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MORAL Y TICA
Moral vivida y moral pensada
Los trminos tica y moral se utilizan indistintamente en la
vida cotidiana porque tienen una etimologa muy similar.
Tanto el vocablo griego thos como el latino mos vienen a
significar carcter, costumbre, lugar desde que los seres
humanos proyectan su vida. Sin embargo, resulta til
establecer una distincin entre moral y tica, semejante a la
que Jos Luis L. Aranguren introduce entre moral vivida y
moral pensada: la moral es algo que las personas y las
sociedades vivimos en la vida cotidiana; la tica o moral
pensada es la reflexin que los filsofos han hecho y hacen
sobre la moral.
La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje de la vida cotidiana; la tica
es reflexin filosfica sobre la moral (filosofa moral) y utiliza, por tanto, mtodos filosficos,
lenguaje filosfico. As como las distintas concepciones morales llevan apellidos de la vida diaria
(moral cristiana, budista, musulmana), las diversas ticas llevan apellidos filosficos (tica
aristotlica, utilitarista, kantiana, dialgica).
A la tica, como filosofa moral, le preocupa aclarar en qu consiste esa dimensin de las personas
y las sociedades a la que llamamos moral, por qu tenemos que ser morales y en qu medida la
respuesta que demos a esta pregunta tiene que influir de nuevo en nuestra vida. Trata, pues, de
esclarecer ante todo tres cuestiones: qu es lo moral, cmo se fundamenta, y cmo se aplica a la
vida lo descubierto mediante la reflexin filosfica. Dependiendo de las respuestas a estas
preguntas se han ido articulando a lo largo de la historia distintas teoras ticas, de las que ms
adelante hablaremos.
Qu es moral?
No existe la moral, como existe la Geografa o la
Qumica, sino una dimensin de las personas y de las
sociedades a la que llamamos moral. Ser Moral es un
quehacer, una tarea: ir adquiriendo unas costumbres,
forjndose un carcter desde el que idear la propia
vida; pero ir forjndose un buen carcter.
Igual que el deportista se propone adquirir una forma
tan buena que en cualquier momento pueda estar
preparado para disputar una competicin, ser moral es estar entrenado para responder con altura
humana a cualquier reto que se nos presente. Podemos decir entonces que una buena persona ha
conseguido, como Jos Ortega Gasset, estar alta de moral, y no desmoralizada.

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Sin embargo, conviene no confundir lo que aqu queremos decir con alto de moral o animado y el
sentido biolgico o psicolgico que pueden tener estas expresiones. Una persona perversa puede
estar psicolgicamente muy animada y, sin embargo, decimos de ella que es inmoral. Con esto
queremos decir que, aunque vitalmente pueda tener una gran fortaleza, no da la talla de una
persona en el pleno sentido de la palabra. En qu consiste esa talla y cmo sabemos cul es?
Para responder a esta pregunta trataremos de contestar otra previamente, inevitable tambin en
el mundo del deporte: con qu materia prima contamos cada uno de nosotros para forjarnos un
buen carcter (cul es nuestro haber) y cmo hacerlo.
Libertad
El primero de nuestros haberes es la libertad. Las
personas no nacemos ya hechas, acabadas, sino por
hacer, como el material de un escultor. Ante cualquier
decisin imaginamos un mundo de posibilidades,
tanto mayor cuanto ms profundo conocimiento de la
realidad tengamos y cuanto ms creativos seamos.
Precisamente porque no estamos ya determinados a
dar una respuesta nica, ni a elegir una de esas
posibilidades, podemos decir que somos libres.
La libertad de los seres humanos consiste, en principio, en que no estamos determinados a dar
una respuesta nica a los problemas que se nos presentan, sino abiertos a crear inteligentemente
un mundo de posibilidades y a elegir de entre ellas la que consideramos mejor. Seremos ms
libres cuanto mejor conozcamos el mundo que nos rodea y ms dispuestos estemos a idear
posibilidades y a elegir sin presiones la que consideremos preferible.
Talante
Nuestra libertad no es incondicionada, sino que est condicionada por el talante con el que
nacemos y por la situacin social en que nos encontramos. El talante de una persona es su
sentimiento fundamental de la existencia, en tono vital con el que se enfrenta por naturaleza a la
realidad. Una persona no es un conjunto inconexo de
sentimientos y de inteligencia, sino que en cada uno de
nosotros hay una unidad emocional e inteligente ltima,
que no hemos elegido, sino que nos viene dada por
naturaleza: es el talante.
Carcter
Precisamente por ser libres podemos ir forjndonos un
carcter (thos), que es lo que los antiguos llamaban

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segunda naturaleza: las personas nacemos con un talante o primera naturaleza y podemos ir
crendonos una segunda naturaleza o carcter por repeticin de actos. Como quien forja una
escultura (carcter) a partir de un material dado (talante). En esta forja deca ya Aristteles-
consiste la vida moral: en adquirir las virtudes y actitudes que van componiendo el carcter.
Virtudes
Cuando algo nos interesa, necesitamos ejercitarnos, no slo para conseguirlo, sino para adquirir
hbitos en ese sentido, que nos ahorren esfuerzo en el futuro. Un nio ha de esforzarse mucho
para andar, pero, una vez que ha adquirido el hbito, lo hace casi automticamente. Igual sucede
con la mayora de nuestros movimientos diarios, que nos costaron mucho aprender, pero ahora ya
estamos habituados a realizarnos y casi no nos damos cuenta.
La vida mora tiene una meta- ser persona en plenitud- y para lograrla es preciso ir adquiriendo los
hbitos correspondientes. A los hbitos que encaminan al bien los llamaron los clsicos virtudes,
a los que alejan de l, vicios.
En Grecia, la virtud aret- se entenda como excelencia del carcter. En cada mbito deporte,
sabidura- era virtuoso el que destacaba entre los dems por ejercerlo especialmente bien. Como
decimos ahora de quien es un virtuoso de cualquier instrumento musical. En cambio, en la Edad
Media, el trmino latino Virtus va cobrando el significado fuerza, que es hoy el usual: la fuerza
del alma para hacer el bien.
Se entiende, entonces, que virtud es una
predisposicin a obrar bien, adquirida
mediante ejercicio.
Actitudes
En muchas ocasiones, la psicologa tiende a
sustituir la expresin hbitos por
actitudes. Las actitudes son aquellas
predisposiciones, aprendidas y
relativamente fijas, que orientan la conducta que previsiblemente se manifestar ante una
situacin u objeto determinados. Por ejemplo, decimos de alguien que tiene una actitud
autoritaria o bien dialogante, solidaria o insolidaria.
Las actitudes, como las virtudes, son expresin del ser ms profundo de las personas, compuesto a
la vez por sentimientos, inteligencia y razn. No somos exclusivamente sentimentales ni
exclusivamente racionales. Por eso, virtudes y actitudes contienen competentes cognitivos
(convicciones y creencias), afectivos (sentimientos favorables y desfavorables en relacin a la
situacin o el objeto) y comportamentales (tendencias a responder en un determinado sentido a
un aspecto de la realidad). Son difciles de modificar, pero es posible hacerlo: cuando una actitud
ha sido modificada intencionadamente es muy semejante a la virtud.

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Virtudes y actitudes son clave en la vida moral, porque las personas solemos actuar segn las
predisposiciones que hemos adquirido.

Normas y deberes: persona en sociedad
Las normas son imprescindibles para convivir. Nos permiten anticipar la conducta de los dems,
presuponer cmo van a actuar y, sobre esa base, ordenar nuestra conducta de acuerdo con unos
valores u otros. Hay normas de distinto tipo: morales, jurdicas, religiosas, sociales. Pero, cuando
queremos distinguirlas entre s, nos percatamos de que las diferencias no proceden tanto del
contenido, que en ocasiones es el mismo, como de su forma; en concreto, de los siguientes cinco
elementos formales:
Quin es el que promulga el mandato y exige, por tanto, su cumplimiento (de dnde
procede la coaccin que acompaa a cualquier mandato);
Quines son los destinatarios;
Ante quin debe responder el que lo infringe:
Qu tipo de sancin recibe quien infringe el mandato;
De quin se puede esperar obediencia.
Esquema de las diferencias entre los tipos de normas.
Norma Religiosa. Jurdica Social Moral
Quin la
promulga
Dios. El cuerpo
legislativo
legitimado para
ello.
La sociedad(a
travs de
costumbres,
moda, etc).
La persona
misma.
Destinatarios Todos los
seres
humanos.
Los miembros de
la comunidad
poltica.
Los miembros de
la sociedad.
Cada persona.
Ante quin se
responde
Ante Dios Ante los
tribunales.
Ante la sociedad. Ante s mismo.
Sancin Conciencia
de pecado.
La determinada
por las leyes.
Vergenza,
ostracismo.
Remordimiento.
De quin se
puede esperar
obediencia
De los
creyentes.
De los obligados
por el pacto
poltico.
De los miembros
de esa sociedad.
De todos los seres
humanos.