Antgona

En la mitologa griega, Antgona es hija de Edipo y Yocasta y es hermana de Ismene, Eteocles y Polinices. Acompa a su padre
Edipo (rey de Tebas) al exilio y, a su muerte, regres a la ciudad.
Eteocles y Polinices: En el mito, los dos hermanos varones de Antgona se encuentran constantemente combatiendo por el
trono de Tebas, debido a una maldicin que su padre haba lanzado contra ellos. Se supona que Eteocles y Polinices se iban a
turnar el trono peridicamente, pero, en algn momento, Eteocles decide quedarse en el poder despus de cumplido su
perodo, por lo que se desencadena una guerra, pues, ofendido, Polinices busca ayuda en Argos, una ciudad rival, arma un
ejrcito y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a
manos del otro, como deca la profeca. Creonte, entonces, se convierte en rey de Tebas y dictamina que, por haber
traicionado a su patria, Polinices no ser enterrado dignamente y se dejar a las afueras de la ciudad al arbitrio de los cuervos
y los perros. Los honores fnebres eran muy importantes para los griegos, pues el alma de un cuerpo que no era enterrado
estaba condenada a vagar por la tierra eternamente. Por tal razn, Antgona decide enterrar a su hermano y realizar sobre su
cuerpo los correspondientes ritos, revelndose as contra Creonte, su to y suegro (pues estaba comprometida con Hemn,
hijo de aquel)
Muerte: La desobediencia acarrea para Antgona su propia muerte: condenada a ser sepultada viva, evita el suplicio
ahorcndose. Por otra parte, Hemn, al ver muerta a su prometida, tras intentar matar a su padre, se suicida en el tmulo,
abrazado a Antgona; mientras tanto, Eurdice, esposa de Creonte y madre de Hemn, se suicida al saber que su hijo ha
muerto. Las muertes de Hemn y Eurdice provocan un profundo sufrimiento en Creonte, quien finalmente se da cuenta de su
error al haber decidido mantener su soberana por encima de todos los valores religiosos y familiares, acarreando su propia
desdicha.
Tema: La persistencia del tema de Antgona en la cultura de Occidente en todas sus pocas, a travs de innumerables
reelaboraciones en todos los gneros, ha sido sealado como el caso ms extremo y extraordinario de permanencia y
reiteracin de un tema dramtico. En el se condensan los cinco conflictos fundamentales que a su juicio dan origen a todas las
situaciones dramticas. El enfrentamiento entre Antgona y Creonte sobre el destino de los restos de Polinices plantea a la vez
los conflictos entre hombres y mujeres, entre la vejez y la juventud, entre la sociedad y el individuo, entre los seres humanos y
la divinidad, y entre el mundo de los vivos y el de los muertos.
Caracteristicas de los personajes
Antigona: Es la protagonista indiscutible de la obra. Desde el principio tiene muy claro lo que tiene que hacer y lo que debe
hacer, pasando si hace falta por encima de los edictos del Rey de Tebas, su to Creonte. Es consciente del peligro que corre, al
querer dar sepultura a su hermano Polinices, pero ella antepone la necesidad de no fallar a sus antepasados a su propia vida.
Ella dice llevarse por las leyes marcadas por los dioses, y no cree que ningn mortal pueda tener tanto poder como para
anteponerse a los dioses, Su muerte acarrea la muerte de Hemn, y la de ste conlleva la de su madre, Eurdice.

Creonte: Es el Rey de Tebas, padre de Hemn y to de Antgona, Ismere, Polinices y Eteocles. Cree tener la razn cuando
determina que Polinices no debe recibir sepultura, ya que a luchado contra su ciudad natal, pero no piensa en las
consecuencias que puede traerle esa decisin. Es un hombre soberbio, y el poder no le deja ver ms all de sus narices:...y
quien se propase a faltar las leyes o pretenda imponer las suyas a la autoridad, este tal no ser quien escuche alabanzas mas.
Al que la ciudad ha colocado en el trono, a se hay que obedecerle, en lo pequeo y en lo justo y en lo que no lo es Y la
ciudad va a dictarme a m lo que yo tengo que mandar?, tambin es tremendamente machista: ...Que a mi, mientras viva, no
me domina una mujer

Ismene: Es la hermana de Antgona, Polinices y Eteocles la sobrina de Creonte. Al principio se escandaliza cuando su hermana
le cuenta sus planes para poder enterrar a Polinices, le dice que est loca y decide no prestarle su ayuda: .Adems es un
personaje tremendamente obediente para con su to, para con el Rey de Tebas.
Cuando es llamada por Creonte a su presencia, sta admite haber tenido que ver con la sepultura de Polinices: Mo es el
hecho, si sta me lo consiente; tengo parte en la culpa, cargo con ella, lo que Antgona se niega a or. Al final de la obra, es
uno de los pocos personajes que no muere.

Hemn: Es el hijo de Creonte y el prometido de Antgona. AL principio de su aparicin se muestra muy obediente con su padre
y con la decisin tomada por ste: Pero intenta convencerle de que se est equivocando, y de que todo el pueblo est en
contra suya. En ltimo lugar, pasa de la obediencia a la discusin con su padre, en la que intenta convencer a su padre de que
ha perdido la razn y que el asunto se le est escapando de las manos. Su aparicin termina con estas palabras a su padre, que
quera matar a Antgona delante de l, por su irreverencia: Cerca de m no! No lo creas, no; ni ella muere junto a m, ni t
vuelves a ver mi cara con tus ojos; pasea tu frenes entre aquellos de los tuyos que te quieran aguantar Al final de la obra, se
marcha donde est encerrada su amada y con su espada se quita la vida, agarrndose, con su ltimo aliento de vida a
Antgona.

Tiresias: es un invidente, anciano y adivino de Creonte: Prncipes de Tebas, dos venimos juntos ac con la vista de uno solo;
pues as son los viajes de los ciegos, de la mano de un gua Es el protagonista que nicamente hace cambiar de opinin a
Creonte, aunque no desde el principio de su intervencin, y le avisa de las desgracias que puede sufrir por sus decisiones
sumamente prepotentes y dogmticas:

Corifeo: Es el presidente del Coro de ancianos de Tebas. Representa la mxima autoridad despus del Rey y se muestra muy
cuidadoso a la hora de hablar con ste. Desde el principio sabe las consecuencias que puede traer la decisin tomada por
Creonte, pero no se atreve a decrselo directamente, solo parece dispuesto cuando, despus de los vaticinios de Tiresias,
Creonte parece que ya ha entrado en razn Es el personaje que recomienda a Creonte que deje libre a Antgona, y que
entierre a Polinices.
Faria: Universal- particular y singular- Etica y Moral
Universal- singular: lo universal simblico no tiene que ver con una creencia para todos igual. No implica que sea lo general.
Lo universal, que ahora llamaremos universal singular constituye aquel rasgo que es propio de la especie: su carcter
simblico. Por ejemplo, el lenguaje es Universal, puede representar un objeto en la mente sin verlo. Particular: no puede
comprenderse separado de los universal-singular y viserversa. Lo particular es un efecto comprendido en un grupo. En otras
palabras, un sistema de cdigos compartidos. sea, lo universal singular denota lo propio de la especie y lo particular ser el
soporte en que se realiza este.
Universal Lenguaje castracin simbolica ley interdiccin
Particulpar Lengua Complejo de Edipo
Singular Habla MOTH(ER)

Lo universal- singular del lenguaje habla no puede realizarse sino sobre un determinado campo de cdigos compartidos. La
lengua constituye la dimensin particular porque es ella la que sostiene, sobre su espalda de su espectro de posibilidades, los
mrgenes de lo universal- singular. Decimos la lengua y no simplemente el idioma, aunque esto es evidente porque soporta
toda la estructura del significante.
(Significante es lo que representa por ejemplo el len para el sujeto, el significado es el len sin interpretacin.)
No cualquier lengua soporta cualquier cosa. Esto es mas fuerte aun si se percibe que no se trata solo del idioma. Decimos la
lengua para expresar algo que va incluso mas alla.
Efecto Particularista:
Un analista desde comprar un DVD y sale a buscar la mejor opcin. Regresa sin efectual la compra aun y atiende el primer
paciente del da. Este ingresa manifestando una gran felicidad porque ha comprado un gran DVD en oferta. Eh aqu la
cuestin, si el profesional debe o no preguntarle donde lo compro, ya que eso no tomara casi tiempo y no influira en nada.
Sin embargo, quizs ese pequeo episodio pierda al paciente del significante que tiene para el esa compra y cuestiones que
podran salir de un momento a otro si no ocurre la interferencia de la pregunta que desea hacer por su propio inters el
profesional ( cuestin particular y en el paciente singular). Entonces el efecto particularista es distintivo de la falla tica y se
verifica en la pretensin de que un rasgo particular devenga condicin universal.
tica y Moral:
Moral: es contingente, temtica, circunstancial, histrica, frente a los otros. Es social, son de formas obligatoria dadas por la
sociedad. Es la condicin de posibilidad para que haya un acto tico.
tica: Es una decisin en soledad, es personal, existencial, atemporal, a temtica.

EL DISCURSO RACISTA EFICACIA DE SU ESTRUCTURA (ZAFFARONI)
Se establecen tres niveles de racismo:
Inorgnico : presente en todas las sociedades, con manifestaciones aisladas
Orgnico: en el que el racismo tiene instituciones que lo postulan, discursos propios, ideologa.
Oficial: que tiene lugar cuando el Estado lo asume como ideologa propia.
Si nos referimos al discurso racista, nos referimos al segundo de estos tres niveles, ya que el primero carece de discurso.
Cuando nos enfrentamos a ellos, lo primero que llama la atencin es su irracionalidad extrema, al punto de que caen en lo
ridculo. Son un juego ridculo ya que tocan la fibra de la risa, de lo que fue caracterizado como lo ms propio de lo humano
pero tienen eficacia dice Zaffaroni. Es su eficacia la que nos impone la necesidad de conocerlos para enfrentarlos. Solo existe
una estructura del discurso racista, una nica estructura discursiva que se rellena con los ms dispares y disparatados
contenidos.
La estructura de cualquier discurso racista consiste ante todo en una devaluacin de la vctima acompaada de una
ampliacin de la legtima defensa y del estado a necesidad. Esta estructura se apoya en dos vigas o elementos dogmticos
presupuestos: la jerarquizacin biolgica y la cosmovisin conspirativa; a su vez toda la construccin se envuelve con un
manto de humanitarismo notoriamente hipcrita.
El elemento dogmtico de jerarquizacin biolgica se hallan presupuesto al discurso: la continuidad de la naturaleza impone
que nada se produzca por saltos, sino por evolucin. Por ende, desde el ser unicelular hasta el humano hay un programa
continuo, de inferior a superior, o sea jerrquico. En toda manifestacin de la vida hay jerarquas, no slo hasta llegar al
humano, sino incluso dentro del mismo fenmeno humano. Sin este presupuesto dogmtico no hay discurso racista que se
sostenga.
De ah que todo el discurso racista sea sexista, que discrimine el gnero, que no atribuya roles fijos e inmutables por sexo, que
no tenga como Valor esttico positivo el del macho joven y como Valor moral los del patriarcalismo, que no desprecie a los
que padezcan enfermedades o cualquier problema fsico mental, que no considere la salud como valor tan supremo que deba
sacrificarse a quien no pueda gozar de ella, que clasifique a los humanos por supuesto valor vital o algo semejante, que desate
cualquier toxico hasta postular su erradicacin violenta, etc.
El segundo elemento dogmtico sin el cual ningn discurso racista se sostiene es la cosmovisin conspirativa: est presupone
que el mundo est invariablemente regido por intencionalidad que siempre tiene un autor humano consciente. Es una visin
que tranquilizan porque siempre sabe quin es el enemigo y donde se encuentra. Por lo tanto no deja lugar para la angustia
que provoca el mal sin autor conocido, responsable y doloroso. El discurso racista siempre sabe quin es el autor del todo los
males, por eso rebaja los niveles de angustia del ser humano, lanzado a ella por su esencia.
Completa los caracteres estructurales de todo discurso racista un falso humanitarismo: esta caracterstica invita a algunos
observadores ingenuos a asumir la defensa de los racistas con el argumento de que ellos, postularon lo que realizaron quienes
en ellos se inspiraron.
Estos discursos pueden clasificarse en dos grandes variables:
Discurso racista degenerativos o decadencia: la jerarquizacin biolgica se impone porque los superiores deben gobernar,
orientar o defenderse, de quienes han decado biolgicamente.
discursos racistas evolutivos: se impone porque los superiores han alcanzado un grado de evolucin mayor que los
inferiores en el curso de un proceso continuo de progreso biolgico.
Como puede verse, en todos los casos estn presentes los elementos a que nos referimos al comienzo. Todos parten del
presupuesto de la jerarquizacin biolgica: para unos, hubo una jerarquizacin biolgica superior originara (la raza aria) que
decae por cruzamiento; para otros hay una jerarqua superior para mayor evolucin. En todos hallamos la cosmovisin
conspirativa: la raza superior amenazada por decadencia encuentra mltiples conspiraciones, que van desde los judos hasta
revolucionarios franceses. Los evolutivos tambin: los bolcheviques para Stoddard o los provocadores del caos para los
spencerianos y la bsqueda de soluciones fciles el socialismo. Todo proponen medidas de defensa que parten de la en
devaluacin de la vctima (inferior) pero que son necesarias: la planificacin de la reproduccin, el apartheid, la tutela, etc.
por lo General no proponen el holocausto sino el genocidio disfrazado de extincin piadosa, lo que ofrece el elemento
humanitarismo hipcrita: la eliminacin de los inferiores por seleccin lo que implica la destruccin del grupo y su cultura.
El primer discurso criminolgico coherente desarrollado enterado con el derecho penal, esa que considera la mujer como un
ser biolgicamente inferir al hombre y al postular el origen gentico de la disposicin al mal. Todo discurso racista hace una
tentativa de cristalizacin biolgica de relacin de dominio. La posibilidad de descubrir las caractersticas de personalidad a
partir de parecido fsico con los animales, la similitud de los ms nobles con los animales ms bellos, la armona actora niegan
a con la raza blanca, etc., Son elementos que llegan a la superioridad esttica del modelo humano grecorromano; y por lo
tanto culminan en un discurso de superioridad esttico espiritual tico asociada a un tipo humano.
Pero no slo son los discursos de la edad medios los ms racistas. Todo discurso que procura reforzar el corporativismo y la
verticalidad sociales tiene esa tendencia y se orienta hacia su cristalizacin biolgica; el germen de esa tendencia persigue
toda la corporativizacin social a lo largo de la historia. Y esta misma se vale del poder punitivo como vigilancia.
en el momento actual no existe sea el neocolonialismo, ha pasado la revolucin industrial y parece cerrarse la modernidad que
ella abri junto con otro poder planetario la globalizacin basada en la necesidad de dejar a su suerte a los dbiles para
aprender a competir, partiendo de un fundamentalismo de mercado.
Las concepciones sistmicas de la sociedad se acercan cada vez ms el organisismo ya que organismo y sociedad se asientan
en el mismo principio. Quiz el discurso de poder de la nueva etapa de dominio planetario tenga varias aristas. Seguramente
no sern los mismos contenidos racistas del siglo pasado, que son ridculos, pero los nuevos discursos conservarn la misma
estructura de los de siempre. Posiblemente se pretenda eliminar algunos caracteres orgnicos que provocan resistencia la
cultura de mercado. Posiblemente se pretenda hacer uso perverso de los discursos culturistas y jerarquizar culturas. En
cualquier caso, estemos atentos recordemos que cultivamos un saber que se origino como captulo del racismo, no perdamos
nunca la mala conciencia pues en los genes de nuestra ciencias se alienta la estructura discursiva del racismo.
LA DIVERSIDAD LINGSTICA DE FARIA
Por sustentarse la lengua en el lenguaje, los sonidos seleccionados como fonemas pueden jugar un papel significante. A travs
de este proceso entre lengua y posibilidades del lenguaje, la primera sirve como normalizadora de la erotizacin que los
adultos ejercen sobre sus hijos; cada infante, al devenir sujeto de la misma lengua, utilizar su vez las posibilidades simboliza
antes de ese lenguaje. La consecuencia es que la capacidad significante del sujeto se distribuya en mayor cantidad de efectos
significantes a ser representados. Esta prdida relativa de la intensidad significante de cada una de las antiguas
conformaciones de combinaciones fonemticas, se compensa slo s se guarda relacin de sentido entre las nuevas
representaciones y las primitivas.
Los fonemas para nombrar los nuevos conceptos introducidos fuera de la colectividad lingstica, no resultan de una
diferenciacin de cmo sentir al otro en el desarrollo productivo sino de una adscripcin mucho ms convencional y por tanto
con poco efecto de sentido para el sujeto de la lengua.
Con el tipo de desarrollo signado por la universalizacin del mercado, el aumento de las oportunidades de los sujetos para
representar son producidas e impuestas desde afuera de la lengua. El sujeto se va dividiendo entre el sentir, ocasionado por
los fonemas de su lengua, y los magros efectos de sentido que experimenta frente a una semntica que proviene de la
asimilacin de las producciones conceptuales cosmopolitas o desarrolladas en la lengua mundialmente dominante. Esa nueva
diferenciacin, entre la modulacin significante de la lengua, es decir los fonemas, y la semntica ocasionada por las
mediatizacin que el mercado mundial ejerce sobre las lenguas, provoca en cada sujeto un debilitamiento, un grado de l
divisin entre su carcter de sujeto de sentido y su carcter de sujetos semnticos social. En realidad, la lengua se identifica
con el concepto de lengua materna y es radicalmente opuesto al de lenguas nacionales; stas, surgidas como en posicin
compulsiva para lograr la unificacin nacional del estado, son consonantes con los intercambios de objetos y el Valor mercantil
dominante.
La lengua nacional y los dialectos y lenguas regionales tienen entonces una larga historia de opresiones y resistencias cuyo
destino final es incierto; hay quienes anticipan un triunfo de la lengua por ser ella la que termina uniendo el lenguaje bello y el
argot. Pero la ofensiva de la lengua nacional es solidaria con la del mercado y se nutre permanentemente en l, acelerando los
procesos de estandarizacin. La propia lengua nacional se transforma al ritmo de la produccin conceptual del idioma
dominante a nivel mundial generando una noble subordinacin de la lengua a los imperativos de la produccin tecnolgica.

SOBRE EL ACTO DE DISCRIMINAR DE FARIA
Los psiclogos norteamericanos en su cdigo de tica, utilizan la frmula unjust discrimination para referirse a las
situaciones en las que el acto discriminatorio toma carcter negativo. As lo entendimos cuando traducimos: los psiclogos no
participan ni conscienten prcticas discriminatorias e injustas. Si se toma la acepcin etimolgica de discernir, el acto de
discriminar es esencialmente justo, es decir deseable. El horario de proteccin al menor sera un ejemplo claro de ello, se
distingue el estadio evolutivo del nio que le impide simbolizar determinadas estimulos los cuales podran suponer por tanto
carcter traumtico. Es evidente que al hacerlo, al discernir esta cuestin separando al nio del televisor lejos de generar un
perjuicio al menor se busca preservarlo de tales efectos traumticos.
A la inversa, el concepto de discriminacin social se reserva para los casos en los que la accin discriminatoria adopta carcter
negativo o injusto, ejemplo clsico de ello, es la segregacin de grupos humanos en razn de su raza, religin, lengua,
orientacin sexual, discapacidad, condicin socioeconmica, etc... La enumeracin busca alerta respecto de la injusticia que
subyace a dicho hecho y promover acciones destinadas a suprimirla. Pero muy diferente ser la cuestin cuando se trata del
ya mencionado horario de proteccin al menor o de la distincin damas - caballeros en los baos pblicos, que como se sabe
excluye mutuamente a varones y mujeres del ingreso por la puerta del vecino. As no estamos frente a un derecho conculcado
sino ante el Valor significante de la diferencia jerarquizado del acto mismo de discriminar. Por lo tanto, se puede extraer una
lectura terica de estos usos antitticos del trmino discriminar. Diremos que entre en la discriminacin en sentido positivo y
la discriminacin en sentido negativo existe una relacin Inversamente proporcional.
EL MURO" DE JEAN PAUL SARTRE
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace, define Sartre en El existencialismo es un humanismo. Su cuento El Muro
permite al lector trabajar en la pregunta que lleva esa afirmacin: Qu define a la vida? Mientras intentamos elaborar una
respuesta irn surgiendo otras dudas tambin inducidas por la trama del texto: Cunto vale la vida? o Qu le da valor: lo que
hicimos durante ella o la muerte?El anarquista Pablo Ibbieta es condenado a muerte, situacin que lo empuja a cuestionar sus
ltimos aos de vida y el valor de su existencia. Pablo es un joven que milita en el anarquismo espaol durante la guerra civil
espaola. Fue capturado por las fuerzas falangistas y le acaban de comunicar que al amanecer ser fusilado. Tambin son
condenados sus compaeros de celda; Tom Steinbock y Juan Mirbal. Tom es irlands y Pablo hermano de un militante
anarquista. Es todo lo que sabemos de ellos.Luego de una vida de militar por lo que crea correcto el protagonista se
encuentra esperando su muerte. Con gran crudeza y en algunos puntos, con cinismo, describe lo que va sintiendo a medida
que transcurren las horas. Por qu ha de morir? Vale la pena morir por una lucha que no vera continuar? Alejndose cada
vez mas de sus compaeros, Pablo empieza a cuestionar todo aquello que crea seguro. Conoce sus lmites, porque afirma que
no revelar el paradero de Ramn Gris el hombre que los falangistas buscan- excepto que lo torturen. Si el ser fusilado lo
lleva a cuestionar el valor de la vida y de la militancia pero no a delatar a sus compaeros puede pensarse que para Juan la
tortura es peor que la muerte, como si el dolor fsico fue ms terrible que morir. Por otra parte, Tom y Juan se muestran
preocupados por saber si les doler recibir los balazos, si sus vidas terminaran en un segundo o si debern agonizar en el piso.
Cuando Tom cuenta que en Zaragoza a los condenados a muerte los pasan por arriba con un camin para ahorrar balas, con
gran cinismo y lacnicamente Pablo responde: eso no economiza nafta. All entendemos que l est en otro estadio que sus
compaeros. La cercana del amanecer, que para ellos es la muerte, comienza a aniquilar el fsico y espritu de los personajes.
El primero es Juan. Tom hubiera querido consolar al chico; eso le hubiera ocupado y no habra estado tentado en pensar en s
mismo. Pero eso me irritaba. Yo no haba pensado nunca en la muerte porque no se me haba presentado la ocasin, pero
ahora la ocasin estaba aqu y no haba ms remedio que pensar en ella, describe Pablo.A partir de aqu comienza un retrato
ms oscuro de sus laderos y de lo que piensa de la situacin. El fro, la orina, la oscuridad, el miedo, el mdico belga falangista
que los acompaa, todo es materia de anlisis. El estar encerrados esperando un mismo destino gracias a distintos caminos
dispara en Pablo pensamientos llenos de frialdad que pareciera la de una persona que ya ha muerto y que ahora espera
hacerlo otra vez, pero a la vez, desde la pura subjetividad intenta crear un anlisis objetivo de la espera. Aunque no logra
engaar a nadie. Todo lo que dice lo muestra ms cercano a Tom y Juan de lo que l cree.Tal vez el momento de mayor
tensin se da cuando Pablo intenta entender por qu no delata a Ramn Gris para salvarse. Su vida no tena ms valor que
la ma; ninguna vida tena valor. Se iba a colocar un hombre contra un muro y tirar sobre l hasta que reventara: que fuera yo
o Gris u otro era igual. Saba bien que era ms til que yo a la causa de Espaa, pero yo me cagaba en Espaa y en la anarqua;
nada tena ya importancia. Y sin embargo yo estaba all, poda salvar mi pellejo entregando a Gris y me negaba a hacerlo.
Encontraba eso cmico: era obstinacin. Segn Sartre: El hombre est abandonado porque no encuentra ni fuera de s
mismo una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Trasladado a El Muro, lo que Pablo trata de encontrar
es alguna razn que provenga del exterior que lo obligue a tomar una decisin y lo libere de la presin de poder elegir. Una
razn justamente podra ser salvarse, pero eso implicara una accin totalmente voluntaria entregar a Ramn Gris-. Era
justamente Sartre el que deca que el hombre est condenado a ser libre y esto le genera angustia. Aun estando prisionero, el
protagonista del cuento puede elegir, tiene cierto grado de libertad.Sartre logra crear un ambiente fro, oscuro y de suspenso
de gran altura pero que nunca distrae al lector de lo verdaderamente importante de la historia: Cunto vale la vida? Y qu le
da valor? Un giro inesperado en la historia lleva al desenlace. Para ese entonces Juan no es el mismo que nos comenz a
contar sus ltimas horas y no es de sorprender su reaccin final.
El muro
Sinopsis: La historia trata de un grupo de hombres que son detenidos a causa de sus presuntas relaciones con los vascos y
cmo enfrentan la situacin de una muerte inminente a la maana siguiente cuando sean todos ejecutados frente al muro. La
noche se va convirtiendo en un suplicio para todos los protagonistas pero a pesar de ello las reacciones ante la muerte varan
de tal modo que incluso un mdico belga decide tomar parte de los hechos como observador directo de este tipo de actitudes
humanas que van desde altas preocupaciones hasta la anodinia total pasando por la falta de control de las funciones
corporales. Al llegar el alba las emociones se vuelven an ms intensas y es cuando le piden al protagonista una vez ms que
delate a su compaero, uno de los principales lderes; es entonces cuando el protagonista decide jugar una ltima broma a la
vida engaando a los policas respecto a la ubicacin de su amigo para ms tarde enterarse de que su amigo realmente haba
sido encontrado en el lugar que les describi (el cementerio) y representando as el modo tan misterioso e irnico de actuar
de la muerte as como de las actitudes del hombre ante ella.
SARTRE EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO.

El Existencialismo es un Humanismo, es una conferencia que da Sartre para hacer algunas aclaraciones sobre acusaciones de
cristianos,comunistas y dems.

Joan Paul Sartre

El Existencialismo es un Humanismo.
En el fondo, lo que asusta en la doctrina que voy a tratar de exponer no es el hecho de que deja una posibilidad de eleccin al
hombre?
en un plano estrictamente filosfico. A qu se llama existencialismo?... hay dos especies de existencialistas: los primeros,
que son cristianos, por otra parte, los existencialistas ateos Lo que tienen en comn es simplemente que consideran que la
existencia precede a la esencia.
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que
la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el
hombre.
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en
el mundo, y que despus se define As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo.
y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser.
Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es Y cuando decimos que el
hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que
es responsable de todos los hombres.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con
esto que, al elegirse, elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que
queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. As, nuestra
responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre.
Ante todo, qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el
hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al
mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda
responsabilidad.
No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple angustia, que conocen todos
los que han tenido responsabilidades supone que enfrentan una pluralidad de posibilidades, y cuando eligen una, se dan
cuenta que slo tiene valor porque ha sido la elegida.
se explica adems por una responsabilidad directa frente a los otros hombres que compromete.
Y cuando se habla de desamparo queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto hay que sacar las ltimas
consecuencias no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir;
puesto que precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres. el hombre est abandonado, porque no
encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas.
dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad Es lo que expresar diciendo que el
hombre est condenado a ser libre. el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al
hombre.
Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo comprometerme; luego, actuar segn la
vieja frmula: no es necesario tener esperanzas para obrarno tendr ilusin y har lo que pueda No s nada; slo s que
har todo lo que est en mi poder fuera de esto no puedo contar con nada.
El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les presento
es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo hay realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega:
El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el
conjunto de sus actos, nada ms que su vida."
El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal,
que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre sino en relacin con un compromiso.
Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad como tal.
Queremos la libertad por la libertad y a travs de cada circunstancia particular. Y al querer la libertad descubrimos que
depende enteramente de la libertad de los otros, y que la libertad de los otros depende de la nuestra pero en cuanto hay
compromiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros; no puedo tomar mi libertad
como fin si no tomo igualmente la de los otros como fin As, aunque el contenido de la moral sea variable, cierta forma de
esta moral es universal.

Pero hay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre est continuamente fuera de s mismo; es
proyectndose y perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines
trascendentales como puede existir.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir
de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o
cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente como humano.
RESPONSABILIDAD de J.C. Mosca
La responsabilidad es de inters para la tica .Por otro lado la responsabilidad, interpreta a un sujeto quien debe o puede dar
repuesta o responder por un acto. Diferente es el caso del sujeto del derecho o el inconsciente. Es necesario diferenciara
responsabilidad, culpa y sentimiento de culpa.
La responsabilidad la referimos a la singularidad de un sujeto en un acto .El efecto sujeto claro est tambin una respuesta a la
interpretacin, pero ya estamos hablando all de una dimensin tica.
Esto implica la nocin de un acto en la cual el sujeto se produce o sea que al hablar de efecto sujeto estoy hablando de un,
acto y es tico, porque es el acto que produce un sujeto de deseo inconsciente El estatuto del inconsciente es tico.
La cuestin a cerca de la responsabilidad, no es solo de inters para los filsofos, interesa al comn de los mortales. El mas
culpar de los sujetos, el obsesivo se queja que no puede producir un acto, que todo lo que sucede es por y para el otro que no
hay ganancia de su lado. Esta queja lo protege, no de la culpa pero si de la responsabilidad .Al contrario no solo no lo protege
del sentimiento de culpa, sino que este sentimiento aparece con toda la fuerza pero ligado a pensamiento absurdo que no lo
justifican. Justamente all donde el neurtico podra declararse no responsable.

Segn J. C. Mosca10 la responsabilidad interpela al sujeto, el sujeto debe dar respuesta, debe responder por su acto. La
responsabilidad se articula con la singularidad del sujeto en acto. Nuestro inters est puesto en la subjetivacin de una
accin, es decir, aqu ya no se trata de una accin cualquiera, sino de una que recae sobre el sujeto mismo, ponindose ste
en acto. En el caso de Mariano, si apelara a la ignorancia y al azar, hallara el camino de su exculpacin. Pero ac cabra
preguntar tal como lo hace J.C. Mosca: ... el resultado necesario determinado por una combinatoria preexistente borra al
sujeto? Si el sujeto lo es del inconsciente, sujeto sujetado, est entonces exculpado de la puesta en acto por una especie de
obediencia debida a las determinaciones en potencia preexistentes? O dicho de otra manera, entonces ya no hay acto
posible?11
Lo que Mosca nos quiere mostrar es que la importancia no reside en formarnos una opinin de la moral del sujeto con
respecto a cmo se ha ubicado frente a eso que le ha sucedido, ni tampoco se trata de cambiar algo de los hechos, sino que
lo que hay que subrayar es que el hecho s es importante para el mismo sujeto. Es decir, aquello impensado e inesperado que
le ha sucedido a Mariano (la muerte de los padres, su responsabilidad sobre el hermano y los abuelos, etc.) lo toca de cerca, ya
que aquello que realmente lo ha tocado roz lo real.12
Mariano no debera exculparse bajo la forma del azar ni bajo las determinaciones del destino, sino implicarse subjetivamente y
responsabilizarse por lo que le ha sucedido y le ha tocado vivir para poder desplegarse all algn trabajo analtico. Tal como lo
formula Mosca, el sujeto al no tener otra eleccin no por eso es menos responsable.
LA SEDUCCIN TOTALITARIA CALLIGARIS
El apunte Calligaris trabaja la cuestin de las perversiones como patologa social. Toma el caso de Albert Speer. Speer fue el
primer arquitecto de Hitler y luego ocup el cargo de ministro de armamentos del Reich, dirigiendo el esfuerzo blico e
industrial del nazismo en sus ltimos aos. Al final de la guerra fue preso y condenado a 20 aos. En este perodo interesa
destacar su autodefensa en el proceso de Nuremberg. Su posicin es l siguiente: la responsabilidad de lo sucedido es una
responsabilidad colectiva de todos los dirigentes del partido nazi, entre los cuales se incluye, pero de ninguna manera es
responsabilidad del pueblo alemn. Es decir, Spree reivindica su propia responsabilidad hasta sobre el horror del cual el
pretende no haber sabido. Para Calligaris, la posicin de Speer se puede resumir en la siguiente frase: la guerra era
inevitable porque estaban los medios tcnicos para hacerla. Que la tcnica en cuanto tal implique su ejercicioes una visin
problemtica. Se puede inferir algo del lado de una cierta forma especfica de alienacin del sujeto. A partir de esto, la
hiptesis central del texto es la siguiente: en el fondo, cuando Speer defiende la idea de que lo que aconteci fue a
consecuencia del desenvolvimiento de la tcnica en cuanto tal, est diciendo en cierto modo la verdad, aunque no toda. Lo
que llama triunfo de la tcnica, de la instrumentacin, slo es triunfo en la medida en que los hombres mismos funcionan
como parte de esta tcnica, quiero decir, funcionan como instrumentos. Para decir esto en otras palabras, pienso que en
donde l habla de efecto de la tcnica (la guerra era necesaria porque haban los medios para hacerla), encuentro que
podramos hablar del efecto, del inters y de la pasin humana en salir del sufrimiento neurtico banal alienando la propia
subjetividad, o mejor, reduciendo la propia subjetividad a una INSTRUMENTALIZACION. Esta pasin me parece una tendencia
inercial de cualquier neurtico: la pasin de la instrumentalizacin. Cuando hablo de instrumentalizacin quiero decir ser
instrumento.
Lo propio de una constitucin neurtica es el hecho de que el saber, el saber paterno, siempre est supuesto. La consecuencia
de esto es que el sujeto est constantemente en la incertidumbre acerca de lo que quiere; acerca de aquello que va a suceder.
Si este saber fuese un saber sabido, sabramos lo que hacer: es a esto a lo que llamo instrumentalizacin: ser los instrumentos
de un saber sabido y entonces compartible. Ese mismo semblante de certeza, es una salida de la neurosis, una salida del
sufrimiento neurtico banal. A este tipo de salida la llamo perversin, porque se trata de una usurpacin del lugar paterno,
transformando el saber supuesto en un saber sabido. Lo esencial es que sea sabido y compartido y de pronto los sujetos
queden funcionando, sabiendo lo que deben hacer como instrumentos de dicho saber. El contenido del saber no tiene la ms
mnima importancia.
Ejemplo respecto a nuestro pas: el principio de obediencia debida. Calligaris cree en este principio, en la medida que el goce
de las personas envueltas estaba en el funcionamiento del aparato y no en la matanza. Pero an as, la obediencia debida no
sirve como disculpa. Por el contrario, debera ser un agravante jurdico. Ah es donde est lo inaceptable: que, para poder
conseguir una salida al sufrimiento neurtico, el sujeto pueda considerar que cualquier precio es bueno.
TEXTO DE CALIGARIS
Desde proceso de Nuremberg, Albert Speer se revela como una persona fundamentalmente honesta y tiene dos
preocupaciones. La primera es explicar lo que sucedi, la segunda es tico poltica. El toma la siguiente posicin: la
responsabilidad de lo que sucedi es una responsabilidad colectiva de todos los dirigentes del partido nazi, entre los cuales l
se incluye, pero no es de ninguna manera una responsabilidad colectiva del pueblo alemn, hasta para los crmenes de guerra
sobre los cuales eventualmente l no supiera nada, cualquier dirigente nazi sera responsable y el al mismo tambin lo sera;
se trata de una posicin deliberada porque l mismo tena una gran preocupacin sobre el futuro de Alemania.
Este individuo reinvindica su propia responsabilidad hasta sobre el horror del cual el pretende no haber sabido. Y desde la
autodefensa en el proceso su posicin podra ser resuma as: la guerra era inevitable porque estaban los medios tcnicos para
serla. Ciertamente el esa poca se originado que va a ser llamado en los aos sesentas tecnocracia: la tcnica en cuanto tal
implica su ejercicio (porque es de esto de lo que se trata; si estn los medios tcnicos para hacer la guerra , la guerra tiene
que existir) es problemtica, no podemos creer en ella.
La hiptesis de calegaris, ser la siguiente: en el fondo cuando defiende la idea de lo que aconteci fue a consecuencia del
desenvolvimiento de la tcnica en cuanto tal est diciendo en cierto modo La verdad, en verdad nunca completamente. Lo que
l llama triunfo de la tcnica Solares triunfo o en la medida en que los hombres mismos funciona como parte de esta tcnica,
como instrumentos. Para decirlo en otras palabras, pienso que donde habla de el efecto de la tcnica encuentro que
podramos hablar del efecto, del inters y de la pasin humana en salir del sufrimiento neurtico banal alienando la propia
subjetividad, o mejor reduciendo la propia subjetividad a una instrumentalizacin.
Es una neurosis basada en el hecho de que saber paterno no est afianzado en el y est constantemente a la incertidumbre
acerca de lo que quiere; o sobre lo que le va a suceder. seguramente en el fondo del drama de neurtico est esta
incertidumbre acerca de lo que quiere, incertidumbre constitucional ligada al hecho de que el saber paterno est supuesto.
Si este saber fuese un saber sabido, de repente esta poda ser un saber compartida entre nosotros. Se podran tener certeza
sabramos lo que hacer. Es a esto a lo que llama caligaris instrumentalizacin: ser los intrumentos de un saber sabido y
entonces compartible. Este saber es supuesto, no est escrito en ningn lado. No se trata de llegar al saber de lo que antes
estaba escondido sino de construir uno que nos permita contar con un semblante de certeza pero este mismo es una salida
del sufrimiento neurtico banal. Por lo tanto lo llamamos perversin.
ste saber construido puede ser cualquiera. Lo esencial es que sea sabido y compartido y que de pronto a nosotros que hemos
funcionando sabiendo lo que tenemos que hacer como instrumentos de saber. Esto es lo esencial, es el contenido de este
saber no tiene la ms mnima importancia.
Dicen caligaris que el goce de este individuo no era matar personas sino ser un funcionario ejemplar. El autor cree en el
principio de obediencia debida, que el goce de las personas envueltas q estaban en funcionamiento del aparato y no en la
matanza. Pero encuentra que no es una disculpa, por lo contrario es un agravante o debera ser un alarmante jurdico. Porque
es justo ah donde est lo inaceptable que para poder conseguir una salida al sufrimiento neurtico, el neurtico pueda
considerar que cualquier precio es bueno.
El problema est en el inercialismo totalitario, es totalitaria en el sentido en el cual la tendencia natural va en direccin de la
alienacin total y sujeto a su posicin instrumental. La inercia normal del lazo social es que el sujeto sea cada vez ms un
instrumento del funcionamiento del lazo.
Caligaris entiende que el pasaje del lado del ser para el lado del tener es un fenmeno decisivo en esa modernidad y tiene una
implicacin importante relativa lo que hablamos antes: cuanto ms lo que estbamos persiguiendo est del lado del tener,
tanto ms el saber paterno va a presentarse como saber sabidol y compartido.
CLASES
Universal: Estructura, antropologico que forma usos y costubres. Singular: Elecciones de uno (sujeto). Particular: Contingente.
Estilo: Singular de cada uno, antes debe haber una estetica dada. Deontologia: Deber. Responsabilidad: respondere,
responder por la consecuencia de un acto. Subjetiva: interpela a su sujeto en su totalidad, es responsable de su inonciente y
de sus sueos, sin responsabilidad juridica, es un sujeto dividido. Juridica: Interpelado por un juez, lo dicta la ley. Empresarial:
Dilema eticos de la practica profesional.
Muro: Dielma etico de Pablo Ibbieta que esta esperando en el calabozo para el fusilamiento, es llamado para un interrogatorio
luego de pasar toda la noche en vela meditando su destino. Cuando es interrogado para saber si conocia el paradero de Juan
Gris, este le indica a modo de burla a los gendarmes que el mismo se encontraba en el cementerio. Mas tarde a Ibbieta lo
sujertan al patio del hospital y se encuentra con el panadero que tambien este habia sido apresado este le comunica que
mataron a Juan Gris en el cementerio, en este momento Ibbieta siente una terrible culpa ya que por el Juan habia perdido la
vida. Universal: Derecho a vivir, pulsion de muerte. Particular: Contexto de la Guerra Civil Espaola. Singular: Como
responder al deseo de vivir.
Antigonas: Universal: Derecho a la tumba. Singular: Como impacta en cada sujeto el duelo por una muerte o perdida
Particular: Ritual funerario. Moral: Leyes de la ciudad. Etica: Leyes del cielo.