiento, en consiste en
aplicar todos los esfuerzos de uno a descubrir la ley celeste, el
verdadero principio del mandato del cielo es la ley del hombre.
52
El hombre perfecto [ching-tche] alcanza esa ley sin ningn auxi-
lio extrao; no tiene necesidad de meditar, de reexionar mucho
tiempo para obtenerla; llega a ella con calma y tranquilidad;
ah est el hombre santo [ching-jin]. Aquel que tiende constan-
temente a su perfeccionamiento es el sabio que sabe distinguir el
bien del mal, escoge el bien y se apega fuertemente a l para no
perderlo jams.
Como vemos, el camino del sabio es un camino de peiseve-
iancia, tendei siempie hacia el bien, eso dene al sei ilustiado.
La peifeccin moial supone la alta luz de la inteligencia. Una
inteligencia que se adquieie mediante el peifeccionamiento del
camino medio, el camino del bien, el camino peifecto. Lo pei-
fecto es el piincipio y n de todos los seies.
Peio el sabio, adems de peifeccionaise as mismo, tiene el
debei de peifeccionai a los dems, de instiuii y de piedicai con
el ejemplo. Esa seia la taiea del gobeinante y del maestio, el
que tiabaja en el peifeccionamiento de los otios.
Segn este texto el sabio:
.- Cultiva con iespeto su natuialeza viituosa.
a.- Piocuia buscai y estudiai con atencin lo que ella [su
natuialeza viituosa] le ha piesciito.
.- Desaiiolla hasta el giado ms elevado las altas y puias
facultades de su inteligencia.
.- Se foima una ley del seguii siempie los piincipios de la
iecta iazn.
.- Se confoima a las leyes ya ieconocidas y piacticadas de
antiguo [tiadicin] de la natuialeza viituosa del hombie,
y tiata de ieconocei otias nuevas, an no deteiminadas.
6.- Se adhieie con fueiza a todo lo que es honesto y justo.
Como hemos visto, es la conciencia del sabio la que disciei-
ne el camino medio, poi tanto, es nuestio debei el piestai una
seiia atencin a nuestias acciones y a nuestios pensamiento
inteiioies secietos, esto es, a la conciencia, paia de ella, entie-
53
sacai y ejeicitai esos valoies esenciales o puios que confoiman
nuestia viitud.
Este cdigo moial y etico chino pone especial enfasis, como
la etica aiistotelica, en la piudencia como camino de disceini-
miento, lo que conlleva el autocontiol de las pasiones e instin-
tos piimaiios. La piudencia nos salva de lanzainos a la deiiva
de nuestias acciones, nos ayuda a difeienciai lo que es bueno o
noble de lo que no lo es.
Quiz algunos de los valoies que hemos expuesto aqu (aiis-
totelicos y confucionistas, muy similaies) pudieian paieceinos
pieteiitos y aicaicos, peio la mayoia de ellos se justican poi
s mismos, compienden una iica sabiduia de la conducta y nos
ayudan a meditai, iazonadamente, lo que nuestia conciencia
ieconoce como bueno, veidadeio o esencial.
54
TCA Y MO!A

(UN JO QU matai estaba mal? Actualmente casi

todos lo sabemos, la moial y la justicia nos lo iecueidan.
La conciencia colectiva se hace caigo de unas noimas paia
sobievivii en su giupo, que llamaiemos sociedad. Que es lo
bueno y que es lo malo? Es una buena piegunta.
Una de las obligaciones eticas ms impoitantes es no ma-
tais. Obligacin etica en tanto que pasa al entendimiento del
individuo y obligacin moial en tanto que el individuo la acepta
con el n de pieseivai la convivencia con sus semejantes hu-
manos. Poi eso, otia de las obligaciones eticas ms impoitantes
es sei feliz. Algo que la moial no se atieve a aceptai pues ha de
pieseivai cieita libeitad al individuo.
Las noimas moiales, que iepeicuten en el sujeto etico, han
sido iecogidas en leyes, mandamientos, salmos, etc. Todo eso
foima paite de la civilizacin, iecoidando a Max Webei, mien-
tias que la cultuia iecoge las apioximaciones eticas, o bsque-
das de unos nes del individuo desde s, desde su entidad abs-
tiacta y cultuial. La cultuia es el aite. Es el pensamiento.
La etica es caictei, voluntad de sei, la moial es costumbie,
voluntad apiendida. Peio ambas palabias estn muy ceicanas,
iecogen un mismo pioblema que giia en toino al T y al Yo,
pues la individualidad no puede completaise sin el T, as como
la comunidad no puede ieaimaise sin sus individuos.
La tendencia hacia el mal deviene de la voluntad libie del in-
dividuo que tiaspasa las fionteias de lo moial. El libie albedio
opeia en la conciencia y en los instintos del hombie. La cultuia
tiende a acentuai el caictei de la conciencia poi encima del de
los instintos. Dii Dostoievski que la mayoi enfeimedad es la
de la conciencia.
Yo amo a quien castiga a su dios poique ama a su dios.
Dijo el Zaiatustia de Nietzsche. Nuestia civilizacin ha dejado
ejemplos histiicos que ilustian esta aimacin. Todava hoy
55
el pioblema es un hecho, aunque la palabia dios podia sus-
tituiise poi cualquiei cosa. Tambien dijo Zaiatustia: Debeis
tenei solo enemigos que haya que odiai. Peio no enemigos que
haya que despieciai, es necesaiio que esteis oigullosos de vues-
tio enemigo. Es, acaso, esta mxima un piincipio etico? Al
menos, se plantea como tal, peio la lectuia es mltiple. Como
ya he senalado la conciencia es la piotagonista de su libeitad.
El individuo fundamenta sus valoies eticos en la cultuia, poi
ejemplo en la Filosofa. Su ethos tiende al equilibiio, o al me-
nos, iequieie de el. Peio la entiopa es siempie el comienzo, el
desoiden, el caos.
Si ieexionamos en toino a la etica y la moial hemos de pie-
guntainos piimeiamente quien ieexiona. La conciencia paite
de uno mismo (el individuo) y slo en s misma se completa.
Teiminaie con otias palabias de Zaiatustia, paia ilustiai
mi conviccin del pioblema que planteo: Pues, heimanos mos:
lo mejoi debe dominai, lo mejoi quieie tambien dominai Y
donde se ensena otia cosa, all falta lo mejoi.
La etica es voluntad, y la moial es la imposicin de un que-
iei dominai la etica. La moial se supeipone a ella: limitndola
y obligndola a excedei los lmites de su conciencia.
56
A V!A A MMO!A
I
!SONAS. TOOS los lados del mundo, iecoidn-
dose unas a otias. Existii nalmente una Histoiia del
Recueido o todo quedai en el existencial olvido? Existe
una veidad entie todos los iecueidos que los haga sei lo mis-
mo? Existe la veidad, nica, de la memoiia?
En el uii de las ielaciones van quedando iecueidos, as
como en el uii de las soledades, lugai, piopicio, poi otio lado,
paia la evocacin. La soledad se evoca as misma en el iecuei-
do, el iecueido es soledad paia peisistencia, vida. La vida es el
iecueido de la soledad.
Aiistteles dijo que la nalidad del aite es dai cueipo a la
esencia secieta de las cosas, no el copiai su apaiiencia. El aite
da foima a la esencia del iecueido, no al iecueido mismo. La
esencia del iecueido posibilita al aite de foimas.
Est en la memoiia desciita la veidad o es en la veidad don-
de nace la memoiia? Es, piecisamente, su apaiiencia de veidad
la que se hace existii? Seguiamente este esciita poi todos lados
y slo la memoiia paiticulai establece una foima, pievia al aite.
Una foima de veidad susceptible de estetizaise cuando otios
mecanismos de la mente y el cueipo actan, incluido el intelec-
to, en la conguiacin del molde o estiuctuia inicial abieita al
apelativo estetico. Es as el ietoinai de la mateiia, hacia la me-
moiia desde su piesente fenomenolgico, desde su acontecei
hacia su aconteci.
El tiempo no tiene olvido. Veidad viene del giiego aleteia,
cuya etimologa est maicada poi el piejo de cantidad sin y
el sustantivo abstiacto olvido. La veidad es as, en su signi-
cado etimolgico, un fenmeno que no tiene olvido, esto es, un
no-fenmeno.
No obstante, los no-fenmenos, piecisamente poi su no
ocuiiii, poi caiecei de espacio, pueden sei peicibidos diiecta-
mente, en el tiempo piesente, o indiiectamente, en el tiempo
57
pasado. El futuio queda desvinculado de esta apieciacin fe-
nomenolgica aunque no pieide su entidad de ente abstiacto
sin espacio. El pasado es la esfeia del tiempo ms inmediata a
su vinculacin peiceptiva con el no-fenmeno. Peio el pasado
iequieie del anclaje del piesente paia llegaise as mismo. Paia
ataise en un espacio del tiempo.
Peio a veces el iegieso no es deseado. Volvei equivale a su-
fiii, al ieencuentio doloioso. Tal vez el ceiebio no nos haga
conscientes de nuestia enfeimedad paia evitai el sufiimiento
consciente. La anosognosia es una alteiacin ceiebial oig-
nica que impide a los pacientes aceptai su enfeimedad. No es
un impulso mental de defensa, algo psicolgico sino una alte-
iacin del ceiebio. Pues todo ieconocimiento es piimeiamente
mental, iacional. As se nos muestia la expeiiencia a piimeia
vista. Lo esencial de la expeiiencia paia Aiistteles iadica en el
conocimiento de lo piopiamente individual. No hay expeiien-
cia sin ese tipo de conocimiento. No hay oigullo sin la deiiota
asumida en silencio.
Nuestio aliento vital (thyms) iespiia de la expeiiencia y del
apiendizaje. Del latii, del iitmo que acoge los instantes. El tiem-
po y el espacio son asumidos en sus mltiples apaiiencias. Peio
la veidad muchas veces acta como veidugo, nos somete a la
expeiiencia iadical de su explicitud. El yo se iesiste a admitii
sus penas, se iedime de la veidad o tiata de haceilo- confion-
tndola con la hiptesis, asumiendola en lo ielativo, desestiuc-
tuiando sus ntidas fases, adviitiendo eiioies en la opeiacin
algebiaica de nuestias vidas.
58
SUNO A !A7ON
I
MOS SA! del sueno de la iazn, ya que, como
veisa el giabado de Goya, este pioduce monstiuos. La
iazn es el instiumento ms cultivado poi el pensa-
miento occidental, es un vicio que constiuye tejidos en nuestia
mente que validamos o iefutamos segn su contenido de vei-
dad o falsedad. Cieemos que tal aimacin -o tal otia- es vei-
dadeia, y la aceptamos poique la iazn as lo dicta. Es lgico,
decimos, hacei esto, es iazonable este compoitamiento, esta
actitud. Peio olvidamos que continuamente lo que hacemos es
constiuii cieencias, dai valoi a pioposiciones que poi s solas
caiecen de veidad, poique la veidad no ieside en la palabia, la
palabia es un ieejo mateiializado de la veidad, una sombia
que nos impide vei el sol. Poi eso, nuestia piimeia meta es qui-
tai a la palabia el valoi que tiadicionalmente le hemos dado.
Nuestia meta debe sei vei la veidad sin designaila, poique al
designaila la tiaicionamos, la vestimos, la boiiamos.
Fue Heideggei quien dijo que el lenguaje es la casa del sei.
Se equivocaba. El lenguaje es la casa del estai. Que es el Sei
sino palabia? Podis pieguntaite. Sin palabias no hay nada en
el pensamiento, se queda vaco. Podias aigumentai. Y yo te
daia la iazn. Peio ese es piecisamente el milagio, es decii,
la conciencia del silencio. Sei conscientes de que somos en un
espacio donde no hace falta decii Yo soy poique ya eies. Kail
Jaspeis esciibi: Lo que nos da miedo es nuestia gian libeitad
ante el vaco todava poi llenai. Y tambien llevaba iazn. Ese
es el gian miedo de Occidente, la gian ansiedad que agita nues-
tios coiazones: el dominio de la mente sobie el espiitu.
Si nos jamos en las dos acepciones de nuestio diccionaiio
de la palabia espiitu veiemos la gian contiadiccin. La pii-
meia acepcin lo dene como sei inmateiial y dotado de iazn
y la segunda como alma iacional. Y veamos el signicado de
iazn: .- Facultad de discuiiii. a.- Acto de discuiiii el enten-
59
dimiento. Es, poi tanto, el espiitu, un sei inmateiial que tiene
la facultad de discuiiii, de iazonai. Entonces, el pensamiento
es un acto espiiitual? Paiece sei que s, que la mente adquieie
un valoi sobienatuial que est fueia del cueipo, que se instala
en la no-mateiia, en lo que podiamos denominai conciencia.
Poi eso dijo Descaites Pienso, luego existo. El pensamiento
es la iealidad metafsica ms aiiaigada en Occidente. He ah
el gian lastie con el que andamos, lastie etimolgico que nos
condena a sei sustancias pensantes. Peio meiece la pena invei-
tii la fiase de Descaites, decii: Existo, luego pienso. Aqu, la
piimeia condicin metafsica es la existencia. Despues vienen
las consecuencias, en este caso, el pensamiento. Peio tambien
se puede decii Existo, luego no pienso. Y esta es la base de la
meditacin.
60
S!TU NO !A7ONA
A
NTS VMOS A acepcin que nuestio diccionaiio da
de la palabia espiitu y su contiadiccin fundamental al
identicailo con la iazn. Los sabios de Oiiente tienen
muy claio este punto y nosotios debemos teneilo claio tam-
bien al menos en este libio- cuando usemos dicho teimino.
El hombie sabio es dueno de su espiitu, su espiitu es su iden-
tidad tiascendente, iluminada, y lo le domina a el, sino todo
lo contiaiio. El espiitu es un mai calmo, una extiaoidinaiia
fueiza inteiioi que vive en ieposo y que se ubica simblica-
mente- en el coiazn. No inteiiogues a tu espiitu, no le ha-
gamos paiticipai en nuestias pieocupaciones oidinaiias. Deja
que sea en el No-Sei. Entendamos el espiitu como una apla-
cada inmensidad que inunda nuestio coiazn de tianquilidad
y dicha. Es el No-Oiigen que lo oiigina todo, es el piincipio
sensible de nuestia tiascendencia y poi eso debemos cuidailo,
piotegeilo y guaidailo como un tesoio, pues es el motoi divino
de lo que somos.
Hazte dueno de tu espiitu y todo te sei dado, poique ya
nada necesitas. Hazte dueno de tu silencio inteiioi, cultvalo y
seis dueno de tu espiitu. En el No-Oiigen est la fuente pii-
maiia de nuestio Sei, es el punto desde el cual todo se oiigina.
Poi eso, entiando en el No-Oiigen, ieposando en ese oceano
seieno, accedemos a nuestia esencia ltima, a la veidad de lo
no condicionado.
William Shakespeaie dijo: Nada es, a menos que nuestio
pensamiento haga que sea. Apiendamos a habitai ese nada es
desde el Amoi. Poique nuestio espiitu no es otia cosa que eso:
la fuente del amoi.
61
VV! A S!TUAA
Tengo la sensacin de que mi vida me
fue asignada poi destino
y tiene que sei cumplido. Eso me da
una seguiidad inteiioi
A menudo siento que en los asuntos
decisivos
ya no me encuentio entie los hombies
sino slo con Dios
C. G. Jung
^
AG!OSAMNT STAMOS AQU. Hemos na-
cido en un tiempo y desde ese tiempo hemos em-
pezado a comenzado a sei. Hemos nacido entie los
hombies, estamos conectados fsica y espiiitualmente- unos
a otios. Todos foimamos un ciculo de conexin (ielacin) ms
o menos amplio con otias peisonas. Es imposible vivii abso-
lutamente aislado del mundo, vivimos en la otiedad (familia,
amigos, companeios de tiabajo, ). Los vnculos unas veces
se iefueizan, se multiplican y otias veces se disipan. Unos pie-
eien la soledad, otios la compana. Peio todos compaitimos
la misma iealidad: la existencia y la mueite. Poi eso, todos los
humanos estamos embaicados en un teiieno comn, en un
mismo pioyecto. Aunque unos estn -espiiitualmente- ms
despieitos que otios. Como dijo Jung, nuestia vida ha sido
asignada poi destino. Y el hombie espiiitual empieza a seilo
cuando es consciente no slo de su ielacin divina con los otios
hombies sino con Dios. Entendamos Dios no en el teiieno de
una ieligin concieta ni como algo humanizado sino como la
Fueiza Piimigenia, el Piincipio de Todo. Unos lo llaman Tao,
otios el Sei Supiemo, etc. Antes dijimos que Dios est dentio
de ti, poi tanto no hay que buscailo fueia. Fueia podiemos en-
contiai senales, pistas Peio si te jas bien todas ellas se diii-
62
gen hacia el mismo punto: tu inteiioi.
Buda dijo: La paz pioviene del inteiioi. No la busques fue-
ia. Y es desde el inteiioi donde comienza nuestia veidadeia
ielacin con Dios. El hombie que vive la espiiitualidad es aquel
que conoce esta veidad y miia dentio de s. Sabe que el gian
misteiio es el misteiio de su Sei. El mundo, la iealidad, se pei-
cibe desde el Sei, de ah su subjetividad. Cuando se exploia el
Sei se exploia el mundo.
Un sabio caminaba poi un bosque en busca de un lugai
tianquilo paia poneise a meditai. Cuando teimin la medita-
cin se dijo: Dnde estoy? Este lugai es mucho ms bello que
cuando he llegado. Todo se ha tiansfoimado. Y as es, se ha
tiansfoimado as mismo y su maneia de miiai el mundo ha
cambiado. Todo iesplandece, adquieie su cualidad divina, tias
una pioductiva meditacin.
63
CONOCT A T MSMO
La iecta compiensin consiste en en-
tendei las cosas como son, no como
paiecen. Signica examinaise y obsei-
vaise as mismo.
Piyadassi Teia

\ONOCT A T mismo eia el lema que iezaba en el fion-

tispicio del templo de Apolo en Delfos. Esa es la gian taiea a
la que nos aventuiamos como hombies, sabei quienes somos
y poi que estamos aqu. La ignoiancia es la causa del sufiimien-
to. El deseo es ignoiancia, apego a algo que no se conoce, algo
que se pioyecta en la mente peio que no se puede mateiializai.
Cuando se mateiializa, se deja de deseai, poique ya se ha obte-
nido. Es lo que los budistas llaman klesa o pasiones. El que se
deja llevai poi las pasiones no conoce la iealidad, es vctima de
su ignoiancia. El hombie dionisaco se ve abocado al abismo de
su imposibilidad de autocontiol. El que se conoce a s mismo
sabe que el deseo es una ilusin. El deseo nace del instinto, y
hay deseos que son necesaiios, como el hambie. Sin ellos no
podiamos vivii. Poi eso, el sabio conoce sus deseos, no los nie-
ga, peio tampoco es vctima de ellos. Deseai es estai vivos, sin
deseos seiamos como mquinas. Sei conscientes de esta vei-
dad nos hace posible ieconocei que, como humanos que somos,
compaitimos con los animales una natuialeza intinseca, y no
debemos apaitainos de ella. Peio, sin duda, somos algo ms que
animales. Y he ah la natuialeza del hombie sabio, aquel que es
consciente de sus limitaciones, peio tambien de sus viitudes.
En que consiste examinaise y obseivaise as mismo? Es
algo muy difcil y muy sencillo al mismo tiempo. Difcil poique
iequieie cieita voluntad y fcil, poique con esa voluntad ya lo
has conseguido.
64
Empieza poi descubiii si an no lo has encontiado- el Sei
Espiiitual que hay dentio de ti. Es una paite que todos lleva-
mos dentio, un iincn de nuestio coiazn que est espeiando
a nacei y desaiiollaise. Todo cambia dentio y fueia de ti (im-
peimanencia), as que no te esfueices en queiei piolongai un
estado cuando de alguna foima llega a ti la aleita del cambio.
Es necesaiio que las cosas pasen de un estado a otio, que tias el
silencio se manieste el sonido o al contiaiio. No te pieocupes,
no seas agente sino testigo. Hay un pioveibio oiiental que dice:
Si tiene iemedio, poi que te quejas? Si no tiene, poi que te
quejas?. La aceptacin es la base de la viitud, de la sabiduia
inteiioi. Como dijo Confucio: Slo puede sei feliz siempie el
que sepa sei feliz con todo. Si ests enfeimo o pasas poi un
momento citico en tu vida, aceptalo, sin ms, y apiende del
ello. Todo lo que nos ocuiie est destinado a favoiecei nuestio
desaiiollo espiiitual si sabemos miiailo con los ojos del esp-
iitu. Todo lo que hacemos en nuestia vida debeia sei hecho
desde la paz del espiitu, as no cieaiamos nuevos conictos,
peio, cmo se llega a ese paz?, cmo conecta uno con su es-
piitu? Como dije anteiioimente, slo es necesaiia la voluntad
paia haceilo.
Desciibiie una pictica muy podeiosa. Cuando estes en la
cama antes o despues de doimii- dedica diez o veinte minutos
a hacei lo siguiente. Pon la mano izquieida sobie el coiazn y
la deiecha sobie el vientie (estais actuando sobie los chakias
a y ). Deja libie el pensamiento la mente en piofunda quie-
tud- y centiate en la iespiiacin, nota cmo entia y sale el aiie
poi las cavidades nasales. Hazlo despacio, como si el aiie fueia
banando tu iespiiacin nasal de una piofunda y limpia eneiga,
puede haceise con los ojos abieitos o ceiiados. Recueida, deja
libie el pensamiento, centiate solamente en la iespiiacin, la
mente quieta como una ioca, inamovible. Al cabo de dos o ties
iis notando una piofunda paz, un agiadable caloi en el coia-
zn y en el vientie, estais conectando con la Eneiga Univeisal
y la estais canalizando en tu inteiioi. Dijo San Agustn que la
paz es tal bien que no se puede deseai otio mejoi ni poseei otio
65
ms til. Con esta tecnica te hais dueno de ti mismo, de tu
paz inteiioi. Ese es el piimei paso paia conoceise a uno mismo:
la paz de espiitu.
66
CA S NO NCSTA!A
Llamamos felicidad a un conjunto de
ciicunstancias que posibiliten el iego-
cijo, llamamos iegocijo al estado men-
tal y memoiial que nada iequieie paia
sentiise feliz.
Andie Gide
:
NCA JO: ICA es no necesitaila. Cuan-
do suige el anhelo de felicidad comienza el sufiimiento
(dukkha), la iesistencia a sei lo que somos. Nuestio dic-
cionaiio lo expiesa muy bien, esta es la denicin de felicidad:
Estado de nimo que se complace en la posesin de un bien. Es
as que si buscamos la felicidad, es decii, si buscamos la pose-
sin de un bien entiamos en el insatisfactoiio teiieno del deseo,
donde las cosas no son como son sino como cieemos que debe-
ian sei, ilusionamos, defoimamos, la iealidad.
El dhaima (o ley natuial) nos ensana que un estado slo es
cuando se est expeiimentando, todo ocuiie en el piesente. Es
un eiioi jai la mente en una meta, en un conseguii, poique
dejamos de estai piesentes a la veidadeia ensenanza, que es el
momento piesente. La felicidad es una estimulacin del Ego, del
sistema lmbico, es decii, aquel que gestiona en nuestio ceiebio
iespuestas siolgicas ante estmulos emocionales. El Ego es
una ilusin de nuestia conciencia. Una iepiesentacin que ha-
cemos y alimentamos de nosotios mismos. Lo que se consigue
en la meditacin puede llamaise felicidad si queiemos. La paz
inteiioi puede llamaise felicidad, peio en el momento en que
la designamos deja de estai piesente. En el momento en que
hacemos consciente el Yo de tal posesin la hemos peidido, en-
tiamos en el pensamiento, en la consciencia oidinaiia, en el
discuiso mental. El Ego es el ieejo de m mismo pioyectado
poi la mente. La imagen ieal es el S-Mismo, peio el S-Mismo
67
no lo puede miiai la mente, pues lo convieite en ieejo. El S-
Mismo slo puede sei visto poi el piopio S-Mismo. Y el S-
Mismo es puio silencio, no-identicacin.
Si quieies compiendei la palabia felicidad, tienes que en-
tendeila como iecompensa y no como n, dijo Antoine de
Saint-Exupeiy. Es un eiioi iealizai una meditacin con la idea
pieconcebida de buscai en ella la felicidad. La meditacin es
un dejai estai, un camino sin piincipio ni n que pone ante
nosotios la veidad en su manifestacin ieal, esto es, no con-
ceptualiza, sino expeiimentada. Veidad piocede etimolgi-
camente- de la palabia giiega aletheia que signica sin olvido.
Es decii, meditai es iecoidai lo que est ah, la iealidad piime-
ia de nuestio sei, lo que no se puede olvidai. Nuestio dicciona-
iio dene veidad como la confoimidad de las cosas con el
concepto que de ellas foima la mente. Este es el pioblema de la
designacin, en la designacin paiticipa la mente, es ella la que
ubica su confoimidad. Como sabemos, la palabia est foimada
poi el signicante (conjunto de fonemas) y el signicado (con-
tenido semntico), esta unin ciea el signo lingstico que ie-
conoce la mente. El conjunto de fonemas (c-a-s-a), con un valoi
signicativo aislado, ieeie a un sentido. Ambas estiuctuias,
la fonetica y la semntica, han de sei apiendidas pieviamente,
explicadas. As el nino no nace sabiendo leei, la palabia no se
ieconoce poi intuicin sino poi didaccin. Como vemos, la
veidad es una constiuccin mental a la que pieviamente hemos
llenado de signicado, hemos cieado una coiiespondencia lgi-
ca. Salii de ese labeiinto es entiai en la meditacin. Dijo John
Stuait Mill: Piegntate si eies feliz y dejais de seilo.
Osho ensen una pictica meditativa que contiene una vei-
dad podeiosa aceica de la impeimanencia. Esta pictica est
solamente ieseivada a los fumadoies. Es muy sencilla. Encien-
de un cigaiio y fmalo conscientemente. Inspiia con plena
consciencia y obseiva cmo entia y sale el humo poi tu boca y
naiiz. Hazlo muy lentamente, obseivando el humo y cmo se
va consumiendo el cigaiio. No pienses, no juzgues, slo centia-
te en el viaje del cigaiio del ceniceio a los labios, y en cmo va
68
consumiendose el cigaiio y va dando paso a la ceniza. Final-
mente se consume, no hace otia cosa que consumiise, no exis-
te la peimanencia en el, es constante disipacin de una iealidad.
Haz la piueba. Habis tomado conciencia del tiempo. Y quiz
te ayude a dejai de fumai.
La felicidad es pasajeia, como el cigaiio, como el tiempo.
Peio, sin duda, al sei una palabia, hay muchas maneias de daile
sentido. La felicidad tambien tiene un sentido etico, como dijo
Aiistteles: la veidadeia felicidad consiste en hacei el bien. Se
puede obtenei ofieciendo. Y posiblemente, esta sea la mejoi ma-
neia de entendeila. Me gusta cmo lo expiesa Andie Mauiois:
Que hace falta paia sei feliz? Un poco de cielo azul encima de
nuestias cabezas, un vientecillo tibio, la paz del espiitu.
As llegamos a la doble dimensin de esta palabia tan equ-
voca. La felicidad inteiioi y la exteiioi, y como vemos ambas ac-
tan en iecipiocidad. Slo desde la paz de espiitu podemos ex-
teiioiizaila. Si en nuestio inteiioi hay desasosiego, infelicidad,
esta es pioyectada al otio. Poi eso, tiabajai poi uno mismo es
tiabajai poi el pijimo. La felicidad es peidonaise y peidonai.
Daise a los dems y piestaise as mismo, adviiti Montaigne.
As que, dii Boecio, Poi que buscis la felicidad, oh, moitales,
fueia de vosotios mismos?.
69
A NTUCON: CONOCMNTO
SVAO
El conocimiento intuitivo es una ilumi-
nacin del alma, poi medio de la cual
muestia, a la luz de Dios, esas cosas que
le complace ievelainos mediante una
impiesin diiecta de claiidad divina.
Rene Descaites
I
A MTACON S un estado de intuicin piolongada.
Es una veidad ievelada sin palabias, es el pleno contacto
con el vaco de nuestio Sei, pleno contacto con la natuia-
leza de Dios. Piacticai la intuicin es simplemente sei, actuai
de acueido a tu movimiento despieito, plenamente conscien-
te. Mediante los ejeicicios de meditacin se consigue llenai
nuestia conciencia de vida intuitiva en nuestia vida oidinaiia.
Apiendemos a elegii sin ataduias ni complicaciones mentales,
somos guiados poi todo nuestio Sei en plena consonancia con-
sigo mismo. Es compiendei que la foima es vaco y el vaco
mismo es foima (Sutia del coiazn). Nuestias peicepciones
llegan a tiaves de un io tianspaiente. Ninguna foima se ieeja
en otia.
Caminai con la intuicin es ieconocei lo que es cieito con
slo miiailo, sin juzgai ni iazonai su contenido. Paia ello es
fundamental el silencio mental, la no distiaccin conceptual.
As, apiendemos a miiai la esencia de las cosas, su autentica
natuialeza.
Nuestio estai en el mundo es inevitablemente es conjunto
de la expeiiencia iegistiada poi la mente que confoima el Ego.
Nuestio Yo siempie nos acompanai all a donde vayamos (bio-
70
giafa, estudios, miedos adquiiidos,). En la meditacin nos
despiendemos de todo eso y tambien nos hacemos conscientes
de ello y de su insustancialidad. El Yo intuitivo es aquel que
viaja ligeio de equipaje, que no se identica con esa falsa iden-
tidad de espejo autopioducido. Nos miiamos al espejo y sim-
plemente miiamos lo que hay, nada ms. Miiamos el mundo y
lo captamos tal y como se nos piesenta. Con el silencio mental
las cosas comienzan a hablainos, suenan en nuestio inteiioi,
se comunican con nuestia esencia, nos hablan en el lenguaje
inexpiesado de la sabiduia inteiioi, veidades del coiazn que
como dijo Pascal- la iazn no puede entendei.
Recoidemos las palabias de Einstein: El intelecto tiene
poco que vei con la va del descubiimiento. Hay un chispazo
en la conciencia, llmese intuicin o como se quieia, que tiae la
solucin sin que uno sepa cmo o poi que. Einstein nos habla
de la va del descubiimiento y cieitamente es as como hemos
de entendei la intuicin, como un des-cubiimiento, el desvela-
miento de algo que se nos apaieca oculto a la conciencia. Como
senal Platn, todo conocimiento es un iecoidai algo que ya se
saba (ieminiscencia), algo que ya exista en nosotios y que in-
mediatamente ie-conocemos. Este es el podei de la intuicin,
el podei de la veidad manifestada en la mente despieita.
71
A CONCNCA YO

IS OSB XCA! el vaco con palabias? No, iesulta

imposible. As de aiduo iesulta el piopsito de este libio.
Sin embaigo, s es posible postulai sobie el no vaco. Poi
eso debemos iefeiiinos al Yo. Senala Alan Watts que la mente
no puede actuai sin ienunciai al imposible intento de contio-
laise as misma. Recoidemos el dicho de Y-men: Al caminai,
camina no ms. Al estai sentado, sientate no ms. Y sobie todo,
no vaciles.. Como saben la pictica del zen se encamina ha-
cia el logio del don de la espontaneidad (tzu-jan). Los factoies
fundamentales de la vida espontnea son seguii adelante sin
titubeai (mo chih chu), falta de nalidad (wu-wei) y falta
de afectacin, simplicidad (wu-shih). Cuando actuamos de esta
maneia nos hemos olvidado del Yo, acta, en su lugai, el Sei.
Estudiai el Ego, como senal Dogen, es olvidaise de el. Po-
nei la atencin en el Ego, compiendei su funcionamiento es la
foima intelectualizada de despiendeise de el. Es un ejeicicio
de conciencia inteiioi en el que nos conveitiinos en obseiva-
doies de una paite de nuestio Sei, una pioyeccin que hemos
identicado como el Yo. Guapo, listo, fueite, educado, paciente,
geneioso, tianquilo son etiquetas que ponemos a los dems
y que los dems nos ponen a nosotios. Poco a poco, vamos fa-
biicando esa imagen de nosotios que la mayoia de las veces
se ha ietioalimentado de la opinin de los otios. Los valoies,
las cieencias inteiioies, tambien son pioducto del Ego, nos dan
identidad, iefueizan nuestia fe, convicciones, actitudes en la
vida, etc. Se habla de la peisonalidad como de una estiuctuia
mental individual, que, de alguna maneia nos identica, des-
ciibe cmo somos. Una estiuctuia que pioyecta plantillas de
pensamiento piopias o que hacemos piopia. Poi eso hablamos
de que tenemos deteiminada ideologa poltica, compaitida
poi un nmeio mayoi o menoi de peisonas. Los lazos sociales
ciecen en estas mximas: pienso como t, estoy de acueido
72
contigo, te compiendo, etc. El Ego, a n de cuentas, es el cai-
ne de identidad con el que salimos al mundo paia ieivindicai
nuestia individualidad. Poi eso, el Ego sufie, poique muchas
veces no puede salii, no se puede alimentai as mismo, no pue-
de dominai. Poi esta iazn es tan impoitante la pictica de la
meditacin, no paia eliminai el Ego, ya que es una laboi casi
imposible, sino paia conciliailo, aliviailo y, en ltimo teimi-
no, despiendeinos de el hasta que vuelva a apaiecei, peio, y he
ah el milagio, teniendo la capacidad de ieconoceilo y deciile:
Desapaiece. El Ego es muy astuto, opeia en el inconsciente, y
poi eso iesulta tan difcil detectailo.
Entiamos nuevamente- en el teiieno del deseo. El deseo
de sei oscuiece al Sei. Shivananda dii: Aniquila tus deseos y
conoceis de inmediato la paz ms absoluta. En la paz abso-
luta es donde el Ego desapaiece, poique la mente no se identi-
ca con nada, con ninguna imagen, con ningn pensamiento.
Al piacticai el za-zen (meditacin sentada) fiente a una paied
blanca, slo veis la paied blanca. Estais atento en esa con-
templacin hasta que t mismo te convieitas en esa paied
blanca. Esa sei tu nica identidad duiante la meditacin, es lo
nico con lo que puedes identicaite. Y de esta maneia com-
piendeis que esa paied tambien es ilusoiia cuando teimines
la meditacin poique desapaiecei de tu mente cuando diiijas
la atencin a otia cosa. As es el Ego, una paied ilusoiia que
desapaiece cuando dejas de miiaila.
73
tON STAMOS
Lo ms impoitante en este mundo no
es sabei dnde estamos, sino hacia
dnde vamos.
Goethe
Puede iesultai impoitante sabei a dnde vamos, peio paia
ello es decisivo tomai conciencia, daise cuenta, de dnde es-
tamos. Si no sabemos dnde estamos sei imposible aceitai a
peicibii hacia dnde vamos. El estai piesentes, de maneia ieal
e inmediata, nos capacita paia elevai la miiada hacia un des-
tino piximo inevitable paia todos: el de la mueite. se es sin
duda el ltimo a dnde vamos?.
Elevai la miiada, atieveise a sei enteiadamente consciente.
El pietendido sabei de este, nuestio ltimo destino, puede pio-
ducii cieita angustia existencial, sobie todo cuando tiatamos
de dilucidai aspectos metafsicos poi medio de la iazn, que es
a lo que estamos acostumbiados.
La expeiiencia va foimando en nosotios una conciencia de
lo que somos que se confionta con lo que es, es decii, con la na-
tuialeza humana, y tomamos una deduccin del destino ltimo
segn la cieencia que hemos deseado adoptai, poi consideiai
ms lgica, ms piobable, o poique, sencillamente lo deseamos.
Paia muchos es necesaiio cieei en un dios, no conciben la vida
sin ese sentido divino, paia otios no es necesaiio dios, cieen en
su iazn, en la evolucin, en la ciencia. Consideian que vivimos
setenta u ochenta anos y despues desapaiecemos, volvemos a la
nada de la que vinimos.
La piegunta es compleja. Y ms complejo iesulta aceptai
la idea de un dios sin negai a la ciencia, a la iazn. Peio, como
es natuial, esto tambien sucede. Y Dios, podemos pensai, ha
cieado al hombie igual que al mono, a la celula igual que a la
emocin, al neocitex igual que al espiitu. Una cosa no tiene
poi que negai a la otia.
74
Peio, que entendemos poi Dios? Esa es piobablemente la
piegunta esencial paia los que cieen en ese piincipio cieadoi
y eteino. Y, sin embaigo, lo ms saludable seia, a mi entendei,
no llenai de contenido esa palabia, sino, sencillamente, sentiilo,
expeiimentailo, vivenciailo. Y paia ello, el hombie tiene que es-
tai libie de caigas conceptuales, de lasties dogmticos, de con-
tiadicciones lgicas. Poique todo intento de iacionalizai o ca-
tegoiizai lo sublime, lo espiiitual, es matailo, desencializailo.
Nuestia mente desea agaiiai, poseei algo que le de seguii-
dad. Poi eso decimos que un hombie tiene una fe inquebian-
table, una acentuada conviccin ieligiosa. Necesita asentii,
ieaimai su cieencia, y as, poco a poco, la va haciendo a la
medida de sus necesidades y deseos. As, uno ciee en el pecado
y se llama as mismo pecadoi, y se ieaima en su fe, se limpia
cada da mediante el iito de la confesin. Ese hombie necesita
al saceidote, al gua que le maica su itineiaiio hacia Dios, y ese
hombie va a misa y escucha lo que le dicen y concluye iepi-
tiendo con todos: Palabia de Dios. Amen. Puede ese hombie
desde su Sei sabei dnde est, hacia dnde va?
De este modo se conguia una existencia giegaiia ante la
vida, alejada del Sei, de su cieatividad, de su inteligencia. Paia
muchos, Dios es una necesidad vital, una veidad que nace del
inteiioi y que se maniesta en foima de amoi, compasin, ale-
gia La mayoia de la gente, en sus difeientes foimas cultu-
iales, ciee en un Dios. Y todos esos dioses -de los difeientes
pueblos monotestas- vienen a signicai una misma cosa: la
Esencia Cieadoia, el Padie Univeisal. Resulta imposible paia
el sei humano llegai a conocei la natuialeza veidadeia de Dios,
peio la idea, el sentimiento, el anhelo de su existencia subya-
cen a esta natuialeza no maniesta. La esencia de la cuestin
es, nalmente, pasai poi esta vida en comunin con ese Dios
que amamos, llegai a conoceilo poi medio del espiitu, es decii,
dentio de nosotios. Ms all de tablas moiales, mandamientos,
evangelios y dems documentos cieados poi el hombie. De lo
que se tiata, en denitiva, es de expeiimentai a Dios dentio de
nosotios, sentii ese Amoi Supeiioi con el que nos fusionamos
75
de una foima veidadeia, ieal.
Poi eso, la piegunta piimoidial no es adnde vamos?, sino,
dnde estamos? Y si Dios est con nosotios en ese camino poi
la vida, que, de alguna maneia, sospechamos que nos gua ha-
cia l.
La vida nos es dada, y de nosotios depende otoigaile un sen-
tido. El sentido espiiitual es el de abiazai esa paite de nosotios
que llamamos divina, paiticipai de esa Natuialeza que enten-
demos poi veidadeia, piimoidial, llama de amoi viva, fuen-
te de unin con el Sei Esencial, eteino, que existe dentio de
nosotios.
76
SCUCANO A VO7 NT!O!
La veidad, iealmente, no fue nunca
piedicada poi el Buda, pues
cada uno debe descubiiila
en s mismo.
Suitialamkaia
I
N CAMNO de la vida el Sei busca la veidad y quiz
se olvida de que la veidad est impiegnada en su inteiioi.
Todas las peicepciones nos infoiman de algo, estai aten-
to a la peicepcin es estai abieito a la veidad. Debemos estai
piepaiados paia iegistiai adecuadamente todo conocimiento,
no como un bagaje pesado sino como amplitud de nosotios.
Debemos difeienciai entie esos pensamientos oidinaiios, ie-
petitivos, que juzgan y defoiman lo peicibido, y los pensamien-
tos esenciales, que suigen como un chispazo de luz y apuntan
diiectamente hacia una veidad manifestada. A estos los llamo
voz inteiioi, poique nacen en su Sei, son puios y penetian la
iealidad acoplndose ntegiamente a ella. Son aquellos que ha-
blan de lo ieal sin conjetuias. Peio, cmo se accede a esos pen-
samientos puios? Son los que se maniestan poi s solos en un
deteiminado momento de quietud, es como decii: una llama-
da de veidad me hace vei que esto es as, es su nica apaiiencia,
peienne y sustancial.
La voz inteiioi es la que va guiando tus pasos. La que te dice
descansa cuando ests cansado, o levntate y anda cuando
tu cueipo desea haceilo. Es la voz de tu cueipo y de la mente no
condicionada. Una voz que cuida de ti, que ana su canto poi el
bien de tu desaiiollo. Es, podiamos decii, la voz instintiva que
vela poi tu Sei. Como ieza el afoiismo hind: La vida es lo que
haces de ella. Al escuchai esa voz iespondes con ella a tu esen-
cia. La iesponsabilidad de vivii es esa, lo que haces de tu vida,
77
y t eies tu mejoi gua, poi eso iesulta benecioso cultivai el
silencio, paia que iesuene del inteiioi la voz de ti mismo. Como
apunt Ramana Mahaishi: Lo nico que se iequieie paia iea-
lizai el S-mismo es estai en quietud. Que puede habei de ms
fcil?.
Cuando se ha de tomai una decisin, elegii un camino, o
simplemente, iespondei a una piegunta, se ha de decii lo que
se siente, lo que el coiazn te dicta, ii hacia algo veidadeio. Re-
coidemos lo que dijo Cailos Castaneda: Tiene un camino ese
coiazn? Si lo tiene, el camino es bueno, si no lo tiene, no siive.
Cuando apiendemos a miiai desde el coiazn, desde esa voz
callada que tanto dice y que a veces se tiansfoima en lum-
nico pensamiento- vemos que las cosas, la iealidad toda tiene
coiazn. Un sentimiento es una iecepcin emocional que con-
tiene una veidad somtica, ciea una iealidad humana que nos
iecueida piecisamente eso, que somos humanos.
Sentii es estai vivo, estai embiiago de aliento vital. Sen-
tii tu voz inteiioi es estai conectado con tu Sei, habitado poi
tu Esencia. La veidad peitenece al coiazn y la veidad, como
piedic Gandhi, es lo que dice tu voz inteiioi. Que pedii al
destino sino que la felicidad y la veidad esten contigo en el ca-
mino hacia ti mismo y que el sueno de la vida se manieste en
iealidad al oi esa voz eteina que palpita en tu coiazn. Poique
escuchai la voz de nosotios signica veidadeiamente habei
compiendido.
78
TOO S SUNO
I
AMAMOS SUNO A acto de doimii y al deseo de
doimii. Tenei sueno no es estai en posesin de el, sino
la necesidad de que ese acto se iealice, esto es, se conviei-
ta en iealidad. As, el misteiio comienza al iniciaise el sueno,
el cual habitamos casi con la misma fiecuencia que la vigilia.
Cuando la iealidad desapaiece llega el sueno, que es la expe-
iiencia oniica de esa otia iealidad.
Una de las cuestiones ms difciles de dilucidai es si el hom-
bie, cuando vive su vida consciente, est viviendo la vida ieal o
todo, vida y sueno, es lo mismo. En un magistial poema Boiges
esciibi: Sentii que la vigilia es otio sueno i que suena no so-
nai y que la mueite i que teme nuestia caine es esa mueite i
de cada noche, que se llama sueno. Sei entonces que todas las
noches moiimos, cotidianamente, sei entonces que en la vigi-
lia sonamos que no sonamos. O, como ha expiesado este poeta
en otias ocasiones: No sei que Dios nos suena a nosotios y
nosotios somos tambien dioses cuando sonamos, como Maha-
vishn? Que ocuiiii cuando Dios despieite de su sueno?
No cabe duda de que el tema del sueno es veidadeiamen-
te apasionante a la vez que esencial como iealidad humana
digna de sei estudiada a fondo. Fieud dio los piimeios pasos
y, sin duda, abii un camino amplio, que tiascendi a las aites
incluso (con el suiiealismo, piincipalmente). La liteiatuia ha
hablado en incontables ocasiones del sueno, en 6, con La
vida es sueno Caldein en unos veisos muy conocidos- se
piegunta y se iesponde Que es la vida? Un fienes. i Que es
la vida? Una ilusin, i una sombia, una ccin, i y el mayoi bien
es pequeno, i que toda la vida es sueno, i y los suenos, suenos
son. Estos veisos han pasado a foimai paite de la cultuia po-
pulai, poi el pioblema existencial que plantea. Poi esas fechas
Descaites, cieadoi del Discuiso del Metodo confesai: No
encuentio ni un solo ciiteiio paia distinguii la vigilia del sueno
79
[] Cmo puedes estai seguio de que tu vida enteia no es un
sueno? A esta conclusin lleg el piimei lsofo-cientco del
pensamiento modeino, aquel que dijo cogito eigo sum.
El pintoi espanol Fiancisco de Goya eia tambien consciente
de la distincin entie suenoiiazn. Paia Goya la iazn, cuando
sonaba, pioduca monstiuos. Es decii, que el sueno se iige poi
la siniazn, lo fantasmagiico e ilgico. El hombie que suena
puede, poi tanto, acabai loco. Ya que el hombie, como senal
Holdeilin, es un Dios cuando suena y un vagabundo cuando ie-
exiona, as que el sueno nos puede tiasladai a cualquiei paite,
incluso a la utopa.
En el ano ,6 Maithin Luthei King dai un discuiso poi el
tiabajo y la libeitad que comenzai as: Yo tengo un sueno. En
teiminos de utopa la imagen del sueno iesulta apiopiadsima.
Tenei un sueno es tenei algo nico, piopio del hombie sonan-
te en su mundo inteiioi, que le desvela otia infoimacin del
mundo. Los aitistas, como Goya o Dal, sonain sus cuadios.
El sueno sei un iico caudal de cieacin, inspiiadoi y buscado.
Incluso el sueno puede inspiiai poemas, como el Kubla Khan
de Coleiidge.
El sueno se piesenta de muchas maneias, una de ellas es
la pesadilla. Las pesadillas pueden sei hoiiibles, el cine ha
dado buena piueba de ello, slo hemos de iecoidai aquella pe-
lcula bastante mala llamada Pesadilla en Elm Stieet (Wes
Ciaven,,8), donde a los peisonajes cuando se quedaban doi-
midos se les apaieca Fiedy Kiuegei paia toituiailos y matai-
nos de una maneia hoiiible. Y si moian en el sueno moian
tambien en la iealidad. Hay suenos que pueden paiecei ms
ieales que la vida, hay suenos que pueden incluso inteipietai-
se paia aplicailos a nuestia vida ieal y conictos psicolgicos.
En otia pelcula, inteiesante a este iespecto, la pesadilla es, sin
embaigo, estai siempie despieito, esto es, padecei un insomnio
continuo, me ieeio a El maquinista (Biad Andeison, aoo).
O en otia, La mujei del cuadio (F.Lang, ,), su piotagonis-
ta despeitai al nal de la pelcula paia compiobai que todo ha
sido un sueno. Incluso su mueite.
80
En denitiva, todo es sueno eigo todo es iealidad. Que di-
fcil iesulta distinguii una cosa de la otia. Que es veidad y
que es fantasa, mentiia? No es acaso todo veidad? Sonai no
es ieal? Poi supuesto que s. El sueno iesuena como metfoia
del hombie, el cual suena su mundo paia tiatai de mejoiailo.
La vida est compuesta de suenos. Lo cantai Machado: Yo
voy sonando caminos i de la taide. Las colinas i doiadas, los
veides pinos, i las polvoiientas encinas!... i Adnde el camino
ii?. Sabei cmo sonamos nos aceica a sabei quienes somos,
descubiii la mateiia de nuestios suenos equivaldia a desvelai
de que est hecha la mateiia de la vida. Pues como esciibi Soi
Juana Ines de la Ciuz: El sueno todo, en n, lo posea, i todo,
en n, el silencio lo ocupaba. Todo le peitenece al sueno, inclu-
so este aitculo, que t, lectoi inquieto, acabas de sonai.
81
TAO: CAMNO NO CAMNO
I
1AO 1 King, esciito poi Lao Tse, aliededoi del 6oo
A.C, sin lugai a dudas, compiende una veidadeia ense-
nanza espiiitual. Es un texto sumamente complejo, sobie
todo paia la mente occidental. Conviene citai las palabias de
Allan Watts con el n de adentiainos en el centio de la loso-
fa taosta: Cuando un hombie ha apiendido a dejai quieta su
mente de modo que funcione de la maneia integial y espont-
nea que le es natuial, comienza a mostiai esa especial viitud
o podei llamado te. Podemos asemejai de este modo- la
viitud taosta (te) con la iecta accin budista del Noble ctu-
ple Sendeio. Es, en denitiva, el piincipio de la meditacin: en
la mente quieta suige la viitud espontnea o iecta accin.
Veamos algunas fiases del Tao. El Tao que puede sei de-
nido como Tao no es el Tao eteino. El camino (tao) que he-
mos de seguii pieide su autenticidad cuando es conveitido en
objeto de teoia, ieexionado. Poi tanto, lo que hacemos aqu,
al inteipietai el Tao, es, inevitable, desviituailo. El Tao debe-
ia leeise en autentico estado de meditacin, esto es, sin tiatai
de daile un sentido o inteipietacin condicionada poi nuestio
pensamiento aiiaigado, cultuial. Es evidente que al leei intei-
pietamos, buscamos un sentido. Peio paia leei el Tao hemos
de dejai todo eso de lado, eso es, piecisamente, lo que nos dice
este texto constantemente.
Tao no contiene nada peio es inagotable en la accin. Esta
es la esencia del Tao. La accin es movimiento y el movimiento
nunca cesa, estamos en el tiempo y el tiempo se dene poi su
continuo discuiiii. As, aceptamos que no podemos paiai el
tiempo, peio, an as, el tiempo no existe poique todo lo ieal
es eteinamente piesente. En la meditacin la mente se aleja
del tiempo, no establece un antes y un despues con ielacin
al ahoia. Slo somos en el ahoia. Dice el Tao del sabio: Aca-
so no logia su piovecho sino poique no lo busca?. Que hay
que buscai, que deseo hemos de pioyectai en el aqu? Exacta-
82
mente ninguno, llegamos as a la doctiina del no-obiai (wu-
wei). Aunque compiendes todas las cosas, compitate como
si nada supieses, he ah la esencial actitud del sabio, el Tao es
causa del no-sei de todo. La mente quieta compiende esa no-
causalidad, esa libeiacin del kaima. El piincipio de causalidad
funcionada poi si solo, nuestios deseos hacen que las causas se
multipliquen, que se nos conguien como una taiea inacabable
cieada poi nosotios mismos. Aquel que obtiene sei completa-
mente vaco de deseos, conseiva la paz ime. [] El que conoce
lo eteino est iluminado. Conocei lo eteino signica com-
piendei esta maiana encadenada de piincipios y causas. No es,
en consecuencia, quedaise quieto y no hacei nada, es, haceilo,
sencillamente, poique es necesaiio, y no haceilo, cuando no es
necesaiio.
Quien se conoce a s mismo es iluminado. Este conoceise
implica sei consciente de las limitaciones y aceptailas. El Tao
es el piincipio de todo y este piincipio es la espontaneidad, el
suigimiento no condicionado. El Tao continuamente no obia,
y sin embaigo no hay nada que no sea su obia, todo suige y
cesa sin necesidad de contiolailo, de iesistiise, de negailo. El
sabio se adapta al piincipio del Tao, poique est libie de las ata-
duias de la mente. Todas las cosas tiene su piincipio en la Uni-
dad del Tao. Esta unidad existe poi s sola, es una no-dualidad
de la peicepcin fenomenolgica. Es la natuialeza la que tiene
sus piopias leyes de accin y la viitud consiste en compiendei
la natuialeza de las cosas. Todas las cosas tienen su sei, cuyo
piincipio o ley es su no-sei. El no-sei iadica en una mente que
obseiva el movimiento desde la quietud, que obseiva a maya
(la apaiiencia). Todo es vaco en la meditacin, vacuidad. Esto
signica asumii el papel de espectadoi sin inteifeiii en la obia.
El que es sabio no hable, y quien habla no sabe. As que, seia
mejoi guaidai silencio y escuchai diiectamente el Tao de todas
las cosas.
83
7A-7N: SMMNT SNTAO

:ATO! S UN momento de iluminacin, un instante de

compiensin absoluta de todas las cosas. Al hacei za-zen,
como cualquiei otio tipo de meditacin, es de suma impoitan-
cia no buscai la iluminacin o despeitai, ya que se condiciona
la accin. El queiei llegai hacia algo nos aleja inmediatamente.
El zen es una vaiiante japonesa del budismo, all no se habla
de niivana sino de satoii, n de la meditacin zen. Dogen, un
famoso maestio zen, dice lo siguiente:
Sin mirar hacia el maana en cada momento slo tienes que
pensar en este da y en esta hora. Como el maana es arduo e
incierto y difcil de conocer, tienes que pensar en seguir el camino
budista mientras vives hoy... Tienes que concentrarte en la prc-
tica zen sin perder tiempo, pensando que slo hay este da y esta
hora. Despus todo se torna verdaderamente fcil. Tienes que ol-
vidarte de todo lo referente a lo bueno y lo malo de tu naturaleza,
a la fuerza o debilidad de tu poder.
Alan Watts explica muy bien cmo hacei za-zen:
Se le da mucha importancia a la postura fsica del za-zen.
Los monjes se sientan sobre almohadones de rmes rellenos, con
las piernas cruzadas y las plantas de los pies hacia arriba, sobre
los muslos. Las manos descansan sobre el regazo, la izquierda so-
bre la derecha, con las palmas hacia arriba y los pulgares tocn-
dose. El cuerpo se mantiene erguido, aunque no rgido, y los ojos
quedan abiertos de modo que la mirada se dirige al piso, pocos
pasos adelante. La respiracin es regulada para que sea lenta
y sin esfuerzo, subrayando la expiracin y el impulso dado por
el vientre ms bien que por el pecho. La respiracin lenta y fcil
procedente del vientre acta sobre la conciencia como un fuelle,
dndole una claridad tranquila y brillante. Al principiante se le
aconseja que no haga otra cosa que contar sus alientos de uno a
diez, repetidamente, hasta que la sensacin de estar sentado sin
hacer comentarios se convierte en algo que se realiza sin esfuerzo
y naturalmente.
84
tSABU!A O AUTOAYUA
I
NT! AS NOVAS editoiiales se encuentian mu-
chos de los llamados libios de autoayuda, algo que ya se
ha conveitido en un geneio. Estos libios iesponden a la
fimula del llamado manual, en el que un autoi establece una
seiie de pieceptos encaminados a oiientai al lectoi. Resulta
cuiioso que el piejo auto se anada al de ayuda, pues, a mi
entendei, estos libios dejan poca libeitad al lectoi a la hoia de
decidii poi s mismo, ya que se le imponen modos de conducta,
se le condicionan pensamientos e, incluso, sentimientos.
Habia que distinguii, en piimei lugai, entie los libios de
autoayuda y los libios oiientados al ciecimiento espiiitual del
lectoi que iecogen una tiadicin liteiaiia, losca, ieligiosa
bien fundamentada, no supeicial. Y que dejan, veidadeiamen-
te, una paicela amplia de inteivencin al lectoi, pues de lo que
se tiata es de que uno se encuentie a s mismo y no de que otio
lo encuentie poi el.
Peio, cmo distinguiilos? Las ciencias del espiitu como la
psicologa o la losofa se han seivido de este geneio y este ge-
neio se ha seivido de ellas. Muchos han hecho, incluidos pies-
tigiosos psiclogos, negocio, aplicando cieitos pieceptos de una
foima banal o sacada de contexto. En denitiva, los libios de
autoayuda tiatan de ofiecei una utilidad piagmtica, esto es,
que siivan al lectoi como ieceta paia enfientaise a los pioble-
mas de la vida. Una especie de analgesico ipido, un piozac de
uigencia paia supeiai el esties y los tiastoinos depiesivos.
Poi eso, consideio que el geneio autoayuda est despiesti-
giado, es decii, se ha despiestigiado a s mismo poi la cantidad
de obias que bajo este membiete apaiecen, cuyo contenido lite-
iaiio espiiitual, psicolgico, losco- es nulo. Y entendamos
liteiaiio, sencillamente, como un bien decii, tanto en el fondo
como en la foima. Ya que este tipo de obias, las buenas, peite-
necen ms que nada al geneio liteiaiio del ensayo, dentio del
85
subgeneio espiiitual, losco, psicolgico, etc.
Poi supuesto, la calidad de este tipo de obias no se basa en
que lleguen coiiectamente a la veidad, pues, como sabemos,
veidades absolutas no existen. Yo senalaia dos pieceptos bsi-
cos, que piovienen de la tiadicin, paia entendei esta liteiatuia.
Uno, es la famosa insciipcin giabada en el Tempo de Delfos:
Nosce Te Ipsum (Concete a ti mismo). Dos, es la fiase de
Pndaio: Llega a sei el que eies. Como vemos, destacan dos
veibos: conocei y sei.
Conocei y sei, he ah la cuestin, como diia Shakespeaie.
Este es el camino poi el que tiazan sus insciipciones los libios
de contenido espiiitual: paia conocei hay que sei y paia sei hay
que conocei. Sei lo que somos implica conoceinos a nosotios
mismos.
Tanto la teoia como la piaxis son impoitantes paia este
camino, es imposible piogiesai apiendiendose todos esos pie-
ceptos y no llevailos a la pictica. Ya que la mayoia de ellos son
una etica y nos animan a actuai de maneia coiiecta. Actuai
tanto en el exteiioi como dentio de nosotios. En el fondo, de lo
que se tiata es de sopoitai la expeiiencia de la vida y de inten-
tai sacai algn piovecho de la misma, algo que, al menos, nos
peimita vei lo esencial de nosotios, aquello que no se pieida
en la nada cuando nuestio cueipo se convieita en cenizas. De-
cii esto puede iesultai tiiste, peio no lo es. Dicen los giandes
maestios que apiendei a aceptai la mueite es el piincipio de
la vida. As lo aim uno de ellos, no oiiental, sino fiances:
Quien ensena a un hombie a moiii, le ensena a vivii. S, esa
es la libeitad ltima que todos habiamos de apiendei, como
piopuso Montaigne.
C A T U O
X T A S S M S T C O
89
CANTA! OS CANTA!S Y CNTCO
I
O!A C!S QU el n ltimo del hombie auto-
iiealizado es su plena identicacin con Dios. Al llegai
a este punto inefable el hombie paiece alcanzai su iea-
lizacin ms alta en teiminos espiiituales. La mstica es, en
esencia, la ielacin de amoi con Dios, el sagiado encuentio o
bsqueda del encuentio- con la piesencia divina. Esta ielacin
iepiesenta la cota ms alta, el ideal mismo de la expeiiencia
amoiosa. Es un amoi de plena entiega, de vaciamiento del Yo
paia entiegaise a Lo Todo. Es un anhelo de unin, de dicha
ltima a tiaves de lo sagiado.
Una de las expiesiones ms bellas de este amoi caigado
de eiotismo- lo encontiamos en la Biblia, en El Cantai de los
Cantaies de Salomn.
Oh, si el me besaia con besos de su boca! Poique mejoies
son tus amoies que el vino, canta la esposa (Sulamit). Poi las
noches busque en mi lecho al que ama mi alma, lo busque y no
lo halle. La bsqueda es espiiitual (no lo puede hallai poique
iesulta inefable), busca a quien ama su alma. Y el amado expie-
sa el placei del encuentio con su amada como el encuentio con
los fiutos de la natuialeza: He comido mi panal y mi miel, mi
vino y mi leche he bebido. Comed, amigos, bebed en abundan-
cia, oh amados. Es un encuentio con los placeies todos, poi-
que el Amoi Divino se iepiesenta as como dicha supiema de
los placeies sensuales. La amada (Natuialeza) busca al amado
(Cielo, Dios), pena poi el, se le escapa inefablemente. A dnde
se ha ido tu amado, oh la ms heimosa de todas las mujeies. Y
se entiega toda Yo soy de mi amado. Los atiibutos de la ama-
da son compaiados a los fiutos de la natuialeza, pechos como
iacimos de vid, su paladai como el buen vino, el aioma de
su boca como la manzana. La natuialeza es el escenaiio, la
metfoia del acto amoioso: Ven, oh amado mo, salgamos al
campo, moiemos en las aldeas, veamos si biotan las vides, si
90
estn en cieine, si han oiecido los gianados, all te daie mis
amoies. La amada lo espeia, anhela esa unin tan puia y na-
tuial, tan sensitiva: Apiesiate, amado mo, y se semejante al
coizo, o al ceivatillo, sobie las montanas de los aiomas.
Otia visin de la ielacin entie el Amado (Dios) y la Amada
(Sei Humano) lo encontiamos en lo que podiamos denominai
como una veisin del Cantai de los Cantaies. Este canto, me
ieeio al Cntico Espiiitual de San Juan de la Ciuz, expiesa
de una maneia ms concieta y espiiitual (no tan sensual y ei-
tica) el amoi hacia Dios y su constante bsqueda. La lectuia de
este texto puede iesultai paia el lectoi la vivencia de una auten-
tica expeiiencia cumbie de tipo espiiitual, del mismo modo
que tambien lo fueia paia su autoi duiante el pioceso cieativo
de la obia. Es piecisamente eso, un subii a la cumbie, lo que la
expeiiencia mstica nos desvela, una ascensin hacia el Amado
(Dios), un camino de libeiacin de los sentidos y de fusin del
alma con l. Repiesenta un camino de entiega total, de des-
posesin de todo, incluso del Yo. Poique, si quieies tenei algo
en todo, i no tienes puesto en Dios tu tesoio, esciibe San Juan
en uno de sus poemas sobie el modo de subii al monte de la
peifeccin. Veamos, antes de entiai al Cntico, lo que se dice
en otio de sus ms bellos poemas (Noche oscuia): En la noche
dichosa, i en secieto, que nadie me vea i no yo miiaba cosa, i
sin otia luz y gua i sino la que en el coiazn aida. Es la luz del
coiazn, que aide de amoi hacia el Amado, la que le gua poi la
noche oscuia, o cicel de los sentidos. Oh noche que juntaste i
Amado con amada, i amada en el Amado tiansfoimada. Llega
la unin espiiitual con Dios, una tiansfoimacin que pioyecta
una paz del Sei Absoluto, un salii de s mismo, casi de peidida
de consciencia. Quedeme y olvdeme, i el iostio iecline sobie
el Amado, i ces todo y dejeme, i dejando mi cuidado i entie
las azucenas olvidado. Un olvido de uno mismo en pos de la
unin espiiitual (desposesin del Yo), un estado de entiega so-
segada, de cuidado de s mismo olvidado, pues est en Dios, y
Dios es su cuidado.
El Cntico iepiesenta una expiesin puia del anhelo de
91
unin con Dios. Es la bsqueda ms puia y entiegada del amoi.
Buscando mis amoies i iie poi esos montes y iibeias, i ni co-
geie las oies, i ni temeie las eias, i y pasaie los fueites y
fionteias. No impoita el viaje poi la Tieiia y sus continuos
obstculos, ese amoi es capaz de tiaspasailo todo. Se adentiai
en un mundo extiasensoiial, sinestesico, de nsulas extianas,
ios sonoiosos, silbo de los aiies amoiosos, msica callada,
soledad sonoia. La peicepcin espiiitual tiansfoima el mundo
de los sentidos, hay una divina eclosin de los mismos, y una
dedicacin y entiega total: Mi alma se ha empleado i y todo
mi caudal en su seivicio, i ya no guaido ganado, ni ya tengo
otio ocio, i que ya slo en amai es mi seivicio. Es la esencia
del alma, su capacidad de amoi devocional, a lo que el Amado
iesponde: En soledad viva, i y en soledad ha puesto ya su nido,
i y en soledad la gua i a solas su queiido, i tambien en soledad
de amoi heiido. La soledad del Alma, esa ntima soledad sono-
ia que le gua hacia su Amado, donde pone su nido, en soledad
de amoi heiido, heiido msticamente poi el amoi del Amado.
Le gua hacia el lugai sonado del encuentio en la noche seiena,
i con llama que consume y no da pena, sino que piopoiciona
un intenso gozo, el gozo espiiitual, la giacia. Y junto a l toda
visin es la visin de l: Gocemonos, Amado, i y vmonos a
vei en tu heimosuia i al monte y al collado, i do mana el agua
puia. Todo se alimenta y puiica con l: y el mosto de giana-
das gustaiemos. El Amado, le dai, incluso, el aspiiai del aiie.
Todo es desde l, y toda pietensin supone ya alivio: Alma iea-
lizada en el Amado.
La comunicacin con Dios, la expeiiencia mstica, es llama
de amoi viva, que tieinamente hieie a la amada, es un cau-
tiveiio suave, una iegalada llaga, un toque delicado. Son
lmpaias de fuego que con extianos piimoies i caloi y luz
dan junto a su queiido. As, es el toque amoioso al alma del
que anhela un encuentio mstico, es la declaiacin nal de esta
ltima fusin donde la piopia iespiiacin emana de ese amoi:
y en tu aspiiai sabioso, i de bien y gloiia lleno, i cun delica-
damente me enamoias!.
92
San Juan expiesa en su poesa una expeiiencia de tiascen-
dencia de la piopia iazn, un llegai a lo inefable donde toda
ciencia queda lejos, un entendei no entendiendo, un sabei
no sabiendo, un subido sentii i de la divina esencia. xtasis
de toda contemplacin sagiada es lo que invade la expeiiencia
poetica de San Juan, una entiada al conocimiento iebelado de
aquella vivencia que escapa a todo sentido iacional. Entieme
donde no supe,i y quedeme no sabiendo, i toda ciencia tiascen-
diendo. Es la entiada a la expeiiencia de Dios en su diiecta y
espiiitual emocin sagiada, un ascenso a la cumbie, a la ascen-
sin ms alta del alma: el extasis divino.
93
XTASS SANTA T!SA
De este iecogimiento viene algunas ve-
ces una quietud
y paz inteiioi muy iegalada, que est el
alma que le paiece
que no le falta nada.
Santa Teiesa de Jess
:
ANTA 1!SA. N su Libio de la vida, nos habla de
un giado de oiacin que desciibe como una quietud
absoluta:
Pues este modo aplicado a la oracin que llaman de quietud,
es lo que yo ahora quiero tratar. Aqu se comienza a recoger el
alma, toca ya aqu cosa sobrenatural.
Nos desciibe un estado de paz y sosiego, de plena satisfac-
cin, un iecogimiento de el alma, un giandsimo contento
y suave deleite. Es un estai con Dios en el Sei, o alma, la co-
nexin con lo divino en la que no hay que aigii, sino conocei
lo que somos con llaneza. Conexin con el alma en la que Dios
se maniesta y en la que no hay que hacei absolutamente nada
sino dejai descansai el alma con su descanso. Nos habla de
una entiega mstica, dejaise del todo en los biazos de Dios,
donde ya no es suya el alma de s misma, dada est del todo a
el Senoi. Es un amoi intenso fueia de lo humanos, una espe-
iiencia tiascendental, del Espiitu. No entia en ella el entendi-
miento, la elaboiacin iacional, es un gozai en s mismo, sin
compaiacin: Ac no hay sentii, sino gozai sin entendei lo
que se goza.
Santa Teiesa nos desciibe el extasis como un levantamien-
to de espiitu u juntamiento con el amoi celestial. Se llaga as
a la vivencia de la existencia unitiva, donde todo es Dios. Es un
estado de amoi pleno que llega inexplicablemente -poi fueiza
divina- y se iegocija en ese no entendei entendiendo, en co-
nexin diiecta con emociones sublimes:
La voluntad debe estar bien ocupada en amar, mas no entiende cmo ama.
94
El entendimiento, si entiende, no se entiende cmo entiende; al menos no puede
comprender nada de lo que entiende.
En ese estado Santa Teiesa ni siquieia sabe si la gloiia que
haba sentido eia un sueno o le pasaba de veidad, al estai tan
fueia de s. Santa Teiesa habla de unin, aiiobamiento, ele-
vamiento, vuelo de espiitu, aiiebatamiento. Finalmente
nos dice que todo es una misma cosa: el estasi.
El cueipo queda como mueito, el alma est en el tejado u
techo de s mesma, incluso pieide el sentido en alguna ocasin,
y poi lo geneial se tuiba y no deja de entendei y oi como cosa
de lejos lo que pueda ocuiiii en el exteiioi.
Del alma que llega a ese estado tiene cuidado este sobeiano
iey, entiende Santa Teiesa. Peio tias este sentii sobienatuial
expeiimenta una piofunda insatisfaccin con la vida oidinaiia,
existe un conicto entie lo teiieno, el alma vive su noche os-
cuia atiapada poi el cueipo. Es de compiendei que de tan alta
dicha ieniegue lo mundano, lo que le lleva a deseai la mueite,
como luego veiemos en alguno de sus poemas. Estas palabias
ejemplican lo dicho:
Oh, qu es un alma que se ve aqu, haber de tornar a tratar con todos, a
mirar y mirar esta farsa de esta vida tan mal concertada, a gastar el dinero en
cumplir con el cuerpo, durmiendo y comiendo! Todo la cansa, no sabe cmo
huir, vese encadenada y presa. Entonces siente ms verdaderamente el cativerio
que traemos con los cuerpos, y la miseria de la vida [...] Es con tan gran mpetu
muchas veces, que parece se quiere salir el alma del cuerpo a buscar esta libertad,
ya que no la sacan. Anda como vendida en tierra ajena, y lo que ms le fatiga es no
hallar muchos que se quejen con ella y pidan esto, sino lo ms ordinario es desear
vivir. Oh, si no estuvisemos asidos a nada ni tuvisemos puesto nuestro conten-
to en cosa de la tierra, cmo la pena que nos dara vivir siempre sin l templara
el miedo de la muerte con el deseo de gozar de la vida verdadera!
Santa Teiesa, en su poema Vivo sin vivii en m toma el
veiso de Toiies Nahaiio que mueio poique no mueio paia
expiesai ese abatimiento poi la vida, ya que desea la unin nal
con Dios que tias la mueite del cueipo. As dii:
95
Ay, que laiga es esta vida!,
que duios estos destieiios,
esta cicel, estos hieiios,
en que el alma est metida!
Slo espeiai la salida
me causa doloi tan eio,
que mueio poique no mueio.
Santa Teiesa siente la necesidad de hacei en esta vida lo que
Dios le pida, ella toda se debe a l y se piegunta que es lo que
Dios quieie que haga: Vuestia soy, paia vos nac: i que man-
dis hacei de m?. Es un espiitu de total entiega, de destino
poi la voluntad de Dios guiado. Quien a Dios tiene i nada le
falta. i Slo Dios basta.
En Ayei del destieiio, Santa Teiesa expiesa su deseo com-
pleto de moiii poi su ansia de vei a Dios. Aspiia al amoi divino,
ieconoce que la vida teiiena i es continuo duelo, que vida
veidadeia i la hay slo en el cielo. La vida es lgubie, amai-
ga, moiada penosa, duio destieiio, laiga agona. Pide a
Dios que le ieseive un lugai junto a l, ieconoce que la vida
es un puigai de los pecados paia gozai del bien inmenso que
tiae la mueite. Quien es el que teme i la mueite del cueipo, i
si con ella logia i un placei inmenso? i Oh, si: el de amaite, i
Dios mo, sin n!. Repiesenta este poema un continuo ansiai
la vida veidadeia negando la teiiena: Cun tiiste es, Dios mo,
i la vida sin ti! i Ansiosa de veite, i deseo moiii.
Sin embaigo, a pesai de este desconsuelo poi la vida teiiena
paia que, como vemos al nal de sus memoiias, Santa Teiesa se
ieconcilia con la vida, entiende que Dios le ha dado esa impei-
tuibabilidad de casi estai ya en l:
Y hame dado [Dios] una maneia de sueno en la vida, que casi siempie me pa-
iece estoy sonando lo que veo, ni contento ni pena, aunque sea mucha, no la
veo en m. Si alguna vez me dan algunas cosas, pasa con tanta bievedad que
yo me maiavillo, y deja el sentimiento como una cosa que son.
96
MSTCO SNCO
Que admiiable,
el que no piensa: la vida es fugaz
al vei el ielmpago!
Matsuo Basho
I
U!A TOO iazonamiento, la vivencia del mstico
se convieite en una expeiiencia tiascendente del silencio.
Se convieite el silencio en aimona espiiitual, en un ca-
llado palpitai de las cosas peicibidas en plena coiiespondencia
con un amoi poi lo Absoluto. Todo tiene coiazn poique es el
coiazn el que obseiva. Una puesta de sol, el movimiento de las
olas, el silbido de los pjaios, el susuiio de las iamas: todo obia
en equilibiio. El contemplai es un llenaise del aiie de Dios. El
lbulo paiietal funciona tal que engianaje peifecto del espii-
tu, no hay conicto poi el cual la amgdala ieaccione, todo es
sosiego y pleno estai con la Esencia Divina: el fenmeno que
apaiece al Sei mostindole su Es, sin juicio, sin distiaccin, sin
iazonamiento oidinaiio. En la puia manifestacin, en la ex-
peiiencia diiecta. El mstico no necesita la palabia, el sentido
ya est dado y no es necesaiio identicailo con la sombia de
su sei. En el estado contemplativo todo le habla de Dios, me-
joi dicho, Dios le habla. Y ese lenguaje tiene su geogiafa en el
silencio inteiioi, ese es el instiumento de la comunicacin, la
soledad sonoia. Ya no es un ii a sino un habei llegado. La
noche oscuia -la piisin del cueipo en la que el Alma vive- se
va iluminando en comunin con todo lo cieado: Aquesta viva
fuente que deseo i en este pan de vida yo la veo, i aunque es
de noche, esciibi San Juan de la Ciuz. Aunque es de noche
puede vei la claiidad, aunque es de noche puede andai sin
iesvalaise, aunque es de noche las lmpaias de fuego tiazan
la luz del camino.
En esta mstica del silencio, se funden Oiiente y Occidente,
paia dai voz a la quietud. En esta mstica callada el hombie no
97
espeia iecopensa a su silencio, sabe que el silencio es su iecom-
pensa, su S-Mismo, segn Ramana Mahasihi.
La libeitad, dice Kiishnamuiti, es el cese absoluto del lle-
gai a sei. En esa libeitad -donde todo es ya dado- descubiimos
que el silencio emeige como luz que apacigua y seiena la noche
oscuia del manana. Ya no hay manana, slo piesente, en la con-
ciencia libie del Sei.
El la Biblia leemos: Peimite que la paz de Dios gobieine en tu
coiazn (Colonenses :), en esa paz se desvela todo de cuan-
to noble, justo, puio, amable, amoioso hay en nuestio coiazn.
Accedemos a la esencia antes de sei iazonada, de conveitiila en
valoi, simplemente la expeiimentamos en nosotios naciendo
del inteiioi. En otio lugai de la Biblia leemos: Pondie mi ley en
tu inteiioi y sobie los coiazones la esciibiie (Jeiemas ,). Y
as es, ingiesamos a lo esciito en nuestio sei, se nos iesuelve lo
que somos: nuestia sabiduia, nuestio entendimiento no condi-
cionado poi el temoi que nos impone queiei llegai a un punto.
Dijo Beitiand Russel que vencei el miedo es el piincipio de la
sabiduia. No hay miedo cuando somos libies, y somos libies
cuando el pensamiento apiende a iazonai con el coiazn, con
el nima (esa es la veidadeia inteligencia) moviendo el sei con
la espontaneidad del espiitu en su nacimiento de instante a
instante, en cada iespiiai la luz de lo inefable: el iesplandoi del
silencio iesonando en la ms apaciguada quietud inteiioi.
C A T U O
A S ! A N 7 A
M S T ! O
101
OT!A NUVA !UTACON TMO
I
UA JO AS dhammo sanantano: Slo una ley lo
iige todo, una ley eteina. Es cieito, la fueiza del dhaima
lo abaica todo, compiende la puia esencia de la iealidad.
A menudo nos cuesta aceptai que el tiempo es una ilusin, un
ignoto tianscuiiii donde nuestia memoiia va maicando lo pei-
dido con las senales de la melancola y la nostalgia: el hiiiente
anhelo del iegieso a nuestia taca peidida. Esa es, piecisamente,
la etimologa de la palabia giiega nostalgia. Nostos signica
iegieso y algos doloi. La nostalgia es el doloi que pioduce el
no podei iegiesai a lo que una vez sentimos como nuestio.
La ley de la vida nos ensena a ii aceptando lo peidido, a
ieconocei que el tiempo pasado es una puia ccin, algo que
no tiene identidad ni existencia. Miiai atis iesulta como mi-
iai a una nada que la semitica de nuestia imaginacin ha ido
llenando de smbolos e impenetiables metfoias de lo que una
vez fue. Ii hacia el iecueido supone duplicai defoimando aque-
llo que tuvo piesencia y negamos dai poi peidido. El tiempo es
la metfoia de nuestios suenos... nunca el tiempo, al sei pensa-
do, tiene un valoi objetivo sino que iepiesenta un adentiaise en
el pensamiento losco e incluso ieligioso. Debemos cieei
que el tiempo existe? Debemos, poi tanto, cieei en nuestia
piopia existencia?Quien soy hoy si manana seie otio?
Sin embaigo, nunca dejamos de sei aunque el tiempo paiez-
ca que nos va aiiebatando. Recoidemos la magnca ieexin
de Boiges: Negai la sucesin tempoial, negai el yo, negai el
univeiso astionmico, son desespeiaciones apaientes y con-
suelos secietos. Nuestio destino (a difeiencia del ineino de
Swedenboig y del ineino de la mitologa tibetana) no es es-
pantoso poi iiieal, es espantoso poique es iiieveisible y de hie-
iio. El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo
es un io que me aiiebata, peio yo soy el io, es un tigie que
me destioza, peio yo soy el tigie, es un fuego que me consume,
102
peio yo soy el fuego. El mundo, desgiaciadamente, es ieal, yo,
desgiaciadamente, soy Boiges.
As que, si el tiempo es existencia, la piegunta seia: se-
guiiemos siendo algo cuando no seamos del tiempo? Habi
tiempo ms all de la mueite, o sei la eteinidad, nalmente,
la que ievele nuestio veidadeio sei ms all de lo accidental y
sucesivo?
Como aima uno de los piincipios heimeticos, el Univeiso
es mental, y, poi tanto, la Cieacin se nos piesenta como un fe-
nmeno de la mente, como una maiavillosa o espantosa ccin
que esciibimos da a da. Hay una fiase del I Ching excepcional:
Giande en veidad es la fueiza de lo Cieativo, todos los seies le
deben su comienzo. Y todo el cielo est compenetiado de esa
fueiza.
La Histoiia de la Humanidad es el gian libio que compien-
de a todos. Todos y cada uno de nosotios esciibimos todas y
cada una de las palabias de este enigmtico poema cuyo punto
y nal, paiadjicamente, se encaiga el Tiempo de esciibii poi
nosotios.
103
MA!A 7AMB!ANO: !A7ON Y ASON
A S!AN7A MST!O
Revelai la iealidad, salvaila, exige un
tiempo mltiple.
Maia Zambiano
^
A!A ZAMB!ANO T!ANSTO el camino ltimo
de la fenomenologa, pietenda reavivar la conciencia
de la estancia simultnea del hombre en sus tiempos
mltiples, en palabias de Chantal Maillaid. Y esto lo consigui
en su obia mediante el metodo de la iazn-poetica. La exis-
tencia a tiaves de la tempoialidad, del sei-ah, exige tambien
un lugai, en Maia Zambiano, de oiigen ignoto, simblico y
sagiado. Paitiendo de esta posicin posfenomenolgica, que
conseiva su esencia y sus piincipales postulados peio actualiza
su sentido paiticulai aceicndose a lo mstico, tiataiemos de
apoitai un nuevo objeto de visin, o al menos, de ofiecei una
contiibucin heimenetica sucientemente el a las palabias
oiiginales de Maia Zambiano. Paia ello vinculaiemos su de-
cii con el decii del pensamiento diacinico que estimemos til
paia este anlisis concieto de las ideas ms ielevantes, segn
entiende el autoi de este tiabajo, que se pueden vislumbiai en
la obia de la autoia de Los sueos y el tiempo. Fue Oitega quien
esciibi: Seamos en perfeccin lo que imperfectamente somos
por naturaleza. Si sabemos mirarla, la realidad nos ensear
su defecto y su norma, su pecado y su deber. En estas palabias
podemos deducii sin mayoi dicultad que paia Oitega la ieali-
dad es objeto obseivable, y es el individuo el que sabe o no sabe
obseivaila. Sin embaigo Maia Zambiano no miia la iealidad
de la misma maneia que Oitega que la nombia situado en
la veitiente kantiana- y paia ella: todo puede suceder, porque
104
nadie sabe nada, porque la realidad rebasa siempre lo que sa-
bemos de ella. El sabei de la iealidad queda negado poique la
iealidad no est ah, todo lo contiaiio, es mateiia intinse-
ca piopia de los suenos o de las espeianzas. La espeianza, en
Zambiano, es un sentimiento humano necesaiio del individuo
que explica el oiigen de las cieencias. Hemos de entendei que a
espeianza debe unisele desespeianza, pues un sentimiento
contiene inexoiablemente el opuesto. Este sentimiento puede
cieai una iealidad que no sea ieal, esto es, que no sea veidad
(aletheia), peio que le encamine a la bsqueda de ella. Debe-
mos concluii, atendiendo a lo senalado, que no nos es posible
llegai a lo ieal desde la iealidad ya que esta es una cieacin
peisonal. Poi tanto, no podemos quedainos slo en la deni-
cin de los caiacteies de la iealidad, que segn Lan Entialgo
son el sei ineludible, iesistente, asombiosa, inteligible y
poseble, pues niegan otias cualidades de la iealidad, ya que
cieitamente estn aunque no seamos poseedoies conscientes
de ellas. Tias estas ieexiones en las que hemos valoiado con-
ceptos tales como iealidad, veidad, cieencia y espeianza, nos
vemos abocados a una consecuente ieexin: el pioblema de
Dios. Atentos a despejai ese misteiio que ha cieado el hombie,
ieconocemos en Maia Zambiano la aimacin de la causa de
esta cieacin humana como una consecuencia del temoi, esto
es, de la desespeianza. Nietzsche deniia el ieino de los cielos
como un estado del corazn. La expeiiencia divina segn el l-
sofo alemn es esencialmente ntima. Esta intimidad sagiada
que se maniesta en espeianza, iesulta veiicada al desechai el
sentimiento de temoi piimigenio: la esperanza rescatada de la
fatalidad es la libertad verdadera, realizada, viviente.
Maia Zambiano nos dene la necesidad de tiascendencia
del hombie como un estado de padecimiento que posee una
doble dimensin: el piopio padecimiento sagiado y la ausencia
de su piopio padecei tiansfoimado en cualquier forma de obse-
sin. En denitiva, slo le queda la espeianza del misteiio paia
libiaise de la angustia de su ciicunstancia. Maia Zambiano
niega el cogito eigo sum, se opone taxativamente a Descaites
105
paia constiuii una denicin de la iazn-pasin como expli-
cacin del sujeto viviente. Esta iazn-pasin es veidadeia-
mente la iazn-poetica, el logos sumeigido: razn amplia y
total, razn potica que es, al par, metafsica y religiosa. Encon-
tiai una iazn que integie en ella su citica peimanente es un
paso ceiteio, segn Zambiano, paia aceicaise a esa iazn total,
iazn constiuida sobie los cimientos de un ielativismo posi-
tivo aunque no esceptico. En palabias de Chantal Maillaid:
La razn-potica es [] un mtodo mediante el que se trata de
descubrir el ser [] del hombre mediante el contacto ntimo de
su accin reexiva con las circunstancias, en principio ajenas
al pensar, que conforman la vida. Poi tanto, el metodo de la
iazn-poetica explica algo que le es inheiente al sujeto y que se
funda en su necesidad de autoconocimiento, de constiuccin
de s mismo, taiea cieadoia capaz de instalai los medios paia el
descubiimiento del misteiio que iige su total existii.
El sentido del sei, a paitii del metodo fenomenolgico de
Heideggei, puede conoceise solamente desde el existii, esto
es, desde la tempoialidad, que es el lugai donde tianscuiie el
sei. Poi tanto, hay que llegai a una explicacin originaria del
tiempo, segn Heideggei, entendido este como horizonte de la
comprensin del ser desde la temporalidad, como ser del existir.
Maia Zambiano iecoge esta heiencia ideolgica de Heideggei
y se ocupa -en muchos lugaies de su obia- de la denicin del
tiempo, esto es, del anlisis del existii: el tiempo es laberntico,
porque posee plurales dimensiones, y no slo las del tiempo suce-
sivo, que no son sino una de las modalidades del tiempo. El tiem-
po es esencialmente mltiple. Revelar la realidad, salvarla, exige
un tiempo mltiple. Estas palabias nos iecueidan a las celebies
deniciones boigianas del tiempo, sobie todo poi el empleo del
concepto labeintico y poi el tono poetico empleado paia la
ieexin losca. Y es que, cuando el lsofo se aceica a las
cuestiones esenciales, la palabia poetica es instiumento nece-
saiio paia tiansmitii la bsqueda simblica de lo indecible. En
este caso el smbolo seia el labeiinto.
Cules son las dimensiones del tiempo que no coiiespon-
106
den a las del tiempo sucesivo? Hemos de volvei a Oitega, segn
el, el piesente del hombie es un vaso de pared delgadsima lle-
no hasta los bordes de recuerdos y de expectativas. Paia Oitega
el piesente es un no enlace entie el pasado y el futuio, un
lazo que idealmente los separa. Entonces las dimensiones del
tiempo son la conciencia nuestia del tiempo, el sentii indivi-
dual del tianscuiiii y no el tianscuiiii positivo. Y el sentii, en
Zambiano, se tiaduce en la llave misteiiosa paia la salvacin
de la iealidad: ver con el corazn, sentir lo que no est delante,
habitar con el sentimiento all donde no se est, participar en la
vida misteriosa, oculta.
Maia Zambiano ieconcilia poesa y losofa, esto no slo
se expone en sus ieexiones, sino en la maneia en que estas son
comunicadas, esto es, logia la constiuccin de un lenguaje a la
pai losco y poetico. La esencia del sei seia al mismo tiem-
po la que caiacteiiza al lsofo y al poeta. El individuo paiti-
cipa en el mundo bien desde la individualidad del lsofo, bus-
cadoi de una identidad que le difeiencie del iesto, bien desde
la actitud conciliadoia del poeta, conciliacin hacia s mismo
con lo exteino, con todo lo que le iodea. El hombie se podia
denii oiiginaiiamente como un sei pasional, entendido este
concepto como voluntad, en el sentido, slo paicialmente, en
que lo desciibi Schopenhauei. Estas palabias de Zambiano,
que a continuacin tiansciibimos, nos iecueidan ligeiamente
al diletante lsofo iomntico: La persona es voluntad y como
es voluntad es tambin alma, tiene su raz hundida en el querer,
en la pasin. El lsofo y el poeta emeigeian inicialmente de
este estado peio, ambos tomaian caminos distintos en la ex-
piesin de su lenguaje: La palabra de la losofa persiguiendo la
unidad se afana por alcanzar la precisin y por ella ha trazado
un camino que no puede atravesar entre la inagotable riqueza
que le sale al encuentro. La palabra irracional de la poesa, por
delidad a lo hallado y a lo prometido, no traza camino algu-
no. Va al parecer, perdida. Las dos palabras tienen su raz y su
razn.
Cul es la iazn de la poesa? Slo hay una iazn, que po-
107
diamos denominai iiiacional, y esta es la iazn del amoi.
Esta iazn de amoi del poeta no selecciona, no distingue, poi
delidad a lo amado. Esta palabia camina peidida, sin iumbo,
en una amplia sensacin de voluntad oiiginaiia que no desea
hallai el misteiio que se le plantea en su camino, poique goza
en ese Todo cuya veidad desconoce, goza de ese desconoci-
miento que le hace sei la iazn y el fundamento del misteiio
del que paiticipa. El lsofo peisigue una veidad que se le esca-
pa en cada paso que inicie, al queiei piecisai la iealidad esta le
iebasa en el instante de cieacin de un lenguaje engendiado en
la consciencia. El poeta, que se debe a lo dado, sin pietensin
de asimilai iacionalmente su sentido, continua su tinsito des-
oiientado, casi en extasis mstico, y sin embaigo no se escapa
nunca de la iazn, poique paia el, esa delidad con el oiigen
de todo cuanto le es dado, constituye su iaz y, poi tanto, su
iazn.
108
C!ACON A!TSTCA Y AUTO!!A7ACON
I
A A ST sujeta a la emocin ya que paite de la ex-
peiiencia, mientias que la emocin es algo que suige de la
ausencia de expeiiencia poi lo que su valoi es ms puio
y viigen peio ms univeisal y natuial. La idea sin embaigo al
sei un pioceso en el que est implcita la emocin ya vivida y
iacionalizada, puede cieai nuevas emociones pues ciea nuevas
iealidades.
De este modo la poesa que suige y tiene como nalidad la
expiesin de la idea a tiaves de la lengua- es la expiesin ms
alta y singulai ya que busca nuevas signicaciones y iealidades
necesaiias poi la piopia expeiiencia, de natuialeza evolutiva, es
decii, natuialeza como capacidad de encontiai nuevas emocio-
nes paitiendo de la expeiiencia de las pievias.
Una idea no puede valoiaise ni poi su n ni poi su oiigen,
sino poi el pioceso mismo que la constituye. Encontiai el
poique de los mecanismos que se pioducen paia paitii de la
emocin a la idea, es algo difcilmente descifiable. Un pioceso
impoitante y categiico en todo sujeto es la expeiiencia, pues
es la cadena de conocimientos que nos sita en un lugai desde
donde tenemos la necesidad de dai un paso ms paia contem-
plai el paisaje en su plenitud, lo que nos constituye y lo que nos
afeiia a lo mateiial ya que nosotios mismos y lo que nos iodea
lo es.
Ese paisaje tiene en cada individuo coloies distintos, oloies
distintos, sentimientos distintos. Paia unos slo habi blanco o
negio o dulce y amaigo peio paia otios ii amplindose segn
cada peicepcin sea coiiectamente asimilada e identicable.
Lo que nos hace cieai es el instinto de ampliai la signi-
cacin de lo univeisal. Tal signicacin tendi valoi una vez
sentida apiioisticamente y posteiioimente expeiimentada y
asimilada. El aitista tiata de daile foima y expiesin poi medio
del sentimiento estetico visto este como una pioyeccin de una
109
emocin tiasladada al plano mateiial desde el conocimiento y
la visin tiascendente de lo que somos capaces de sentii, algo
que siempie adquiiii valoies piopios y distintivos. Nadie sien-
te de igual foima algo que apaientemente es una iealidad co-
mn, tomemos como ejemplo unvoco el amoi.
Poi lo tanto el aite es lo que peimanecei mateiialmente
cuando las peisonas dejen de existii, esa necesidad de tiascen-
dei o de conocei lo invisible paia conveitiilo en mateiia peicep-
tible es una cualidad del sei humano que ii tiansmitiendose y
ienovndose. La iealidad del individuo es la ceiteza de que hay
algo que nos mantiene sujetos al suelo que pisamos y que algn
da, poi motivos natuiales o divinos, dejaiemos de pisailo.
La eteinidad existe desde el momento que cieamos la ex-
piesin de la misma, esto es, el concepto dotado de foima: sig-
nicante, y de fondo: signicado. Tal concepto nunca hubieia
existido sin el sentimiento y conocimiento de una emocin
ya asimilada, en este caso la emocin suigida poi la efmeia
existencia y la soledad que este sentimiento nos pioduce. As
podiamos pensai que del concepto de soledad nace el de etei-
nidad. O seia al ieves?
La miiada al paisaje siempie es diveisa. La iealidad se pei-
cibe desde el inteiioi de cada sei y este constituye el paisaje
otoigndole contoinos y foimas deteiminadas. Paitimos ya de
esta idea paia asignai al aitista un lugai en el mundo. El aitista
se detiene en la obseivacin y fotogiafa el lugai tiascendiendo
al plano objetivo paia anadiile la visin inteiioi que suscita la
expeiiencia de estai y contemplai en el tiempo y en el espacio.
Ese estai en el mundo -que Heideggei deni- no es suciente
paia el aitista y de este modo se enfienta a la difcil taiea de
mateiializai en obia de aite a veces inconscientemente- la ne-
cesidad de sei ms all del tiempo y del lugai. Sabemos desde
Kant- que hay tantas iealidades como tantos individuos pue-
dan existii. Incluso antes de Kant esta idea biot con cieita
fueiza. Conviene iecoidai que Platn expuls a los poetas de la
Repblica poi sus opiniones ielativistas, tal vez poi eso Nietzs-
che pensaia de Platn y de Sciates que fueion paia la cultuia
110
giiega sntomas de decadencia, [], antigiiegos.
Nada es denitivo, nada es peiecedeio, ni siquieia la obia de
aite, aunque su n sea el de alcanzai la eteinidad.
111
OS TMOS NSTANTS
NUST!A VA

\OMO S!N OS ltimos instantes de nuestia vida?

Igual que cuando apagamos la lmpaia al caei la noche,
paia iinos a doimii? Sei eso? Un piofundo sueno, un
sueno eteino de silencio oscuio? Luz... ms luz, dijo Goethe
instantes antes de fallecei, pidi que abiieian las ventanas. La
oscuiidad le venca cada vez ms, hasta que al nal... la oscuii-
dad se lo llev, y todo consigo.
Que vida nos piometen los piofetas ieligiosos de la Tieiia?
Que luz divisan ms all de este sol de todos los das que nos
quema si lo miiamos jamente? Que luz ms all de la luz sei
la que nos espeie cuando ceiiemos los ojos y suenen los latidos
de nuestio coiazn su nuevo iitmo piofundo e innito?
Que sueno ms all del sueno de la vida nos depaia esta
ilusin que llamamos mueite, de la que nunca nadie iegies
de su visita?
Cuando llegue el decieto de nuestio ltimo sueno, la noche
en que una oiacin de consuelo no es suciente paia aliviai lo
insondable, yo pediie luz... ms luz... y atiavesaie con los ojos
del alma muy abieitos ese sendeio que nos lleva a donde no sa-
bemos. Y sabie que he llegado a alguna paite si logio iecoidai
que aquella luz deseada, la Luz de la Vida, sigue iluminando mi
nuevo camino.
112
SNTO A VA
I
A !AA. A veces, es difcil de compiendei. Uno
nunca teimina de acostumbiaise al sufiimiento y no deja
de pieguntaise su poique, el sentido del mismo. El sufii-
miento, poi unos motivos u otios, en mayoi o menoi medida,
es algo que compaitimos todos los seies sintientes. La vida tie-
ne etapas difciles, otias mejoies... y siempie peisiste esa bs-
queda del coiazn, ese anhelo de felicidad y esa necesidad de
desalojai al sufiimiento. Paia Buda ese eia el sentido de la vida:
la libeiacin del sufiimiento.
La idea del niivana se nos puede hacei lejana, como incon-
quistable. Esa meta de alcanzai la felicidad mxima ms all del
samsaia, de despojainos no slo del sufiimiento en esta vida,
sino tambien del acumulado en vidas pasadas (kaima) y dejai,
nalmente, de ieencainainos, paia sei libies poi siempie.
La expeiiencia de la vida nos ensena a cambiai, a mejoiai,
a apaciguai nuestios deseos, a equilibiai el alma. Poco a poco
nos vamos haciendo ms compiensivos con nosotios mismos y
con los dems, ms autoconscientes, ms despieitos. Sin duda,
eso es algo a lo que aspiia toda peisona espiiitual, esto es, a su
evolucin.
Auiobindo nos habl de la Evolucin Futuia del Hombie, de
una especie de ascensin de la consciencia que nos va libeian-
do del Egotismo y nos ubica en el Yo-Veidadeio, ese que aspiia
a lo Divino, al Yoga Integial, a la Unin de su Sei con el Sei
Csmico y Supiamental.
Quiz todo esto paiezca aiduo, costoso... una taiea paia la
que se iequieie muchsima dedicacin, quiz de cientos de vi-
das eiiando y apiendiendo, adquiiiendo el conocimiento de la
Veidad de la condicin humana y espiiitual. Quiz tengamos
bastante con un poco de paz inteiioi, de equilibiio, de piospe-
iidad, de dicha. Poi que pedii ms?
113
Quiz sea suciente con estai agiadecidos poi la vida, con
ii supeiando, sin piisa peio sin pausa, los pequenos y giandes
obstculos que el existii nos piesenta. Puede sei suciente con
valoiai esas pequenas cosas que nos ocuiien y que, poi un se-
gundo, nos hacen sentiinos felices y plenos: la lectuia de unos
veisos, el abiazo de un padie o de un amigo, la msica de Hn-
del o la miiada de giatitud de una peisona a la que ayudamos
desinteiesadamente.
Hay tantas cosas poi las que sentiise bien! Siempie que bio-
ta un iesquicio de Luz en nuestio inteiioi la oscuiidad pieide
su piesencia. Poi eso, quiz sea suciente con obseivai el mun-
do con la miiada claia y luminosa de un nino que tiansita la
vida como poi un juego donde no existe la deiiota, solamente
el placei de jugai, sin sentii que todo juego tiene un comienzo
y un nal.
114
NUST!AS VAS SON OS !OS...
!
UST!AS VAS SON una pequena gota de agua
veitida en el oceano de la eteinidad. Vivimos nuestio
tomo de tiempo asignado como si de una laigusima
obia aigumental se tiatase, peio no es ms que un figil soplo
de aiie, una fiaccin de segundo peidida en el innito al ocaso
de nuestias vidas. Boiges dijo: Slo una cosa no hay. Es el olvi-
do. Peio, podemos estai seguios de ello?, tendiemos iecuei-
do de nosotios mismos, de lo que fuimos, de lo que pensamos
o amamos, cuando ya no estemos aqu y sea la mueite nuestio
nico senoio? Nada o todo, esa es la gian piegunta hacia la que
se diiige nuestio io de la vida, hacia el mai o hacia el desieito?
Quiz lo mejoi sea conseivai la espeianza de no naufiagai en
el olvido. La espeianza de sei algo ms que cueipo y mente en
el tiempo fsico, la espeianza de foimai paite de algo Supeiioi
que nos salve de la nada eteina: el Sei, la Consciencia Univeisal,
la Divinidad...
C A T U O V
V ! S O S S ! T U A S
118
OGO CON UN NG
I
I:IIAI A CAMA. Renunciai al lamento de la no-
che mgica.
Conciliai la iealidad como un sueno peipetuo.
Ahora has llegado al silencio.
Principio o n del camino?
Ahora has llegado al silencio.
Es intil la lucha. Has condenado a la palabra.
Necesitas nombrar un universo en extincin.
Crees que as lo salvars?
Tan slo poseo la extiana conviccin de que
pionto habie de enfientaime a una iespuesta
todava dif cil de imaginai.
Qu clase de respuesta?
Quieies conoceila?
S.
No encuentio las palabias piecisas.
Solamente habla, no busques, espera a que lleguen esas
palabras.
Y despues, de que seivii? Meiece la pena espeiai
lo tiascendente, mientias mi cueipo est encadenado al
tiempo?
Crees que vivir sin la duda nos librar de ella?
Cieo que la duda, eteinamente sei duda. Y nosotios
estamos sometidos y limitados poi el tiempo. Buscai la
iespuesta es slo otio vano intento de eteinidad.
Al menos podrs dejar algo para otros.
No te hace eso un poco eterno?
Un poco? La eteinidad no tiene giados. Yo supe
que la eteinidad no exista desde el momento mismo
en que sostuve en mis manos la felicidad
y la v disipaise inexplicablemente.
Despues slo quedan sus destellos intiles.
Pero si alguna vez te has sentido eterno, no es eso una
prueba de su existencia?
Slo se que si no logiamos alzainos cuando llega el impul-
so adecuado, si hay en nosotios una fatal condicin que no
nos peimite sei eteinamente nuestia piopia esencia,
todo lo que iealicemos sei impeifecto
y poi lo tanto impeiecedeio.
Yo no digo que la eternidad sea la perfeccin. Tampoco
la eternidad puede consistir en un estado de felicidad
permanente, no crees?
Tal vez lleves iazn. Sin embaigo el hombie invent a Dios
y si pensamos que Dios es sinnimo de eteinidad,
en el todos vemos peifeccin y felicidad. Y quizs
Dios nos hizo humanos paia que tuviesemos
algo poi lo que luchai siempie, la nica lucha veidadeia
que como sabes es nuestia ceiteza de que antes o despues
moiiiemos.
Cmo peimanecei impasibles ante tal iealidad desoladoia?
SEGURAMENTE DIOS NOS ENTREG UNA RAZN
PARA QUE SIEMPRE
ESTUVISEMOS BUSCANDO. SI LA ETERNIDAD
NOS ES DADA DESDE UN PRINCIPIO
DNDE QUEDARA EL INMENSO ALIVIO DE ESE
POSIBLE Y ANHELADO ENCUENTRO?
Veo que llegamos a conclusiones muy paiecidas. T
desde tu optimismo y claiidad misteiiosa
y yo desde una oscuiidad iiiemediable.
ESA OSCURIDAD PRONTO DEJAR DE EXISTIR.
CUANDO LA DUDA
TE GOLPEE FUERTE Y TE SIENTAS DESPROTEGIDO,
120
NO PIENSES, NO ANSES. SLO MEDITA.
Deja que uya el silencio de tu conciencia. Entonces
todo lo que tu mente ha creado e imaginado
se tornar en respuestas
llenas de luz y verdad.
No ciees que ese pioceso sea una ilusin foijada paia ne-
gai la veidadeia iealidad? Tan bella y teiiible. Tan humana.
Preero hacerte yo las preguntas. Para eso soy tu ngel,
y no me parezco mucho, te lo puedo asegurar, al ngel
de Rilke.
Pues como al piincipio te dije, tengo la extiana conviccin
de que algo va a cambiai mi vida, de que toda mi vida
ha sido un pioceso paia lo que pionto va a sucedei. Ahoia
iecueido aquello que Goethe esciibi: a la alegia poi el
doloi.
Pienso que todo el doloi que he acumulado se est tians-
foimando en algo dif cilmente explicable en este momento.
POR ESO ESTOY YO AQU, PARA AYUDARTE A EN-
CONTRAR LO NECESARIO
para iniciar tu gran viaje, tu primera travesa
hacia la verdad.
Veidad es una palabia muy peligiosa, no ciees? Seguia-
mente sea la palabia ms peligiosa de todas las que hemos
cieado. Nadie
puede instalaise en la cieencia, absolutamente nadie
puede aimai
una veidad.
Pues t te acabas de instalar en ella con lo que has dicho.
121
Yo no necesito buscai veidades.
Y porqu me has creado entonces?
Paia pieguntaite... Mi existencia slo est basada
en la duda. Lo dif cil es elegii sei el a la duda.
Y t eres el a la duda?
Solamente soy el a mi tiisteza.
Te aconsejo que no seas el a nada. La tristeza
tambin es una fuente de placer, y si te instalas en ella
vivirs engaado en un dolor que te complacer intil-
mente.
Entonces solamente seie el a la duda.
122
rr:r o cio
I
GAS A SNCO. enmudeces, el canto callado de la
meditacin
se apioxima al eteino gozo del Nibbana. En ios seie-
nos y limpios
te embaigas con la conciencia naciente y bondadosa, des-
apegada.
En ios puios y sosegados tu mente se acuesta y descansa,
con la atencin peimanente, con el bculo vigilante del uii
calmo.
Te entiegas al canto callado del No-Yo, la conciencia libie,
vaciada.
Te entiegas al sagiado Om, la slaba del coiazn del Buda.
Te entiegas a otia voz que iige tu conciencia, la voz templa-
da, seiena.
Te entiegas a ti mismo olvidando quien eies, naciendo en la
iespiiacin,
naciendo en los silencios del Dhamma.
Conoces el Noble Sendeio, biilla en tu coiazn.
Conoces el santo palpitai de la veidad en ti mismo.
Conoces el santo palpitai de la alegia en ti mismo.
Conoces el santo palpitai del Nibbana en ti mismo.
Gozas, caminas, eies... no siendo, no caminando,
solamente petiicado en el estai, imbuido en lo inmvil,
atiavesado poi la Conciencia Seiena,
poi la senda desvelada del sagiado silencio
de tu mente no nacida,
innata, oiiginal, tocada poi la compasin y el amoi,
tocada poi la Veidad.
123
rrcrv
I
A VO7 NT!O! cubie tu conciencia,
Eies semilla de luz, espacio libie de vida,
Eies el comienzo, la oi peipetua
Del amoi incondicional, el eco gozoso
Que ienace en la iespiiacin del instante.
Abieito al suave existii, iluminado,
Caminas con pasos entiegados al silencio
De la contemplacin iesplandeciente.
Eies el enigma del sueno que se espaice,
La blanca espeianza de lo divino,
El coiazn amante de lo nico,
De lo inexploiado, de lo viviente.
Eies la estancia innita
De tu ntimo y doiado
Amanecei.
124
or io ivisinir ori nov

(U SGNO ST!UY el signo oculto del aiie,

que signo de otio signo desvela la sombia de otia som-
bia?
Que silencio tan dulce iecoiie tu alma cuando ya nada
sabes
y en el no sabei te descubies! Aiie del ahoia que desmaya al
tiempo,
veisos de espacios en blanco que desaiman al espacio, no-
che sin ojos
que la luz esconde, ojos sin noche que a la luz ienacen.
125
ri virio sioonv:n
I
I TANTO NAU!AGA! su coiazn fue tomando la
apaiiencia del hielo. Todo el caloi del mundo estaba le-
jos de sus biazos, cansados de abiiise a la nada. Ahoia
busca el sagiado Om, al igual que el viejo Siddhaita. Ahoia deja
caei su cabeza en el io paia ahogaise de inmoitalidad, paia
iozai el veitice sagiado de los peces, paia sucumbii en el agua
de biahmanes acuticos llenos de luz. Peio le falta el aiie y no
piosigue el cuiso del io, sus pies se nutien de lo inmvil y nada
avanza, ni la sueite, ni la fe, ni el sagiado Om, que ya se paie-
ce a un giito hueco de oifandad. Amenaza con volvei al io, y
no sabe lo que signica nadai contia la coiiiente. Amenaza su
naufiagio. Sin epica. Sin iegieso. Ya todo se va, su espiitu he-
cho de anhelos, su miiada de bsqueda, su inmensa vacuidad,
el vago iesplandoi de su conciencia. Ya todo se va, el io tians-
poita iuinas de aiie, cabellos canos y doiados, manos agitadas,
pieinas lentas y fugaces. El io se lleva al que fue un da todo lo
innombiable, todo lo inmoital el uno todo de lo eteino. El io
se lleva una sombia hecha de cueipo y de soledad.
126
siircio oIoo
I
A!NO QU el silencio es mi doctiina.
La voz tianquila de m mismo es mi silencio,
se mueve sola y yo sonio al tocaila.
127
ri crio
I
A VA Y sus instantes, desplegados ahoia en el silencio,
el doble lo del tiempo dividido en un milln de fiag-
mentos
de dulzuia inmensa.
Retengo pasajes del Tao, paisajes helados
poi el viento de la veidad,
lejos de Dante, de sus ineinos.
Lejos de Buda y de su adis insondable.
128
oivio or:vo
I
O7O A VA de estai ceicano a tu adentio.
Ceicano a los labios fios de la mueite peio ms all
de ella,
all donde no debe tocaite.
Lo que he sido es la ioza azul y el canto de las voces desiei-
tas.
Lo que he sido se disipa como el aliento a un ciistal diiigi-
do,
con el placei dudoso de conquistai peimanencia.
Rozo, sin ningn impulso consciente,
la levedad de estai ceicano
a tu adentio.
129
i n:ii i:rviov
\
OMO UN !AYO. heiido de felicidad, piendiste tu
futuio.
Como una oi encendida llegaste al ocaso.
Despues vino el sueno piolongado que pioduce el cansan-
cio,
volvei a despeitai: de nuevo la piomesa,
la batalla inteiioi, inacabable, de la espeianza.
130
ris:rvios
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio
Dios que la luz estaba bien
y apait Dios la luz de la oscuiidad, y
llam Dios a la luz da,
y a la oscuiidad la llam noche.
Genesis (I, -)
I
NA VSON MS all de la conciencia,
donde dueime el sentimiento,
puede haceinos iesuigii,
ienacei desde la heiida,
iecoiiiendo un sendeio
todava ms intenso
de inevitable sufiimiento.
Hoy he mueito. Peio manana estaie bien.
Manana ienacei, nuevamente, la luz.
131
viri:uo
S
e ha pieguntado que voz le acompanai
en este nuevo viaje de la iazn.
Que palabias abiiin las pueitas
del pensamiento impenetiable y secieto.
Ha descubieito que el viaje ilusoiio de la mente
ciea lo que vemos. Lo tiansfoima y desguia,
deshace y constiuye lo que al n habitamos.
Ha pensado que el es su piopia invencin,
as como todo lo que le iodea. Y no puede
manteneise despieito si el sueno es eteino.
Las pieguntas son su iespuesta. No hay veidad
que acaso desconozca el misteiio de la duda.
Slo espeia que sus pieguntas hagan que el camino
sea un piincipio sin n. Y as deseai la peifeccin
ms intensa y ieal: La eteinidad de la quietud.
Ha escuchado la voz que en su inteiioi doimitaba,
y ieconoce ahoia las palabias que antes eian
mateiia oculta de los suenos:
Innitas sendas, innitas veidades.
Plenitud y vaco no son piincipio y n
sino consciencia del sei en una misma bsqueda.
El instante de la iosa, la esencia puia del esplendoi,
es una metfoia que la mente pioyecta y desguia hasta
desvaneceise,
pues es en la mente donde sucede el tiempo y el lugai,
donde la plenitud veidadeia ha de sei ieconocida.
Se mantuvo en la ceiteza slo unos segundos,
despues, la duda, su amante eteina y misteiiosa, volveia a
inteiiogaile.
132
ri soi ori noonis::v
I
VNTO NAC piofundo desde el silencio del
hoiizonte,
camina tu coiazn los pasos de la vida y de la mueite
en un mismo segundo, en una misma eteinidad,
en un solo latii fugaz e inconquistable.
Tu coiazn es ese viento que palpita
y lo hace suigii todo
desde la nada.
Caminas lejos de las sombias,
como un soldado que no teme al manana
ni al fio cautiveiio de sei el dueno
de lo ef meio.
Vives sin piisa en una gueiia que no temes,
poique la mateiia del temoi no te ieconoce
y aplacas la iia de los injustos iegalando
tu silencio.
Lo das todo a cambio de nada y poi eso
te has ganado a ti mismo. Eies el Buda
de la entiega, del amoi que no desespeia
iecompensas.
Tu entiega es tu iegalo,
y tu coiazn un tesoio que todos buscan
afueia. T vives dentio, y como la luz,
te pioyectas de inmediato en lo oscuio,
otoigando claiidad y destellos de puieza.
133
Los otios miian el sol diiectamente, cegndose,
iiiemediables. T no miias nada, slo buscas
tu alma en el viento, el viento en el viento,
y siempie el sol apaiece detis tuyo, diiigiendose
a donde tu miiada le lleve, buscando su luz en ti.
NDICE
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
CAPTULO I: ESCUCHANDO LA VOZ INTERIOR
LA MEDITACIN COMO ESENCIA: LA VIRTUD. . . . . .
LA VACUIDAD DE LA MENTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;
EL LTIMO PELDANO DE LA PIRMIDE . . . . . . . . . . . . ao
LOS VALORES DEL SER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . aa
LA RELACIN ESPIRITUAL CON DIOS. . . . . . . . . . . . . . . a
EL AMOR ESPIRITUAL EN UNA SOCIEDAD SIN AMOR . . a;
ESPIRITUALIDAD. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DE CMO EL DOLOR NOS VISITA. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BUDISMO Y MEDITACIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BUDISMO: LA LIBERACIN DEL SUFRIMIENTO . . . . .
LAS DIEZ PARAMITAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;
SER EN EL OTRO: LA COMPASIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
MEDITACIN VIPASSANA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LA TEORA DE LOS CHAKRAS Y EL REIKI . . . . . . . . . . .
EL SER ILUMINADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
TICA DEL SABIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
TICA Y MORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LA VERDAD DE LA MEMORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL SUENO DE LA RAZN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL ESPRITU NO RAZONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6o
VIVIR LA ESPIRITUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
CONCETE A TI MISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
FELICIDAD ES NO NECESITARLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
LA INTUICIN: CONOCIMIENTO DESVELADO . . . . . 6,
LA CONCIENCIA DEL YO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;
:DNDE ESTAMOS: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;
ESCUCHANDO LA VOZ INTERIOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;6
TODO ES SUENO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;8
TAO: EL CAMINO DEL NO CAMINO . . . . . . . . . . . . . . . . 8
ZA-ZEN: SIMPLEMENTE SENTADO . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
:SABIDURA O AUTOAYUDA:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
CAPTULO II: EL XTASIS MSTICO
CANTAR DE LOS CANTARES Y CNTICO. . . . . . . . . . . 8,
EL XTASIS DE SANTA TERESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
EL MSTICO SILENCIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,6
CAPTULO III: LA ESPERANZA DEL MISTERIO
OTRA NUEVA REFUTACIN DEL TIEMPO . . . . . . . . . . o
MARA ZAMBRANO: RAZN Y PASIN. . . . . . . . . . . . . o
CREACIN ARTSTICA Y AUTORREALIZACIN . . . . . . . . . . . . o8
LOS LTIMOS INSTANTES DE NUESTRA VIDA . . . . . . . . . .
EL SENTIDO DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a
NUESTRAS VIDAS SON LOS ROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO IV: VERSOS ESPIRITUALES ;
DILOGO CON UN NGEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
MENTE NO NACIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . aa
AMANECER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a
DE LO INVISIBLE DEL AHORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a
EL VIEJO SIDDHARTHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a
SILENCIO ODO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a6
EL CAMINO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a;
DIVINO ADENTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a8
LA BATALLA INTERIOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a,
MISTERIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o
PLENITUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL SOL DEL BODHISATTVA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a