Exu, de mensageiro a diabo Sincretismo catlico e demonizao do orix Exu

Reginaldo Prandi [Texto em publicao na Revista SP! " #s primeiros europeus

$ue tiveram contato na %&rica com o culto do orix Exu dos iorubs, venerado pelos
&ons como o vodum 'egba ou Elegbara, atribu(ram a essa divindade uma dupla
identidade) a do deus &lico greco*romano Pr(apo e a do diabo dos +udeus e cristos,
- primeira por causa dos altares, representa.es materiais e s(mbolos &licos do
orix*vodum/ a segunda em razo de suas atribui.es espec(&icas no panteo dos
orixs e voduns e suas $uali&ica.es morais narradas pela mitologia, $ue o mostra
como um orix $ue contraria as regras mais gerais de conduta aceitas socialmente,
con$uanto no se+am con0ecidos mitos de Exu $ue o identi&i$uem com o diabo
1Prandi, 2334) 56*657, -tribui.es e carter $ue os rec8mc0egados cristos no
podiam conceber, enxergar sem o vi8s etnoc9ntrico e muito menos aceitar, :as
palavras de Pierre ;erger, Exu <tem um carter suscet(vel, violento, irasc(vel,
astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente<, de modo $ue <os primeiros missionrios,
espantados com tal con+unto, assimilaram*no ao =iabo e &izeram dele o s(mbolo de
tudo o $ue 8 maldade, perversidade, ab+eo e dio, em oposio > bondade, pureza,
elevao e amor de =eus< 1;erger, 4???) 44?7, -ssim, os escritos de via+antes,
missionrios e outros observadores $ue estiveram em territrio &om ou iorub entre
os s8culos @;""" e @"@, todos eles de cultura crist, $uando no
2, cristos de pro&isso, descreveram Exu sempre ressaltando a$ueles aspectos $ue o
mostravam, aos ol0os ocidentais, como entidade destacadamente sexualizada e
demon(aca, m dos primeiros escritos $ue se re&erem a 'egba, seno o primeiro, 8
devido a Pommegorge, do $ual se publicou em 4A6? um relato de viagem
in&ormando $ue <a um $uarto de l8gua do &orte os daomeanos 0 um deus Pr(apo,
&eito grosseiramente de terra, com seu principal atributo [o &alo!, $ue 8 enorme e
exagerado em relao > proporo do resto do corpo< 14A6?) 234, apud ;erger,
4???) 4557, =e 46BA temos o testemun0o de Co0n =uncan, $ue escreveu) <-s partes
baixas [a genitlia! da esttua so grandes, desproporcionadas e expostas da maneira
mais no+enta< 1=uncan, 46BA, v, ") 44B7, D de 46EA a descrio do pastor T0omas
FoGen, em $ue 8 en&atizado o outro aspecto atribu(do pelos ocidentais a Exu) <:a
l(ngua iorub o diabo 8 denominado Exu, a$uele $ue &oi enviado outra vez, nome
$ue vem de su, +ogar &ora, e Elegbara, o poderoso, nome devido ao seu grande poder
sobre as pessoas< 1FoGen, 46EA) cap, 2H7, Trinta anos depois, o abade Pierre
Fouc0e &oi bastante expl(cito) <#s negros recon0ecem em Sat o poder da
possesso, pois o denominam comumente Elegbara, isto 8, a$uele $ue se apodera de
ns< 1Fouc0e, 466E) 4237, E 0 muitos outros relatos antigos + citados por ;erger
14???) 452*?7, nen0um menos des&avorvel ao deus mensageiro $ue esses, Em
466B, publicou*se na Irana o livro I8tic0isme e &8tic0eurs, de autoria de R, P,
Faudin, padre catlico da Sociedade das Jiss.es -&ricanas de 'Kon e missionrio
na Losta dos Escravos, Ioi esse o primeiro livro a tratar sistematicamente da
religio dos iorubs, # relato do padre Faudin 8 rico em pormenores e precioso em
in&orma.es sobre o panteo dos orixs e aspectos bsicos do culto, tanto $ue o
livro permanece como &onte pioneira da $ual os pes$uisadores contemporMneos no
podem se &urtar, mas suas interpreta.es do papel de Exu no sistema religioso dos
povos iorubs, a partir das observa.es &eitas numa perspectiva crist do s8culo
@"@, so devastadoras, E amplamente reveladoras de imagens $ue at8 0o+e povoam
o imaginrio popular no Frasil, para no dizer do prprio povo*de*santo $ue cultua
Exu, pelo menos em sua grande parte, -ssim 8 retratado Exu por padre Faudin) <#
c0e&e de todos os g9nios mal8&icos, o pior deles e o mais temido, 8 Exu, palavra $ue
signi&ica o re+eitado/ tamb8m c0amado Elegb ou Elegbara, o &orte, ou ainda
#gongo #g, o g9nio do basto nodoso, 2
5, <Para se prevenir de sua maldade, os negros colocam em suas casas o (dolo de
#laroz9, g9nio protetor do lar, $ue, armado de um basto ou sabre, l0e protege a
entrada, Jas, a &im de se pNr a salvo das crueldades de Elegb, $uando 8 preciso
sair de casa para trabal0ar, no se pode +amais es$uecer de dar a ele parte de todos
os sacri&(cios, Ouando um negro $uer se vingar de um inimigo, ele &az uma copiosa
o&erta a Elegb e o presenteia com uma &orte rao de aguardente ou de vin0o de
palma, Elegb &ica ento &urioso e, se o inimigo no estiver bem munido de
talisms, correr grande perigo, <D este g9nio malvado $ue, por si mesmo ou por
meio de seus compan0eiros esp(ritos, empurra o 0omem para o mal e, sobretudo, o
excita para as paix.es vergon0osas, Juitas vezes, vi negros $ue, punidos por roubo
ou outras &altas, se desculpavam dizendo) PEs0u lPo ti miP, isto 8, PIoi ExuP $ue me
impeliuP, <- imagem 0edionda desse g9nio mal&aze+o 8 colocada na &rente de todas
as casas, em todas as praas e em todos os camin0os, <Elegb 8 representado
sentado, as mos sobre os +oel0os, em completa nudez, sob uma cobertura de &ol0as
de palmeira, # (dolo 8 de terra, de &orma 0umana, com uma cabea enorme, Penas
de aves representam seus cabelos/ dois bQzios &ormam os ol0os, outros, os dentes, o
$ue l0e d uma apar9ncia 0orr(vel, <:as grandes circunstMncias, ele 8 inundado de
azeite de dend9 e sangue de galin0a, o $ue l0e d uma apar9ncia mais pavorosa
ainda e mais no+enta, Para completar com dignidade a decorao do ignbil s(mbolo
do Pr(apo a&ricano, colocam*se +unto dele cabos de enxada usados ou grossos
porretes nodosos, #s abutres, seus mensageiros, &elizmente v9m comer as galin0as,
e os ces, as outras v(timas a ele imoladas, sem os $uais o ar &icaria in&ecto, <#
templo principal &ica em Roro, perto de FadagrK, no meio de um &ormoso bos$ue
encantado, sob palmeiras e rvores de grande beleza, Perto da laguna em $ue se
realiza uma grande &eira, o c0o 8 +uncado de bQzios $ue os negros atiram como
o&erta a Elegb, para $ue ele os deixe em paz, ma vez por ano, o &eiticeiro de
Elegb +unta os bQzios para comprar um escravo $ue l0e 8 sacri&icado, e aguardente
para animar as danas, &icando o resto para o &eiticeiro, <# caso seguinte demonstra
a inclinao de Elegb para &azer o mal, <"nve+oso da boa 0armonia $ue existia entre
dois vizin0os, ele resolveu desuni*los, Para tanto, ele pNs na cabea um gorro de
bril0ante brancura de um lado e completamente vermel0o do outro, =epois passou
entre os dois, $uando estavam cultivando os seus campos, Ele os saudou e
continuou o seu camin0o, <Ouando ele passou um deles disse) < S Oue lindo gorro
brancoT <S =e +eito nen0um S disse o outro, S D um magn(&ico gorro vermel0o,
<=esde ento, entre os dois antigos amigos, a disputa se tornou to viva, $ue um
deles, exasperado, $uebrou a cabea do outro com um golpe de enxada,< 1Faudin,
466B) B?*E47, 5
B, # texto termina assim, com esse mito muito con0ecido nos candombl8s
brasileiros, e $ue exprime de modo emblemtico a dubiedade deste orix, Sem
entrar em pormenores $ue certamente eram imprprios > &ormao pudica do
missionrio, 0 a vaga re&er9ncia a Pr(apo, o deus &lico greco*romano, guardio
dos +ardins e pomares, $ue no sul da "tlia imperial veio a ser identi&icado com o
deus 'ar dos romanos, guardio das casas e tamb8m das praas, ruas e
encruzil0adas, protetor da &am(lia e patrono da sexualidade, :o 0 re&er9ncias
textuais sobre o carter diablico atribu(do pelo missionrio a Exu, $ue a descrio
prenuncia, mas 0 um dado muito interessante na gravura $ue ilustra a descrio e
$ue revela a direo da interpretao de Faudin, :a ilustrao aparece um 0omem
sacri&icando uma ave a Exu, representado por uma estatueta protegida por uma
casin0ola situada +unto > porta de entrada da casa, - legenda da &igura diz) <Elegb,
o malvado esp(rito ou o =emNnio< 1ibidem, p, E47, Pr(apo e =emNnio, as duas
$ualidades de Exu para os cristos, C est l, nesse texto catlico de 466B, o
binNmio pecaminoso impingido a Exu no seu con&ronto com o #cidente) sexo e
pecado, luxQria e danao, &ornicao e maldade, :unca mais Exu se livraria da
imputao dessa dupla pec0a, condenado a ser o orix mais incompreendido e
caluniado do panteo a&ro*brasileiro, como bem lembraram Roger Fastide, $ue, na
d8cada de 4?E3, se re&eriu a Exu como essa <divindade caluniada< 1Fastide, 4?A6)
4AE7, e Cuana Elbein dos Santos, praticamente a primeira pes$uisadora no Frasil a
se interessar pela recuperao dos atributos originais a&ricanos de Exu 1Santos,
4?AH) 453 e segs7, atributos $ue &oram no Frasil amplamente encobertos pelas
caracter(sticas $ue l0e &oram impostas pelas reinterpreta.es catlicas na &ormao
do modelo sincr8tico $ue gabaritou a religio dos orixs no Frasil, "" Para os antigos
iorubs, os 0omens 0abitam a Terra, o -i9, e os deuses orixs, o #rum, Jas muitos
laos e obriga.es ligam os dois mundos, #s 0omens alimentam continuamente os
orixs, dividindo com eles sua comida e bebida, os vestem, adornam e cuidam de
sua diverso, #s orixs so parte da &am(lia, so os remotos &undadores das
lin0agens cu+as origens se perdem no passado m(tico, Em troca dessas o&erendas, os
orixs protegem, a+udam e do identidade aos seus descendentes 0umanos, Tamb8m
os mortos ilustres merecem tal cuidado, e sua lembrana os B
E, mant9m vivos no presente da coletividade, at8 $ue um dia possam renascer como
um novo membro de sua mesma &am(lia, D essa a simples razo do sacri&(cio)
alimentar a &am(lia toda, inclusive os mais ilustres e mais distantes ancestrais,
alimentar os pais e mes $ue esto na origem de tudo, os deuses, numa rea&irmao
permanente de $ue nada se acaba e $ue nos laos comunitrios esto amarrados,
sem soluo de continuidade, o presente da vida cotidiana e o passado relatado nos
mitos, do $ual o presente 8 reiterao, -s o&erendas dos 0omens aos orixs devem
ser transportadas at8 o mundo dos deuses, Exu tem este encargo, de transportador,
Tamb8m 8 preciso saber se os orixs esto satis&eitos com a ateno a eles
dispensada pelos seus descendentes, os seres 0umanos, Exu propicia essa
comunicao, traz suas mensagens, 8 o mensageiro, D &undamental para a
sobreviv9ncia dos mortais receber as determina.es e os consel0os $ue os orixs
enviam do -i9, Exu 8 o portador das orienta.es e ordens, 8 o porta*voz dos deuses
e entre os deuses, Exu &az a ponte entre este mundo e mundo dos orixs,
especialmente nas consultas oraculares, Lomo os orixs inter&erem em tudo o $ue
ocorre neste mundo, incluindo o cotidiano dos viventes e os &enNmenos da prpria
natureza, nada acontece sem o trabal0o de intermedirio do mensageiro e
transportador Exu, :ada se &az sem ele, nen0uma mudana, nem mesmo uma
repetio, Sua presena est consignada at8 mesmo no primeiro ato da Lriao) sem
Exu, nada 8 poss(vel, # poder de Exu, portanto, 8 incomensurvel, Exu deve ento
receber os sacri&(cios votivos, deve ser propiciado, sempre $ue algum orix recebe
o&erenda, pois o sacri&(cio 8 o Qnico mecanismo atrav8s do $ual os 0umanos se
dirigem aos orixs, e o sacri&(cio signi&ica a rea&irmao dos laos de lealdade,
solidariedade e retribuio entre os 0abitantes do -i9 e os 0abitantes do #rum,
Sempre $ue um orix 8 interpelado, Exu tamb8m o 8, pois a interpelao de todos se
&az atrav8s dele, D preciso $ue ele receba o&erenda, sem a $ual a comunicao no
se realiza, Por isso 8 costume dizer $ue Exu no trabal0a sem pagamento, o $ue
acabou por imputar*l0e, $uando o ideal cristo do trabal0o desinteressado da
caridade se interpNs entre os santos catlicos e os orixs, a imagem de mercenrio,
interesseiro e venal, Lomo mensageiro dos deuses, Exu tudo sabe, no 0 segredos
para ele, tudo ele ouve e tudo ele transmite, E pode $uase tudo, pois con0ece todas
as receitas, todas as &rmulas, todas as magias, Exu trabal0a para todos, no &az
distino entre a$ueles a $uem deve prestar servio por E
H, imposio de seu cargo, o $ue inclui todas as divindades, mais os antepassados e
os 0umanos, Exu no pode ter pre&er9ncia por este ou a$uele, Jas talvez o $ue o
distingue de todos os outros deuses 8 seu carter de trans&ormador) Exu 8 a$uele $ue
tem o poder de $uebrar a tradio, pNr as regras em $uesto, romper a norma e
promover a mudana, :o 8 pois de se estran0ar $ue se+a considerado perigoso e
temido, posto $ue se trata da$uele $ue 8 o prprio princ(pio do movimento, $ue tudo
trans&orma, $ue no respeita limites e, assim, tudo o $ue contraria as normas sociais
$ue regulam o cotidiano passa a ser atributo seu, Exu carrega $uali&ica.es morais e
intelectuais prprias do responsvel pela manuteno e &uncionamento do status
$uo, inclusive representando o princ(pio da continuidade garantida pela sexualidade
e reproduo 0umana, mas ao mesmo tempo ele 8 o inovador $ue &ere as tradi.es,
um ente portanto nada con&ivel, $ue se imagina, por conseguinte, ser dotado de
carter instvel, duvidoso, interesseiro, turbulento e arrivista, Para um iorub ou
outro a&ricano tradicional, nada 8 mais importante do $ue ter uma prole numerosa e
para garanti*la 8 preciso ter muitas esposas e uma vida sexual regular e pro&(cua, D
preciso gerar muitos &il0os, de modo $ue, nessas culturas antigas, o sexo tem um
sentido social $ue envolve a prpria id8ia de garantia da sobreviv9ncia coletiva e
perpetuao das lin0agens, cls e cidades, Exu 8 o patrono da cpula, $ue gera
&il0os e garante a continuidade do povo e a eternidade do 0omem, :en0um 0omem
ou mul0er pode se sentir realizado e &eliz sem uma numerosa prole, e a atividade
sexual 8 decisiva para isso, D da relao (ntima com a reproduo e a sexualidade,
to explicitadas pelos s(mbolos &licos $ue o representam, $ue decorre a construo
m(tica do g9nio libidinoso, lascivo, carnal e desregrado de Exu*Elegbara, "sso tudo
contribuiu enormemente para modelar sua imagem estereotipada de orix di&(cil e
perigoso $ue os cristos recon0eceram como demon(aca, Ouando a religio dos
orixs, originalmente polite(sta, veio a ser praticada no Frasil do s8culo @"@ por
negros $ue eram ao mesmo tempo catlicos, todo o sistema cristo de pensar o
mundo em termos do bem e do mal deu um novo &ormato > religio a&ricana, no
$ual um novo papel esperava por Exu, """ # sincretismo no 8, como se pensa, uma
simples tbua de correspond9ncia entre orixs e santos catlicos, assim como no
representava o simples dis&arce catlico $ue os negros davam H
A, ao seus orixs para poder cultu*los livres da intransig9ncia do sen0or branco,
como de modo simplista se ensina nas escolas at8 0o+e 1Prandi, 4???7, #
sincretismo representa a captura da religio dos orixs dentro de um modelo $ue
pressup.e, antes de mais nada, a exist9ncia de dois plos antagNnicos $ue presidem
todas as a.es 0umanas) o bem e o mal/ de um lado a virtude, do outro o pecado,
Essa concepo, $ue 8 +udaico*crist, no existia na %&rica, -s rela.es entre os
seres 0umanos e os deuses, como ocorre em outras antigas religi.es polite(stas,
eram orientadas pelos preceitos sacri&iciais e pelo tabu, e cada orix tin0a suas
normas prescritivas e restritivas prprias aplicveis aos seus devotos particulares,
como ainda se observa no candombl8, no 0avendo um cdigo de comportamento e
valores Qnico aplicvel a toda a sociedade indistintamente, como no cristianismo,
uma lei Qnica $ue 8 a c0ave para o estabelecimento universal de um sistema $ue
tudo classi&ica como sendo do bem ou do mal, em categorias mutuamente
exclusivas, :o catolicismo, o sacri&(cio &oi substitu(do pela orao e o tabu, pelo
pecado, regrado por um cdigo de 8tica universalizado $ue opera o tempo todo com
as no.es de bem e mal como dois campos em luta) o de deus, $ue os catlicos
louvam nas tr9s pessoas do Pai, Iil0o e Esp(rito Santo, $ue 8 o lado do bem, e o do
mal, $ue 8 o lado do diabo em suas mQltiplas mani&esta.es, -baixo de deus esto
os an+os e os santos, santos $ue so 0umanos mortos $ue em vida abraaram as
virtudes catlicas, >s vezes por elas morrendo, # lado do bem, digamos, &oi assim
preenc0ido pelos orixs, exceto Exu, gan0ando #xal, o orix criador da
0umanidade, o papel de Cesus Lristo, o deus Iil0o, mantendo*se #xal no topo da
0ierar$uia, posio $ue + ocupava na %&rica, donde seu nome #rixanl ou #rix
:l, $ue signi&ica o Urande #rix, # remoto e inating(vel deus supremo #lorum
dos iorubs a+ustou*se > concepo do deus Pai +udaico*cristo, en$uanto os demais
orixs gan0aram a identidade de santos, Jas ao vestirem a camisa de &ora de um
modelo $ue pressup.e as virtudes catlicas, os orixs sincretizados perderam muito
de seus atributos originais, especialmente a$ueles $ue, como no caso da sexualidade
entendida como &onte de pecado, podem &erir o campo do bem, como explicou
Joni$ue -ugras 14?6?7, ao mostrar $ue muitas caracter(sticas a&ricanas das
Urandes Jes, inclusive "eman+ e #xum, &oram atenuadas ou apagadas no culto
brasileiro dessas deusas e passaram a compor a imagem pecaminosa de Pombagira,
o Exu &eminizado do Frasil, no outro plo do modelo, em $ue Exu reina como o
sen0or do mal, A
6, Ioi sem dQvida o processo de cristianizao de #xal e outros orixs $ue
empurrou Exu para o dom(nio do in&erno catlico, como um contraponto re$uerido
pelo molde sincr8tico, Pois, ao se a+ustar a religio dos orixs ao modelo da religio
crist, &altava evidentemente preenc0er o lado satMnico do es$uema deus*diabo,
bem*mal, salvao*perdio, c8u*in&erno, e $uem mel0or $ue Exu para o papel do
demNnioV Sua &ama + no era das mel0ores e mesmo entre os seguidores dos orixs
sua natureza de 0eri tricWster 1Trindade, 4?6E7, $ue no se a+usta aos modelos
comuns de conduta, e seu carter no acomodado, autNnomo e embusteiro + &aziam
dele um ser contraventor, desviante e marginal, como o diabo, - propsito do culto
de Exu na Fa0ia do &inal do s8culo @"@, o m8dico Raimundo :ina Rodrigues,
pro&essor da Iaculdade de Jedicina da Fa0ia e pioneiro dos estudos a&ro*
brasileiros, escreveu em 4?33 as seguintes palavras) Exu, Far ou Elegbar 8 um
santo ou orix $ue os a&ro*baianos t9m grande tend9ncia a con&undir com o diabo,
Ten0o ouvido mesmo de negros a&ricanos $ue todos os santos podem se servir de
Exu para mandar tentar ou perseguir a uma pessoa, Em uma altercao $ual$uer de
negros, em $ue $uase sempre levantam uma celeuma enorme pelo motivo mais &Qtil,
no 8 raro entre ns ouvir*se gritar pelos mais prudentes) Iulano ol0a ExuT
Precisamente como diriam vel0as beatas) #l0a a tentao do demNnioT :o entanto,
sou levado a crer $ue esta identi&icao 8 apenas o produto de uma in&lu9ncia do
ensino catlico 1Rodrigues, 4?5E) B37, Trans&igurado no diabo, Exu teve $ue passar
por algumas mudanas para se ade$uar ao contexto cultural brasileiro
0egemonicamente catlico, -ssim, num meio em $ue as conota.es de ordem
sexual eram &ortemente reprimidas, o lado pripico de Exu &oi muito dissimulado e
em grande parte es$uecido, Suas imagens brasileiras perderam o esplendor &lico do
expl(cito Elegbara, dis&arando*se tanto $uanto poss(vel seus s(mbolos sexuais, pois
mesmo sendo trans&ormado em diabo, era ento um diabo de cristos, o $ue impNs
uma inegvel pudic(cia $ue Exu no con0ecera antes, Em troca gan0ou c0i&res, rabo
e at8 mesmo os p8s de bode prprios de demNnios antigos e medievais dos
catlicos, "; Lom o avano das concep.es crists sobre a religio dos orixs, ao
$ual vieram se +untar no &inal do s8culo @"@ as in&lu9ncias do espiritismo
Wardecista, $ue tamb8m absorvera orienta.es, vis.es e valores 8ticos cristos, Exu
&oi cada vez mais empurrado para o lado do mal, 6
?, cada vez mais obrigado, pelos seus prprios seguidores sincr8ticos, a
desempen0ar o papel do demNnio, # coroamento da carreira de Exu como o sen0or
do in&erno se deu com o surgimento da umbanda no primeiro $uartel do s8culo @@,
-pesar de conservar do candombl8 o panteo de deuses iorubs, o rito danado, o
transe de incorporao dos orixs e antepassados, e certa prtica sacri&icial
remanescente, a umbanda reproduziu pouco das concep.es a&ricanas preservadas
no candombl8, - umbanda adotou, no sem contradi.es e incompletudes, certa
noo moral de controle da atividade religiosa voltada para a prtica da virtude
crist da caridade, concepo estran0a ao candombl8, # culto umbandista &oi
organizado em torno dessa prtica, como se d no Wardecismo, com a constituio
de um panteo brasileiro subordinado aos orixs &ormado de esp(ritos $ue a+udam os
0umanos a resolver seus problemas, $ue so os caboclos, pretos*vel0os e outras
categorias de mortais desencarnados, :a umbanda, a prpria id8ia de religio
implica essa noo de trabal0o mgico, pois sem a atuao direta dos esp(ritos na
vida dos devotos, a religio no se completa, Jas todas essas entidades s
trabal0am para o bem, Oual$uer demanda, $ual$uer soluo de di&iculdades,
$ual$uer procura de realizao de anseios e &antasias 8 tudo &iltrado pelo cdigo do
bem, Se a ao ben8&ica resultante da inter&er9ncia das entidades espirituais &or
capaz de produzir pre+u(zos a terceiros, ela no pode ser posta em movimento, #
bem s pode levar ao bem e nada +usti&ica a produo do mal, # mal deve ser
combatido e evitado, mesmo $uando possa trazer para uma das partes envolvidas
numa relao alguma sorte de vantagem, Jas o processo de &ormao dessa religio
ainda no se completara, Lom a substituio na umbanda, ao menos em parte, da
id8ia a&ricana de tabu pela noo catlica de pecado, a prtica mgica tradicional,
$ue no candombl8 era destitu(da de imposi.es 8ticas, &icou aprisionada numa
proposta umbandista de religio $ue dese+ava ser moderna, europ8ia, branca e 8tica,
apesar das ra(zes negras $ue, alis, procurou apagar tanto $uanto poss(vel, -o
mesmo tempo, a umbanda no abandonou as prticas mgicas, ao contrrio, &ez
delas um ob+etivo bem de&inido, o centro da sua celebrao ritual, Lriou*se, com
isso, um grande +ogo de contradi.es e a umbanda acabou por se situar num terreno
8tico $ue '(sias :ogueira :egro c0amou muito apropriadamente de <entre a cruz e
a encruzil0ada< 1:egro, 4??67, Seguindo o modelo catlico, no $ual se espel0ava,
a umbanda &oi obrigada a ter em conta os dois lados) o do bem e o do mal,
"ncorporou a noo catlica de mal, mas no se dispNs a combat9*lo
necessariamente, nunca se cristianizou completamente, Iormalmente, a umbanda
a&irma $ue s ?
43, trabal0a para o bem, mas dissimuladamente criou, desde o momento de sua
&ormao, uma esp8cie de segunda personalidade, com a constituio de um
universo paralelo, um lugar escondido e negado, no $ual a prtica mgica no
recebe nen0um tipo de restrio 8tica, onde todos os pedidos, vontades e demandas
de devotos e clientes podem ser atendidos, sem exceo, con&orme o ideal da magia,
"nclusive a$ueles ligados a aspectos mais re+eitados da moralidade social, como a
transgresso sexual, o banditismo, a vingana, e diversi&icada gama de
comportamentos il(citos ou socialmente indese+veis, Se 8 para o bem do cliente,
no 0 limite, e a relao $ue se restabelece 8 entre o cliente e a entidade $ue o
bene&icia, num pacto $ue exclui pretensos interesses do grupo e da sociedade,
modelo $ue se baseia nas antigas rela.es entre devoto e orix, sem contar contudo,
agora, com os outros mecanismos sociais de controle da moralidade $ue existiam na
sociedade tradicional a&ricana, Esse territrio $ue a umbanda c0amou de
$uimbanda, para demarcar &ronteiras $ue a ela interessava de&ender para manter sua
imagem de religio do bem, passou a ser o dom(nio de Exu, agora sim
de&initivamente trans&igurado no diabo, a$uele $ue tudo pode, inclusive &azer o mal,
Lom essa diviso <crist< de tare&as, tudo a$uilo $ue os caboclos, pretos*vel0os e
outros guias do c0amado panteo da direita se recusam a &azer, por raz.es morais,
Exu &az sem pestane+ar, -ssim, en$uanto o demonizado Exu &az contraponto com os
<santi&icados< orixs e esp(ritos guias, a $uimbanda &unciona como uma esp8cie de
negao 8tica da umbanda, ambas resultantes de um mesmo processo 0istrico de
cristianizao da religio a&ricana, Lomo $uem esconde o diabo, a umbanda
escondeu Exu na $uimbanda, pelo menos durante seu primeiro meio s8culo de
exist9ncia, para assim, longe da curiosidade pQblica, poder com ele livremente
operar, :o &altou, entre os primeiros consolidadores da doutrina umbandista, $uem
se desse ao trabal0o de identi&icar, para cada uma das inQmeras $ualidades e
invoca.es de Exu, um dos con0ecidos nomes dos demNnios $ue povoam a
imaginao e as escrituras dos +udeus e cristos, -l8m de se ver c0amado pelos
nomes do diabo ocidental em suas mQltiplas vers.es, Exu &oi compelido a
compartil0ar com os demNnios suas miss.es especializadas no o&(cio do mal, tudo,
evidentemente, numa perspectiva essencialmente crist, - maldio imposta a Exu
na %&rica por missionrios e via+antes cristos desde o s8culo @;""" &oi sendo
completada no Frasil nos s8culos @"@ e @@, - umbanda 8 uma religio de esp(ritos
de 0umanos $ue um dia viveram na Terra, os guias, Embora se reverenciem os
orixs, so os guias $ue &azem o trabal0o mgico, so eles os 43
44, responsveis pela dinMmica das celebra.es rituais, Exu, $ue 8 &undamental no
atendimento dos clientes e devotos, portanto pea bsica da dinMmica religiosa,
assumiu na umbanda o aspecto de 0umano desencarnado $ue 8 a marca dos
caboclos e demais entidades da direita, =iabo sim, mas diabo $ue &oi de carne e
osso, esp(rito, guia, -ssim como os caboclos &oram um dia (ndios de recon0ecida
bravura e inve+vel bom*carter, no sem uma certa inoc9ncia prpria do bom
selvagem, inoc9ncia perdida com a c0egada ao :ovo Jundo da nossa sociedade do
pecado, assim como os pretos*vel0os &oram negros escravos trabal0adores, dceis,
pac(&icos e sbios, os exus, agora no plural, &oram 0omens de $uestionvel conduta)
assaltantes, assassinos, ladr.es, contrabandistas, tra&icantes, vagabundos,
malandros, aproveitadores, proxenetas, bandidos de toda laia, 0omens do diabo, por
certo, gente ruim, &iguras do mal, # imaginrio tradicional umbandista, para no
dizer brasileiro, acreditava $ue muito da maldade 0umana 8 prprio das mul0eres,
$ue o sexo &eminino tem o estigma da perdio, $ue 8 marca b(blica, constitutiva da
prpria 0umanidade, desde Eva, # pecado da mul0er 8 o pecado do sexo, da vida
dissoluta, do desregramento, 8 o pecado original $ue &ez o 0omem se perder, :uma
concepo $ue 8 muito ocidental, muito catlica, Ento Exu &oi tamb8m &eito
mul0er, deu origem > Pombagira, o lado sexualizado do pecado, Ouem so as
pombagiras da $uimbandaV Jul0eres perdidas, por certo) prostitutas, cortess,
compan0eiras bandidas dos bandidos amantes, alcoviteiras e ca&etinas, +ogadoras de
cassino e artistas de cabar8, atrizes de vida &cil, mul0eres dissolutas, criaturas sem
&am(lia e sem 0onra 1Prandi, 4??H7, # $uadro completou*se, o c0amado panteo da
es$uerda multiplicou*se em dezenas e dezenas de exus e pombagiras, $ue atendem a
todos os dese+os, $ue propiciam mesmo a &elicidade de duvidosa origem, $ue
trabal0am em prol de $ual$uer &antasia, $ue o&erecem aos devotos e clientes o
acesso a tudo o $ue a vida d e $ue restituem tudo o $ue a vida tira, :o 0 limites
para os guias da $uimbanda, tudo l0es 8 poss(vel, Para a duvidosa moralidade
$uimbandista, tudo leva ao bem, e mesmo a$uilo $ue os outros c0amam de mal
pode ser usado para o bem do devoto e do cliente, os &ins +usti&icando os meios,
Esse 8 o dom(nio do Exu cristianizado no diabo, Ouando incorporado no transe
ritual, Exu vestese com capa preta e vermel0a e leva na mo o tridente medieval do
capeta, distorce mos e p8s imitando os cascos do diabo em &orma de bode, d as
gargal0adas soturnas $ue se imagina prprias do sen0or das trevas, bebe, &uma e
&ala palavro, :ada a ver com o tra$uinas, trapaceiro e brincal0o mensageiro dos
deuses iorubs, 44
42, ; :o candombl8, como na %&rica, Exu 8 concebido como divindade mQltipla, o
$ue tamb8m ocorre com os orixs, $ue so recon0ecidos e venerados atrav8s de
di&erentes invoca.es, $ualidades ou avatares, cada $ual re&erido a um aspecto
m(tico do orix, a uma sua &uno espec(&ica no patronato do mundo, a um acidente
geogr&ico a $ue 8 associado etc, Sendo o prprio movimento, Exu se multiplica ao
in&inito, pois cada casa, cada rua, cada cidade, cada mercado etc, tem seu guardio,
Tamb8m cada ser 0umano tem seu Exu, $ue 8 assentado, nominado e regularmente
propiciado, ligando a$uele ser 0umano ao seu orix pessoal e ao mundo das
divindades 1Santos, 4?AH) 4537, So muitas as invoca.es de Exu, muitos os seus
nomes, Segundo o og Uilberto de Exu, so os seguintes os nomes e atribui.es de
Exu mais con0ecidos) "angui, o primeiro da Lriao, representado pela laterita/ Exu
-gb, -gbN, ou JoagbN, o mais vel0o/ "gb Ouet, o Exu da cabaa*assentamento/
#cot, o patrono da evoluo, representado pelo caracol/ #bassim, o compan0eiro
de #dudua/ #dara, o dono da &elicidade, da 0armonia/ #+isseb, o mensageiro dos
orixs/ Eleru, o $ue transporta o carrego dos iniciados/ Enugbari+, o $ue propicia a
prosperidade/ Elegbara ou 'egba, o $ue tem o poder da trans&ormao, princ(pio do
movimento/ Far, o dono dos movimentos do corpo 0umano/ #lonam, ou 'on, o
sen0or dos camin0os/ "corita Jet, o Exu $ue guarda as encruzil0adas/ #lob8, o
dono da &aca ritual/ Eleb, o Exu das o&erendas/ #dus ou #lodu, o guardio do
orculo/ ElepN, o sen0or do azeite de dend9/ e "n, o &ogo, o patrono da comunidade
$ue 8 reverenciado na cerimNnia do pad9 1Ierreira, 2333) 4?*24/ tamb8m em
Santos, 4?AH) 45E*?7, - estes nomes*$ualidades de Exu podemos acrescentar outros
registrados por ;erger na %&rica e no Frasil, como Eleiemb, 'aroi9, -la$uetu, o
sen0or do Oueto, -$uessam, sen0or do mercado de #i, 'alu e Celu, al8m de nomes
$ue ;erger credita no Frasil aos cultos de origem &om e banto, a saber, Tiriri,
Celebara, Ciguidi, Javambo, Embere$uet9, Sinza Juzila e FarabN 1;erger, 4??A)
AH*6/ 4???) 4527, - maioria desses nomes e atribui.es, originalmente a&ricanos, 8
preservada nas casas de candombl8 de lin0agens mais ligadas > preservao e
recuperao das ra(zes, So nomes $ue indicam sucintamente as distintas &un.es de
Exu) o mensageiro, o transportador, o trans&ormador, o repositor e o doador, Tais
nomes e atribui.es esto, contudo, ausentes na maior parte da umbanda e em certos
segmentos do candombl8, em $ue o recon0ecimento de Exu como o diabo 8
expl(cito, sendo sua 0ierar$uia con0ecida e bastante divulgada por publica.es
religiosas, Segundo a tbua 42
45, umbandista de correspond9ncia Exu*diabo, a entidade suprema da <es$uerda< 8
o =iabo Jaioral, ou Exu Sombra, $ue s raramente se mani&esta no transe ritual,
Ele tem como generais) Exu JarabN ou diabo Put SatanaiWa, Exu Jangueira ou
diabo -galieraps, Exu*Jor ou diabo Felzebu, Exu Rei das Sete Encruzil0adas ou
diabo -starot0, Exu Tranca Rua ou diabo Tarc0imac0e, Exu ;eludo ou diabo
Sagat0ana, Exu Tiriri ou diabo IleurutK, Exu dos Rios ou diabo :esbiros e Exu
Lalunga ou diabo SKrac0, Sob as ordens destes e comandando outros mais esto)
Exu ;entania ou diabo Faec0ard, Exu Ouebra Ual0o ou diabo Irismost, Exu das
Sete Lruzes ou diabo Jeri&ild, Exu Tron$ueira ou diabo Llist0eret, Exu das Sete
Poeiras ou diabo Silc0arde, Exu Uira Jundo ou diabo Segal, Exu das Jatas ou
diabo Xicpact0, Exu das Pedras ou diabo Xumots, Exu dos Lemit8rios ou diabo
IrucissiYre, Exu Jorcego ou diabo Uuland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat,
Exu da Pedra :egra ou diabo Llaunec0, Exu da Lapa Preta ou diabo Jusigin, Exu
Jarab ou diabo Xuictogaras, e Exu*Jul0er, Exu Pombagira, simplesmente
Pombagira ou diabo Zlepot0, Jas 0 tamb8m os Exus $ue trabal0am sob as ordens
do orix #mulu, o sen0or dos cemit8rios, e seus a+udantes Exu Laveira ou diabo
Sergulat0 e Exu da Jeia:oite ou diabo Xael, cu+os nomes mais con0ecidos so Exu
Tata Laveira 1Proculo7, Exu Frasa 1Xaristum7 Exu Jirim 1Sergut07, Exu Pemba
1Frule&er7 e Exu Pago ou diabo Fucons 1Lon&orme Iontennelle, s[d/ Fittencourt,
4?6?/ #molub, 4??37, :a umbanda, assim como no candombl8, cada Exu cuida de
tare&as espec(&icas, sendo grande e complexa a diviso de trabal0o entre eles, Por
exemplo, Exu ;eludo o&erece proteo contra os inimigos, Exu Tranca Rua pode
gerar todo tipo de obstculos na vida de uma pessoa, Exu Pago tem o poder de
instalar o dio no corao das pessoas, Exu Jirim 8 o guardio das crianas e
tamb8m &az trabal0os de amarrao de amor, Exu Pemba 8 o propagador das
doenas ven8reas e &acilitador dos amores clandestinos, Exu Jorcego tem o poder
de transmitir $ual$uer doena contagiosa, Exu das Sete Portas &acilita a abertura de
&ec0aduras, co&res e outros compartimentos secretos S materiais e simblicos, Exu
Tranca Tudo 8 o regente de &estins e orgias, Exu da Pedra :egra 8 invocado para o
sucesso em transa.es comerciais, Exu Tiriri pode en&ra$uecer a memria e a
consci9ncia, Exu da Lapa Preta comanda as arruaas, os desentendimentos e a
discrdia, "gualmente so mQltiplos os nomes e &un.es de Pombagira) Pombagira
Rain0a, Jaria Padil0a, Pombagira Sete Saias, Jaria Jolambo, Pombagira da
Lalunga, Pombagira Ligana, Pombagira do Lruzeiro, Pombagira Ligana dos Sete
Lruzeiros, Pombagira das -lmas, Pombagira 45
4B, Jaria Ouit8ria, Pombagira =ama da :oite, Pombagira Jenina, Pombagira
Jirongueira, Pombagira Jenina da Praia, Pombagira 8 especialista notria em
casos de amor, e tem poder para propiciar $ual$uer tipo de unio amorosa e sexual,
Ela trabal0a contra a$ueles $ue so inimigos seus e de seus devotos, Pombagira
considera seus amigos todos a$ueles $ue a procuram necessitando seus &avores e
$ue sabem como agradecer*l0e e agrad*la, =eve*se presentear Pombagira com
coisas $ue ela usa no terreiro, $uando incorporada) tecidos sedosos para suas roupas
nas cores vermel0o e preto, per&umes, +ias e bi+uterias, c0ampan0e e outras
bebidas, cigarro, cigarril0a e piteira, rosas vermel0as abertas 1nunca bot.es7, al8m
das o&erendas de obrigao, os animais sacri&iciais 1sobretudo no candombl87 e as
de despac0os deixados nas encruzil0adas, cemit8rios e outros locais, a depender do
trabal0o $ue se &az, sempre iluminado pelas velas vermel0as, pretas e, >s vezes,
brancas, ;" -t8 uma ou duas d8cadas atrs, as sess.es de $uimbanda, com seus
exus e pombagiras mani&estados no ritual de transe, eram praticamente secretas,
Realizadas nas avanadas 0oras da noite em sess.es &ec0adas do terreiro de
umbanda, a elas s tin0am acesso os membros do terreiro e clientes e simpatizantes
escol0idos a dedo, tanto pelo imperativo de suas necessidades como por sua
discrio, Era comum entre os seus cultores negar a exist9ncia dessas sess.es, -
$uimbanda nasceu como um departamento subterrMneo da umbanda e como tal se
manteve por $uase um s8culo, embora desde sempre se soubesse da regularidade
desses ritos e se pudessem recon0ecer nas encruzil0adas as o&erendas deixadas para
Exu, -os poucos o culto do Exu de umbanda &oi perdendo seu carter secreto e
escondido, Jas nunca 0ouve $uem admitisse, se+a na umbanda ou no candombl8,
trabal0ar para o mal por meio de Exu, # mal, $uando acontece, 8 sempre
interpretado como conse$\9ncia perversa da prtica do bem, pois tudo tem seu lado
bom e seu lado mau, de modo $ue as situa.es $ue envolvem os exus so sempre
contraditrias 1Trindade, 4?6E7, Se uma mul0er est apaixonada por um 0omem
comprometido, por exemplo, e procura a+uda no terreiro, a Qnica responsabilidade
da sacerdotisa e da prpria entidade invocada 8 a de atender > sQplica, Se a outra
mul0er tiver $ue ser abandonada, a culpa 8 de seu descaso, por no ter procurado e
propiciado as entidades $ue deveriam de&end9*la, Se duas ou mais pessoas esto
enga+adas em plos opostos de uma disputa, 4B
4E, isto signi&ica $ue 0 uma guerra entre os litigantes 0umanos $ue tamb8m
envolve seus protetores espirituais, e nada se pode &azer seno tocar a luta adiante, e
vencer, Para um praticante desse tipo de relao com o sobrenatural, distinguir entre
as $uest.es do bem e a do mal 8 irrelevante, 8 dQvida $ue no se aplica, Esse modo
de pensar legitima a prtica da magia em todas as suas &ormas, - grande expanso
da umbanda por todo o Pa(s, iniciada nos comeo do s8culo @@, ea recente
propagao do candombl8 $ue vem ocorrendo de maneira crescente nas Qltimas tr9s
d8cadas colocaram em contato muito estreito doutrinas e prticas dessas duas
religi.es, Tanto no Sudeste como no :ordeste e demais regi.es, o candombl8 de
orix, das mais di&erentes na.es, $ue anteriormente 0avia incorporado o culto das
entidades ind(genas do candombl8 de caboclo, e em casos mais localizados o dos
mestres do catimb, acabou por aderir tamb8m aos rituais de exus e pombagiras
con&orme a prtica umbandista, =esde alguns anos, as religi.es a&robrasileiras
con$uistaram um espao maior de liberdade de culto, num contexto em $ue se
ampli&ica a di&erenciao religiosa e se &orma um mercado mgico*religioso plural,
com aumento da tolerMncia religiosa e valorizao das di&erenas, - $uimbanda &oi
deixando de ser escondida e secreta e seus sal.es se abriram para um pQblico
curioso e vido por con0ecer os &avores mgicos de seus exus e pombagiras, $ue
povoaram sem distino tanto terreiros de umbanda como de candombl8, Xo+e em
dia, terreiro de candombl8 sem os exus e pombagiras da umbanda, sobretudo os de
origem mais recente, se contam nos dedos, - iconogra&ia brasileira dos exus no
deixa dQvida sobre o $ue se pensa deles nas casas em $ue se observa o culto de
$uimbanda, :a verdade, no 8 preciso ir a um templo em $ue se realiza culto a essas
entidades para ver as esttuas de gesso dos exus e pombagiras de $uimbanda em
taman0o natural, monumentos &igurativos de gosto duvidoso, &iguras masculina e
&emininas concebidas com as roupas, adereos e posturas $ue se imaginam prprias
dos soberanos do in&erno e dos 0umanos deca(dos, Para apreciar a iconogra&ia dos
exus, basta andar pela rua e passar em &rente a uma lo+a de artigos religiosos de
umbanda e candombl8, $ue t9m certa predileo de exibir essas esttuas > venda na
entrada dos estabelecimentos, bem > vista, X uma grande variedade dessas
imagens, umas grandes, outras de taman0os menores, um modelo para cada exu, um
para cada pombagira, estas com &re$\9ncia idealizadas com roupas sumrias seno
escandalosas, lembrando mul0eres de vida &cil no imaginrio popular, :os
terreiros, elas se 4E
4H, encontram no barraco ou mais pre&erencialmente nos $uartos do culto
reservado aos iniciados, os $uartos*de*santo, ou, con&orme a designao
umbandista, na tron$ueira, o $uarto dos exus, :os candombl8s, em $ue o uso de
imagens &igurativas 8 acessrio e menos &re$\ente e onde as divindades so
obrigatoriamente representadas por s(mbolos elementais consagrados nos
assentamentos ou altares, como o seixo do rio ou do mar, a pedra*de*raio, o arco e
&lec0a de &erro, o aro de c0umbo, o pilo de prata etc,, a representao sagrada de
Exu, o orix, 8 o tridente de &erro, $ue no antigo mundo grego era a &erramenta de
:etuno e na cristandade 8 o s(mbolo do demNnio, Essas &erramentas esto expostas
com &artura nas lo+as de umbanda e candombl8, Tamb8m as tron$ueiras da umbanda
so povoadas de assentamentos montados com os &erros $ue representam os exus,
os gar&os*de*exu, tendo as pombagiras gan0ado tamb8m esse tipo de representao
material, $ue, para distinguir*se da$uelas das entidades masculinas, tem um &ormato
arredondado, # &alo reaparece na iconogra&ia a&ro*brasileira de Exu, mas como
rgo genital ereto de estatuetas masculinas de &erro com c0i&res e rabo de diabo,
$ue levam na mo o &orcado de tr9s dentes, # conv(vio aberto dos devotos e clientes
com as entidades de es$uerda $ue 0o+e se observa e a ampla popularizao de seu
culto t9m, contudo, apresentado um e&eito banalizador e desmisti&icador no $ue diz
respeito > sua suposta natureza de diabo, Exu e Pombagira, por causa de sua
conviv9ncia estreita com os 0umanos propiciada pelo transe, passam assim a ser
encarados mais como compadres, amigos e guias dispostos a a+udar $uem os
procura, do $ue propriamente como demNnios, Por outro lado, no processo de
competio entre as religi.es no contexto de um mercado de bens mgicos cada vez
mais agressivo e de o&ertas cada vez mais diversi&icadas, muitos terreiros, para se
distinguir de outros, &azem $uesto de en&atizar e dar relevo >s supostas
caracter(sticas diablicas de suas entidades da es$uerda, Em candombl8s desse tipo,
geralmente &re$\entados e >s vezes dirigidos por pessoas $ue esto longe de se
orientar por modelos de conduta mais aceitos socialmente, se pode contratar
$ual$uer tipo de servio mgico, $ual$uer $ue se+a o ob+etivo em $uesto, E Exu, o
diabo de corpo retorcido, postura animalesca e voz cavernosa, 8 a entidade
mobilizada, +untamente com a espal0a&atosa e desbriada compan0eira Pombagira,
para os trabal0os mgicos nada recomendveis $ue &azem o negcio rendoso de um
tipo de terreiros $ue eu no 0esitaria em c0amar de candombl8 bandido, 4H
4A, :esse tipo de pardia religiosa, $ue representa o degrau mais baixo da 0istrica
decad9ncia a $ue Exu &oi empurrado pelo sincretismo, o culto aos orixs 8 pouco
signi&icativo, &azendo*se uma ou outra &esta ao ano para os orixs apenas para
legitimar as sess.es dedicadas >s imita.es degradadas do orix mensageiro, -o
lado dessas prticas tamb8m 0 candombl8s e umbandas $ue <tocam< para exus e
pombagiras $ue se dedicam, como os caboclos e pretosvel0os, ao c0amado
<trabal0o para o bem<, "nteressante $ue esses exus do bem so &re$\entemente
consideramos como entidades batizadas, convertidas e cristianizadas, + muito
distantes tanto da %&rica como da $uimbanda, com os atributos $ue l0es deram &ama
totalmente neutralizados, C nem so exus, so <esp(ritos de luz<, completamente
vencidos pela in&lu9ncia Wardecista, o outro modelo sincr8tico da umbanda, al8m do
catolicismo, ;"" # preceito segundo o $ual Exu sempre recebe o&erenda antes das
demais divindades serem propiciadas, e $ue nada mais representa $ue o pagamento
adiantado $ue Exu deve gan0ar para levar as o&erendas aos outros deuses, acabou
sendo bastante desvirtuado, Passou*se a acreditar $ue as o&erendas e 0omenagens
preliminares a Exu devem ser &eitas para $ue ele simplesmente no tumultue ou
atrapal0e as cerimNnias realizadas a seguir, Urande parte dos devotos dos orixs
pensam e agem como se Exu devesse assim ser evitado e a&astado,
momentaneamente distra(do com as 0omenagens, neutralizado como o diabo com
$ue agora 8 con&undido, Seu culto trans&ormou*se assim num culto de evitao, "sto
pode ser observado 0o+e em $ual$uer parte do Frasil, na maior parte dos terreiros de
candombl8 e umbanda, e tamb8m na %&rica e em Luba, Iaz*se a o&erenda no para
$ue Exu cumpra sua misso de levar aos orixs as o&erendas e pedidos dos 0umanos
e trazer de volta as respostas, mas simplesmente para $ue ele no impessa por meio
de suas artiman0as, brincadeiras e ardis a realizao de todo o culto, Exu 8 pago
para no atrapal0ar, trans&ormou*se num impecil0o, num estorvo, num embarao,
Lomo se no bastasse, 8 tido como a$uele $ue se vende por um prato de &aro&a e um
copo de aguardente, Roger Fastide, $ue estudou o candombl8 na d8cada de 4?E3,
escreveu) <# pe$ueno nQmero de &il0os de Exu, a di&erena dos termos empregados
para as crises de possesso dos orixs e dos Exus 1,,,7, a vida de so&rimentos das
pessoas $ue t9m por destino carregar Exu na cabea, tudo 8 sinal do carter
diablico $ue se prende a essa divindade, Tal carter tamb8m se mani&esta na
interpretao $ue se d ao pad9 de Exu, 4A
46, Em nossa apresentao do candombl8, vimos $ue toda cerimNnia, pQblica ou
privada, pro&ana ou religiosa, morturia ou comemorativa dos aniversrios dos
diversos orixs, comea obrigatoriamente por uma 0omenagem a Exu, Esse gesto
&oi por ns explicado pelo papel de intermedirio, de mensageiro, $ue essa
divindade possui, Jas 0 tend9ncia para explicar de outra maneira o pad9, pela
inve+a ou pela maldade de Exu $ue perturbaria a &esta se no &osse 0omenageado em
primeiro lugar< 1Fastide, 4?A6) 4AH*A7, - metamor&ose de Exu em guia de
$uimbanda o aproximou bastante dos mortais, mas implicou a perda do status de
divindade, Exu passou por um processo de 0umanizao, $ue 8 o contrrio do $ue
usualmente acontece nas religi.es de antepassados, em $ue os 0omens so
divinizados depois da morte, tendo Exu seguido uma tra+etria inversa >$uela de
orixs como @angN, $ue um dia &oi rei de carne e osso entre os 0umanos, -
concepo de Exu como esp(rito desencarnado contribuiu para a a banalizao de
sua &igura de diabo, Para grande parte dos umbandistas e seguidores do candombl8
$ue agregaram as prticas da $uimbanda > celebrao dos orixs, os exus esto de
&ato mais prximos dos 0omens $ue do diabo, mas mesmo assim seu campo de ao
mgica ainda 8 recoberto de vergon0a, medo e embarao, pois ainda $ue no se+am
o prpria diabo, as c0amadas entidades da es$uerda trabal0am para a mesma
mal&aze+a causa, D evidente $ue em certos terreiros da religio dos orixs, sobretudo
em uns poucos candombl8s antigos mais prximos das ra(zes culturais a&ricanas,
cultiva*se uma imagem de Exu calcada em seu papel de orix mensageiro dos
deuses, cu+as atribui.es no so muito di&erentes da$uelas trazidas da %&rica,
:esse meio restrito, sua &igura continua sendo contraditria e problemtica, mas 8
discreta sua ligao sincr8tica com o diabo catlico, # mesmo no ocorre $uando
ol0amos para a imagem de Exu cultivada por religi.es oponentes, imagem $ue 8
largamente inspirada nos prprios cultos a&ro*brasileiros e $ue descrevem Exu como
entidade essencialmente do mal, - imagem de Exu consolidada por essas religi.es,
especialmente as evang8licas, $ue usam &artamente o rdio e a televiso como
meios de propaganda religiosa, extravasa para os mais di&erentes campos religiosos
e pro&anos da cultura brasileira e &az dele o diabo brasileiro por excel9ncia, :o
podemos deixar de considerar $ue a recente expanso do candombl8 por todo o Pa(s
se &ez a partir de uma base umbandista $ue se &ormou antes da trans&ormao do
candombl8 em religio aberta a todos, sem &ronteiras de raa, etnia ou origem
cultural, - maior parte dos $ue aderiram ao candombl8 nos Qltimos vinte ou trinta
anos, na$uelas regi.es do pa(s em $ue o 46
4?, candombl8 s c0egou recentemente, &oram antes umbandistas, e a adeso ao
candombl8 no tem signi&icado para parcela signi&icativa deles o compromisso de
abandonar completamente concep.es e entidades da umbanda, -o contrrio, 0 um
repertrio umbandista $ue cada vez mais 8 agregado ao candombl8, a ponto de se
&alar &re$\entemente numa modalidade religiosa $ue seria mais &acilmente
identi&icada por um nome capaz de expressar tal 0ibridismo, como umbandombl8,
Tamb8m o candombl8 in&luencia terreiros de umbanda e os empr8stimos rituais e
doutrinrios $ue podemos observar no so poucos, -ssim, em muitos terreiros,
Exu pode ter uma dupla natureza, Ele pode ser cultuado, no mesmo local de culto e
pelas mesmas pessoas, como o mensageiro mais prximo do orix a&ricano e como
o esp(rito desencarnado mais prximo dos 0umanos, E muitos &i8is, tanto da
umbanda como do candombl8, se perguntam sobre a natureza de Exu) santo ou
demNnioV D certo $ue as trans&orma.es de Exu ainda no se completaram) para
seus prprios seguidores, Exu 8 um enigma sempre mais intrincado, ;""" - imagem
de Exu, o =iabo, 8 &artamente explorada pelas religi.es $ue disputam seguidores
com a umbanda e o candombl8 no c0amado mercado religioso, especialmente as
igre+as neopentecostais, Lomo mostrou Ricardo Jariano, o neopentecostalismo
caracteriza*se por <enxergar a presena e ao do diabo em todo lugar e em
$ual$uer coisa e at8 invocar a mani&estao de demNnios nos cultos< para 0umil0*
los e os exorcizar, demNnios aos $uais os evang8licos atribuem todos os males $ue
a&ligem as pessoas e $ue identi&icam como sendo, especialmente, entidades da
umbanda, deuses do candombl8 e esp(ritos do Wardecismo 1Jariano, 4???) 4457,
ocupando os exus e pombagiras um lugar de desta$ue no palco em $ue os pastores
exorcistas &azem des&ilar o diabo em suas mQltiplas vers.es, Em ritos de exorcismo
televisivos da "gre+a niversal do Reino de =eus, $ue representa 0o+e o mais radical
e agressivo oponente cristo das religi.es a&ro*brasileiras, exus e pombagiras so
mostrados no corpo possu(do de novos conversos sa(dos da umbanda e do
candombl8, com a exibio de posturas e gestos estereotipados aprendidos pelos ex*
seguidores nos prprios terreiros a&ro*brasileiros, Todos os males, inclusive o
desemprego, a mis8ria, a crise &amiliar, entre outras a&li.es $ue atingem os
cotidianos das pessoas, sobretudo os pobres, so considerados pelos neopentecostais
como tendo origem no diabo, identi&icado pre&erencialmente com as entidades a&ro*
brasileiras, con&orme 4?
23, tamb8m mostra Ronaldo -lmeida, # desemprego, por exemplo, ao inv8s de ser
considerado como decorrente das in+ustias sociais e problemas da estrutura da
sociedade, como explicariam os catlicos das comunidades eclesiais de base, 8 visto
pela "gre+a niversal como resultante da possesso de alguma entidade como Exu
Tranca Rua ou Exu Sete Encruzil0adas 1-lmeida, 4??H) 4E7, :este caso, o
exorcismo deve expulsar o exu $ue provoca o desemprego, #s evang8licos se valem
ritualmente do transe de incorporao a&ro*brasileiro para trazer > cena as entidades
$ue eles identi&icam como demon(acas e se prop.em a expulsar em ritos $ue
c0amam de libertao, Jariza Soares identi&ica outro paralelo muito expressivo
entre o rito umbandista do transe e o rito exorcista pentecostal, =iz ela) <- sexta*
&eira 8 con0ecida na umbanda como o dia das giras de Exu $ue se do geralmente >
noite, - meia*noite, P0ora grandeP de sexta para sbado 8 o momento em $ue os exus
se mani&estam e trabal0am, D +ustamente nesta mesma 0ora $ue nas igre+as
[evang8licas! esto sendo realizadas as cerimNnias onde esses exus so invocados
para, em seguida, serem expulsos dos corpos das pessoas presentes< 1Soares, 4??3)
6H*A7, -o descrever um ritual exorcista presenciado em um templo da "gre+a
niversal no bairro de Santa Lec(lia, no centro de So Paulo, em $ue se expulsava
uma entidade $ue &oi incorporada atrav8s do transe e $ue se identi&icou como Exu
Tranca Rua, Jariano registrou os versos do cMntico ento entoado &reneticamente
pelos &i8is) <Tranca Rua e Pombagira &izeram combinao[ combinaram acabar com
a vida do cristo[ torce, retorce, voc9 no pode no[ eu ten0o Cesus Lristo dentro do
meu corao< 1Jariano, 4???) 4547, Eles acreditam $ue 0 um pacto &irmado entre
as entidades demon(acas para se apossar dos 0omens e os destuir pela doena, pelo
in&ortQnio, pela morte, D o $ue representa Exu para os neopentecostais, mas essa
imagem est longe de estar con&inada >s suas igre+as, Entre os seguidores do
catolicismo, a vel0a animosidade contra as religi.es a&robrasileiras, $ue parecia
arre&ecida desde a d8cada de 4?H3, $uando a igre+a catlica deixou de lado a
propaganda contra a umbanda, $ue c0amava de <baixo espiritismo<, reavivou*se
com a Renovao Larismtica, Jovimento conservador $ue divide com o
pentecostalismo muitas caracter(sticas, inclusive a intransig9ncia para com outras
religi.es, o catolicismo carismtico voltou a bater na tecla de $ue as divindades e
entidades a&ro*brasileiras no passam de mani&esta.es do diabo, $ue se apresenta a
todos, sem dis&arce, nas &iguras de exus e pombagiras 23
24, 1Prandi, 4??A7, Est de volta a vel0a perseguio catlica aos cultos a&ro*
brasileiros, agora sem contar com o brao armado do estado, cu+a pol(cia, pelo
menos at8 o in(cio da d8cada de 4?B3, prendia praticantes e &ec0ava terreiros, mas
podendo se valer de meios de propaganda igualmente e&icazes, Exu, o =iabo,
mobiliza e legitima, aos ol0os cristos, o dio religioso contra a umbanda e o
candombl8, corpori&icado em verdadeira guerra religiosa de evang8licos contra
a&robrasileiros, Essa 8 a concepo mais di&undida $ue se tem de Exu na sociedade
brasileira, 8 o $ue se v9 na televiso e o $ue se dissemina pela m(dia, :a id8ia mais
corrente $ue se tem de Exu, ele est sempre associado com a magia negra, com a
produo do mal e at8 mesmo com a morte, uma id8ia $ue certos &eiticeiros $ue se
apresentam como sacerdotes a&ro*brasileiros &azem $uesto de propagar, D amplo o
espectro da contrapropaganda $ue vitimiza o orix mensageiro, contra o $ual parece
con&luirem as mais di&erentes dimens.es do preconceito $ue envolve em nosso pa(s
os negros e a 0erana a&ricana, =e &ato, em vrios episdios de magia negra
ocorridos recentemente no Frasil, com o assassinato de crianas e adultos, Exu e
Pombagira t9m sido apontados pela m(dia como motivadores e promotores do ato
criminoso, :um desses casos, ocorrido na decada de 4?63, no Rio de Caneiro, um
comerciante &oi morto a mando da mul0er por causa de sua suposta impot9ncia
sexual, =epois de ter &racassada a aplicao de vrios procedimentos mgicos
supostamente recomendados por Pombagira, ela mesma teria sugerido o uso de
arma de &ogo para $ue a mul0er se livrasse do incapaz e incNmodo marido, #s
implicados acabaram condenados, mas a prpria Pombagira, em transe, acabou
comparecendo > presena do +uiz 1Jaggie, 4??27, E l estavam todos os
ingredientes $ue t9m, por mais de dois s8culos, alimentado a concepo demon(aca
$ue se &or+ou de Exu entre ns) sexo, magia negra, atentado > vida, crime, "@ :o
interior do segmento a&ro*brasileiro, podemos contudo observar nos dias de 0o+e um
movimento $ue encamin0a Exu numa esp8cie de retorno aos seus pap8is e status
a&ricanos tradicionais, Em terreiros de candombl8 $ue de&endem ou reintroduzem
concep.es, mitologia e rituais buscados na tradio a&ricana, tanto $uanto poss(vel,
especialmente na$ueles terreiros $ue t9m lutado por abandonar o sincretismo
catlico, Exu 8 en&aticamente tratado como um orix 24
22, igual aos demais, buscando*se apagar as conota.es de diabo, escravo e inimigo
$ue l0e tem sido comumente atribu(das, :o candombl8 cada membro do culto deve
ser iniciado para um orix espec(&ico, $ue 8 a$uele considerado o seu antepassado
m(tico, sua origem de natureza divina, #s $ue eram identi&icados pelo +ogo oracular
dos bQzios como &il0os de Exu estavam su+eitos a ser recon0ecidos como &il0os do
diabo e, por isso, acabavam sendo iniciados para outro orix, especialmente para
#gum @oro$u9, uma $ualidade de #gum com pro&undas liga.es com o
mensageiro, -t8 pouco tempo, eram raros e notrios os &il0os de Exu iniciados para
Exu, :as d8cadas de 4?53 e B3, pelo menos, a identi&icao de Exu com o diabo
no era nada sutil, e ser &il0o de Exu era realmente um grande problema, $ue devia
ser ritualmente contornado nos atos de iniciao, Em seu pioneiro livro de 4?B6,
Landombl8s da Fa0ia, escreveu Ddson Larneiro) <:o se diz $ue a pessoa 8 &il0a de
Exu, mas $ue tem um carrego de Exu, uma obrigao para com ele, por toda a vida,
Esse carrego se entrega a #gun+, um #gum $ue mora com #xssi e Exu, e se
alimenta de comida crua, para $ue no tome conta da pessoa, Se, apesar disto, se
mani&estar, Exu pode danar no candombl8, mas no em meio aos demais orixs,
"sso aconteceu certa vez no candombl8 do Tumba Cunara 1Lir(aco7, no Feiru) a
&il0a danava ro+ando*se no c0o, com os cabelos despenteados e os vestidos su+os,
- mani&estao tem, parece, carter de provao< 1Larneiro, 4?EB)AA7, ma d8cada
depois, retomando os escritos de Larneiro e com base em novas investiga.es de
campo, Fastide trata com interesse da $uesto dos &il0os de Exu e das di&iculdades
por $ue passam em &ace da id8ia de $ue ser &il0o de Exu era ser &il0o do diabo) <Exu
no se encarna nunca, embora por vezes ten0a &il0os/ con0ecemos pelo menos uma
&il0a de Exu e citaram*nos nomes de outros/ mas a possesso de Exu di&erencia*se
da dos outros orixs pelo seu &renesi, seu carter patolgico, anormal, sua viol9ncia
destruidora S se $uisermos uma comparao, 8 um pouco a di&erena $ue &azem os
catlicos entre o 9xtase divino e a possesso demon(aca, Se Exu ataca um membro
do candombl8, 8 preciso, pois, despac0*lo tamb8m, a&ugent*lo imediatamente,
Jas, com exceo desses casos aberrantes $ue, a&irmamos outra vez, so
extremamente raros, a &uno dessa parte do ritual $ue descrevemos tem realmente
por ob+etivo a possesso dos 0omens pelos seus deuses< 1Fastide, 4?A6) 2E7,
<Lon0eci apenas um caso controvertido, o de uma &il0a de Exu/ era, por8m, a &il0a
$ue se sentia descontente com seu PsantoP, e pretendia ser &il0a de #gum/ o
babalorix $ue a tin0a &eito no cessava, ao contrrio, de a&irmar $ue S,,, era mesmo
&il0a de Exu, Em todo caso, logo da primeira vez, no se pode nunca ter certeza de
$ue o babalaN no se enganou, Trata*se de erro muito grave, pois o verdadeiro
orix, a $ue pertence o cavalo, no deixaria e&etivamente de mani&estar seu
descontentamento, vendo os sacri&(cios, os 22
25, alimentos irem para outro $ue no a ele/ para vingar*se, lanaria doenas,
azares, contra o cavalo em $uesto) +ustamente por$ue S,,, se sentia doente 8 $ue
acreditava $ue tin0a sido Pmal&eitoP < 1Fastide, 4?A6/ 5A7, :os dias de 0o+e, isso tudo
vem mudando > medida $ue avana o movimento de dessincretizao e + 0 &il0os
de Exu orgul0osos de sua origem, Em muitos terreiros de candombl8, concep.es e
prticas catlicas $ue &oram incorporadas > religio dos orixs em solo brasileiro
vo sendo $uestionadas e deixadas de lado, Ouando isso ocorre, Exu vai perdendo,
dentro do mundo a&ro*brasileiro, a condio de diabo $ue a viso mani$ue(sta do
catolicismo a respeito do bem e do mal a ele impingiu, uma vez $ue &oi exatamente
a cristianizao dos orixs $ue trans&ormou #xal em Cesus Lristo, "eman+ em
:ossa Sen0ora, outros orixs em santos catlicos, e Exu no diabo, :esse processo
de dessincretizao, $ue 8 um dos aspectos do processo de a&ricanizao por $ue
passa certo segmento do candombl8 1Prandi, 4??47, Exu tem alguma c0ance de
voltar a ser simplesmente o orix mensageiro $ue det8m o poder da trans&ormao e
do movimento, $ue vive na estrada, &re$\enta as encruzil0adas e guarda a porta das
casas, orix controvertido e no domesticvel, por8m nem santo nem demNnio, ]]]
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