1

Voc j ouviu falar sobre o

Budismo Wu Tai Shan?
2

Com pacincia e ateno, poder ficar
conhecendo um pouco dessa histria,
acompanhando esta exposio.


3

WU TAI SHAN

HISTORIAS DA TRADIO NO BRASIL



4


Dum () A Me da Ursa Maior
A Senhora dos Nove Ltus Dourados
5


Envolvi-me com este assunto a partir do Nono
ms do Ano do Drago de 2001, quando
retornei ao Esprito Santo. E agora com esta
apresentao, depois de 12 anos, isto ,
de novo no Ano do Drago, faltando pouco de
dois meses para seu findar, pretendo encerrar
este ciclo.
6

DUAS NOTAS PRVIAS


7

Primeira:
Sobre o significado da palavra
BUDISMO


Segundo o Dicionrio Aurlio, assim definida:
s. m.
1. 1. Doutrina religiosa e moral fundada por
Buda. (Gautama)
8

E sobre a palavra: TAOISMO

sm (chin. to+ismo)
Doutrina filosfico-religiosa, cuja noo
fundamental o Tao (caminho), que designa o
grande princpio de ordem universal.
Tao ; Do;
9

Segunda:
Sobre o idioma Mandarim

O idioma chins apresenta caractersticas
notveis, comparado com os idiomas
europeus.
A pronncia usa entoaes sutis, e a
simples diferena de entoao implica em

10


diferentes significados uma mesma
palavra.
Para os ocidentais, foram criados sistemas
usando o alfabeto ocidental para tentar
encaixar as palavras do mandarim quanto
pronuncia para nossos ouvidos.
Assim, nasceram os
sistemas Wade-Giles e Pinyin.

11


Determinadas literaturas usam um sistema,
outras outro, e a escrita das palavras nem
sempre igual nesses dois sistemas.
Tudo isto torna complexo identificar o caractere
(ideograma) original das palavras no chines. Por
isso, quando pedimos a traduo de alguma
palavra para um chins, eles geralmente pedem
para que lhes mostremos o ideograma.

12

Exemplificando a seguir, com a palavra, wu,
mostrando 4 das 54 (!) variantes:




w
Numeral cinco.


w
Marcial, militar


w
Casa; quarto


w
Feiticeiro / Shaman

13

No caso especfico deste relato, a
dificuldade de identificar os elementos e
informaes, foi amplamente dificultada
pela ausncia dos caracteres (ideogramas)
relativos a nomes, rituais, nomes de
deidades, nomes de lugares e templos,
nomes de pessoas, etc. que chegaram
minha mo, somando-se a isto,
houve grande pesquisa que envolveu
tambm o idioma japons,exigindo mais
14

ateno e estudo, alm de no perder de
vista os vrios sincretismos iconogrficos.


15


INTRODUO

Este um registro de informaes a respeito
de uma Tradio difundida com o nome de
Budismo Wu Tai Shan
que surgiu no Brasil quando foi trazido por um
imigrante Chins.
Tudo o que est relatado fruto
16

de longa pesquisa, atravs de cartas, mails,
entrevistas, viagens interestaduais, fontes
literrias, aulas de mandarim e internet.
A principal fonte destas informaes so relatos
e escritos de um brasileiro, conhecido como
Yuhan.
A exposio das informaes neste relato no
seguiu a seqncia cronolgica real de
QUANDO estas informaes foram sendo
conferidas e obtidas, ao longo dos anos.

17




Yuhan
18

OS MOTIVOS

a) Incentivo do prprio Yuhan, em mail
datado 04/11/12, propondo:
limpe o que voce achar no condizente com a
tradio ... e conte a histria de Tong Hua
que vou passar para voce
o que veio de encontro antiga
disposio minha nesse sentido.

19

b) Responder ao que me foi inmeras vezes
cobrado, como sendo tarefa e
compromisso exclusivo meu, de
levantar tudo a respeito da Tradio Wu
Tai Shan pois o Templo Kwan Yin no
deveria ficar sem a guardiania de
Linhagem Budista reconhecida e vlida
para respaldar a autoridade de
orientao, focalizada na pessoa do
Fashi Lu Tsu Tai Shan.
20

c) Dar a Csar o que de Cesar.

d) Manifestar o ttulo que o prprio Yuhan
me concedeu, na minha Outorga como
Fashih:
Zelador da Memria da Tradio,
bem entendido, dentro das limitaes.
Certamente aqui pode no haver tudo o
que se desejaria saber a respeito da
21

Tradio, mas o suficiente para saber o
que NO elemento de formatao
Wu Tai Shan.
Por isso, apenas posso guardar aquilo
que porventura chegar s mos.
E temos que aceitar tambm que a
memria de Yuhan apresenta lacunas.



22


Serpentes e Drages:
duas verses do mesmo smbolo.
23

O FOCO PRINCIPAL

identificar os elementos originais da assim
rotulada Tradio Budista Wu Tai Shan, pois
com o passar do tempo, os que detiveram as
alegadas iniciaes, aglomeraram ensinamentos
e prticas que no faziam parte da Tradio que
originalmente veio das mos do Mestre chins.
Mesmo assim, ainda existem lacunas.

24

Yuhan relata que sua Iniciao foi-lhe concedida
por um Monge Chins, chamado Tong Hua
().
altamente provvel que esse fosse o nome
religioso dele, assim que Yuhan o chama.
Desconheo o nome de registro de nascimento
do Mestre. Por ser natural de Macau, tinha o
conhecimento do idioma portugus,
o que facilitou sua ambientao no Brasil.

25

INICIO

Segundo relato de Yuhan (Alair), o Mestre Tong
Hua, quando era rapaz e leigo, conheceu outro
Mestre chamado Ssui Tz, que fazia uma
viagem de peregrinao e retiro na China
continental. Ssui Tz o convidou para que
trabalhasse como seu assistente, e em troca, o
Mestre passaria ensinamentos a Tong Hua, um
costume religioso no raro na China.
26

Depois, Tong Hua aceitou o convite de morar e
fazer uma formao no Templo onde Ssui Tzu
vivia, em Shanghai.
Ssui Tzu era conhecido como uma espcie de
feiticeiro, de sham, com o ttulo de Wu Shih,
que em mandarim PODE significar
Mestre Guerreiro - ,
mas tambm
Mestre Feitieiro ou Sham, ento,
escrevendo-se:
27

Havia um grupo de Wu Shihs que eram
abrigados nesse Templo de Tradio Budista,
embora eles tivessem formao
eminentemente Taoista.
Este Templo chamava-se Fa Tuang Ssu,
(Fa Hua Ssi - Templo do Dharma do Ltus) em
mandarim:


28

Este Templo foi destrudo quando comeou a
guerra contra o Japo, e pouca coisa restou
dele, at que, na dcada de 90, o ltimo
vestgio, era o porto de entrada e duas antigas
rvores, Ginko Biloba, e logo mais, apenas as
rvores tinham ficado, e mesmo assim,
acabaram sendo cortadas.

Trs raras fotos podem ser apreciadas:
29

Duas mais antigas, pois mostram parte do
prdio ainda em p,
e a colorida, com as duas rvores, mas j com
novos edifcios construdos.






30


31



32


Hoje em dia, na rea do Templo, est
construda, uma Universidade, na Fa Hua Zhen
n 525

33



As rvores foram
cortadas na
dcada de 90.
Hoje resta apenas a
rua com o nome do
Templo.
34

Shanghai, 1928 com indicao do Templo


35


E qual seria o Budismo praticado nesse Templo,
que aceitava Taoistas?
Segundo o prprio Yuhan, NO era Amidista,
isto , no tinham o Buddha Amitabha como
referencia central de culto.
No apareceu registro para revelar esta
informao; por motivos histricos,
provavelmente fosse da Escola Chna (Zen).

36

Neste quesito, o Templo Kwan Yin apresentar-
se como sendo oriundo de Tradio Zen- Linji,
uma especulao; alm do mais, ningum tem
nehuma iniciao ou treino em linhagem Linji
(ou Rinzai) para se apresentar como referencia
reconhecida dentro da Comunidade das
Sanghas Budistas.
Observar a apresentao deles no Facebook:
(Wu Tai Shan Comunidade Budista)

37



38

Mas mais importante que isso, e tambm
determiante, que o Mestre Tong Hua deu
iniciaes de vinculo Taoista para Yuhan, no
foram iniciaes Budistas da Tradio do
Templo de Shanghai, assim, saber qual Escola
do Budismo este pertencia no vai alterar a
identificao dos elementos da tradio que
efetivamente fazem parte, e que tenham sido
transmitidos.

39


Os Wu Shih costumavam se valer de um
orculo para tomar determinadas decises, a
havia uma poca especial para consultas, a data
era chamada de Duplo Nove . ( Duplo Nove:
dia que cai no nono dia do ciclo lunar, e no
nono ms, no Calendrio Chins .

Chama-se chngyngji -

40


uma data comemorativa Taoista, quando
muitos peregrinam subindo a
Montanha Tai - -
Duplo Dez, como foi relatado por Yuhan, s se
for vinculo com o nosso 10 ms, Outubro, pois
o Duplo Nove chins cai geralmente no ms
de Outubro.

41

Em Tai Shan, vista abaixo.
42


Foi a partir de um desses eventos de consulta
que Tong Hua foi orientado a sair da China para
levar a tradio, atravessando os oceanos, e
levando uma lamparina,
segundo as palavras do orculo.
Tong Hua embarcou via Macau, pois j havia
comeado a guerra contra o Japo portanto
a partir de 1937. Passou por Manaus e se
estabeleceu no Rio de Janeiro, numa penso,
43

num segundo andar de um prdio onde ficava a
Loja America China, na Rua Buenos Aires.

Em sequencia, foto de trs medalhas usadas por
Tong Hua como instrumento de consulta a
orculo.
Cada uma apresenta um drago estilizado.


44




Um bom tempo depois da chegada de Tong Hua
ao Rio, um amigo tambm de origem chinesa,
45

cozinheiro de um restaurante, apresentou ao
Tong Hua um rapaz, hoje Yuhan. Nascido em
1933, estaria com 17 ou 18 anos, no final dos
anos 40, quando do encontro.
Alair tinha recebido uma psicografia, numa uma
escrita que em nada se parecia aos idiomas
ocidentais.
De fato, Tong Hua identificou os caracteres
dizendo que faziam referencia a antigos poemas
populares da china.
46

Nessa ocasio, Yuhan reparou num quadro que
Tong Hua tinha pendurado na parede, que
representava uma deusa oriental,
chamando-a de
Kwan Yin.
Logo depois, Yuhan teve um sonho com a
deidade, que se apresentava com nove rosas
brancas aos ps, e outros detalhes na cabea,
uma espcie de nove raios em trono de um
47

halo, com elementos nas pontas mas que ele
no conseguiu identificar.

Voltou a visitar Tong Hua, levando nove rosas
brancas, e contou-lhe o sonho, e aquele lhe
disse para voltar depois, quando tivesse
lembrado dos detalhes faltantes do relato.

Dias depois, Yuhan sonhou novamente com as
mesmas imagens, mas desta vez, pde ver e
48

contar nove ltus em cada um dos 9 raios,
rodeando a cabea.
Retornou ao encontro de Tong Hua, relatando-
lhe o sonho, e quando terminou, o Mestre
apanhou o quadro com a imagem de Kwan Yin,
e virou a moldura, pois, no dorso, aparecia a
figura de uma deidade semelhante com as nove
flores amarelas.


49


Uma representao de Dou Mu rodeada pelos
Nove Ltus Dourados.
50

A partir disso, Tong Hua considerou o evento
como um sinal apropriado para que o rapaz
pudesse ser iniciado na Tradio, e estabeleceu
uma freqncia de encontros, onde o Mestre
iria passando os elementos
adequados ao desenvolvimento.
Oportunamente, Tong Hua foi com Yuhan e
mais uma pessoa de etnia chinesa ao Parque
Serra dos rgos, e escalando a Pedra do Sino
realizaram um ritual de iniciao.
51


Pedra do Sino, RJ
52

A partir da adota o nome de
Yung Fan Chung-Li Hsuen

Portanto, um nome de origem chinesa.

No final dos anos 40, Tong Hua voltou China,
mas como o comunismo j tinha fechado as
portas do pas e destrudo Templos, ele se
dirigiu a Taiwan, onde depois veio a falecer,
acabando com o propsito dele de levar mais
53

material para estabelecer a Tradio em
definitivo no Rio.
Yung Fan soube da noticia atravs de amigos
dele, da colnia chinesa.

Assim, o processo no caminho da Tradio, para
Yung Fan , ficou interrompido.

Yuhan conta que entre 1956 a 59 esteve em
Moambique, e que esta viagem ocorreu
54

aproximadamente 4 anos aps a sada de Tong
Hua do Brasil.

Anos depois, ele procurou um grupo de
tradio oriental para re-conectar com a
Tradio que Tong Hua tinha comeado a
transmitir-lhe, isto , uma tradio semelhante.
Assim foi em direo dos Yamabushis, do
Japo, e auxiliado pelo conhecimento do idioma
esperanto, Yung Fan entrou em contato com
55

um Monge Budista japons, Nisida Ryoya (1911-
1978) que inspirou, juntamente com outro
monge, Yuga Yosinori, a criao de um
monastrio chamado Kyoto Siudoin
(), estabelecido ao norte da cidade
do mesmo nome, no plat de Hinokodaira,
cortado pelo rio Momoi.
Entre 1972 e 1980, foram construidas tres casas
principais, chamadas de
56

La Domo Silenta (A Casa do Silncio), La
Domo de Paco (A Casa da Paz) e La Domo de
Amikeco ( Casa da Amizade). Neles estavam
um espao para meditao Zen, uma capela
Crist.
Yuhan contou que haviam pessoas vinculadas
ao cristianismo convivendo com pessoas
vinculadas ao budismo, mas elas no detinham
as duas tradies ao mesmo tempo.

57


Iesu Seid, no Kyoto Monastery. Ao fundo, a
escultura Buddha Jesus, origem das imagens
e quadros difundidos pelo Templo Kwan Yin.
58



59


Em abril de 1973 iniciou-se a publicao mensal
de Juvelo Orienta (A Jia do Oriente), canal
oficial de comunicao e divulgao das
atividades do Monastrio.

Yung Fan estabeleceu um vnculo com eles,
tendo recebido permisso para representar o
Kyoto Siudoin no Brasil, a partir de 20 de
Agosto de 1977.
60

Um ano depois, em 08 Agosto de 1978
concederam o ttulo de monge budista, com o
nome niponizado de
Ryku Yuhan, que ele usa at hoje. (Essas
autorizaes e outorgas foram publicadas no
Juvelo Orienta).
Mas o vnculo com o Kyoto Siudoin acabou em
03 de Maro 1999, conforme foi reconfirmado
em correspondncia recebida por mim em
61

2004, assinada pelo prprio Abade Yosinori,
ainda vivo na ocasio.
Segundo Yuhan, o afastamento dele do Kyoto
Siudoin, primeiramente, porque percebeu que
estava sendo vigiado (a pesar de que nada de
mal fazia) pois na poca da ditadura, pessoas
recebendo correspondncia do exterior eram
passveis de investigao. E depois, segundo
prprias palavras de Yuhan:

62

Quando houve a chacina da Candelria, [1993]
fotografei os corpos e enviei as fotos para o
Abade Yuga, pedindo ajuda do mosteiro numa
campanha de conscientizao do povo Japons,
para o que estava acontecendo no Rio, mas ele
simplesmente pediu que eu parasse de
enviar essas fotos horrveis e me afastasse.
Yuhan passa a morar em Saquarema a partir de
1987.

63

Continuao da sequencia da transmisso.

Em 1992, uma mulher que tinha sido ordenada
por Yuhan, a Sra. Luo Zy Tai Shan , e que na
poca residia em Braslia, uma vez
freqentando uma atividade no Templo Budista
da Terra Pura - Honpa Hongwanji entrou em
contato com o novio, hoje conhecido como
Lu Tsu Tai Shan.
64


A partir da, Lu Tsu ficou interessado em
conhecer a Tradio , e estabeleceu
correspondncia com Yuhan,
tendo recebido primeira carta datada em 10 de
Agosto de 1993.
Nessa poca, o relator desta, conhecia Lu Tsu
haviam j quatro anos, por vnculos fora dos
crculos budistas institucionais.

65


Honpa Hongwanji Brasilia
66


Luo Zhi Tai Shan
(em 22 Fev. 2004)

Yuhan conheceu-a na
dcada de 80, quando
morou por cinco anos
numa Fazenda
chamada Boa Vista,
em Itamonte, MG.
67

Lu Tsu participou das atividades do
Templo mais intensivamente a partir de 1992,
quando passou a auxiliar e ser treinado pelo
Monge Nakabawashi.
Posteriormente passou a residir no Templo, at
sua sada definitiva em 28 de Maio de 2000,
com grau de Homushi-ho, isto , o equivalente a
Novio, uma pessoa que est treinando para
receber o grau de Monge. Ele no foi ordenado
pois no estava disposto a viajar ao Japo e isto
68

colaborou, entre outras questes, para que a
Central em So Paulo no autorizasse sua ida a
Kyoto. (atentar aqui, no se refere a Kyoto
Siudoin).

Aps uma srie de correspondncias com
Yuhan,
Lu Tsu recebeu o titulo de Monge em 30 de
Janeiro de 1999, dois dias antes do Kyoto
Siudoin oficialmente cortar vnculos com Yuhan.
69


Neste e em outros Ttulos, Yuhan se reporta e
embasa Tradio como sendo Wu Tai Shan,
nomeanso a Tong Hua como sendo a pessoa
que lhe deu iniciao, e o Templo Fa Hua de
Shanghai, assim , nada tendo a ver com Japo e
Kyoto.

70

Essa ordenao foi feita distncia, nenhuma
cerimnia no qual Yuhan e Marcelo se
encontrassem ocorreu.
Recebeu o nome sacerdotal de
Monge Lu Tsu Tai Shan.
Mais tarde, em Setembro de 2001, quando de
uma visita de Lu Tsu a Yuhan, em Saquarema,
este lhe entregou trs cajados, dizendo serem
elementos da Tradio.

71

O ttulo de Fashih s passou a ser usado em
2007, quando se constatou que Wu Tai Shan
uma tradio predominantemente Taoista, e
no Budista.






72

MUDANA PARA O ESPIRITO SANTO

Sete meses depois de ter-se desligado do
Templo em Brasilia, Lu Tsu muda-se de Brasilia,
instalando-se no Espirito Santo, no municpio de
Cariacica, bairro de Jardim Amrica, na Grande
Vitria, chegando no dia 19 de Dezembro de
2000.
Sua vinda foi possvel graas ao apoio de um
grupo que aqui j existia, reunido com
73

finalidade espiritualista j em atividade desde
Novembro de 1993, portanto sete anos antes
de sua chegada.
Em Maro de 2001, Lu Tsu me manifestou
que tinha a inteno de organizar um Templo
Budista. O papel dele como monge e/ou guia
espiritual era cogitado, mas a questo era que
ele, apesar de se considerar ordenado por
Yuhan, nada sabia da Tradio.
74

Mesmo assim, foi-se executando o projeto do
Templo, e outro projeto mais antigo, chamado
de So Raphael, que chegou a ser registrado
em cartrio e assumido pelo grupo do Espirito
Santo, foi dissolvido em 17 de Junho de 2001.





75

PRIMORDIOS DO TEMPLO

Antes da abertura do primeiro Templo,
em 05 de Agosto , desde final de Julho j se
definia o nome para esta nova etapa, com duas
opes, entre Espirito Santo Siudoin Wu Tai e
C.E.M. Crculo Espiritualista Maitreya.
No meio de Agosto, j se aventava o nome
para:

76

Jodo Kyoto Siudoin Wu Tai
Doj do Brasil,
mas passaria a se chamar:
Casa Caminho da Paz
Em Abril 2002 acontece a primeira aula
especfica de Dharma Budista e em 16 de Maio
o primeiro Refgio concedido, a Djimpa.
Em 31 de Agosto de 2002, o grupo passa a
assumir um carter eminentemente Budista,
77

e novo nome adotado:
C.E.M. Comunidade Ecumenica Maitreya.
Em 29 de Outubro de 2003, nova denominao:
Sociedade Esoterica Lotus Branco Centro de
Dharma.
e ao fim, em 22 Nov 2003 Sociedade Casa
Caminho da Paz transformada em Sociedade
Centro de Dharma Lotus Branco.
78

Mais um pouco tempo depois e o nome foi
alterado novamente, suprimindo as palavras
Centro de, ficando como at o presente,
Sociedade Dharma Lotus Branco
A interface material do Templo Budista Kwan
Yin, e de todos os que houveram.

Mas, o conhecimento dos elementos da
Tradio Budista Wu Tai Shan que respaldaria o
trabalho Budista, isto , os elementos que
79

constituem a teoria e prtica da Tradio, eram
prticamente nulos, na poca da abertura do
Templo.
Dentre as poucas informaes que Yuhan foi
passando atravs de cartas, associou o nome
Wu Tai Shan uma Montanha Sagrada para
os Budistas na China, a Montanha dos Cinco
Picos, dedicada Manjushri, mas isto se
mostrou ser um dado errneo.

80

A Tradio Taoista tem sua referencia na
Montanha Tai, que a principal das cinco
montanhas na China que so consideradas
sagradas para os Taoistas.
Um dado de peso a confirmar esse vnculo, foi o
mantram transmitido por Yuhan,
TAI SHAN SHI GAN TAN,
,

mantram este que se reporta Montanha Tai.
81



O costume de invocar a proteo de Tai Shan
pode ser ilustrado por um dos
inmeros exemplos de construes dedicadas,
formados por pedras com o mantra talhado
nelas, como visto a seguir:
82


83


Atentar para a diferena de escrita:
Wu Tai Shan (Montanha Budista)
(Montanha das Cinco Plataformas)


Tai Shan (Montanha Taoista)
(Elevada Montanha)


84


Observar tambm no mapa seguinte a
disposio geogrfica das Cinco Montanhas
Taoistas, (em vermelho) e as outras, Budistas,
estrelas de cor rosa.

85


86


Aqui afirma-se que: Amithaba o Espirito
Guardio de Tai Shan.
87

Smente se o smbolo de Amithaba estiver
representando o smbolo anterior, das razes do
Taoismo, pois a deidade vinculada Montanha
Tai, chama-se:
Dongyue Dadi, ou:
Grande Imperador da Sagrada Montanha
do Leste.

Sobre o simbolismo do nmero 108
trataremos depois.
88

Uma Montanha de Cinco Picos Taoista?

smente se for a
Grande Montanha do Oeste)
Hu Shn ,
a Montanha Sagrada Taoista do Oeste onde se
configuram cinco picos, formando uma grande
flor (da o nome Hu), e um dos antigos
nomes da montanha, ainda em uso:
Taihua Shan - ,
89

Montanha da Grande Flor
(ou do Grande Ltus).
A partir de certa poca, quase todos os Templos
da montanha eram Taoistas da Seita do Portal
do Drago, isto , o Taoismo da
Tradio da Completa Perfeio
Quan Zhen -
Cuja conformao original chamava-se
Seita Ortodoxa do Ltus Dourado.

90

Sobre a Transmisso

Assim, trs pessoas esto vinculadas na
transmisso do Wu Tai Shan no Brasil:
Tong Hua, Yung Fan e Lu Tsu.
Yuhan disse que Lu Tsu (, L, o
Progenitor ou Ancenstral) era o nome de um
antigo monge, que viveu 800 anos atrs.
91

De fato, consta que esse Mestre nasceu em
Jingzhao ( Jngzho F) em torno do ano
796 dC.
Assim, os trs nomes esto interligados. So
trs dos assim conhecidos na China como os
Cinco Imortais do Norte.
Tong Hua () o ttulo honorifico de
Wang Xuampu, nascido na Dinastia Han (221 aC
280 dC aprox. na cidade de Donghai (hoje
92

Gunzhou, provncia de Shangdong) e que foi
Mestre de Zhongli Quan ()
(ou literariamente, Yung Fan, ou Chung-li
Ch'an [no sistema Wade-Giles]) .
Este, juntamente com outro imortal,
Lu dong Bin (Lu Tsu) ensinaram os elementos
da Tradio que eles detinham a Wang
Choyang, () ento com 48 anos, em
1159, e a partir disso, estabeleceu-se a
Escola da Completa Perfeio, a
93

Tradio Quan Zhen () do Taoismo.

Assim, de acordo com estes dados, os nomes
de Tong Hua, o mestre que veio ao Brasil,
Yung Fan, do primeiro dos brasileiros, e
posteriormente Lu Tsu, que recebeu a
iniciao de Yuhan, so todos associados ao
Taoismo, no tendo relao com a cultura
Budista.

94

Conta-se nos Registros da Tradio, que o
conhecimento relativo ao Caminho (Tao) foi
originalmente passado de Taishan Laojun -
Grande e Supremo Senhor mais Antigo
() - para Dou Mu, e esta, para Baiyun
Shangzhen, deste para Wang Xuanpu, depois
para Zonghli Quan, e em seguida, para Wang
Choyang.

95

Assim, mais um elemento se combina com a
imagem da Senhora dos Nove Raios,
que posteriormente sofreu um sincretismo com
os elementos Budistas referentes
Avalokiteswara
(Kwan Yin Kannon)




96

SINCRETISMOS PESSOAIS

Do conjunto de elementos que Yuhan passou
para frente, alguns no so vinculados
Tradio de cunho Taoista.
Talvez pela semelhana de certas posturas e
praticas, Yuhan achou que poderia mesclar
prticas de origem Afro, como se v em
determinados textos por ele elaborados.
97

Isto pode ter sido originado do contato que
Yuhan teve com a cultura de Moambique, com
os Maconde, entre 1956 a Outubro de 59.

98

Tambm possvel ter inserido elementos
nascidos de indicaes dos seus contatos com
orculos.
Yuhan tambm inseriu elementos Budistas
Terra Pura herdados do contato como Kyoto
Siudoin (Amithaba, Nembutsu)




99

O LOTUS DOURADO DE NOVE PETALAS
SOBRE O AZUL NDIGO
Amplamente usado como smbolo
representativo da Tradio e com variantes:


100

Nembutsu uma palavra japonesa, vinculada
Escola Budista da Terra Pura. Na segunda
variante, o caractere a slaba-semente do
mantra de
Amitabha, no alfabeto snscrito (India).
Os dois elementos diferentes dos smbolos,
embora vinculados, no tem procedncia da
simbologia do Taoismo ou shamanismo.
O Buddha Amitabha aparece no Japo por volta
do ano 600 dC. Oriundo do Budismo Chins,
101

mas o culto devocional se desenvolveu depois
de 1200 dC.
O vnculo que Yuhan cria entre Wu Tai Shan e o
Budismo passa pelo Mestre Budista Japons
Hnen Shnin (1133-1212).
Mesmo assim, Yuhan afirma nos seus escritos e
nos sites na internet, que o Wu Tai Shan NO se
baseia nos ensinamentos do Budha histrico,
Shakiamuni.
102

Isto acontece dentro do prprio Budismo, por
exemplo, na escola Shingon, uma escola
considerada vajrayana japonesa, oriunda da
chinesa, quando afirmam que a origem do
Budismo no em Buddha Sakyamuni, mas sim,
em Mahavairochana, que transmitiu as
iniciaes at chegar em Hui-kuo (; Hugu
746805).
Mas mesmo isto podendo vincular o Wu Tai ao
Budismo, o esoterismo no est assentado no
103

Budismo, mas no esoterismo do prprio
Taosimo. Este tambm se vale de mudras,
mantras e mandalas, nas suas prticas.

Tambm notar que o Budismo praticado no
citado Templo de Brasilia, onde Lu Tsu estudou
e serviu, tem sua origem passando pelo mesmo
Mestre Japones Honen, e depois,
por seu discpulo, Shinran (1173-1262),
de onde se formata a escola Jodo Shin Shu.
104

Outrossim, o Budismo praticado no Kyoto
Siudoin, tambm se fundamentava na herana
de Honen. Daqui fica a parcela de contribuio
pela parte de Lu Tsu, na configurao daquilo
que se convencionou chamar de
Budismo Wu Tai Shan.

Agora, O Ltus Dourado de Nove ptalas sobre
o Azul ndigo um belo smbolo d o Ltus do
Corao, que apresenta 3 pares de ptalas,
105

exemplificado esotericamente nos escritos de
Alice A. Bailey, como no diagrama a seguir,
publicado em 1925.


106

Este Ltus pode igualmente representar o
Cento do Corao no ser humano, como
tambm o centro equivalente no planeta, ou
no sistema solar ou at cosmicamente.
Mais uma vinculao do nmero nove com
Dou Mu.




107


INDUMENTRIA DA TRADIO

At o presente no se viu definida qual seria a
indumentria monstica ou sacerdotal da
tradio Wu Tai Shan original.
Segundo as vestimentas usadas por Yuhan,
estas assim se apresentariam:
108


(Yuhan) Observar o cajado.
109


(Foto tirada na terceira visita, em Saquarema,em 16 Nov. 2005)
110




111

O CAJADO

Nas tradies Taoistas, comum o uso do
Cajado, chamado:
Fa Zhang
que o Yuhan chama de Ying Pei.
Ele se apresenta com nove gomos ou divises,
pois uma referncia s nove estrelas da Ursa
Maior, portanto, estreitamente vinculado Dou
112

Mu, com o simbolismo dos Nove Ltus
Dourados e aos Nove Raios.
O dia comemorativo Dou Mu foi estabelecido
para o Nono dia do Nono ms lunar, no
calendrio chins.





113

O CAPUZ


114

Um capuz como o que aparece nas fotos
( no caso, a Monja discpula de Yuhan) me foi
dado por ele, e que logo depois foi adotado
por Lu Tsu, usado por ele e pelas monjas
ordenadas pelo mesmo, em certas ocasies
cerimoniais. Assim, esta aquisio s se deu
depois de Novembro de 2005, anos depois da
abertura do Templo.
115

Yuhan vincula as cores do capuz s etnias Miao,
de onde Yuhan conta haver surgido o Wu Tai
Shan.
Um mapa da china mostra a regio destes
povos, afastada da provncia onde se encontra a
Montanha Budista dos Cinco Picos, afastando a
interao dos Miao com a Montanha de
Manjusri, que fica fora da rea, em direo
Nordeste.
116


117

Vale relatar que a questo da associao
errnea do Wu Tai Shan com a Montanha de
Manjusri levou ao ponto de se pintar, no muro
do Templo em Vila Velha, os caracteres
referentes
Escola da Montanha das Cinco Plataformas.
No popular, um verdadeiro mico.

118


119


Agora, quanto indumentria apresentada pelo
Fashi Lu Tsu, devido ao fato de desconhecer os
elementos da Tradio, permaneceu num ciclo
de freqentes alteraes, e nem
acompanhou os formatos expostos por Yuhan,
que seria o natural, dentro de uma sucesso de
Linhagem.
Esta profuso de trajes se observa atravs de
algumas fotos, a seguir:
120


121



122




123



124


Esta mesma rotina de mudanas aconteceu no
smbolo que era usado para representar a
Tradio, como tambm nos arranjos dos
altares e exposio de quadros e mandalas no
Templo Kwan Yin e tambm na Liturgia, e at
no nome do Centro,
tudo em funo da indefinio sobre o que de
fato se tratava a Tradio Wu Tai Shan.

125



Apresentando mais um exemplo quanto a este
ponto, observar como se apresenta Lu Tsu nas
Outorgas e Certificados rubricados por ele,
concedendo Refugio, Noviciados e Ordenaes.

No exemplo a seguir, o de cima foi datado em
Maio de 2003 e o segundo, em Julho de 2004.

126




127


Assim, no decurso de pouco mais de um ano,
muda-se de Tradio Budista.
Acrescente-se ainda, o uso do termo de origem
Tibetana, rime, que aparece em ambos
registros.
Vale aproveitar para observar, que foram
adicionados mais dois nomes,
128

aos iniciais Lu Tsu, numa fase de Tibetizao
do Budsimo Wu Tai Shan difundido no Centro
de Dharma.
O adicional Losel Dorje, nome de origem
tibetana, foi concedido por um Monge
brasileiro que estava vinvulado
Escola NKT (New Kadampa Tradition), de
origem Tibetana,
chamado Kelsang Dorchen
129

Atravs dele Lu Tsu incorporou elementos do
Budismo Vajrayana Tibetano, e apresentados
como formando parte de uma Tradio Wu Tai
Shan, fato que s aumentou o imbroglio.
130


Dorchen e Lu Tsu, - 18 Nov. 2001 Jd. Amrica, Cariacica,ES
131

Adicionando o Vajrayana

Dorchen fez treinamento na sede mundial da
NKT, em Londres, e recebeu o nome de
Kelsang Dorchen.
Desde final dos anos 90 ele vinha mantendo
contato com Lu Tsu, em Brasilia
Estava residindo em Monastrio da NKT em
Belo Horizonte.

132

Em 24 de Agosto, em Campo Limpo Paulista,
Dorchen toma Refgio no Wu Tai Shan.
E em 21 de Setembro, Dorchen concede
ordenao, ou melhor, ttulo
ao Lu Tsu com nome de
Losel Dorje (Mente Clara indestrutvel),
Nome este que passou a ser usado por Lu Tsu.
133

Agora, atentemos para duas coisas: Esta
outorga foi dada quatro meses depois do
desligamento de Dorchen da NKT (Maio de
2002)
Dele tambm foi recebida a iniciao do
Buddha da Medicina, e do protetor de Dharma
Tibetano Dorje Shugden.
A concesso de ttulos e nomes no estava nos
poderes do grau que Dorchen havia assumido
134

na NKT, e ele no tinha autorizao para esta
concesso, mesmo que ele ainda estivesse
fazendo parte da sangha, conforme a NKT
confirmou, atravs da pessoa de Edna Scott, de
So Paulo.
Ao final do ciclo, por conduta inapropriada de
Dorchen, estando em Campo Limpo Paulista, os
vnculos com o grupo Wu Tai foram desfeitos,
em 02 de Novembro de 2002.



135


Protetores do Dharma

Uma das prticas de origem Tibetana, vindo das
mos de Dorchen que foram adotadas no
Templo Kwan Yin foi a devoo e culto
Dorje Shugden, (tibetano: ; rdo-rje
shugs-ldan) um protetor de Dharma, piv de
uma inusitada e triste polemica politico-
religiosa envolvendo o Dalai Lama com seus
afinados que vetaram a prtica e culto esse
136

Protetor, e outro grupo, de mesmas razes
Budistas, mas que cultuam o Protetor e por isso
so ostracizados pelos seguidores do Dalai
Lama.
A escola Tibetana considera esse Protetor como
uma emanao do Buddha Manjusri, e como
este estava vinculado Montanha Wu Tai, se
sups que haver ligao com a Tradio Wu Tai
Shan, mas que neste relato, est se mostrando
que no o caso.

137


Dorje Shugden

138

Entre vrios implementos para o culto,
encomendou-se uma imagem do protetor que
veio da India, via NKT de So Paulo.

Este protetor acabou servindo como uma
ponte entre o Templo e a comunidade de
Lama Gangchen Rimpoch, estabelecida em
Milo e em So Paulo, sob a direo do Lama
Michel Rimpoche, um brasileiro discpulo do
primeiro, e sucessor na Linhagem.
139

A estes dois Lamas da Escola Gelug, Lu Tsu
recorreu com o intuito de pedir uma espcie de
reconhecimento e legitimidade da Tradio
Budista Wu Tai Shan. Foram vrios contatos,
entre eles, o que est retratado a seguir, em
SoPaulo, em 22 de Novembro de 2007.

140


Da dir. esq., Lama Michel, Lu Tsu , Lama Gangchen e este autor.
141


Polidamente, em Abril de 2009, Lama Gangchen
concedeu muitas bnos, mas no assinou
documento nenhum que significasse validao
de tradio, e o Lama Michel, foi mais
reservado ainda. Mas de fato seria muito
complexo um Lama Tibetano no exlio dar
validade a uma Tradio chinesa Taoista da qual
ele nada conhea e nem referencia tenha, mais
142

ainda que na ocasio muitas informaes
essenciais ainda no estavam disponveis.
RITUAIS E TEXTOS

O contato com Dorchen forneceu material para
elaborao de sdhanas (textos para os rituais)
diversos de cunho Vajrayana, pois durante os
primeiros meses de atividade eram usadas
internamente uns rituais fornecidos pelo Yuhan,
mas que apenas representavam o sincretismo
143

particular que ele elaborou. Depois de
interminveis trocas de sadhanas, livretos, e de
um posterior enxugamento, para tornar a
prtica mais centrada em Amitabha e Kwan Yin,
em 2007 j se obtinham as confirmaes que
Wu Tai estava vinculado ao Taoismo, muito
provavelmente
Escola do Portal do Drago.
Do Templo principal desta Escola , que se
encontra em Beijing, (Baiyunguan, )
144

Simpatizante que morava nessa cidade,
chamado Bob Poo Phinder, que era

( Bob, no centro da foto)
145




imigrante da Malaysia,
afinado com o
Budismo, nos fez o
favor de ir esse
Templo e conseguiu
adquirir trs verses
do Livro de Preces da
Tradio,

146

e as enviou via correio, em 10 de Junho de
2008, quando o Templo j estava em Goiania.
Chama-se:
Taishang xuanmen zaowantan gongkejing


Que pode ser simplifcado para Gonke.

Infelizmente, os chineses que contatei para
tentar uma traduo, nenhum deles se habilitou
a fazer o trabalho. Esse tesouro ficou para
147

escanteio, sem uso, alm do mais porque no
haveria nenhuma pessoa habilitada para dar a
instruo e autorizao ritualstica para realizar
tais prticas.
Um dos volumes de capa dura, ilustrada e
com ideogramas originais.
Um segundo volume, de capa simples, e um
terceiro, com caracteres simplificados.
Uma foto destes escritos, segue:

148




149



As sdhanas (livretos ritualsticos) no Templo
Kwan Yin continuaram nos moldes Budistas
Mahayana com mescla de Vajrayana Tibetana.





150


Os Cento e Oito Raios vinculados com as
Montanhas Sagradas.


Os textos enviados por Yuhan falam de As 108
Montanhas Sagradas, os 108 Raios vinculados
essas montanhas.
A vinculao de lugares sagrados e montanhas
comum em antigas Tradies. O 108 um
nmero com simbologia vasta.
151


Os Nove Raios, as Nove Estrelas, os Nove Ltus.
Nove vezes 12 (ciclo anual)
12 x 9 = 108 variaes.
Os 108 grupos de trabalho, que oportunamente
se sintetizaro, como exposto em texto
publicado em 1923, por Alice Bailey.
108 um numero sagrado no s para Budistas,
mas para outras Tradies mais antigas, como
os Vedas.
152



Tambm se conta desde h sculos que o
Palcio residencial de Dou Mu fica mas
montanhas
Kun Lun ( Knln shn -)
153


154

Possivelmente seja por isso que Yuhan orientou
Lu Tsu para que confecionasse carimbos com
os seguintes dizeres:
Lu Tsu Tai-Shan
Monge Zelador do Sydin Kwun Lung

A seguir, outro sincretismo, visvel na pgina do
Facebook, de Lu Tsu.


155


156

Gnostic Buddhist Priest
Pergunta-se: Sacerdote Budista por qual
Escola?
E Sacerdote Gnstico, tambm? Gnstico, que
se saiba, linhagem Crist.

Em propaganda, ainda vemos a referencia ao
Budismo Wu Tai Shan, como mostrado a
seguir, em divulgao feita no Facebook:

157




158

PARA REGISTRAR

Quero deixar claro que, h muitos mritos na
propagao de Dharma e ensinamentos
espirituais, por qualquer um que seja, e no
nego que vrias pessoas possam ter sido
ajudadas na sua caminhada a partir de
palestras, ensinamentos, e cursos ministrados
tanto por Yuhan como por Lu Tsu
e a Monja Senj.
159

Mas considero inapropriado o uso de ttulos,
concesso de outorgas e iniciaes, sem a
autorizao devida e registrada, alm de passar
informaes que no foram verificadas e
conferidas.
Isto tudo, sem mencionar a divulgao de uma
filosofia (ou religio) sem os elementos
vinculados ela, e mais, preenchendo as
lacunas (PRTICAMENTE TUDO) com enxertos
de outras Tradies.
160

Por mais que achasse bonito, instrutivo e vlido,
no poderia abrir um espao, batizando-o de
Il de Yemanj,
pois no sou iniciado na egrgora da
Tradio Afro.
Sempre tem algum que passa a iniciao.
At mesmo Jesus se sujeitou
ao Batismo de Joo.


161

EPLOGO

Se porventura uma proposta servir de algo
positivo aos responsveis pelo Templo Kwan
Yin, e paralelamente, para que ningum me
diga que no dei sequer uma direo ou
soluo, digo:
Para trmos de mundo, j que o meio de
trabalho, ento,
162

Que assumam uma orientao vlida e
registrada. Sujeitem-se ao processo de galgar
etapas.
Tenham cincia da base na qual se tenta apoiar
uma autoridade.
Completem os ciclos de ordenao.

Ou ento, faam como os Rosacruzes, os
Teosofistas, os Martinistas, os Gnsticos, os
Sufis, o grupo de Cafh, e muitos outros:
163

assumam que TAMBM formam uma escola
esotrica. No precisa esconder.
Depois de tudo que se estudou, com vocs, os
antigos, em cima dos textos de uma Alice
Bailey, um Trigueirinho, duas Helenas e muitos
outros tantos, poderiam estar j
colaborando......



164

TROCANDO FIGURINHAS

Para envio de comentrios, perguntas,
informaes adicionais, favor enviar mail para:
nils.f.u@hotmail.com informando qual mail o
requerente usa no portal ORKUT, para poder
adicion-lo na Comunidade
Wu Tai-Shan Histrias Forum. Todos sem
exceo sero aceitos, desde que respeitem os
165

procederes no processo de postar artigos e
comentarios.

Importante dizer que, se por ventura algum
vier a trazer algum dado CONCRETO a mais para
acrescentar ao que vai ser exposto, ser bem
vindo, pois colaborar com mais peas para que
este quebra-cabea possa mostrar uma imagem
mais completa desta histria toda.