COMENTARIO BIBLICO

DEL CONTINENTE NUEVO

Evangelio segn San Marcos
por
Carlos A. Morris
Editor General de la obra:
Dr. Jaime Mirn
Asesor Teolgico
Rvdo. Ral Caballero Yoccou




2
[p 2]
Junta de referencia
Presidente: Luis Palau
Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mxico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder
(EE.UU), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mxico), Dr. Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco
(Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU), Guillermo Milovn (Uruguay), Carlos Morris (Espaa), Hctor Pardo (Co-
lombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (EE.UU).
Publicado por
Editorial Unilit
Miami, Fl. EE.UU.
Todos los derechos reservados
1992 por Asociacin Evangelstica Luis Palau
Asesora editorial tcnica: Leticia Calada
Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera 1960 (RV).
Otras traducciones se abrevian: BLA, Biblia de las Amricas;
VP, Versin Popular; BD, Biblia al da;
Reina Valera 1909, RV 1909.
Usadas con permiso
Producto 498638
ISBN 1-56063-269-4

EX LIBRIS ELTROPICAL
3
[p 3]
PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades que
advertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una
gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuen-
tan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recu-
rriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bblicos del continente americano y de Espaa, acordamos
realizar esta obra.
Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bien
que presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no
est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material.
Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra por
palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en
esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de
la Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico.
A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofa editoral la Junta
de Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni eruditos en la presenta-
cin.
Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario del Evangelio segn San Marcos a fin de que los
lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura
para gloria de Dios.
Dr. Jaime Mirn
Editor General
4
[p 4]
NDICE DE CONTENIDO
Prefacio del Editor General
Indice de recuadros especiales
Bosquejo general del libro
Introduccin
Seccin A1:113
Seccin B1:146:6
Seccin C6:78:26
Seccin D8:2715:47
Seccin E16:120
Bibliografa
[p 5]
Indice de recuadros especiales
La paloma, smbolo del Espritu Santo
La autoridad de Jess y la nuestra
La oracin que Dios responde
Actividad demonaca en el ser humano
Alimentacin de los 5000 y de los 4000
La cada de Pedro
Autenticidad de Marcos 16:920
5
[p 6] [p 7]
BOSQUEJO EVANGELIO SEGUN SAN MARCOS
A. SU SANTIFICACION APROPIADA 1:113
El comienzo de su obra
I. LA PRESENTACIN DEL SIERVO (1:18)
1. Presentacin especial (1:1)
a. El tema
b. El ttulo
2. La profeca cumplida (1:2, 3)
a. La mencin
b. El mensajero
c. La misin
d. El mensaje
3. El precursor anunciado (1:48)
a. Su actividad (4a)
b. El arrepentimiento (4b)
c. La audiencia (5)
d. El atuendo (6a)
e. Su alimentacin (6b)
f. El anuncio (7a)
g. La actitud (7b)
h. La aptitud (8)
II. LA PREPARACIN DEL SIERVO (1:913)
1. La venida del Seor y su bautismo (1:910a)
a. El acto significativo (9)
b. La apertura de los cielos (10a)
2. La visin significativa (1:10b)
3. La voz aprobatoria (1:11)
4. [p 8] El valor de su tentacin (1:12, 13)
a. La presin del Espritu (12a)
b. El paraje apropiado (12b)
c. El perodo de tentacin (13a)
d. El perverso tentador (13b)
e. La presencia contrastada (13c)
[p 9]
B. SU SERVICIO ACTIVO 1:146:6
El carcter de su obra
I. LA EXPRESIN DE SU INTERES (1:143:12)
6
1. Visto en su actividad (1:1435)
a. El cumplimiento del tiempo (1415)
b. La consagracin de los discpulos (1620)
c. La curacin del endemoniado (2128)
d. Su cuidado de los necesitados (2934)
e. Su comunin con Dios (35)
2. Visto en su atraccin (1:362:12)
a. Su popularidad (1:3639)
b. La piedad y poder (1:4045)
c. Su predicacin de la palabra (2:12)
d. El perdn del pecado (2:312)
3. Visto en su autoridad (2:133:12)
a. Siguiendo al Seor (2:1315)
b. Superando la oposicin (2:1628)
c. Sanando a los enfermos (3:112)
II. LA EVIDENCIA DE SU SABIDURA (3:136:6)
1. Los discpulos escogidos (3:1319a)
a. La direccin buscada (13a)
b. La determinacin demostrada (13b)
c. El discipulado exigido (14)
d. La dinmica provista (15)
e. Los doce nombrados (1619a)
2. Las diferencias evidentes (3:19b35)
a. Respondiendo a las crticas (19b30)
b. Relaciones nuevas (3135)
3. [p 10] La declaracin de la verdad (4:15:43)
a. Mediante mensajes (4:134)
b. Mediante milagros (4:355:43)
i. La tormenta calmada (4:3541)
ii. El endemoniado liberado (5:120)
iii. La fe recompensada (5:2134)
iv. La muerte vencida (5:3543)
4. La disposicin de rechazo (6:16)
a. Enseando (12)
b. Escandalizados (34)
c. Efecto (56)
[p 11]
7
C. SU SIMPATIA ATRACTIVA 6:78:26
La coherencia de su obra
I. LA EXTENSIN DE SU INFLUENCIA (6:77:37)
1. La misin de los apstoles (6:713)
a. La autoridad otorgada (7)
b. Las advertencias precisas (811)
c. El arrepentimiento predicado (12)
d. La actividad poderosa (13)
2. La muerte de Juan el Bautista (6:1429)
a. La conciencia de Herodes (1416)
b. La condena de Juan (1718)
c. La cabeza de Juan (1928)
d. El cuerpo de Juan (29)
3. La multitud y la compasin del Seor (6:3044)
a. El reposo sugerido (3033)
b. Los recursos suficientes (3444)
4. Los milagros manifiestos del Seor (6:4556)
a. El rescate oportuno (4552)
b. El remedio perfecto (5356)
5. La maldad de sus opositores (7:123)
a. Ritual externo (113)
b. Realidad interior (1423)
6. La maravilla ante su poder (7:2437)
a. La sirofenicia (2430)
b. El sordomudo (3137)
II. [p 12] SU ENSEANZA ENRIQUECEDORA (8:126)
1. Los recursos inagotables (8:110)
a. La preocupacin del Seor (13)
b. La pregunta de los discpulos (4)
c. Los panes y pececillos multiplicados (57)
d. Los pedazos recogidos (89)
e. La partida con sus discpulos (10)
2. Su respuesta a los fariseos (8:1113)
a. La seal pedida (11)
b. La seal rehusada (1213)
3. La responsabilidad de los discpulos (8:1421)
a. El descuido suyo (14)
b. El cuidado que deban tener (15)
8
c. La discusin entre ellos (16)
d. El discernimiento que les faltaba (1721)
4. El restablecimiento de la vista (8:2226)
a. El ruego preocupado (22)
b. La relacin personal (23a)
c. Los recursos sencillos (23b)
d. El reconocimiento parcial (23c24)
e. La revelacin progresiva
f. La restauracin perfecta (25)
g. La recomendacin precisa (26)
[p 13]
D. SU SACRIFICIO ASOMBROSO 8:2715:47
La consumacin de su obra
I. LA REVELACIN DE SU CRUZ (8:279:50)
1. La pregunta significativa (8:2730)
a. La interpelacin del Seor (27)
b. La identificacin incompleta (28)
c. La identidad perfecta (29)
d. La instruccin precisa (30)
2. La predicacin del Seor (8:3133)
a. La orientacin clara (3132a)
b. La oposicin de Pedro (32b)
c. El origen de esa oposicin (33)
3. La prdida mayor (8:3438)
a. La vida verdadera (3435)
b. La valoracin adecuada (3637)
c. La vergenza posible (38)
4. La transfiguracin gloriosa (9:113)
a. La prediccin de los doce (1)
b. El privilegio de los tres (23)
c. La presencia de los dos (4)
d. La preeminencia de uno (58)
e. La prohibicin del Seor (910)
f. La pregunta significativa (1113)
5. El fracaso de los discpulos (9:1429)
a. La frustracin del padre (1418)
b. El favor buscado (1924)
c. EL fruto de la fe (2527)
9
d. El fracaso de los discpulos (2829)
6. [p 14] Los principios eternos del Seor (9:3050)
a. El anuncio reiterado (3032)
b. La ambicin reprobada (3335)
c. La acogida debida (3637)
d. La actitud sugerida (3841)
e. La autodisciplina esencial (4248)
f. La actividad aconsejada (4950)
II. LAS REGLAS DE CONDUCTA (10:152)
1. La defensa del matrimonio (10:112)
a. La presencia de Jess (1)
b. La pregunta de los fariseos (2)
c. El permiso dado por Moiss (35)
d. La permanencia del matrimonio (69)
e. El pecado del adulterio (1012)
2. Los derechos de la niez (10:1316)
a. La iniciativa bendita (13)
b. La indignacin del Seor (14a)
c. La invitacin del Seor (14b)
d. La identificacin con los nios (15)
e. El inters por los nios (16)
3. La demanda del Seor al joven rico (10:1727)
a. Su personalidad atractiva (17a)
b. Su peticin ansiosa (17b)
c. El problema que afront (1820)
d. La percepcin del Seor (21a)
e. La prescripcin adecuada (21b)
f. La pena con que se alej (22)
g. El peligro de las riquezas (2327)
4. El discipulado y su recompensa (10:2831)
a. El sacrificio realizado (28)
b. La satisfaccin recompensadora (2930)
c. La situacin sorprendente (31)
5. El derrotero determinado (10:3234)
a. La determinacin divina (32a)
b. La descripcin de lo que le aguardaba (32b34)
6. [p 15] La dedicacin del servicio (10:3545)
10
a. La concesin solicitada (3540)
b. El concepto del servicio (4145)
7. Detenindose en el camino (10:4652)
a. Su condicin necesitada (46)
b. Su clamor angustioso (4748)
c. La compasin del Seor (49)
d. La confianza que demostr (5051)
e. La consecuencia gloriosa (52)
III. EL RECONOCIMIENTO EN LA CIUDAD (11:133)
1. La preparacin para la entrada (11:16)
a. El mensaje llamativo (12)
b. La razn convincente (36)
2. La procesin triunfal (11:711)
a. La accin significativa (78)
b. La aclamacin merecida (910)
c. El anochecer pacfico (11)
3. La palabra sorprendente de maldicin (11:1214)
a. El hambre que sinti (12)
b. La higuera que vio (13a)
c. Las hojas que le decepcionaron (13b)
d. El hecho que sorprendi (14)
4. La prohibicin airada en el templo (11:1519)
a. La entrada en el templo (15a)
b. La expulsin en el templo (15b)
c. La exigencia en el templo (16)
d. La enseanza sobre el templo (17)
e. Los enemigos y su trama (18)
f. El xodo de la ciudad (19)
5. Los principios para la oracin (11:2026)
a. El efecto de la maldicin (2021)
b. La exhortacin sobre la fe (2224)
c. El espritu en que se debe orar (2526)
6. La potestad y autoridad del Seor (11:2733)
a. El requerimiento de las autoridades (2728)
b. La respuesta del Seor (2930)
c. [p 16] El reparo al responder (3133a)
d. La repulsa o negativa del Seor (33b)
11
IV. EL RECHAZO DE LOS CRITICOS (12:144)
1. La parbola significativa (12:112)
a. La responsabilidad de los labradores (1)
b. La recepcin de los siervos (25)
c. El respeto esperado hacia el hijo (68)
d. La retribucin merecida (9)
e. La revelacin de las escrituras (1011)
f. La reaccin de sus enemigos (12)
2. La percepcin del Seor (12:1317)
a. La motivacin malvada (1314)
b. La moneda empleada (1517a)
c. La maravilla sentida (17b)
3. La pregunta insidiosa (12:1827)
a. Los escpticos y su pregunta (1823)
b. El error que cometieron (2427)
4. El precepto mayor (12:2834)
a. El escriba y su inquietud (2831)
b. El elogio por parte del Seor (3234)
5. La prdica punzante (12:3540)
a. David y su testimonio (3537)
b. Denuncia de los escribas (3840)
6. La preciada ofrenda (12:4144)
a. La observacin del Seor (41)
b. La ofrenda de la viuda (4244)
V. LA REVELACIN DEL FUTURO (13:137)
1. Las seales antes del fin (13:123)
a. Predicciones sobre el templo (14)
b. Predicciones sobre la tribulacin (523)
2. La segunda venida del Seor (13:2437)
a. La venida del Seor (2426)
b. La visin que da seguridad (2729)
c. El valor permanente de sus palabras (3031)
d. [p 17] La voluntaria limitacin del siervo (32)
e. El velar que se ordena (3337)
VI. CON RUMBO AL CALVARIO (14:115:15)
1. La intriga de los religiosos (14:1, 2)
2. La incomparable devocin de Mara (14:39)
12
a. La manifestacin de amor (3)
b. La murmuracin crtica (45)
c. La motivacin sealada (67)
d. La medida aprobada (8)
e. La memoria perpetua (9)
3. La iniciativa traicionera de Judas (14:1011)
a. La accin traidora de Judas (10)
b. La alegra de los principales sacerdotes (11)
4. La institucin de la Cena del Seor (14:1225)
a. El apresto para la pascua (12)
b. El aposento dispuesto para la pascua (1316)
c. El anuncio del Seor (1721)
d. El acto simblico (2225)
5. El anticipo de la negacin de Pedro (14:2631)
a. El canto significativo (26)
b. El cumplimiento preciso (27)
c. El conquistador de la muerte (28)
d. La confianza excesiva de Pedro (2931)
6. La agona de Getseman (14:3242)
a. Los discpulos y su privilegio (3233a)
b. El dolor del alma del Seor (33b34)
c. La determinacin de su alma (35, 36, 39)
d. La debilidad de los discpulos (37, 38, 40, 41a)
e. La disposicin del Seor (41b42)
7. EL arresto de Jess y la negacin de Pedro (14:4372)
a. El arresto de Jess (4352)
b. El juicio religioso (5365)
c. La negacin por parte de Pedro (6672)
8. [p 18] La acusacin ante Pilato y su sentencia (15:115)
a. El Sanedrn entrega al Seor (1)
b. El silencio del Seor (25)
c. El sustituto a soltar (611)
d. La situacin comprometedora (1214)
e. La satisfaccin del pueblo (15)
VII. LA REDENCION DEL MUNDO (15:1647)
1. Su sufrimiento previo (15:1625)
a. La corona de espinas (1620)
13
b. La crucifixin del Seor (2125)
2. Su sacrificio redentor (15:2638)
a. La identificacin del Seor (26)
b. Los inicuos con quienes fue contado (2728)
c. Las injurias al Seor (2932)
d. La interrupcin divina (3338)
3. Sus seguidores y admiradores (15:3941)
a. La declaracin del centurin (39)
b. La devocin de las mujeres (40, 41)
4. La sepultura del Seor (15:4247)
a. La osada de Jos de Arimatea (4245)
b. La obra de amor (46)
c. La observacin de las mujeres (47)
[p 19]
E. SU SUPREMACIA ABSOLUTA 16:120
La confirmacin de su obra
I. LA RESURRECCIN GLORIOSA (16:18)
1. El propsito noble (16:13)
2. La presencia sorprendente (16:46)
3. La proclama gloriosa (16:78)
II. LA REVELACIN DEL SEOR RESUCITADO (16:913)
1. El privilegio de Mara (16:9)
2. La incredulidad de los discpulos (16:1013)
III. LA RENOVACIN DE LA COMISION (16:1418)
1. La crtica o reproche del Seor (16:14)
2. La comisin que recibieron (16:1516)
a. El anuncio exigido (15a)
b. Los alcances esperados (15b)
c. La acogida o recepcin (16)
3. La confirmacin por las seales (16:1718)
IV. LA RECEPCIN CELESTIAL (16:19)
1. Su ascensin gloriosa (16:19a)
2. El lugar que ocup (16:19b)
V. [p 20] LOS RESULTADOS BENDITOS (16:20)
1. El acatamiento y obediencia (16:20a)
2. La ayuda del Seor (16:20b)
14
[p 21]
INTRODUCCIN GENERAL
M-arcos
A-utor
R-eceptores originales
C-aractersticas especiales
O-bjetivo, propsito e idea central
S-inopsis
MARCOS ocupa un lugar especial entre los Evangelios. Podramos decir que en el Evangelio de Mateo o-
mos al Seor, en Lucas le conocemos, en Juan aprendemos sobre su naturaleza divina, y en Marcos le vemos
actuar pues registra casi cinco veces ms milagros que parbolas. Debemos recordar que los cuatro Evange-
lios no nos presentan cuatro distintas biografas del Seor porque en realidad no son biografas sino retratos
complementarios. Slo as podemos apreciar la completa y perfecta personalidad del Hijo de Dios.
Cuando a un viudo le preguntaron por qu tena un portarretratos con cuatro distintas fotografas de su
amada esposa, explic que stas le proporcionaban justamente las expresiones que recordaba con ms cari-
o. Una sola fotografa no bastaba sino que necesitaba de todas. No parece lgico, pues, pretender convertir
los cuatro Evangelios en uno solo mediante armonas entre uno y otros. En el caso del viudo, se hubiera
prestado l a que se cortaran los cuatro retratos para tratar de formar uno solo con el parecido bsico?
Los Evangelios son complementarios; se necesita de todos ellos para proporcionarnos toda la verdad. Co-
mo Soberano (en Mateo) Jess viene para reinar, como Siervo (en Marcos) se presenta para servir y salvar,
como Hijo del Hombre (en Lucas) llega para compartir y compadecerse de los hombres, y como Hijo de Dios
(en Juan) viene para revelar y redimir.
Si bien Marcos es uno de los llamados Evangelios sinpticos
1
(del griego SYN: juntos, y OPSIS: vista, o
sea ver desde la misma ptica), [p 22] sin embargo, tiene sus caractersticas propias. Nos presenta a Jess
en accin. Es como si nos dijera: Miren, lo que Jess hizo prueba quin era. Lo que realiz autentica lo que
enseaba. Sus poderosas obras evidencian sus sorprendentes palabras. Vanle actuar y eso les convencer.
Esto se aprecia al comprobar la diferencia que existe con los otros evangelios, en cuanto al porcentaje del
contenido relacionado con la narracin y con la enseanza:
Narracin: Marcos 45%; Mateo 25%; Lucas 34%; Juan 16%
Enseanza: Marcos 55%; Mateo 75%; Lucas 66%; Juan 84%
Asimismo, mientras Mateo registra dieciocho parbolas, Marcos slo menciona cuatro. En cambio, con
respecto a los milagros, Mateo registra veintiuno y Marcos casi el mismo nmero: diecinueve. Adems, por
esa razn y sin prembulo alguno, Marcos comienza inmediatamente a registrar los actos del Seor.
A su vez resulta muy llamativo cmo termina cada uno de los evangelios, y la progresin de pensamiento
que revelan en conjunto. Mateo concluye con la resurreccin del Seor; Marcos va ms; all al hacerlo con la
ascensin. Lucas llega an ms lejos con la promesa del Espritu; mientras que Juan completa el cuadro con
la promesa de la Segunda Venida (21:23). Resulta sumamente apropiado, pues, que Marcosel evangelio del
Siervo humildetermine con su exaltacin a un lugar de honor.
AUTOR. Sin lugar a dudas se trata de Juan Marcos, que aunque no era de los doce, s haba sido uno de
los primeros convertidos (Hch. 12:12) quizs por la predicacin de Pedro (1 P. 5:13)de quien haba sido
compaero de labor, como tambin lo haba sido de Pablo. Aunque Marcos haba desilusionado a Pablo al
volverse atrs (Hch. 13:13), siendo responsable por eso de un enfrentamiento entre su to Bernab y el aps-
tol (Hch. 15:3639), sin embargo, fue restaurado y se reconcili ms tarde con ste llegando a merecer su

1
Los otros dos son Mateo y Lucas.
15
mayor estima (Col 4:10; 2 Ti. 4:11). Apreciamos, pues, la gracia de Dios al escoger precisamente a Marcos
para darnos este Evangelio, cuyo tema especial es presentar al siervo perfecto que nunca ha fallado.
Muchos han sealado que Marcos parece una ampliacin del sermn de Pedro en Hch. 10:3443. Co-
mienza con el ministerio de Juan el Bautista y termina con la ascensin de Cristo.
Si bien algunos han sugerido que Marcos era el joven rico (10:1723), no encontramos base alguna para
tal aseveracin. En cambio, parece mucho ms probable que se trate del joven que huy desnudo, ya que slo
Marcos registra ese incidente (14:51, 52).
En cuanto a la autora de Marcos existe:
Evidencia Externa: Papas de Hierpolis, compaero de Policarpo (discpulo de Juan), dice: Marcos,
habiendo llegado a ser el intrprete de [p 23] Pedro nos entreg por escrito las cosas que fueron habladas
por Pedro. Existen, asimismo, los testimonios similares de Eusebio, Tertuliano y Orgenes.
1

Esto explicara por qu algunos lo han llamado el Evangelio de Pedro (as como otros llaman a Lucas
el Evangelio de Pablo). Esa tambin sera la razn por la que Marcos incluye detalles tan ntimos que slo
un testigo ocular podra haber proporcionado (1:29; 1:35; 5:41; 10:16; 11:21; 13:3; 16:7).
De acuerdo a Jernimo,
2
Marcos tambin fund la iglesia de Alejandra, lleg a ser obispo de ella, y all
sufri el martirio en el ao 68, luego de ser arrastrado por sus calles y quemado.
RECEPTORES ORIGINALES de este evangelio: Posiblemente la Iglesia en Roma. Por ejemplo, slo Marcos
describe a Simn de Cirene como el padre de Rufo (15:21), como si ese hecho fuese de inters especial para
sus lectores. Slo se menciona a Rufo en otra ocasin en el Nuevo Testamento, en Ro. 16:13, como que for-
maba parte de la iglesia all. Asimismo se emplean muchas ms palabras de origen latino que en cualquier
otro evangelio (ver 6:27; 15:39, 4445, etc.).
Adems, fue precisamente en Roma donde hizo su primera aparicin este evangelio. Esto nos permite lle-
gar a la conclusin de que fue el primero de los evangelios, escrito desde Roma (probablemente antes del ao
63 de nuestra era) y dirigido a los romanos.
Por eso su estilo es rpido, enrgico y conciso, enfatizando ms las obras del Seor que sus palabras.
Adems, destaca las virtudes del servicio, la obediencia y la disciplina, algo que apelara a la mente romana
que admiraba esas virtudes. Aunque su estilo es exquisito, toda una joya literaria, a la vez es sencillo, como
para que pueda entenderlo el hombre de la calle. Se explican palabras que no seran entendidas por lectores
romanos, como por ejemplo, Boanerges (3:17), Talita cumi (5:41), Bartimeo (10:46), Abba (14:36), Eloi, Eloi,
lama sabactani? (15:34). Adems, aclara que dos blancas hacen un cuadrante (12:42) y describe lo que es
Gehennao infierno(9:43, 44).
Tambin en razn de sus receptores originales hay omisiones, que por ser de carcter eminentemente ju-
do no eran apropiadas para sus lectores. Slo en dos ocasiones (1:2, 3 y 15:28) hace referencia a profecas
del Antiguo Testamento. Asimismo Marcos se ve obligado a explicar las [p 24] costumbres judas que debe
mencionar, como el lavado de las manos (7:3), el tiempo de la pascua (14:1, 12), la vspera del sbado
(15:42) y el sitio o ubicacin de algunas cosas (13:3).
CARACTERISTICAS ESPECIALES de este evangelio. No proporciona ninguna genealoga y, lo que es ms
importante, ningn detalle con respecto al nacimiento de Jess pues los romanos no esperaban al Mesas. Por
esto ltimo tambin mientras que en Mateo se menciona el reino unas cincuenta veces, en Marcos encon-
tramos esta palabra slo en catorce ocasiones.
Marcos parece el reportero grfico de los cuatro evangelistas, dndonos instantnea tras instantnea de
escenas inolvidables. Por eso proporciona detalles que los otros Evangelios no nos dan, por ejemplo; estaba
con las fieras (1:13); toda la ciudad se agolp a la puerta (1:33), se oy que estaba en casa (2:1), ya no
caban ni aun a la puerta (2:2), ver detalles adicionales de 4:3638; recostar sobre la hierba verde
(6:39); por grupos, de ciento en ciento, y de cincuenta (6:40) y otros detalles en 6:48, 5355; ponan
en las calles a los que estaban enfermos (6:56ver tambin 8:2, 3, 14); tomndole en sus brazos (9:36
ver adems 10:32, 50; 11:4; 12:42; 16:4). Todos estos detalles adicionales de Marcos hacen ver y revivir la

1
Eusebio, historiador griego; Tertuliano, padre de la iglesia; Orgenes, estudioso cristiano y escritor de Alejandra.
2
Padre de la iglesia, siglo IV.
16
escena en cada incidente. En este Evangelio las manos del Seor son muy visibles (ver 1:31; 8:23; 9:27, etc.),
sin duda porque son smbolo de servicio.
Tambin se da nfasis a la absoluta discrecin del Seor, que no busc promocionarse sino que se aparta-
ba de la multitud (ver 1:35; 6:31, 32; 7:24, 33; 8:23; etc.)lo cual refleja la completa humildad del Siervo.
La palabra griega que por encima de todas las dems caracteriza a Marcos es EUTHOS, que se traduce
luego, pronto, inmediatamente, en seguida, etc., y se encuentra ms de cuarenta veces en este li-
broaunque no siempre aparece en la traduccin al castellano. Mateo, en cambio, la emplea slo siete veces
y Lucas, una. Esta palabra da la idea de actividad constante, prontitud y rapidez de servicio, y disposicin
para servir.
Marcos es un Evangelio de reacciones personales. A travs de todas sus pginas se registran las respuestas
del pblico que escuchaba a Jess. Se admiraban (1:22), se asombraron (1:27; 2:12), le criticaron (2:7),
temieron (4:41), se espantaron (5:42), se maravillaban (7:37), mostraron hostilidad (14:1). Hay por lo
menos veintitrs referencias semejantes. En estas reacciones vemos reflejadas las distintas actitudes hacia el
Seor.
Como ningn otro evangelio, Marcos destaca las limitaciones humanas del Seor y sus sentimientos.
Leemos de su deseo de descansar y su necesidad de alimento y sueo (1:35; 3:9, 20; 4:38; 6:31; 11:12; etc.).
[p 25] El evangelista Marcos nota cmo el alma del Seor fue afectada por las olas de emocin humana: dolor
(3:5; 7:34; 8:12), compasin (6:34; 8:2), suspiros (7:34), asombro (6:6), amor (10:21), e indignacin (3:5;
8:33; 10:14; etc.). A la vez, nunca se olvida de destacar la naturaleza divina del Seor, sealada ya en el pri-
mer versculo y luego en 1:22, 27; 4:41; 10:24, 26; etc., manteniendo as un perfecto equilibrio entre las dos
naturalezas.
Ya que el tema central del evangelio es el servicio de Cristo y sus seguidores, no nos debe sorprender que
Marcos sea mucho ms objetivo y severo con los fracasos y faltas de los discpulos que Mateo o Lucas (Ver
4:13, 40; 6:51, 52; 8:32, 33; 9:33; 10:14; 10:35; y Mt. 20:20).
Mareos es, asimismo, detallista y preciso en cuanto a nombres, horarios o tiempos, nmeros y sitios. (Por
ejemplo: nombres, 3:17; 10:46; 15:21; horarios, 1:35; 4:35; 11:19; 15:25; nmeros, 2:3; 5:13; 6:7; 14:30,
72; sitios, 2:13; 11:4; 12:41; 15:39; 16:5).
OBJETIVO, PROPOSITO e IDEA CENTRAL. Su objetivo supremo era demostrar al mundo gentil el amor ac-
tivo de Dios (a travs de la persona de Cristo) al servicio de los hombres necesitados, que busca a los pecado-
res y salva plenamente a todos los que confan en l.
Esto se aprecia claramente al leer el versculo que todos concuerdan en considerar la clave de este evan-
gelio: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos (10:45).
En su escudo los moravos
1
incluan la representacin de un buey entre un arado y un altar, con estas pa-
labras debajo: Listo para cualquiera de los dos. Precisamente as representa Marcos al Seor Jess: en los
primeros ocho captulos encontramos el aradoel Hijo del Hombre que da su vida en servicio; y en los lti-
mos ocho vemos el altarel Hijo del Hombre dando su vida en sacrificio (o rescate).
[p 26] SINOPSIS o cuadro sinptico del evangelio. Si bien nos parecen magnficas las divisiones principa-
les que el escritor ingls G. Campbell Morgan ha sugerido para este evangelio: Santificacin. (1:113), Servi-
cio (1:148:30) y Sacrificio (8:3116:20), entendemos que se hace necesario realizar una distincin en la
ltima parte entre el sacrificio (8:3115:47) y la supremaca (16:120) revelada en su resurreccin y ascen-
sin. Adems, en el bosquejo que damos a continuacin
1
se puede apreciar la introduccin de otra divisin
entre los captulos 6 y 8.

1
Los moravos tuvieron sus races en los seguidores del gran reformador Juan Hus de Bohemia (en lo que hoy llamamos Checoslovaquia) en el
siglo XV. Luego un grupo de ellos emigr a Alemania, cerca de Dresden, donde en 1727 se cre la Iglesia Morava bajo el liderazgo del Conde
Zinzendorf. Ya para 1760 haban enviado 226 misioneros a pases no europeos, entre ellos algunos del continente americano. El gran evangelista
Juan Wesley se convirti a raz de la predicacin de uno de sus misioneros en Londres.
1

Otros han sugerido las siguientes divisiones:
1. La preparacin del siervo1:113
2. La proclamacin del siervo1:148:30
17
A. Su santificacin apropiada
El comienzo de su obra
1:113
B. Su servicio activo
El carcter de su obra
1:146:6.
C. Su simpata atractiva
La coherencia de su obra
6:78:26
D. Su sacrificio asombroso
La consumacin de su obra
8:2715:47
E. Su supremaca absoluta
La confirmacin de su obra
16:120


3. La pasin del siervo8:3116:20
18
[p 27]
SECCIN A
SU SANTIFICACIN APROPIADA
1:113
El comienzo de su obra
[p 28] [p 29] I. LA PRESENTACIN DEL SIERVO DE DIOS
1:18
Por las razones sealadas en la introduccin Marcos omite la mayor parte de los datos aportados por los
otros evangelios y entra en materia enseguida en su presentacin del Siervo ideal. Como bien dijera Paul Re-
es.
1
: El evangelio no es ni una discusin ni un debate; es un anuncio. Por eso Marcos no pierde tiempo y
hace:
1. La presentacin especialv. 1 en un testimonio personal.
1
Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
a. El tema: las buenas nuevas acerca de Jess. Es un principio que no tiene fin. Este evangelio no
presenta filosofas o principios de tica sino que presenta a una Persona.
b. El ttulo que se le da al Seor tambin es especial. Jess, su nombre personal que significa salva-
cin de Jehov. Cristo, su ttulo oficial, es el equivalente griego de Mesas, el Ungido de Dios. Hijo de Dios
revela so naturaleza divina y singular (ver 3:11; 5:7; 15:39).
Esta es la gloria de su evangelio: aunque siervo era a la vez Hijo de Dios. El evangelio de Marcos es espe-
cialmente rico en ttulos que destacan la relacin filial del Redentor. Se le llama Hijo del Hombre (14 ve-
ces), Hijo de Dios (6 veces), Hijo del Altsimo, Hijo de Mara, etc.
[p 30] 2. La profeca cumplidavv. 2, 3El testimonio de los profetas.
2
Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar
tu camino delante de ti.
3
Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sen-
das.
a. La mencin de las profecas resulta muy apropiada pues muestra que Dios ya lo haba anticipado a
travs de Malaquas (3:1)aunque no se menciona su nombrey a travs de Isaas (40:3). Debe notarse la
pequea modificacin (sin duda por inspiracin de Dios) que introduce Marcos al texto de Malaquas, ya
que en vez de ser slo una resolucin divina, se convierte en una promesa del Padre al Hijo: Tu camino de-
lante de ti.
b. El mensajero anticipado es Juan el Bautista quien, segn la cita de Marcos, se convierte en el regalo
del Padre para su Hijo.
c. La Misin que tendra se aclara en la cita de Isaas, confirmando a su vez la identidad de Jesucristo
como el Seor, el Jehov del Antiguo Testamento.
d. El mensaje que transmitira Juan como la voz enviada por Dios (Ver. Jn. 1:22, 23), clamando en el
desierto, con el objeto de allanar el camino del Seor. Este mensaje preparara los corazones de sus oyentes
mediante el arrepentimiento, a fin de que recibieran a Cristo como el Mesas.
3. El precursor anunciadovv. 48. El testimonio de Juan el Bautista.
4
Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados.
5
Y
salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, con-
fesando sus pecados.
6
Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus

1
Destacado pastor, autor y dirigente cristiano quien como directivo de Visin Mundial, visit Amrica Latina en varias oportunidades.
19
lomos; y coma langostas y miel silvestre.
7
Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que es ms poderoso que
yo, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado.
8
Yo a la verdad os he bautizado con
agua; pero l os bautizar con Espritu Santo.
[p 31] a. Su actividad (v. 4a) consista en predicar el bautismo de arrepentimiento para perdn de pe-
cados, y bautizar a los que se arrepentan.
1
Era el reconocimiento por parte de ellos de que merecan la
muerte y el juicio. En el bautismo cristiano, superior al de Juan, vamos mucho ms lejos pues confesamos que
ya hemos muerto con Cristo para luego resucitar juntamente con l a fin de andar en novedad de vida (Ro.
6:36). Pablo, por su parte, bautiz de nuevo a los que slo conocan el bautismo de Juan el Bautista (Hch.
18:2419:7) pues su anterior arrepentimiento y bautismo no haban estado acompaados de la esencial fe en
Jesucristo como Salvador.
b. El arrepentimiento (v. 4b) que buscaba. Slo en la medida en que el pueblo se arrepintiese se podr-
an enderezar las sendas y as preparar el camino del Seor. Perdn aqu significa cancelar una obliga-
cin o quitar una barrera de culpa.
c. El auditario (oyentes) (v. 5) que tena, y el impacto sobre ellos. Por la lectura de este versculo po-
dra parecer que la respuesta a la predicacin de Juan era universal; pero este no era el caso como aprecia-
mos ms adelante al ver que tantos se oponan en Judea y Jerusaln en particular. Hubo oposicin a Jess y
sus enseanzas, que finalmente desemboc en su crucifixin.
d. El atuendo (v. 6a). La vestimenta que llevaba Juan hubiera hecho que hoy se le considerara un fa-
ntico y un asceta.
2
Sin embargo, era el atuendo tradicional de los profetas (Zac. 13:4; 2 R. 1:8), exaltaba su
sencillez y autodisciplina, y era adecuado para el carcter serio de su labor.
e. Su alimentacin (v. 6b) tambin era sencilla e indica que no dependa del hombre para su sostn
sino que, como Elas, dependa de la provisin divina. Las langostas estaban permitidas para el consumo
humano (Lv. 11:22).
Juan el Bautista era un hombre que subordinaba todo a su tarea gloriosa de hacer conocer al Cristo.
[p 32] f. El anuncio que haca (v. 7a) de la superioridad absoluta del Seor Jess en poder, excelencia
personal y ministerio. El era consciente de tener una misin y un mensaje; tena sentido de vocacin.
g. La actitud que revelaba (v. 7b) era de suma humildad a pesar de su grandeza (reconocida por el
mismo Seor en Mt. 11:11). Por eso era un digno precursor de Aquel que sera la humildad personificada, el
Siervo de Jehov, Jesucristo (Ver. Mt. 11:2830). Aqu lo vemos exaltando al Seor, destacando su gloria ab-
soluta e infinitamente superior a la suya. Adems, en el Medio Oriente todo lo que se conectaba con los pies y
el calzado contaminaba y degradaba, de modo que agacharse para desatar la correa se consideraba el servicio
ms insignificante.
h. La aptitud especial (v. 8) de Aquel que anticipaba. El bautismo de Juan era en agua, un smbolo ex-
terior muy significativo pero sin el efecto radical del bautismo del Seorquien bautizara con el Espritu, lo
que proporcionara poder (Hch. 1:8) y los incorporara al Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13).
LA PRESENTACIN DEL SIERVO (1:18)
1. Presentacin especial. (1)
a. El tema
b. El ttulo
2. La profeca cumplida (2, 3)
a. La mencin
b. El mensajero
c. La misin

1
Arrepentimiento aqu significa un abandono definitivo del pecado, y el bautismo era una manifestacin pblica de ello.
2
Un asceta es quien est dedicado al ascetismo, doctrina segn la cual uno puede alcanzar la perfeccin espiritual a travs de rigurosa autodisci-
plina y negacin de uno mismo.
20
d. El mensaje
3. El precursor anunciado (48)
a. Su actividad (4a)
b. El arrepentimiento (4b)
c. La audiencia (5)
d. El atuendo (6a)
e. Su alimentacin (6b)
f. El anuncio (7a)
g. La actitud (7b)
h. La aptitud (8)
[p 33]
II. LA PREPARACIN DEL SIERVO
1:913
1. La venida del Seor y su bautismovv. 9, 10a
9
Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.
10
Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos
a. El acto significativo (v. 9) de su pblica consagracin a la gran obra que haba venido a realizar,
luego de treinta aos de oscuridad en Nazaret. En su caso no tena pecado para confesar como los dems. En
cambio, al bautizarse Jess expresaba su disposicin a identificarse con los pecadores y su necesidad (10:38),
y expresaba tambin su disposicin de morir por ellos. En este acto de sumisin e identificacin tambin es-
taba sealando que su misin empezaba oficialmente en ese momento, misin que terminara con un bautis-
mo de muerte del cual el ro Jordn era figura y smbolo (ver Lc. 12:50).
b. La apertura de los cielos (v. 10a). Ante esa evidencia patente de su prontitud para el servicio, mani-
festada en el primer empleo de la palabra UTHIOS,
1
aqu traducida luego, los cielos se abren. Marcos
agrega el detalle significativo que el Seor mismo lo vio. Adems, para describir que los cielos se abrieron
emplea una palabra mucho ms fuerte y dramtica que Mateo y Lucas, que significa rasgar y es la misma
que los evangelistas emplearon para describir lo que sucedi luego con el velo del templo.
2

[p 34] Los cielos tambin pueden abrirse para nosotros en respuesta a nuestra obediencia y a la ora-
cin, para derramar la bendicin de Dios (Mal. 3:10) o para manifestar su poder en medio nuestro (Is. 64:1
3).
2. La visin significativav. 10b
y al Espritu como paloma que descenda, sobre l.
El testimonio del Espritu Santo. Esta era la acreditacin especial y la uncin para su ministerio, mediante
la presencia visible del Espritu Santo en forma de paloma. El mismo Seor en Lc. 4:1619 se refiri a esta
ocasin como su uncin (ver Hch. 4:2527; 10:38).
1
Notemos que la figura es distinta a la que se emplea
para el descenso del Espritu en Pentecosts pues aqu no necesitaba del fuego para refinar. La paloma santa
encontr reposo perfecto sobre el Cordero puro y manso. Esto no implica que Jess no tuviera el Espritu an-
tes, sino que ahora le unga para su misin.
El poder del Espritu Santo es indispensable. Una persona puede ser educada, dotada, y podr tener facili-
dad de palabras, pero si carece de la uncin del Espritu Santo de Dios, su servicio ser estril e ineficaz.
3. La voz aprobatoriav. 11

1
Ver nota en Introduccin.
2
Gr. SCHIZOMENOUS.
1
De esta manera, adems, se cumpla la profeca de Is. 11:12.
21
11
Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
El testimonio de Dios Padre. Con la aprobacin del Padre se completa la intervencin de la Trinidad en
unidad en este acto. Asimismo, se revela la relacin tan especial que tiene con su Hijo. Notemos que aqu es-
tas palabras se dirigen directamente a l (ver Jn. 1:34). Las primeras palabras T eres mi Hijo amado son
una cita de Sal. 2:7, y el resto de la frase deriva de otra profeca mesinica (Is. 42:1). Expresan su aprobacin
de aquellos primeros treinta aos desconocidos en Nazaret.
No deja de ser significativo que sta era la primera vez que desde el Monte Sina Dios haba hablado en
forma audible desde el cielo. Era como si estuviese reconociendo que el nico que haba podido guardar la
ley era su Hijo.
[p 35] Resulta alentador pensar que, si bien no hay nada digno en nosotros mismos, sin embargo somos
aceptos en el Amado (Ef. 1:6), y por eso Dios tambin puede dar este testimonio de nosotros. Nos ve reves-
tidos de la justicia de Cristo y cubiertos con sus mritos.
LA PALOMA COMO SIMBOLO DEL ESPIRITU SANTO
Es un smbolo apropiado por hablarnos de su:
1. Hermosura (Sal. 68:13), la hermosura de su carcter y su
santidad.
2. Mansedumbre, suavidad, sencillez e inocencia (Mt. 10:16).
Es uno de los frutos del Espritu (G. 5:22, 23), y se manifest
en el Seor, lleno del Espritu Santo (Mt. 12:19; 11:29).
3. Pureza y perfeccin (Cnt. 6:9), Por eso se permita como
sacrificio por el pecado (Lc. 2:24).
4. Paz y serenidad (Gn. 8:812). Es el simbolismo ms emplea-
do por el hombre.
5. Constancia en el amor, pues segn los expertos la paloma
languidece y muere cuando pierde a su pareja (ver Is. 59:11 y
38:14 gimiendo por dolor; y tambin Ro. 5:5; 2 Ti. 1:8 y Ef.
4:30).
4. El valor de su tentacinvv. 12, 13
12
Y luego el Espritu le impuls al desierto,
13
Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por
Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le servan.
Despus de la aprobacin celestial sigue el ataque infernal.
a. La presin del Espritu (v. 12a). Estas palabras sealan la sujecin del Seor a la gua y direccin
del Espritu Santo, e implican que haba un propsito divino detrs de esta tentacin. Cul era? He. 2:18;
4:15; 2:10 y 5:8, 9 nos proporcionan la respuesta. Un Cristo que no hubiese sido tentado no podra ser de
ayuda a los que fueran tentados.
[p 36] La tentacin de Jess es el complemento de su bautismo. Podramos considerarla como la prepara-
cin negativa para su ministerio, as como su bautismo haba sido la preparacin positiva. Era el ltimo acto
de su educacin moral. No tuvo lugar para ver si pecara sino, precisamente, para probar que no poda pe-
car. Si el Seor hubiera podido pecar como hombre sobre la tierra, qu confianza tendramos de que l no
puede pecar ahora como Hombre perfecto en el cielo?
b. El paraje apropiado (v. 12b) para semejante prueba, tan distinto al Edn, primer sitio de tentacin.
Adn fue tentado en un jardn y fracas, y con l la humanidad entera. El segundo Adn (1 Co. 15:47), Cris-
to, fue tentado en el desierto y venci, cambiando as el desierto en un jardn de esperanza otra vez.
c. El perodo de tentacin (v. 13a). Marcos omite la manera en que Jess fue tentado. Si slo contra-
mos con el relato de Mateo, llegaramos a la conclusin de que la tentacin comenz al final de los cuarenta
das en el desierto. Pero aqu en Marcos, as como en Lucas (4:2), se destaca que todo ese tiempo fue un pe-
22
rodo de prueba o tentacin. El pueblo de Israel haba sido probado cuarenta aos en el desierto y haba fra-
casado. En cambio, Jess sali triunfante de esta dura prueba. Habiendo triunfado sobre el enemigo como un
nuevo Josu,
1
podra introducir en el disfrute de su herencia espiritual a todos los que creyesen en l.
d. El perverso tentador (v. 13b) a quien Marcos le da un nombre distinto al empleado por Mateo (4:1)
y Lucas (4:2) pues le llama Satans, el adversario.
La omisin de toda referencia a la victoria del Seor puede obedecer al hecho de que el conflicto no ter-
minaba all, sino que continuara hasta la derrota final de Satans sobre la cruz del Calvario y en la resurrec-
cin.
e. La presencia contrastada (v. 13c). Notamos que durante su tentacin no tuvo compaerismo
humano. En cambio, estuvo acompaado por animales y ngeles.
(i) Animalesen comparacin y contraste otra vez con el Edn. Al igual que el desierto, estos eran
testigos de un mundo deformado por el pecado. Las fieras no podan hacerle dao alguno pues l las [p 37]
controlaba (Job 5:22; Is. 11:68). Segn los entendidos podra tratarse de panteras, osos, lobos, hienas y leo-
nes (ver 2 Co. 11:26; 1 S. 17:3436).
Sin duda, que Jess haya estado con animales salvajes sirvi de aliento para los creyentes del Im-
perio Romano que por su fe se exponan a ser arrojados a las fieras.
Qu cuidado debemos tener cuando estamos expuestos a los bajos apetitos, nuestros instintos
animales o carnales! Cmo vencer a esas fieras?
* Con oracin, solicitando la ayuda de Dios y pidiendo justamente la virtud que nos hace falta
en ese momento (Seor, dame tu santidadtu paciencia, etc).
* Guardando la Palabra de Dios en nuestros corazones o mentes mediante la memorizacin
para no pecar (Sal. 119:11). Es as que podremos decir como el Seor Jess escrito est, porque recorda-
remos aquello que nos ayudar a repeler ese instinto o apetito bajo.
(ii) Angelesy su ministerio de ayuda y aliento, semejante al que realizan a favor nuestro (He.
1:14).
LA PREPARACIN DEL SIERVO (1:913)
1. La venida del Seor y su bautismo (910a)
a. El acto significativo (9)
b. La apertura de los cielos (10a)
2. La visin significativa (10b)
3. La voz aprobatoria (11)
4. El valor de su tentacin (12, 13)
a. La presin del Espritu (12a)
b. El paraje apropiado (12b)
c. El perodo de tentacin (13a)
d. El perverso tentador (13b)
e. La presencia contrastada (13c)
[p 38]

1
Jess es la forma griega de Josu.
23
[p 39]
SECCIN B
SU SERVICIO ACTIVO
1:146:6
El carcter de su obra
[p 40] [p 41] I. LA EXPRESIN DE SU INTERES
1:143:12
1. Visto en su actividad1:1435Sus credenciales.
14
Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
15
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.
16
Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; por-
que eran pescadores.
17
Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres.
18
Y de-
jando luego sus redes, le siguieron.
19
Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes.
20
Y luego los llam; y dejando a su
padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.
a. El cumplimiento del tiempo (vv. 14, 15) establecido por Dios:
(i) El ministerio que comenz (v. 14). Los hombres haban logrado silenciar al profeta, pero no
podan impedir que la Palabra de Dios fuera proclamada. Marcos pasa por alto el ministerio del Seor en
Judea, que dur cerca de un ao (ver Jn. 1:14:54). Comienza con el gran ministerio en Galilea, que se ex-
tiende desde 1:14 hasta 9:50 y cubre un perodo de un ao y nueve meses.
Este es el evangelio del reino de Dios porque procede de Dios y conduce a Dios.
(ii) El mensaje que proclam (v. 15) aunque aqu se da en forma resumida, incluye varios detalles
no mencionados en los otros evangelios. En ese mensaje el Seor declaraba que:
[p 42] El tiempo se haba cumplido. De acuerdo al programa proftico de Dios, se haba fijado una
fecha para la aparicin pblica del Rey. Esa fecha ya haba llegado.
1

El reino de Dios se haba acercado. El Rey ya estaba presente y haca una oferta del reino a Israel.
El reino se haba acercado en el sentido de que el Rey haba entrado en el escenario (ver Dn. 2:44). No sera
un reino poltico, como ellos imaginaban, sino un reinado en el corazn de los suyos.
Las condiciones para poder entrar en ese reino eran dos:
1) Arrepentimiento. Jess comenzaba donde Juan terminaba. Por eso si bien exiga arrepenti-
mientoo sea un cambio de vida, y de forma de pensar y actuartambin demandaba fe.
2) Aceptacin del evangelio. Sin fe el arrepentimiento se convierte en desespero; pero sin
arrepentimiento la fe es slo presuncin. Fe no implica un mero asentimiento mental o intelectual, sino tam-
bin una entrega de todo corazn al objeto de la fe (Hch. 20:21).
b. La consagracin de los discpulos (vv. 1620). Si bien el Seor se haba encontrado con ellos antes
(Jn. 1:40, 41) y haban estado juntos (Ver Jn. 2:2), ahora les llamaba a dejarlo todo y seguirle a l.
(i) El llamado de Simn y Andrs (vv. 1618). Notemos que fue el Seor Jess, y no ellos, quien
tom la iniciativa. El no iba a trabajar solo, sino que escogi y llam a quienes le habran de ayudar.
Aqu se destaca:

1
El apstol Pablo, escribiendo a los Glatas (4:4), indica que cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo.
24
* La actividad en que estaban (v. 16): Echaban la red en el mar. Probablemente se trataba de
una malla circular, bastante pesada, que era arrastrada mediante una soga. Vemos que el Seor no busc
gente ilustre o destacada sino gente comn (1 Co. 1:2627), pero se preocup de encontrar personas ocupa-
das en sus quehaceres diarios (ver Ex. 3:1; Sal. 78:70; 1 R. 19:19). La mejor preparacin para tareas futuras
es realizar en forma efectiva el trabajo actual.
Por qu pescadores? Porque reuniran condiciones ptimas para el servicio a Dios: valor, ca-
pacidad de trabajo en equipo, fe, paciencia, perseverancia, tenacidad y energa.
[p 43] * La aptitud espiritual prometida (v. 17) si estaban dispuestos a seguirle. El Seor les
habra de capacitar para un servicio ms noble y sublime.
1

* El abandono que hicieron (v. 18) fue inmediato.
2
Ojal nuestra obediencia sea tan pronta
como la de ellos. Debe notarse, asimismo, que antes de seguir hay que abandonar. No podemos seguir al Se-
or Jess hasta que estemos dispuestos a abandonar nuestros propios planes y deseos. La salvacin de Dios es
gratuita, pero el servicio al Seor es costoso.
(ii) El llamado de Jacobo y Juan (vv. 19, 20). Aqu les vemos:
* Remendando redes (v. 19), algo que revelaba gran paciencia y previsin. Por cierto que si la
red no estaba en buenas condiciones sera de muy poca utilidad para la pesca. El verbo griego utilizado,
3
que
aqu se traduce remendar, tambin significa volver a su lugar un hueso fracturado y en ese sentido se
traduce como restauradleen G. 6:1que nos recuerda otro ministerio necesario en el cual debemos
estar involucrados.
* Renunciando a todo (v. 20). Se trataba de una eleccin costosa. La mencin de jornaleros
en la barca parece sugerir que la familia de Zebedeo estaba en mejor situacin econmica que la de Simn y
Andrs.
Este renunciamiento nos recuerda el caso de Eric Liddel (relatado en el libro Carrozas de fue-
go),
4
que dej atrs una prometedora carrera social y deportivacomo campen olmpico de atletismo y
miembro del equipo nacional de rugby de Escociapara ir como misionero a China.
Intentar seguir al Seor sin abandonar aquello que nos ata a la vida anterior, y que l espera
que dejemos, puede producir frustracin. As sucedi con Abram cuando dej Ur de los Caldeos sin abando-
nar su familia, a la que llev consigo. No volvi a tener comunicacin de parte de Dios hasta que su familia
muri (Gn. 11:3112:1, 5).
[p 44] El Seor Jesucristo todava nos llama a dejarlo todo y seguirle (Lc. 14:33). Ni las pose-
siones ni tampoco los lazos familiares deben impedir nuestra obediencia. Nuestra responsabilidad es seguirle
a l, cueste lo que costare. El se har cargo del resto.
JESUS VISTO EN SU ACTIVIDADSUS CREDENCIALES
(1:1435)
a. El cumplimiento del tiempo (1415)
(i) El ministerio que comenz (14)
(ii) El mensaje que proclam (15)
b. La consagracin de los discpulos (1620)
(i) El llamado de Simn y Andrs (1618)
* La actividad en la que estaban (16)
* La aptitud espiritual prometida (17)
* El abandono que hicieron (18)

1
El discipulado es un tema prominente en este evangelio.
2
En forma inmediata sera, en este caso, una mejor traduccin que luego.
3
Gr. KATARTIZONTAS.
4
Por W.J. Weatherby.
25
(ii) El llamado de Jacobo y Juan (1920)
* Remendando redes (19)
* Renunciando a todo (20)
[p 45] 1:1435
(continuacin)
En los vv. 2134 vemos su intensa actividad en slo un da; una muestra de cmo sera un da tpico en su
vida.
c. La curacin del endemoniado (vv. 2128) en la sinagoga de Capernaum.
21
Y entraron en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la sinagoga, enseaba.
22
Y se admiraban de
su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
23
Pero haba en la sina-
goga de ellos un hombre con espritu inmundo, que dio voces,
24
diciendo: Ah qu tienes con nosotros, Je-
ss nazareno? Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios.
25
Pero Jess le reprendi, di-
ciendo: Cllate, y sal de l!
26
Y el espritu inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, sali
de l.
27
Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doc-
trina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen?
28
Y muy pronto se di-
fundi su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.
(i) Admiracin por su enseanza (vv. 21, 22). Aprovechando la oportunidad que se le brindaba, el
Seor comenz a ensear. Pronto se dieron cuenta de que l no era un maestro comn pues haba poder es-
pecial en sus palabras. Sus frases eran como saetas de parte de Dios mismo. Por eso no slo se maravillaban
de lo que deca sino tambin de la forma en que lo deca.
[p 46] Su autoridad era propia y no prestada (es decir que no dependa de la cita de maestros an-
teriores como en el caso de los escribas).
1
Adems, no era un simple expositor del texto, sino que era la auto-
ridad original que haca hablar a su propio texto y daba calor a su propia Palabra.
En cuanto a nuestra autoridad final, debe ser siempre la Palabra de Dios. Adems debemos ense-
ar con la autoridad de la conviccin (Ver Sal. 116:10; 2 Co. 4:13). Si hoy hubiera ms autoridad en el pl-
pito, y se hablara como los profetas de la antigedad as dice Jehov, habra menos indiferencia ante la
Palabra. Por otro lado, si tuviramos ms conviccin basada en lo que dice la Palabra de Dios, actuaramos
con mayor autoridad y seramos ms persuasivos (2 Co. 4:13).
(ii) Autoridad sobre los demonios (vv. 2328).
* El reconocimiento por parte de los demonios (vv. 23, 24). Qu triste habr sido ver a un
hombre quecomo nosotrosfue creado para Dios y sin embargo, estaba posedo por Satans! Se habla de
un espiritu inmundo probablemente porque, manifestaba su presencia en este hombre mediante algo inmun-
do que le haca, fsica o moralmente.
Aqu Satans quiso desafiar la autoridad de Cristo. Las primeras palabras de los demonios
muestran que ellos sentan que no tenan nada en comn con Jess. Luego reconocieron lo que tantos hom-
bres no han querido reconocer: a Cristo como el mismo Hijo de Dios. Si bien aun los demonios creen (Stg.
2:19), no es una fe salvadora sino slo el reconocimiento de una realidad.
* La reprensin a los demonios (vv. 25, 26). Aqu el Seor muestra otra faceta de la autoridad:
la autoridad del control. No poda aceptar el testimonio de un demonio, aunque fuera verdad. Adems, toda-
va no era el momento de ser proclamado pblicamente como el Mesas.
Este es un episodio ms en esa guerra sin cuartel que se ha librado desde el principio entre la
simiente de la mujer y la de la serpiente (ver Gn. 3:15).

1
Los escribas eran los intelectuales de su da y los intrpretes de la Ley. Muchos reciban el ttulo de Rab (Maestro). Si bien como tales no tenan
que ser miembros de alguno de los partidos o sectas judos, de hecho la mayora perteneca a la de los fariseos, adhiriendo a su estricta interpreta-
cin de la Ley.
26
* La reaccin de los dems (vv. 27, 28) lgicamente fue asombro al ver que con slo una pala-
bra poda echar fuera un demonio. [p 47] Los hechos haban autenticado sus palabras. Como era de suponer,
su fama se difundi por toda la regin.
Cabe destacar que este es el primer milagro registrado tanto por Marcos como por Lucas.
LA AUTORIDAD DE JESUS Y LA NUESTRA
Esta no sera la nica vez que los fariseos reconoceran la
autoridad del Seor. En otras oportunidades sta contrastara
con la falta de autoridad de los religiosos de su da (Mr. 1:22;
ver Mt. 7:29). Su autoridad se deba a y se manifestaba por:
1. La procedencia divina de sus palabras y obras (Mr.
11:28; ver Jn. 5:36; 10:25, 38; 14:10; 17:4). En cambio, los
escribas no hablaban por cuenta propia sino citando constan-
temente los escritos de los rabinos.
2. La forma en que hablaba y actuaba, con conviccin y
poder (Lc. 4:32).
3. El efecto e impacto en los oyentes o destinatarios de los
milagros. Ni siquiera sus opositores podan negar ese impacto
de sus palabras (Jn. 7:46) o de sus obras (Jn. 11:47, 48).
4. Su poder se extenda aun a los demonios, que eran obli-
gados a obedecerle (ver Mr. 4:41).
En cuanto a nuestra propia autoridad al hablar o actuar, es
importante:
* La procedencia de nuestras palabrasel fundamento de-
be ser la Palabra inspirada de Dios (Tit. 2:15; 2 Ti. 3:16. 17; 1
P. 4:11).
* La forma en que lo decimos o hacemos (Hch. 4:31).
* El efecto que produce en nuestros oyentes (Hch. 11:15; Is.
55:11).
[p 48] EL DIABLO EN LA IGLESIAMr. 1:2328
1. Su presenciacon demasiada frecuencia se encuentra all.
2. Su credoJess nazareno, el Santo de Dios. El conoce la
verdad.
3. Su peticinQu tienes con nosotros? o sea Djanos en
paz.
4. Su comportamientov. 26a
5. Su derrotav. 25, 26b
d. Su cuidado de los necesitados (vv. 2934)
29
Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Jacobo y Juan.
30
Y la suegra de Simn es-
taba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron de ella.
31
Entonces l se acerc, y la tom de la mano y la
levant; e inmediatamente le dej la fiebre, y ella les serva.
32
Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso,
le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los endemoniados;
33
y toda la ciudad se agolp a la puerta.
34
Y san a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech fuera muchos demonios; y no
dejaba hablar a los demonios, porque le conocan.
27
(i)La casa donde paraba (v. 29). De la esfera pblica pasaron a la intimidad del hogar, un hogar
donde haba lugar para l y donde sin duda se sentira muy cmodo por la hospitalidad que all se brindaba.
Sin embargo, al llegar se encontraron con algo que llenaba de preocupacin a ese hogar.
(ii) La condicin febril (v. 30) de la suegra de Pedro.
1
Es evidente que Pedro la amaba porque a Je-
ss en seguida le hablaron de ella y su condicin.
[p 49] La fiebre es una figura muy apropiada del pecado. Muchos evangelistas la han empleado
para describir su efecto pues produce en el pecador extrema debilidad espiritual (Ro. 5:6), desasosiego men-
tal (Is. 57:20, 21), sed mental y espiritual
1
que slo Cristo podr satisfacer, y depresiones mentales que le
hacen perder la perspectiva. Por eso el pecador necesita de la intervencin del gran Mdico Divino.
(iii) La compasin y cura del Seor (v. 31). Segn el relato paralelo de Lucas el Seor literalmente
se inclin sobre ella (4:39) y reprendi a la fiebre. De modo que la mujer vio su rostro y oy su voz. Marcos
aade el tierno detalle de; que l la toc, extendiendo su mano y levantndola. Su poder tuvo un efecto inme-
diato. Esta manera de actuar estableca una estrecha relacin personal y perceptible entre el Seor y la perso-
na que iba a ser sanada.
Reintegrada a la vida normal, qu mejor forma de glorificar a Dios en las actividades cotidianas
que sirviendo al Seor y a los dems? Cuando la fiebre desaparece, habitualmente deja muy debilitada a la
persona que la ha soportado. Sin embargo, la suegra de Pedro tuvo fuerzas para servir sin convalecencia pre-
via.
(iv) La ciudad y su necesidad (vv. 3234). De acuerdo a la ley juda los que sufran no podan ser
trados al Sanador sino hasta despus de la puesta del sol, pues sta sealaba el final del sbado. Adems, el
fresco atardecer favoreca a todos. Y una vez ms pudieron comprobar tanto el poder del Seor en operacin
como tambin su sensibilidad a las necesidades de los dems.
Tantos acudieron a la puerta de la casa de Pedro, que les pareci que toda la ciudad se haba dado cita
all.
e. Su comunin con Dios (v. 35).
35
Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba.
En la humilde casa del pescador no haba ningn cuarto interior donde el Seor pudiera retirarse pa-
ra orar, y su espritu necesitaba del [p 50] solaz de la oracin. Por eso rob horas al sueo para estar a solas
con su Padre.
La oracin es la expresin de la dependencia en Dios, y si el Seor consideraba necesario pasar tiempo
a solas con su Padre antes de seguir adelante, cunto ms nosotros que somos tan pobres y dbiles compara-
dos con l. Hay veces que fracasamos en nuestro servicio por no haber buscado primero el rostro de Dios.
Cada siervo e hijo de Dios debe recordar lo vital de esa comunin y dependencia mediante la oracin, pues
slo as encontrar el verdadero secreto del poder espiritual.
Veremos en este evangelio con cunta frecuencia el Seor se retiraba a estos manantiales espirituales
donde beba para reponer sus fuerzas (comparar Is. 50:45, donde vemos al Siervo de Jehov con el odo
atento, mostrando as su dependencia del Padre). Notemos adems las ocasiones, los sitios, y las horas de sus
encuentros con Dios Padre.
Marcos selectivamente retrata a Jess orando en tres ocasiones cruciales, cada una en soledad: en esta
oportunidad, luego hacia la mitad de su ministerio (6:46) y cerca del final (14:3242).
JESUS VISTO EN SU ACTIVIDADSUS CREDENCIALES (1:1435) (continuacin)
c. La curacin del endemoniado (2128)
(i) La admiracin por su doctrina (2122)

1
Es importante destacar que al tener Pedro una suegra echa por tierra todo concepto de celibato sacerdotal (ver 1 Co. 9:5). Esta es otra de las
tantas tradiciones de los hombres que no encuentran apoyo alguno en la Palabra de Dios.
1
Esa bsqueda de satisfaccin en el placer y en el mal.
28
(ii) La autoridad sobre los demonios (2328)
* El reconocimiento por los demonios (2324)
* La reprensin de los demonios (2526)
* La reaccin de los dems (2728)
d. Su cuidado de los necesitados (2934)
(i) La casa donde paraba (29)
(ii) La condicin febril (30)
(iii) La compasin y cura del Seor (31)
(iv) La ciudad y su necesidad (3234)
e. Su comunin con Dios (35)
[p 51] 1:362:12
2. Visto en su atraccin1:362:12Su carcter
a. Su popularidad (1:3639)
36
Y le busc Simn, y los que con l estaban;
37
y hallndole, le dijeron: Todos te buscan.
38
El les dijo: Va-
mos a los lugares vecinos, para que predique tambin all; porque para esto he venido.
39
Y predicaba en las
sinagogas de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios.
(i) El requerimiento inoportuno (vv. 36, 37) pues interrumpi su tiempo de oracin y comunin.
A pesar de ello el Seor no reaccion mal.
Quizs al decirle Todos te buscan, los discpulos imaginaban que el Seor se alegrara al saber el
impacto que haba hecho su ministerio del da anterior. Para ellos sta era la gran oportunidad que l deba
aprovechar. Sin embargo, la respuesta de Jess muestra:
(ii) La responsabilidad que senta (vv. 38, 39) y la urgencia de su misin. Por qu no retorn a la
ciudad? Porque haba estado en oracin y su Padre le haba indicado lo que deba hacer. Adems, se daba
cuenta de que all el movimiento popular era muy superficial, y l conoca el peligro de esa popularidad.
Pero haba otra razn. Las palabras del v. 38 indican que el Seor no consideraba que haba veni-
do primordialmente para sanar sino para predicar. Esa era su prioridad absoluta. No era un hacedor de mila-
gros que quisiera asombrar a los dems con sus sanidades, sino que era un maestro enviado del cielo cuyo
objetivo era conducirles a la verdad divina.
Aqu, asimismo, apreciamos la visin misionera del Seor al no limitarse a un solo lugar sino ex-
tenderse adems a otros pueblos necesitadosaunque pareciesen menos importantes. En un solo versculo
(39) se resume toda una gira evangelstica.
[p 52] Predicaba y echaba fuera demonios. No nos debe extraar la contraofensiva satnica ante la
prdica del Seor, por lo que l se vea obligado a expulsar esos demonios. Esto a su vez corroboraba el poder
de sus palabras ante los que le oan.
Es probable que podamos situar el sermn del monte (Mt. 57) entre los vv. 39 y 40 como mues-
tra de lo que predicaba (vv. 38, 39).
b. Su piedad y poder (vv. 4045).
40
Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres, puedes limpiarme.
41
Y Jess, te-
niendo misericordia de l, extendi la mano y le toc, y le dijo: Quiero, s limpio.
42
Y as que l hubo habla-
do, al instante la lepra se fue de aqul, y qued limpio.
43
Entonces le encarg rigurosamente, y le despidi
luego,
44
y le dijo: Mira, no digas a nadie nada, sino v, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin lo
que Moiss mand, para testimonio a ellos.
45
Pero ido l, comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho,
de manera que ya Jess no poda entrar abiertamente en la dudad, sino que se quedaba fuera en los lugares
desiertos; y venan a l de todas partes.
29
En este incidente tenemos una figura visual del evangelio.
(i) La solicitud del leproso (v. 40). Qu fe demostr! A la vez hay un reconocimiento de la sobe-
rana divina. La decisin de sanidad pertenece a Dios y nosotros no podemos provocarla ni exigirla, sino slo
pedirla.
(ii) La simpata y compasin (v. 41) del Seor. Primero notamos lo que sinti, y luego lo que hizo.
Es la segunda vez que en este captulo toca a alguien. Su mano se extendi en respuesta a la ora-
cin y movida por la compasin, y sigue siendo as (ver Jn. 6:37). Bajo la ley una persona se volva ceremo-
nialmente inmunda si tocaba a un leproso, pero no le import en absoluto a Aquel que era (y es) intrnseca-
mente santo.
1
Cunto debe de haber significado para ese hombre que alguien le tocara, quizs por primera
vez en muchos aos! Reflejamos nosotros esa actitud tierna y compasiva en [p 53] nuestro servicio para el
Seor, extendiendo la mano al necesitado por ms repelente que pueda parecer? (Ej: vagabundos, enfermos
de sida, etc.)
Notemos asimismo la disposicin de Jess: Quiero. El est ms dispuesto a sanar de lo que noso-
tros estamos dispuestos a ser sanados. Esto se aprecia en Stg. 4:2: No tenis lo que deseis, porque no peds.
S limpiopalabras de autoridad y poder. Su amor y compasin eran iguales a su poder.
(iii) La sanidad que imparti (vv. 4244) fue instantnea y absoluta. El Seor le encarg al leproso
no dar publicidad al milagro sino ir al sacerdote y cumplir con lo establecido por la ley. Esto en primer lugar
sera una prueba de la obediencia del hombre, y a la vez un testimonio eficaz.
Para comprender la orden del Seor debemos remitirnos a Lv. 14:232. All aprendemos en forma
simblica la verdad en cuanto a nuestra limpieza. Las dos avecillas vivas, limpias representan la obra de
Cristo. La primeraque era sacrificadase refera a su muerte y la otra que se soltaba, a su resurreccin.
Rociar la sangre sobre el leproso (lo que mandaba la Ley) equivale a la aplicacin de la muerte de
Cristo a uno mismo por medio de la fe. El lavado con agua parece anticipar la accin santificadora de la Pa-
labra de Dios (Ef. 5:26). El raer el pelo indica la renuncia a la propia fuerza. La uncin con aceite de oreja,
mano y pie seala la obra del Espritu Santo que santifica todo.
(iv) La secuela significativa (v. 45). Al desobedecer a Jess y divulgar lo ocurrido, quizs sin darse
cuenta el hombre haya obstaculizado la obra del Seor porque como resultado se juntaron multitudes de cu-
riosos, impidiendo el desarrollo normal del ministerio de Jess en las sinagogas de los pueblos.
[p 54] LA ORACION QUE DIOS RESPONDE (1:40)
1. Ferviente - rogndole
2. Reverente - hincada la rodilla
3. Humilde y sumisa - si quieres
4. Confiada - puedes
5. Reconociendo su nece-
sidad
- limpiarme
6. Personal - limpiar me
7. Especfica -no bendceme sino

1
Al decir intrnsecamente santo, queremos decir que Jess era santo en su esencia y persona, de modo que no poda contagiarse del mal. Por eso
el Seor seal que no era lo que proceda de afuera lo que contaminaba al hombre, sino lo que sala de adentro (Mt. 15:10, 11, 1520). Mien-
tras lo que entra por la boca pasa a travs del sistema digestivo y termina siendo expulsado, lo que sale de la boca representa lo que est en el
corazny la contaminacin no es ceremonial sino moral.
30
limpiarme
8. Breve -slo 5 palabras en el original
9. Eficaz -porque fue sanado
JESUS VISTO EN SU ATRACCIONSU CARACTER (1:362:12)
a. Su popularidad (1:3639)
(i) El requerimiento inoportuno (3637)
(ii) La responsabilidad (3839)
b. La piedad y poder (1:4045)
(i) La solicitud del leproso (40)
(ii) La simpata y compasin (41)
(iii) La sanidad que imparti (4244)
(iv) La secuela significativa (45)
[p 55] 1:362:12
(continuacin)
c. Su predicacin de la palabra (2:1, 2)
1
Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy que estaba en casa.
2
E inmediata-
mente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra.
(i) La multitud congregada (vv. 1, 2a). Slo Marcos menciona Capernaum en este incidente. As
como en este caso, cuando Cristo est presente en nuestra vida y en nuestro hogar, otros se darn cuenta.
Adems, en todo lugar donde se manifieste el poder de Dios, la gente ser atrada al Seor.
(ii) El mensaje proclamado (v. 2b) que l vino a traer al mundo. Esta era su misin principal; no
estaba all para entretenerlos sino para instruirles.
Su Palabra atrae, instruye y salva. Prediquemos tambin nosotros la Palabra en toda oportunidad
posible (2 Ti. 4:2), en todo lugar (Hch. 20:20), con toda sencillez (1 Co. 1:17; 2:4) y con todo el poder (Hch.
1:8), pues cmo oirn sin haber quin les predique? (Ro. 10:14).
d. El perdn del pecado (2:312)
3
Entonces vinieron a l unos trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro.
4
Y como no podan
acercarse a l a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo una abertura, baja-
ron el lecho en que yaca el paraltico.
5
Al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son
perdonados.
6
Estaban all sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones:
7
Por qu
habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?
8
Y conociendo luego Jess
en su espritu que cavilaban [p 56] de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vues-
tros corazones?
9
Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate,
toma tu lecho y anda?
10
Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdo-
nar pecados (dijo al paraltico):
11
A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa.
12
Entonces l se le-
vant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de todos, de manera que todos se asombraron, y glorifica-
ron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.
Lo singular de este milagro radica en la prominencia de la salvacin por encima de la sanidad. De esa
manera, la atencin de los observadores se elevara de lo importante a lo ms importante, y de la esfera de
valores temporales a la de valores eternos.
(i) La resolucin ejemplar (vv. 3, 4). Aqu se aprecia en especial:
31
* La ndole del mal (v. 3) que hizo necesaria la intervencin de Jesucristo. Refleja el poder pa-
ralizador del pecado.
* El inters de los amigos (v. 3), sin cuya ayuda el paraltico no hubiera podido llegar hasta el
Seor. Hay muchos hoy en da que jams llegarn al Seor si nosotros mismos no los llevamos.
Ya que no conocemos los nombres de estos amigos, alguien los ha apodado: Simpata, Coope-
racin, Generosidad y Perseverancia. Todos debiramos procurar ser amigos con estas virtudes. Si hubiera
ms amigos que traen a otros a Jesucristo, habra ms personas que se salvan. A cuntos hemos llevado al
Seor por nuestro testimonio personal o por una palabra oportuna? A cuntos hemos ofrecido ayuda perso-
nal (2 Co. 5:11a) o los hemos llevado a los cultos en la iglesia?
Adems, estos hombres hicieron el trabajo en equipo, ya que uno solo de ellos no hubiera po-
dido llevar al paraltico hasta Jess.
* La iniciativa determinada (v. 4) que, a pesar del esfuerzo demandado, les ayud a superar las
muchas dificultades sin dejarse vencer por ellas. As por sus obras demostraron la fe que tenan en el poder
de Jess para sanar.
(ii) El reconocimiento del Seor (v. 5a) de la fe de ellos. Jams consider la accin de estos hom-
bres como una atrevida indiscrecin o una interrupcin, sino como la demostracin de fe en la capacidad
divina.
(iii) La raz verdadera del mal (v. 5b). Las primeras palabras de Jess no tuvieron que ver con el
cuerpo sino con el alma del paraltico, su mayor necesidad. Fue ms all de los sntomas hasta llegar [p 57] a
la causa. El no iba a remediar una condicin temporal sin ocuparse de la condicin eterna. Por eso habl
primero a la conciencia (tus pecados te son perdonados) y luego al cuerpo (levntate anda).
El Seor ya haba demostrado su autoridad y poder en la esfera fsica al curar enfermedades (cap.
1). Ahora hace lo mismo en la esfera moral al perdonar el pecado. Este hombre tuvo entonces la seguridad
del perdn, como puede tenerla toda persona que pone su fe en Jesucristo.
(iv) Los reparos de los escribas (vv. 6, 7). A partir de aqu se ven las primeras notas de oposicin al
Seor y su ministerio.
Jams hubo congregacin ni multitud donde no hubiera alguna crtica. Estos hombres, aunque no
se atrevan a criticarle abiertamente, abrigaban en su interior serios reparos y objeciones sobre lo que el Se-
or acababa de decir. Partiendo de la base errnea de que Jess era un mero hombre, llegaban a la conclu-
sin de que era culpable de blasfemia. Estaban en lo cierto al afirmar que el perdn de los pecados era pre-
rrogativa exclusive de Dios. Sin embargo, erraban al ignorar que Dios, manifestado en carne, estaba presente
all delante de ellos.
(v) La respuesta contundente (vv. 812a) de Jess. Aqu apreciamos:
* La percepcin del Seor (v. 8). Esta era otra evidencia de su deidad, pues slo Dios conoce
nuestros pensamientos (Sal. 139:2).
1

* Su pregunta inquietante (v. 9). En cuanto a ellos, no podan sanar al paraltico ni perdonar
sus pecados. El Seor en cambio poda hacer ambas cosas, pero haba escogido realizar lo ms importante
primero.
* Su poder demostrado (vv. 1012a). Los presentes no podan determinar si los pecados haban
sido perdonados o no, pero s podan comprobar la sanidad fsica de este hombre. Al perdonarle, Jess haba
empleado el poder de perdonar pecados que slo l tiene como Dios. [p 58] Al sanarle, prob y demostr en
forma prctica y tangible ese poder o autoridad (como se traduce mejor el griego EXOUSIA).
Las primeras palabras del v. 10 revelan el propsito de sus milagros. Por qu el Seor tena la
potestad o autoridad para perdonar pecados? Jn. 14:711 nos da la respuesta.

1
Hay quienes sostienen que Satans tiene la capacidad de conocer los pensamientos del hombre. Es cierto que a veces con su astucia puede descu-
brir cules son las motivaciones del hombre y gun detectar la forma de pensar o lnea de pensamiento, pero no conoce los pensamientos indivi-
duales del ser humano. La percepcin divina reflejada aqu y, por ejemplo, en Sal. 139:2 Has entendido desde lejos mis pensamientos, es pre-
rrogativa exclusiva de Dios, pues en ninguna parte de las Escrituras se indica que Satans sea omnisciente. Ese atributo es divino.
32
Hijo del Hombre era su ttulo predilecto,
1
y aparece catorce veces en Marcos. Aunque Hijo
de Dios desde la eternidad, lleg a ser Hijo del Hombre durante el tiempo en la tierra.
Por otra parte, el Seor no puede perdonar pecados despus que una persona ha dejado el
mundo de los vivientes. No habr una segunda oportunidad de ser salvo luego de haber partido al ms all
(He. 9:27).
Cuando el pecado es perdonado, tal como lo hizo el paraltico el pecador puede levantarse pa-
ra andar en una nueva vida. En el Nuevo Testamento andar se refiere a nuestra conducta o forma de ser. El
apstol Pablo nos exhorta a andar en vida nueva (Ro. 6:4), honestamente (Ro. 13:13), en amor (Ef.
5:2), pero por encima de todo en el Espritu (G. 5:16). Eso, desde luego, sera imposible a no ser por esa
nueva vida espiritual que recibimos del Seor al creer en l y ser perdonados. Ese nuevo andar ser la nica
prueba externa aceptable y contundente de que hemos sido perdonados.
2

(vi) El resultado glorioso (v. 12b) de este milagro:
* El asombro que caus. El asombro no es suficiente ya que no hay emocin ms transitoria y
menos fructfera. La gente puede asombrarse sin llegar a convertirse. No es sensacin lo que necesitamos sino
salvacin.
* La alabanza que despert en la multitud esa demostracin de poder sobrenatural que se
haba producido.
[p 59] EL SIERVO CRISTIANO
Mr. 2:112
1. Su deseo -Traer hombres y mujeres a Cristo
2. Sus dificultades -La multitud, etc.
3. Su determina-
cin
-Buscar la manera de superar las
dificultades
4. Su dependencia -Cuando vio la fe
5. Su deleite -El alma salvada, sanada y Dios
glorificado
JESUS VISTO EN SU ATRACCIONSU CARACTER (1:362:12)
(continuacin)
c. Su predicacin de la palabra (2:12)
(i) La multitud congregada (12a)
(ii) El mensaje proclamado (2b)
d. El perdn del pecado (2:312)
(i) La resolucin ejemplar (34)
* La ndole del mal
* El inters de los amigos
* La iniciativa determinada
(ii) El reconocimiento del Seor (5a)

1
Este ttulo lo usa Cristo respecto de s mismo, y denota su participacin en la naturaleza humana, sin excluir la divina. Aunque Jess era Dios, se
hizo verdaderamente hombre.
2
Ver Mt. 7:16.
33
(iii) La raz verdadera del mal (5b)
(iv) Los reparos de los escribas (67)
(v) La respuesta contundente (812a)
* La percepcin del Seor
* Su pregunta inquietante
* Su poder demostrado
(vi) El resultado glorioso (12b)
[p 60] 2:133:12
3. Visto en su autoridad2:133:12Su carcter
a. Siguiendo al Seor (2:1315)
13
Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les enseaba.
14
Y al pasar, vio a Lev hijo de
Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui.
15
Aconteci que
estando Jess a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa juntamente
con Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido.
(i) La oportunidad preciosa (vv. 13, 14a). Mientras enseaba cerca del Mar de Galilea el Seor Je-
ss vio a Lev. Este cambi su nombre posteriormente a Mateo (regalo de Dios), quizs para demostrar el
cambio que el Seor haba producido en su vida.
Los publicanos, o cobradores de impuestos, eran agentes del tetrarca
1
Herodes Antipas, el vasallo
de Roma. Por eso eran tan despreciados y condenados como colaboracionistas o traidores, y hasta eran odia-
dos por los lderes religiosos (y los dems), que en muchos casos los consideraban fuera del alcance del arre-
pentimiento.
2

(ii) La obediencia pronta (v. 14b) al escuchar el llamado del Seor. Lo dej todo. Y eso implicaba
renuncia y sacrificio (Lc. 5:28). Nos asemejemos a l en una obediencia sin demora y sin cuestionamiento?
[p 61] Quizs nos parezca un sacrificio en el momento de hacerlo, pero a la vista de la eternidad no puede
considerarse as. Dios espera de nosotros obediencia incondicional (Jn. 14:15; 1 Jn. 2:3, 5).
Luego, Mateo usara su don de escritorque sin duda habra desarrollado en su labor secular
como publicanopara escribir el evangelio que lleva su nombre.
(iii) La ocasin gozosa (v. 15) de celebracin. Como en el caso del hijo prdigo al regresar a su
hogar, comenzaron a regocijarse (ver Lc. 5:29). Probablemente la ocasin serva para despedirse de sus
asociados antiguos y a la vez presentarlos al Seor, quien era ahora su nuevo amo y maestro. Era la forma
que Mateo tena para testificar sobre su nueva posicin y relacin.
b. Superando la oposicin (2:1628).
16
Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a los disc-
pulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y pecadores?
17
Al oir esto Jess, les dijo: Los sanos
no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
18
Y los
discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los
de los fariseos ayunan, y tus discpulos no ayunan?
19
Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas
ayunar mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no pueden ayunar.
20
Pero
vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces en aquellos das ayunarn.
21
Nadie pone remiendo
de pao nuevo en vestido viejo; de otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor la
rotura.
22
Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se
derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar.
23
Aconteci que al pasar
l por los sembrados un da de reposo, sus discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas.
24
Entonces

1
Tetrarca (del gr. TETRARCHES, cuatro y seor) era quien estaba como gobernador o seor de la cuarta parte parte de un reino, o sobre una
provincia.
2
De acuerdo a la mentalidad juda, los publicanos estaban tan endurecidos que no merecan el arrepentemiento.
34
los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito?
25
Pero l les dijo: Nunca
lesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban;
26
cmo entr
en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es
lcito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban?
27
Tambin les dijo: El da de reposo fue
hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo.
28
Por tanto, el Hijo del Hombre es
Seor aun del da de reposo.
[p 62] La oposicin ya no era silenciosa.
(i) Las objeciones inoportunas (vv. 1622). Aqu notamos:
* La asociacin inconveniente (16, 17). Para los judos la comida en comn era la forma de
asociacin ms ntima; de all su disgusto con el Seor. Para los escribas y fariseos comer o beber con los pu-
blicanos y pecadores era un grave pecado, un sacrilegio. Esto se deba a que su religin consista en formas
exteriores en lugar de realidades. Por eso comprendan muy poco la naturaleza de la misin de Jesucristo.
Si haban pensado arruinar su reputacin al tacharle de amigo de pecadores, se equivocaron
porque ha quedado como un ttulo muy apropiado y apreciado. El odia el pecado, pero vino para llamar a los
pecadores al arrepentimiento (Mt. 9:13), y se acerca a ellos en su necesidad. Aunque estaba con ellos no era
uno de ellos.
Jesucristo vino para buscar y salvar lo que se haba perdido. Es el gran mdico y por tanto su
misin se dirige en especial a los enfermos (que son tales por el pecado). El mdico va a donde est la necesi-
dad. Los justos aqu son los que se consideran justos aun sin serlo, como los fariseos.
Cuidado con los extremos! Existe el peligro de asociarnos con el pecado de los pecadores. Por
otro lado, el temor de contaminacin puede llevarnos a mantenernos tan alejados de ellos que nuestro minis-
terio y testimonio se vuelven totalmente ineficaces. Establezcamos equilibrio tal como lo hizo el Seor.
* El ayuno inapropiado (1822). Notamos en estos versculos:
Primero: La inquietud planteada (18). La acusacin era contra los discpulos, no contra el Se-
ora quien jams pudieron acosar con razn. Sin embargo, como maestro le hacan responsable por la
accin de sus discpulos.
Se consideraban ms espirituales que ellos por esa prctica.
1
Si hay algo que resulta aborreci-
ble a Dios, es precisamente, el orgullo espiritual y la actitud de soy ms santo que t (Is. 65:5).
[p 63] Segundo: La imposibilidad evidente (19, 20). El ayuno slo es para cuando el esposo es-
t ausente. Cuando El est presente, en cambio, slo puede haber gozo. Eso tambin lo haba enseado Juan el
Bautista (Jn. 3:29) al hablar de Cristo como el esposo. Juan haba enseado a sus discpulos que la venida del
esposo era el cumplimiento de su propio gozo. Por eso nosotros, al pensar en su presencia prometida (He
aqu yo estoy con vosotros siempre), no tenemos motivo para el ayuno con tristeza sino para la alegra y el
gozo del disfrute de su presencia.
1

A que, das hace referencia el Seor en el v. 20? Al corto perodo entre la crucifixin y la
resurreccin. Era la primera alusin que haca a su pasin pues quitado implicaba una muerte violenta.
Tercero: Las ilustraciones apropiadas (21, 22) que anunciaban la llegada de una nueva era in-
compatible con la anterior, y de un nuevo orden que nada tena que ver con el previo.
Un parche o remiendo nuevo, al encoger, tirara de la tela vieja y empeorara la rotura. El Se-
or nunca tuvo la intencin de que el cristianismo fuese un judasmo remendado. Sera algo completamen-
te nuevo. El habra de ofrecer un vestido nuevo de justicia divina, tejido sobre la cruz. Un vestido de salva-
cin (Is. 61:10).

1

Probablemente hubo dos matices en la pregunta de Jess:
a. De los discpulos de Juan, que tal vez estuvieran confundidos pues ayunaban mucho y pensaban que era parte ntegra de la vida espiri-
tual. Por ello quizs quisieran saber por qu los discpulos de Jess no lo hacan.
b. De los fariseos, que s se crean ms por ayunar en forma regular.
1
No obstante hay ocasiones especiales y especficas en que el ayuno debe acompaar la oracin (ver Mr. 9:29; 2 Co. 6:5).
35
El vino nuevo representa el gozo, la vitalidad y el poder de la fe cristiana (ver Hch. 2:13). Los
odres viejos simbolizaban las formas y rituales del judasmo. Por eso el vino nuevo necesita de odres nuevos.
2

El vino nuevo representa el aspecto interior de la vida cristiana, mientras que el vestido nuevo (implcito
aqu), se refiere al aspecto exterior de carcter y conducta.
(ii) La observacin adecuada (vv. 2328) del da de reposo. Este incidente ilustr lo que acababa
de ensear: el conflicto entre las tradiciones del judasmo y la libertad del evangelio.
* La accin observada (23) de sus discpuloses decir recoger espigas, que a los ojos de los
fariseos era considerado como el trabajo de segar (una de las 39 prohibiciones en el da de reposo, [p 64]
segn su tradicin). Los discpulos no violaban ningn mandamiento de Dios (ver Dt. 23:25), pero s la tra-
dicin de ellos que exaltaba lo trivial.
1

* La acusacin directa (24) de quebrantar de esa manera el da de reposo haciendo lo que para
los fariseos era ilcito (pero no para Dios).
* La alusin histrica (25, 26). El Seor les respondi precisamente en el rea donde ms or-
gullo tenan: el conocimiento de las Escrituras. En el suceso aqu relatado, David haba sido ungido rey, pero
todava no haba sido reconocido como tal sino que era perseguido. Un da al haberse acabado sus provisio-
nes, entr en la casa de Dios y emple los panes de la proposicin para alimentarse a s mismo y satisfacer el
hambre de sus hombres.
2
Esto estaba reservado para los sacerdotes; sin embargo, en estas circunstancias Dios
permiti que lo hiciera y no le castig.
3

* La aclaracin oportuna (27) en cuanto a la intencin original del da de reposo, y el princi-
pio que el Seor estableci. Dios mismo haba instituido el sbado para el beneficio del hombre. Ese da que
deba ser una bendicin, lo haban convertido en una carga por sus mltiples prohibiciones y restricciones
arbitrarias.
el da de reposo se hizo para el hombre. Esta declaracin del Seor slo se encuentra aqu
y en una sola frase magistral resume su enseanza sobre el propsito del sbado. En realidad se haba perdi-
do el propsito espiritual de ese da, para quedar reducido a una mera prctica externa.
* La autoridad suprema (28). Ya que Dios haba instituido ese da, entonces Jesucristo, como
Hijo de Dios, tena el derecho y la autoridad de decidir qu era lo que se permita o no.
[p 65] Como cristianos no estamos obligados a guardar el sbado, ya que ese da fue dado a Is-
rael. El da distintivo nuestro es el domingo, el da del Seor, cuando celebramos el evento histrico ms
grandela resurreccin de Jess. Nuestro da de reposo ya no lleva su carga de prohibiciones legalistas sino
que es un da de privilegio cuando, libres del trabajo secular, los creyentes en Cristo podemos adorar y servir
al Seor y disfrutar de comunin con los hermanos en la fe. Para nosotros, pues, la pregunta no es: Est
mal hacer esto o aquello en el da del Seor?, sino ms bien: Cmo puedo emplear este da para la gloria
de Dios, la bendicin de mi prjimo y mi propio bien espiritual?
Claro que nuestra prctica de la vida cristiana no se limita al domingo, sino que se extiende a
todos los das de la semana. Procuramos bendecir y alabar al Seor cada da (Sal. 145:2), buscamos su rostro
cada da en oracin (Dn. 6:10), leemos y estudiamos las Escrituras diariamente (Hch. 17:11) y deseamos tes-
tificar y predicar todos los das (Hch. 5:42).
LA REVELACIN SUBLIME DE JESUCRISTO 2:1922
1. El amado y su relacin especial con nosotros como Espo-

2
Al fermentar y aejarse, el vino se expande en volumen y rompera un odre viejo. El odre nuevo, en cambio, se expandira con el vino.
1
Para mostrar cun triviales e irrazonables eran estas prohibiciones o limitaciones citamos algunos: Realizar cualquier tipo de trabajo, hablar de
negocios, encender un fuego, aplaudir, sacar agua de un pozo, saltar, montar un animal, visitar los enfermos, llevar una carga (y esto inclua aun
dientes postizos), preparar comida (deba ser preparada el da anterior), y una serie de minuciosas prohibiciones sobre lo que podan llevar o
vestir ese da.
2
El v. 26 menciona a Abiatar como sumo sacerdote, cuando en 1 S. 21:1 se seala a Ahimelec como tal. Abiatar era su hijo, y quizs su lealtad a
David influy para que su padre se apartara as de la legalidad estricta. Adems, era probable que ambos tuvieran los dos nombres (1 Cr. 18:16;
24:6; 1 S. 22:20 y 2 S. 8:17).
3
Adems del simbolismo del da de reposo, Dios instituy el sbado para el bienestar del ser humano. Aunque David viol la letra de la ley, no
viol su espritu ni su propsito ya que, bsicamente, estaba cumpliendo con la meta de bienestar.
36
so (19)
2. La alegra de su presencia con nosotros (19)
3. La ausencia suya y su efecto (20)
4. Los alcances de su obra (2122)
a. El vestido nuevoel aspecto exterior (21)
b. El vino nuevoel aspecto interior (22)
[p 66] JESUS VISTO EN SU AUTORIDADSU CARACTER (2:133:12)
a. Siguiendo al Seor (2:1315)
(i) La oportunidad preciosa (1314a)
(ii) La obediencia pronta (14b)
(iii) La ocasin gozosa (15)
b. Superando la oposicin (2:1628)
(i) Las objeciones inoportunas (1622)
* La asociacin inconveniente (16, 17)
* El ayuno inapropiado (1822)
(ii) La observacin adecuada (2328)
* La accin observada (23)
* La acusacin directa (24)
* La alusin histrica (25, 26)
* La aclaracin oportuna (27)
* La autoridad suprema (28)
[p 67] 2:133:12
(conclusin)
c. Sanando a los enfermos (3:112)
1
Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una mano.
2
Y le acechaban
para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de poder acusarle.
3
Entonces dijo al hombre que tena la mano
seca: Levntate y ponte en medio.
4
Y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la
vida, o quitarla? Pero ellos callaban.
5
Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de
sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana.
6
Y salidos
los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para destruirle.
7
Mas Jess se retir al mar con sus
discpulos, y le sigui gran multitud de Galilea. Y de Judea,
8
de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn,
y de los alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l.
9
Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen.
10
Porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l.
11
Y los
espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios.
12
Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen.
(i) La persona necesitada (v. 1) que habra de despertar la compasin del Seor. Qu gozo habr
tenido este hombre de haber estado en la sinagoga ese da, que luego sera tan memorable para l!
La mano es smbolo de habilidad, poder, comunin y utilidad. Al estar seca haba quedado inutili-
zada (para, peor, se trataba de la mano derechaLc. 6:6). Es figura de los creyentes que no son eficaces en
su servicio para Dios porque sus manos estn secaspor falta de uso, por falta de ejercicio espiritual
(He. 5:14), por pereza (Hch. 20:34) o por no estar limpias (1 Ti. 2:8) debido a la contaminacin del pecado.
37
Tales [p 68] cristianos necesitan de la intervencin plena del Seor; deben arrepentirse, pedirle perdn y ro-
garle restauracin no slo al primer amor sino tambin a las primeras obras que surgieron espontnea-
mente de ese amor (Ap. 2:4, 5).
(ii) El propsito malvado (v. 2) de los fariseos:
* Su asecho sospechoso. Estaban involucrados en una especie de espionaje religioso para
hacer caer en una trampa al Seor.
Estaban seguros de que l no podra menos que conmoverse ante la necesidad de este pobre
hombre. Slo bastaba esperar el momento en que lo hara.
* La acusacin que haransi el Seor sanaba a este hombreera haber quebrantado o viola-
do el da de reposo. La tradicin rabnica permita la prctica de la medicina el da sbado solamente si el
enfermo estaba en peligro de muerte.
(iii) La pregunta significativa (vv. 3, 4) que hizo a los fariseos para quitar su mscara de hipocre-
sa.
* La orden que dio (3) al hombre para que se pusiese en medio, de modo que todos lo pudiesen
ver. La atmsfera ahora estaba cargada de expectativa. Qu habra de hacer?
* Las opciones que present (4) revelaban que conoca las intenciones de ellos. Pensaban que
era incorrecto que Juss hiciera algo bueno el sbado pero, por el contrario, no consideraban que fuese malo
proyectar su destruccin (v. 6) precisamente en ese da. El quera restaurar la utilidad de la mano de este
hombre. Ellos, en cambio, deseaban dar muerte a Jesucristo.
Notemos las alternativas para nosotros. A la luz de Stg. 4:17 y este pasaje, si no estamos
haciendo bien, hacemos mal; si no estamos salvando vidas, les estamos dando muerte con nuestra indiferen-
cia.
Adems, abstenerse de hacer el bien cuando est a nuestro alcance es pecar. Dejar de llevar un
alma a Cristo cuando tenemos la oportunidad de hacerlo, equivale a privarle de vida. No hay una posicin
neutral o intermedia.
Con razn no respondieron a la pregunta del Seor, ya que de haberlo hecho se habran in-
criminado a s mismos.
(iv) El pesar que sinti (v. 5a) ante la actitud de ellos.
* Su enojo e ira por la hipocresa de ellos y por la indiferencia ante la necesidad del hombre
enfermo. Ese enojo iba dirigido a los fariseos como responsables de esa actitud. Se revel en su mirada, [p 69]
que Pedro percibi;
1
pero fue una ira controlada que no le hizo perder los estribos. Era adems una indigna-
cin santa. No sentir ira en determinadas circunstancias puede constituir pecado (Ef. 4:26). Sin embargo, esto
no justifica nuestro enojo o ira, que habitualmente es incontrolado, personal, mal encaminado, y por tanto
ineficaz.
* Su entristecimiento y dolor ante la dureza de sus corazones, en contraste con la ternura del
suyo propio. El corazn de ellos estaba duro y moralmente insensible debido a que resistan la verdad (ver Ro.
11:25). All no caba la compasin ni la preocupacin por otros.
(v) El poder que ejerci (v. 5b). El hombre tuvo que poner en prctica su fe para hacer justamente
lo que hasta all le haba sido imposible hacer, extender la mano. La verdadera fe se demuestra en obediencia.
Nuestra responsabilidad es, pues, obedecer; Dios suplir el poder.
LA CONFIANZA NECESARIA
1. La confesin de necesidadponte en mediov. 3
2. La constatacin de que ten feextiende tu mano
v. 5 (El hombre mostr su fe al extender la mano.)

1
Ver Evidencia externa en Introduccin.
38
3. La certeza y evidencia de podersali de all sanado
(vi) El plan que urdieron los fariseos (v. 6) junto con sus tradicionales enemigos. Qu intensidad de odio
que habra de desembocar finalmente en la cruz! El hecho de que los campeones de la ortodoxia se unieran
con los herodianos mundanales y contemporizadores (que estaban a favor del gobierno romano),
2
revela el
grado de odio que sentan.
[p 70] (vii) Su popularidad creciente (vv. 79). Se ve aqu el alcance de su renombre ya que acudieron a
l de todas partes, incluyendo pases limtrofes. Algunos tuvieron que caminar ms de 150 km. para llegar.
Lamentablemente acudan ms para ver sus obras que para or sus palabras (v. 8b).
Tal era la presin de las multitudes que tuvo que pedir que le facilitaran una barca para poder apartarse
un poco de la orilla. Probablemente era de Pedro, y por eso Marcos es el nico que registra este detalle.
(viii) Su potestad demostrada (vv. 1012):
* Sobre plagas y enfermedades. Aunque el Seor tena poder para sanar a todos, no lo hizo. Sus
milagros slo se efectuaron en aquellos que acudieron a l. As es hoy con la salvacin. Su poder para salvar
es suficiente para todos, pero eficiente slo para los que creen.
* Sobre espritus inmundos, que reconocan quin era l. Sin embargo, Jesucristo no aceptaba
el testimonio de estos espritus. No negaba que fuera el Hijo de Dios, pero quera controlar el tiempo y la ma-
nera en que se revelara como tal.
As pues, la oposicin que afrontaba no era solamente de los religiosos sino tambin de las
fuerzas del mal.
JESUS VISTO EN SU AUTORIDADSU CARACTER (2:133:12) (conclusin)
c. Sanando a los enfermos (3:112)
(i) La persona necesitada (1)
(ii) El propsito malvado (2)
* Su asecho sospechoso
* La acusacin que buscaban
(iii) La pregunta significativa (34)
* La orden que dio
* Las opciones que present
(iv) El pesar que sinti (5a)
* Su enojo e ira justificados
* Su entristecimiento y dolor
(v) El poder que ejerci (5b)
(vi) El plan que urdieron (6)
(vii) Su popularidad creciente (79)
(viii) Su potestad demostrada (1012)
* Sobre plagas y enfermedades
* Sobre espritus inmundos

2
Los herodianos eran judos de cierta influencia social que apoyaban la dinasta de Herodes y centraban sus esperanzas en Herodes Antipas. Eran
pro-helenistas, o sea que favorecan la cultura griega y apoyaban la promocin del helenismo que haca Herodes. No se los poda considerar una
secta religiosa como los saduceos ni tampoco un grupo organizado como los fariseos.
39
[p 71] II. LA EVIDENCIA DE SU SABIDURA
3:136:6
1. Los discpulos escogidos3:1319a.
13
Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
14
Y estableci a doce, para que
estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
15
y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para
echar fuera demonios:
16
a Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro;
17
a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan
hermano de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto es, Hijos del trueno;
18
a Andrs, Felipe, Bartolom,
Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el cananista,
19
y Judas Iscariote, el que le entreg.
a. La direccin buscada (v. 13a). Segn el pasaje paralelo de Lc. 6:12, el Seor haba ascendido al
monte para estar a solas y orar al Padre. La decisin que tena por delante era demasiado importante para
tomarla a solas. As mostr nuevamente su dependencia de Dios, aunque esto se revela con mayor detalle en
el evangelio de Juan.
b. La determinacin demostrada (v. 13b).
(i) La voluntad del Seor. Aqu comienza una nueva eleccin de la gracia. La nacin escogida, re-
presentada en sus lderes, haba fracasado; por eso se hace necesario un nuevo comienzo. Llam a s a los
que quiso da nfasis especial a la eleccin soberana de Jess (ver Jn. 15:16).
Nosotros no escogemos ser siervos de Cristo, ni tampoco existe un autollamado. Es el Seor el que
escoge y ordena a los que habrn de seguirle para aprender de l y luego servirle. El toma la iniciativa.
[p 72] (ii) La voluntad de ellosvinieron a l, en el libre y juicioso ejercicio de su voluntad
humana.
c. El discipulado exigido (v. 14):
(i) Los ordenados por la quienes l tambin, segn Lucas, llam apstoles. Por qu doce? Se
hallar la respuesta en Mt. 19:28 y Lc. 22:30? Coincida con el nmero de las tribus de Israel. Algunos ven
en ellos el ncleo del nuevo Israel, pero entendemos que Dios todava tiene sus propsitos especiales para su
pueblo terrenal, as como tiene propsitos distintos para su pueblo espiritualla Iglesia. Por esto mismo no se
deben confundir. Nunca llam a los discpulos la nueva Israel, o la Israel espiritual. Ms bien eran el ncleo
de una nueva comunidad: la Iglesia.
Nosotros tambin hemos sido escogidos para ser sus discpulos (Jn. 15:16), es decir para seguirle
de cerca aprendiendo de l y sirvindole.
1

(ii) El objetivo para ellosindicado en este pasaje:
* Ester con lpara comunin, ntima relacin y aprendizaje. Esta era la esencia de su pro-
grama de entrenamiento: permitir que sus discpulos estuviesen con l. Sera el perodo inicial de capacita-
cin y preparacin, tan esencial para el ministerio posterior, observando cmo l integraba a la perfeccin la
enseanza y la prctice (Hch. 1:1).
El Seor tambin desea nuestra compaa. Pasemos tiempo con l antes de salir como sus re-
presentantes. Primero comunin y despus servicio.
2
Este sigue siendo el mejor mtodo de discipulado: capa-
citacin por ejemplo y asociacin personalpues el carcter no se ensea sino que se muestra (Jn. 13:15);
entrenamiento e instruccin (Mr. 4:34). Claro que exige, como en el caso del Seor, sacrificio, dedicacin de
tiempo a aquellos que se discipula y prcticamente la prdida de la vide privada.
[p 73] * Enviados por lpara predicar,
1
porque seran embajadores con el mensaje del evan-
gelio. La proclamacin de la Palabra de Dios, como heraldos del Seor, era su mtodo bsico de evangeliza-
cin.
d. La dinmica provista (v. 15) ya que ellos no disponan de poder propio. Les confiri poder sobrena-
tural y autoridad para sanar enfermedades y echar fuera demonios. El poder de obrar milagros corresponde a

1
Discpulo procede del griego MATHETES, que quiere decir aprendiz o uno que aprende.
2
Ver Jn. 10:9, donde se seala la dimensin interior y exterior de nuestra vide y servicio entrar, y saldr.
1
Gr. KERYSSEIN, ser heraldo, proclamar como heraldo, siempre con la idea de formalidad y una autoridad que debe ser escuchada y obedecida.
40
la naturaleza del oficio apostlico como delegados y representantes nicos del Seor en aquellos das. Hoy los
apstoles nos siguen enseando por medio de sus escritos inspirados (Jn. 17:20; 1 Jn. 1:1, 2, etc.). Estas seran
sus credenciales como siervos del Seor. El ministerio de los discpulos, pues, habra de ser una extensin del
suyo. Lo mismo sucede con nuestro ministerio.
e. Los doce nombrados (vv. 1619a). Por qu estos doce? No haba nada especialmente destacable o
maravilloso en ellos. Fue slo su asociacin estrecha con el Seor y el poder especial del Espritu Santo, que
les permiti llegar a ser lo que fueron.
Quin sino slo Jesucristo podra convertir una compaa tan poco auspiciosa de personalidades dis-
tintas e imperfectas, en lo que lleg a ser? As pues, an hay esperanza para nosotros como sus discpulos.
Todo esto tambin es una ilustracin del principio de 1 Co. 1:2629. Adems de aprender por la comunin
con el Seor, deban aprender de la convivencia y el trabajo en equipo.
Los discpulos seran el fundamento humano edificado sobre la piedra angular (y singular) de Cristo
(ver Ef. 2:20; Ap. 21:14).
El nombre de Pedro siempre figura primero en las cuatro listas.
2
as como el de Judas en ltimo trmi-
no. Esto expresa la preeminencia de Pedro
3
al haber sido escogido para llevar las llaves del reino.
4

[p 74] Jacobo habra de ser el primer mrtir de los doce. Juan, el ms joven de todos, segn la tradi-
cin fue el nico que muri de muerte natural. Slo aqu se da el apellido de estos hermanos: Boanerges, que
viene del arameo y significa hijos del trueno, dando testimonio as del celo fogoso de los hijos de Zebedeo.
(Ver Mt. 20:21; Lc. 9:49 etc.) Juan completaba el crculo ms ntimo de apstoles.
Andrs fue el primer interesado en el Seor y el primero que realiz evangelismo personal al buscar a
su hermano Pedro (Jn. 1:3540). Felipe, a su vez, fue uno de los primeros a quien el Seor llam.
El hecho de que no se mencione a Bartolom en el evangelio de Juan, y que Natanael (Jn. 1:45) no
aparezca en los otros tres, nos hace llegar a la conclusin de que se trataba de la misma persona, con dos
nombres.
1

Toms, o Ddimo, significa mellizo. Y como este nombre aparece junto con Mateo, se supone que
los dos eran hermanos. Jacobo, hijo de Alfeo era llamado Jacobo el menor (Mr. 15:40). Tadeo, cuyo apelli-
do era Lebeo (Mt. 10:3), es llamado Judas por Lucas en su evangelio y en Hechos. Sin duda, preferira que se
le llamara Tadeo para no ser asociado con el traidor.
Simn el cananista, o Zelote
2
(Lc. 6:15), haba sido miembro de un partido nacionalista fantico y ex-
tremista, cuyo fin era vencer a los romanos por medio de las armas. Ahora su celo y entusiasmo podan dedi-
carse a una mejor causa. (Es notable, que un ex revolucionario nacionalista pudiese convivir con Mateo, que
haba sido un servidor de Roma. Sin duda, se deba a que ambos estaban junto al Seor.)
Judas siempre ocupa el ltimo lugar por la infamia que habra de caracterizarle. Era el nico que
proceda de Judea (del pueblo de Queriot, de all su apodo Iscariote), y posea bastante cultura. Por esto
mismo lo ms lgico era que, l fuese el tesorero. Su trgico fin muestra en qu puede desembocar la ambi-
cin desmedida, la codicia, el engao y la carnalidad. Profundo y trgico misterio humano.
[p 75] LOS DISCIPULOS ESCOGIDOS (3:1319a)
a. La direccin buscada (13a)
b. La determinacin demostrada (13b)
(i) La voluntad del Seor
(ii) La voluntad de ellos

2
Ver Mt. 10:14; Lc. 6:1316; Hch. 1:13.
3
Aunque no en el sentido que le da la Iglesia Catlica Apostlica Romana, que declara que fue reconocido como el lder de los discpulos y luego
se convirti en el primer obispo de Roma (o primer papa), algo que no tiene fundamente histrico vlido.
4
Pedro llev las llaves cuando el evangelio fue presentado a los judos (Pentecosts), a los samaritanos (Hch. 8) y al primer gentil (Hch. 10). De
alguna manera haba que unir a los tres grupos (Hch. 1:8), y Pedro estuvo presente en las tres ocasiones.
1
En Jn. 21:2 Natanael aparece en un lugar prominente con los apstoles, y en Mt. 10:3; Mr. 3:8 y Lc. 6:14 Bartolom aparece junto a Felipe, a
quien Juan haba mencionado junto con Natanael.
2
Cananista es una voz hebrea o aramea equivalente al griego ZELOTES, que puede traducirse celoso.
41
c. El discipulado exigido (14)
(i) Los ordenados por l
(ii) El objetivo para ellos
d. La dinmica provista (15)
e. Los doce nombrados (1619a)
[p 76] 3:19b35
2. Las diferencias evidentes3:19b35
a. Respondiendo a las crticas (3:19b30) de los opositores.
19
y vinieron a casa.
20
Y se agolp de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podan comer pan.
21
Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s.
22
Pero los escribas
que haban venido de Jerusaln decan que tena a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba
fuera los demonios.
23
Y habindolos llamado, les deca en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a Sa-
tans?
24
Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer.
25
Y si una casa est dividi-
da contra s misma, tal casa no puede permanecer.
26
Y si Satans se levanta contra s mismo, y se divide, no
puede permanecer, sino que ha llegado su fin.
27
Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y sa-
quear sus bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa.
28
De cierto os digo que todos los peca-
dos sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean;
29
pero cualquiera
que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno.
30
Porque ellos
haban dicho: Tiene espritu inmundo.
(i) El acoso de los suyos (vv. 19b21). Primero el acoso casi involuntario de la multitud que se
agolp de tal manera que, sin darse cuenta, ni siquiera le dejaban tiempo o lugar para comer. Luego, su pro-
pia familia. Estos versculos (20, 21) slo se encuentran en Marcos.
La presin de la multitud sobre Jess comenz a alarmar a su familia de tal manera que temieron
por su salud y sano juicio, y [p 77] pensaron que lo mejor sera quitarle de all y prenderle.
1
Emplearon las
palabras fuera de s quizs porque pensaban que realizaba sus milagros en un estado de xtasis o en un
trance. Cuntas veces, an hoy, el fervor y celo por las cosas de Dios puede hacer pensar a los dems que
estamos desequilibrados o que somos fanticos. Pero bendita locura la de aquel que est impulsado por el
amor de Cristo!
Con esta accin se demostraba que ni siquiera su propia familia le comprenda. El desprecio de un
enemigo es difcil de afrontar, pero aun ms difcil es soportar la incomprensin de un amigo o familiar.
(ii) La acusacin de los escribas (v. 22) que haban venido desde Jerusaln era muy grave. Asocia-
ban a Jess con el mismo diablo, y alegaban que echaba fuera demonios por medio de poder satnico. Mateo
y Lucas registran el hecho de que Jess acababa de sanar a un endemoniado.
Beelzeb en siraco significa seor de las moscas (o de la suciedad), prncipe de los demonios, y
era un corrompido dios pagano.
(iii) Los argumentos contundentes (vv. 2327) que demuestran lo absurdo de esa acusacin. Si Je-
ss echara fuera demonios por Beelzeb, el diablo estara obrando contra s mismo y estara frustrando sus
propios propsitosya que su fin es controlar a los hombres a travs de los demonios, no librarles de ellos.
Un reino, una institucin, una casa o una persona dividida contra s misma no puede permanecer.
Para poder sobrevivir necesita cooperacin, no conflicto.
Satans es el hombre fuerte (1 Jn. 4:4). La casa es la esfera donde opera el pecado, es decir, este
mundo, pues l es el dios de este siglode este mundo (2 Co. 4:4; 1 Jn. 5:19). Sus bienes son aquellos sobre
los cuales ejerce poder. Jess es el ms fuerte, ata al diablo y saquea su casa (1 Jn. 3:8). En ocasin de la ten-
tacin y en sus exorcismos Jess mostr que eray esms fuerte que Satans.

1
BLA lo traduce hacerse cargo de l.
42
(iv) La advertencia solemne (vv. 2830). Los escribas haban acusado al Seor Jess de expulsar
demonios con poder satnico. Como en realidad lo haba hecho en el poder del Espritu Santo, prcticamente
estaban afirmando que el Espritu Santo era un demonio o un representante de Satans. Esto, por tanto, cons-
titua blasfemia contra el [p 78] Espritu Santo y jams habr perdn para los que voluntariamente se oponen
a l.
Pecar contra el Espritu Santo no es una accin o afirmacin aislada, sino una actitud firme de
hostilidad abierta hacia Dios que rechaza su poder salvador. Es preferir las tinieblas a la luz (Jn. 3:19). Tal
actitud persistente de incredulidad voluntaria puede llevar a una condicin en que el arrepentimiento y el
perdn, ambos obrados por el Espritu Santo, se hacen imposibles. Adems, el pecado para el que no hay per-
dn posible es aquel pecado por el cual no se desea perdn. Hay un estado de endurecimiento que incapacita
al alma para el arrepentimiento.
Es necesario agregar una palabra de consuelo y aliento: Aquellos que temen haber cometido este
pecado imperdonable, al abrigar ese temor estn comprobando precisamente, que no lo han cometido pues
de otro modo no temeran ni se preocuparan en forma alguna.
b. Relaciones nuevas (3:3135)
31
Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera, enviaron a llamarle.
32
Y la gente que
estaba sentada, alrededor de l le dijo: Tu madre y tus hermanos estn afuera, y te buscan.
33
El les respondi
diciendo: Quin es mi madre y mis hermanos?
34
Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo:
He aqu mi madre y mis hermanos.
35
Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, y
mi hermana, y mi madre.
(i) Los lazos naturales existentes (vv. 31, 32). Mara, la madre de Jess, vino con sus hermanos pa-
ra hablar con l. La multitud impeda que pudiesen llegar hasta l, as que mandaron avisarle que estaban
afuera y le buscaban.
El Seor no les permitira interferir en su labor y su ministerio pues saba para qu haban venido
(ver v. 21). Aun los lazos ms ntimos en este mundo, los lazos familiares, pueden entrar en conflicto en la
relacin con Dios.
(ii) Los lazos espirituales que establece el Seor (vv. 3335) son ms importantes que los lazos na-
turalespor ms importantes que sean stos. Sus demandas sobre nosotros son superiores, por ejemplo, a las
de la propia familia (Lc. 14:26).
[p 79] Notemos que la pregunta retrica de Jess
1
no era un repudio a las relaciones familiares
(ver 7:1013). En cambio nos recuerda que lo que nos une al Seor no es la relacin fsica sino la obediencia
a Dios.
Estas palabras de Jesucristo Seor nos ensean valiosas lecciones:
* El Seor puso los intereses de su Padre por encima de los lazos naturales.
* Como creyentes en Cristo, al menos en el aspecto espiritual a veces nos unen lazos ms fuer-
tes a otros creyentes que a parientes. Es que estos ltimos lazos son slo en lo fsico, y si los parientes no son
cristianos no podemos compartir con ellos ciertos temas e inquietudes espirituales. Sin embargo, eso no nos
exime de nuestras obligaciones hacia ellos, ni de mostrarles mucho amor y comprensin a fin de ganarlos
para Cristo (ver 1 P. 3:1).
* Subrayan la importancia que l asigna a hacer la voluntad de Dios. Esto ha de caracterizar a
aquellos que forman parte de su familia espiritual.
* Descartan toda pretensin de mariolatra (la adoracin de Mara). No dej de honrarla como
su madre natural, pero afirm que las relaciones espirituales se anteponen a las naturales.
* Desechan la afirmacin de la supuesta perpetua virginidad de Mara. Jess tuvo hermanas-
tros. El fue el primognito de Mara pero no el unignito pues ella tuvo otros hijos (ver Mt. 13:55; Mr. 6:3;
Jn. 2:12; 7:3, 5, 10; Hch. 1:14; 1 Co. 9:5; G. 1:19).

1
Quin es mi madre y mis hermanos?
43
LAS DIFERENCIAS EVIDENTES (3:19b35)
a. Respondiendo a las crticas (3:19b30)
(i) El acoso de los suyos (19b21)
(ii) La acusacin de los escribas (22)
(iii) Los argumentos contundentes (2327)
(iv) La advertencia solemne (2830)
b. Relaciones nuevas (3:3135)
(i) Los lazos naturales (3132)
(ii) Los lazos espirituales (3335)
[p 80] 4:15:43
3. La declaracin de la verdad4:15:43
a. Mediante mensajes (vv. 134)
(i) Su declaracin de la verdad (19) mediante parbolas a la gran multitud reunida junto al mar,
desde su plpito flotante.
1
Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor de l mucha gente, tanto que en-
trando en una barca, se sent en ella en el mar; y toda la gente estaba en tierra junto al mar.
2
Y les enseaba
por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrina:
3
Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar;
4
y al
sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron.
5
Otra
parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tie-
rra.
6
Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec.
7
Otra parte cay entre espinos; y los espinos
crecieron y la ahogaron, y no dio fruto.
8
Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot y creci,
y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
9
Entonces les dijo: El que tiene odos para oir, oiga.
Las llamadas parbolas del reino ocupan un lugar privilegiado al definir el carcter de ese reino
y los principios sobre los cuales sera establecido. Una parbola es una ilustracin, una historia terrenal que
tiene significado celestial y profundidad doctrinalles deca en su doctrina (v. 2).
De todas las parbolas dadas por el Seor
1
sta es aparentemente la primera y la ms extensa.
Adems, tiene relacin con la recepcin inicial del reino.
[p 81] En esta parbola el sembrador (v. 3) es el mismo Seor,
1
pero en la actualidad son aquellos
a travs de quienes l habla (v. 13).
2
La semilla es la Palabra de Dios, el evangelio (las buenas nuevas de Je-
ss) y toda la verdad revelada por Dios que encontramos en las Sagradas Escrituras.
El suelo o terreno es el corazn humano. Y se mencionan cuatro clases distintas de suelo (vv. 48),
representando cuatro formas distintas en que la Palabra es tratada por los que la oyen. Notamos que no hay
nada malo en la semilla en s; el defecto est en la recepcin de la semilla en tres de los cuatro casos, que
hace que sta no fructifique. Por eso es necesario que antes de recibir la Palabra se preparen los corazones
mediante la oracin (ver Hch. 4:29, 30). A la vez tampoco debemos desalentarnos cuando los frutos no pare-
cen muy abundantes.
En la vida cristiana hay varias etapas de crecimiento y grados de productividad (v. 8). Esto se
aprecia en las palabras del Seor en Juan 15: fruto (v. 2), ms fruto (v. 2) y mucho fruto (v. 5); en las
del apstol: hijitos, jvenes y padres (1 Jn. 2:1214); o en las del escritor de Hebreos: nios o inex-

1

Tres principios de interpretacin deben ser tomados en cuenta al estudiar parbolas:
a. Cada parbola tiene un mensaje principal, y slo uno.
b. Cada parbola tiene un nmero de detalles secundarios con significado espiritual. Estos se relacionan con la verdad principal.
c. Cada parbola tiene detalles que son necesarios para completar la historia pero que no poseen significado espiritual.
1
Ver Mt 13:37
2
Ver 1 Co. 3:6
44
pertos, los que han alcanzado madurez, maestros (5:1214). El que tiene odos (capacidad) para or
(oportunidad), que oiga (responsabilidad) (v. 9).
(ii) Su explicacin de la verdad (1025).
10
Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron sobre la parbola.
11
Y les
dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas
las cosas;
12
para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan,
y les sean perdonados los pecados.
13
Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las
parbolas?
14
El sembrador es el que siembra la palabra.
15
Y stos son los de junto al camino: en quienes se
siembra la palabra, pero despus que la oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra [p 82] que se sem-
br en sus corazones.
16
Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo
la palabra, al momento la reciben con gozo;
17
pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, por-
que cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.
18
Estos son los que
fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra,
19
pero los afanes de este siglo, y el engao de las
riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
20
Y stos son los que
fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a
ciento por uno.
21
Tambin les dijo: Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud, o debajo de la cama?
No es para ponerla en el candelero?
22
Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escon-
dido, que no haya de salir a luz.
23
Si alguno tiene odos para oir, oiga.
24
Les dijo tambin: Mirad lo que os;
porque con la medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os.
25
Porque al
que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
En respuesta a la pregunta de ellos, su explicacin muestra que el propsito y la eficacia de las pa-
rbolas se estaba cumpliendo en ellos: hacer que la gente piense, a fin de que el mensaje penetre profunda-
mente. Notemos:
* El misterio dado a conocer (10, 11a). Qu quiso decir el Seor al hablar del reino de Dios?
En el Nuevo Testamento misterio es una verdad desconocida hasta ese momento y que slo puede ser cono-
cida a travs de la revelacin divina. El misterio del reino de Dios consiste en que:
1) El Seor Jess fue rechazado cuando se ofreci como rey de Israel.
2) Pasar un tiempo antes de establecerse el reino sobre la tierra.
3) Mientras tanto el reino existir en forma espiritual. Todos aquellos que reconozcan a Cristo
como rey, pertenecern a este reino espiritual.
4) La Palabra de Dios ser sembrada durante el perodo interino con distintos grados de xito.
Si bien algunos se convertirn de verdad, otros en cambio sern slo creyentes de palabra. Todos se encontra-
rn en el reino en su forma exterior (es decir que podrn asistir a alguna iglesia pero sin haber tenido un
encuentro real con Jesucristo), pero slo los cristianos genuinos entrarn en el reino en su realidad interior.
* El motivo de las parbolas (11b13). Dios revela sus secretos ntimos a aquellos cuyos cora-
zones estn abiertos, receptivos y obedientes. Por otro lado, la verdad es escondida de aquellos que [p 83]
rechazan la luz que les es dada. El Seor los llam los que estn fuera. Estos son los que estn fuera del re-
ino por propia y deliberada eleccin.
Jess no neg a sus oyentes la oportunidad de creer en l. Ellos, sin embargo, persistieron con
sus mentes cerradas (ver 1:15) y no recibieron el mensaje de Cristo. El Seor emple parbolas
1
especialmen-
te por la dureza del corazn de los fariseos.
2
Estas palabras son citadas de Is. 6:9, 10, y actualizadas por el
Maestro.
Marcos agrega una frase muy significativa a la parbola en el v. 13, que indica que es funda-
mental en su carcter y enseanza. Aade que si no se entiende, no se podrn comprender las dems parbo-
las. Por eso es que se extendi ms en ella que en todas las otras.
* El mensaje de esta parbola (1420). El sembrador (14) es el predicador cuya responsabili-
dad consiste en sembrar.

1
Que en realidad para el corazn incrdulo slo eran enigmas y acertijos.
2
El que tiene odos para or, oiga (4:23), y los fariseos no tenan odos espirituales.
45
Los de junto al camino (15) son los oyentes que tienen corazones duros, insensibles e indife-
rentes. Por eso la palabra no hace mella, no echa races, y las aves la arrebatan (v. 4). Judas Iscariote puede
haber sido un oyente de esta clase (Lc. 22:47, 48).
Viene Satans (15) no slo hasta la puerta de la iglesia, sino tambin adentro, y notemos con
qu rapidez acta. Una de las formas ms eficaces es distrayendo nuestros pensamientos, recordndonos
problemas de la vida y hacindonos olvidar lo que acabamos de escuchar. Adems nos lleva a pensar en otros
de la congregacin para quienes esas palabras seran muy apropiadas, una manera muy conveniente de
hacernos olvidar la aplicacin personal para nosotros. Por otra parte, hace que nos justifiquemos a nosotros
mismos para as evitar que apliquemos esa verdad a nuestra propia vida.
3

Cmo quita la palabra Satans? Puede ser a travs de chismes, crticas y frivolidad. A travs
de los chismes y las crticas nos lleva otra vez a olvidarnos de la aplicacin personal de lo que acabamos de
escuchar o leer, y hace que nuestra atencin maliciosamente se concentre en otros. Asimismo, por medio de
la frivolidad hace que no tomemos [p 84] la Palabra de Dios en serio sino que nos burlemos de ella, o cuando
menos hagamos bromas con respecto a ella. Tengamos cuidado de estas aves que emplea Satans, especial-
mente despus del sermn y al salir del culto, o luego de haber ledo un pasaje de las Sagradas Escrituras en
nuestro devocional personal.
Los de los pedregales (16, 17) son los oyentes que se dejan llevar por sus emociones, los carna-
les y los superficiales. Estos nunca se conforman con algo por mucho tiempo. Se entusiasman y dicen, por
ejemplo, esto es lo que estaba esperando, esto es lo que necesito. Sin embargo, esa emocin es temporal, les
dura muy poco, y pronto se entusiasman con otras cosas (ver Lc. 9:57, 58). La Palabra de Dios no cala hondo
en ellos sino que slo los afecta en la superficie. Su fe no es profunda sino slo una fina capa de tierra sobre
la roca de la indiferencia. Es una fe externa pero no interior. Dependen de sus sentimientos y emociones an-
tes que de convicciones profundas y sinceras. Profesan convertirse a Cristo pero como no tienen races pro-
fundas, tan pronto sale el sol de la prueba, la tribulacin o la oposicin, abandonan.
1

Los que cayeron entre espinos (18, 19) son los oyentes que parecen tener un comienzo alenta-
dor pero son indulgentes y mundanales. Estn agobiados por las ansiedades, las riquezas de este mundo y la
codicia. En ellos el fruto se ahoga y pierden todo inters en cosas espirituales. Vemos una ilustracin de tales
oyentes en Ananas y Safira (Hch. 5:111).
Los de buena tierra (20) representan los oyentes con corazones sinceros, receptivos y fructfe-
rostales como Natanael (Jn. 1:4551), Cornelio (Hch. 10:1, 2, 4448), etc. Los distintos grados de produc-
tividad mencionados nos recuerdan los grados de fruto o madurez (Jn. 15:25). A su vez pueden deberse a
oportunidades, fidelidad o capacidad.
ACCIONES CONTRASTADAS
1. La accin del
diablo
-v. 15- arrebata la semilla
2. La accin de la
carne
-vv. 16, 17- impide que se alimente
3. La accin del
mundo
-vv. 18, 19- ahoga la semilla
4. La accin de la
fe
-v. 20- aceptacin del mensaje

3
Satans tambin acta a travs de sectas y doctrinas falsas, y por otra parte utiliza las pruebas y dificultades de la vida, produciendo desnimo y
desesperanza. El nuevo cristiano, por ejemplo, razona que Dios se ha enojado con l porque cambi de religin. El pagano, por su lado, tal vez se
diga: Acaso vale la pena el cristianismo si todo lo que uno recibe son dificultades?
1
Los de Juan 6:66 y Simn el Mago (Hch. 8:924) tambin son un ejemplo de estos oyentes.
46
[p 85] * La manifestacin necesaria (2123) pues la luz nunca debe ser escondida sino usada
para iluminar. Aqu se nos habla de la evidente responsabilidad de los que oyen.
El evangelio no slo debe ser apropiado sino luego transmitido a otros, alumbrando con la luz
del testimonio. El almud
1
representa los negocios, que pueden privarnos de tiempo para las cosas de Dios; y
la cama indica comodidad o pereza. Ambas cosas se convierten en enemigos del evangelismo.
Quienes han llegado a entender la enseanza de Jesucristo estn en deuda con quienes todava
no la han comprendido. Es por ello que deben compartir los beneficios de la luz recibida.
* La medida a emplear (24, 25). Cuidado con lo que omos (24a) y cmo lo omos (Lc. 8:18).
Por qu? Porque mientras ms atencin prestemos a la enseanza, ms provecho le sacaremos.
La condicin para recibir mayor verdad es responder a la verdad que ya conocemos. Negarse a
responder a esa verdad puede conducir a la atrofia y al deterioro moral.
Aqu tambin parece haber una advertencia en cuanto a la necesidad de emplear y desarrollar
nuestros dones (1 Ti. 4:14), pues el don que no se usa se malogra o se pierde.
(iii) Su aplicacin (vv. 2634)
26
Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra;
27
y duerme y
se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo.
28
Porque de suyo lleva fruto la
tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga;
29
y cuando el fruto est maduro, en
seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.
30
Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de
Dios, o con qu parbola lo compararemos?
31
Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra,
es la ms pequea de todas las semillas que hay en la tierra;
32
pero despus de sembrado, crece, y se hace la
mayor de todas las hortalizas, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo
su sombra.
33
Con muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oir.
34
Y sin
parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo.
[p 86] * El crecimiento de la semilla (2629). Esta parbola se encuentra slo en Marcos, y
complementa la anterior. Luego de demostrar las distintas clases de recepcin de la palabra y del impacto que
ella hace, el Seor muestra que el proceso por el cual la semilla germina y crece, se encuentra totalmente en
las manos de Dios.
Primero est la obligacin que tiene el sembrador de salir a sembrar (v. 26. Ver Sal. 126:6). La
semilla cuesta y sembrarla exige esfuerzo, pero sin esto no habr cosecha.
Una vez sembrada la semilla queda fuera del control del sembrador. De suyo viene del grie-
go AUTOMATE, de donde procede nuestra palabra automtico. Por lo tanto, la tierra produce fruto automti-
camente, sin que el sembrador obre. Pablo sembr, Apolos reg; pero es Dios el que da el crecimiento (1
Co. 3:6, 7). Sin que sepamos cmo, la semilla crece. Por eso nuestro trabajo en el Seor no es en vano (1
Co. 15:58).
La obra de fe tiene etapas graduales: primero hierba, el tierno primer amor y celo por las cosas
de Dios; luego espiga, mayor fuerza y madurez (ver 1 Jn. 2:14); y finalmente grano lleno, madurez plena
de carcter. Luego, si nos toca ese privilegio, podremos segar o cosechar con la hoz de la predicacin. En
cambio, si a este versculo le damos un sentido escatolgico,
1
entonces el que echa la hoz es Dios mismo (Jl.
3:13).
* La comparacin significativa (3032). Se establece un notable contraste entre el comienzo
tan humilde y de apariencia insignificante (semilla de mostaza) y el crecimiento notable que ha tenido. Por
eso lo poco es mucho si Dios est en ello.
2

De acuerdo a algunos estudiosos, otra posible interpretacin es que aunque el evangelio co-
menz con un puado de hombresera algo casi insignificanteun da llegar a todo el mundo, en cierto
sentido como hoy en Amrica Latina. Por otro lado, la mencin de las aves del cielo, una figura negativa en

1
Almud: vasija con capacidad para 71/2 litros.
1
Escatolgico quiere decir proftico, ya que la escatologa procede del griego ESCHATOS y significa ltimas cosas.
2
De acuerdo a esta interpretacin, los pjaros son los gentiles.
47
el contexto inmediato (vv. 4, 15) y en el resto de la Escritura (Ez. 31:36; Dn. 4:2022; Ap. 18:2), parece
indicar que el crecimiento lleg a ser anormal (por ejemplo cuando la Iglesia se uni al Estado bajo el Empe-
rador Constantino),
3
llegando luego a albergar dentro del cristianismo a toda clase de fuerzas del mal.
[p 87] Cuando Satans y sus ngeles ya no pueden destruir la buena semilla, se cobijan en su
fruto procurando corromperlo y usarlo para sus propios fines. As dentro del cristianismo actual se da alber-
gue a muchas doctrinas contrarias a la verdad que niegan, por ejemplo, el nacimiento virginal de Jesucristo,
la eficacia de su obra redentora, la realidad de su resurreccin, etc. En el orden personal, cuando el Seor nos
ha ayudado a crecer espiritualmente, tengamos cuidado de que no se introduzcan en nuestras mentes las
aves de la vanidad, el orgullo, la autosuficiencia, etc.
* La capacitacin adecuada (33, 34). Aqu el Seor establece un importante principio para la
enseanza. El adaptaba su instruccin a la capacidad de sus oyentes (ver Jn. 16:12). De manera que sigamos
su ejemplo y adaptemos nuestros mtodos y materiales a la capacidad de aquellos a quienes nos dirigimos,
recordando que lo ms importante en el proceso de la comunicacin es lo que los dems comprenden de lo
que decimos. Esto nos llevar a esmerarnos en la preparacin de lo que vamos a ensear y de cmo lo vamos
a exponer. El esfuerzo adicional requerido valdr la pena al observar el rostro de los oyentes que nos han
comprendido, y luego al apreciar cmo lo ponen en prctica en su vida y conducta diaria.
LA DECLARACION DE LA VERDAD (4:15:43)
a. Mediante mensajes (4:134)
(i) Su declaracin de la verdad (19)
(ii) Su explicacin de la verdad (1025)
* El misterio dado a conocer (1011a)
* El motivo de las parbolas (11b13)
* El mensaje de esta parbola (1420)
* La manifestacin necesaria (2123)
* La medida a emplear (2425)
(iii) Su aplicacin (2634)
* El crecimiento de la semilla (2629)
* La comparacin significativa (3032)
* La capacitacin adecuada (3334)
[p 88] 4:15:43
(continuacin)
b. Mediante milagros4:355:43
(i) La tormenta calmada por el Seor (4:3541)
35
Aquel da, cuando lleg la noche, les dijo: Pasemos al otro lado.
36
Y despidiendo a la multitud, le toma-
ron como estaba, en la barca; y haba tambin con l otras barcas.
37
Pero se levant una gran tempestad de
viento, y echaba las olas en la barca, de tal manera que ya se anegaba.
38
Y l estaba en la popa, durmiendo
sobre un cabezal; y le despertaron, y le dijeron: Maestro, no tienes cuidado que perecemos?
39
Y levantndo-
se, reprendi al viento, y dijo al mar: Calla, enmudece. Y ces el viento, y se hizo grande bonanza.
40
Y les
dijo: Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis fe?
41
Entonces temieron con gran temor, y se decan
el uno al otro: Quin es ste, que aun el viento y el mar le obedecen?
* El propsito indicado (35, 36). Su intencin era clara. Haba una promesa implcita de su
presencia (pasemos), y de la seguridad de llegar a su destino (al otro lado). Si ms tarde se hubiesen
acordado de las palabras de Jess, habran sabido que ninguna tormenta podra alterar sus planes.

3
Primer emperador cristiano de Roma, 272337 AD.
48
En la travesa del mar de la vida, l no nos promete un viaje sin tormentas sino un seguro arri-
bo a nuestro destino eterno.
* La preocupacin fue innecesaria (3740), como luego mostrara el Seor. La causa de la pre-
ocupacin (37) fue la tormenta que surgi en forma repentina, como suele suceder en esa regin, y era tan
intensa que aparentemente pona en peligro sus vidas.
El hecho de ser creyentes no nos proporciona inmunidad a las tormentas de la vida. La misma
presencia del Seor aquella noche no les libr de la tempestad. Sin embargo, una tormenta con Cristo es mu-
cho mejor que una calma sin l.
[p 89] - La calma del Seor (38a), que le haca dormir, y que deba haber tranquilizado a los
discpulos. No haba afirmado, acaso, el salmista que no se dormir el que te guarda? (121:3). S, pero
aqu tenemos la evidencia de la perfecta humanidad de Cristo, que duerme por el cansancio que tena. Por
otra parte, como dijera Juan Calvino: Mientras tanto su divinidad estaba vigilando y controlando las cir-
cunstancias. Era adems el sueo de la fe que descansa en Dios y su propsito (Sal. 4:8).
- El cuidado que los discpulos creyeron faltante (38b) y que manifestaron en forma de repro-
che, revela no slo la falta de fe de ellos sino tambin su injusta apreciacin del Seor. A veces nosotros tam-
bin reaccionamos en forma similar cuando somos azotados por las tormentas y pruebas de la vida, y aun
llegamos a cuestionar el amor y el cuidado del Seor Jess.
- El cese de la tormenta (39) ante su orden poderosa. El verbo reprender
1
es muy fuerte,
2
y
habitualmente se emplea en relacin con los demonios. Por eso se ha sugerido que quizs esta tormenta haba
sido provocada por las potencias diablicas. Jess manifest as ser soberano hasta sobre las fuerzas de la
naturaleza. La creacin oy la voz de su Creador y obedeci. Con l nada es imposible. Los discpulos lo hab-
an tratado como si fuera un mero pasajero; pero de ser pasajero se convirti en capitn del barco.
El Seor no siempre hace cesar las tormentas sino que nos guarda en medio de ellas (ver Hch.
27).
- La crtica merecida (40) del Seor hacia sus discpulos, pues el mayor peligro no era el vien-
to o las olas sino la evidente incredulidad de ellos. Nuestros mayores problemas estn en nosotros, no a nues-
tro alrededor. Muchas veces profesamos fe en Jesucristo, y sin embargo clamamos en incredulidad.
* El poder asombroso (41) que les dej perplejos en cuanto a su identidad. Todava no conoc-
an el misterio de su Persona y por lo tanto se cuestionaron los unos a los otros ante esa manifestacin de po-
der sobrenatural.
[p 90] (ii) El endemoniado liberado (5:120).
1
Vinieron al otro lado del mar, a la regin de los gadarenos.
2
Y cuando sali l de la barca, en seguida vi-
no a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo,
3
que tena su morada en los sepul-
cros, y nadie poda atarle, ni aun con cadenas.
4
Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas,
mas las cadenas haban sido hechas pedazos por l, y desmenuzados los grillos; y nadie le poda dominar.
5
Y
siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras.
6
Cuando vio, pues, a Jess de lejos, corri, y se arrodill ante l.
7
Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes
conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.
8
Porque le deca: Sal de
este hombre, espritu inmundo.
9
Y le pregunt: Cmo te llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo;
porque somos muchos.
10
Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin.
11
Estaba all cerca
del monte un gran hato de cerdos paciendo.
12
Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cer-
dos para que entremos en ellos.
13
Y luego Jess les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos, en-
traron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en
el mar se ahogaron.
14
Y los que apacentaban los cerdos huyeron, y dieron aviso en la ciudad y en los campos.
Y salieron a ver qu era aquello que haba sucedido.
15
Vienen a Jess, y ven al que haba sido atormentado
del demonio, y que haba tenido la legin, sentado, vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo.
16
Y les con-
taron los que lo haban visto, cmo le haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los cerdos.
17
Y

1
Gr. EPETIMESE.
2
Este verbo se utiliza en relacin a quien es juzgado y es digno de castigo.
49
comenzaron a rogarle que se fuera de sus contornos.
18
Al entrar l en la barca, el que haba estado endemo-
niado le rogaba que le dejase estar con l.
19
Mas Jess no se lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los
tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti.
20
Y se
fue, y comenz a publicar en Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se maravillaban.
Notamos aqu:
* La persona necesitada (16) que sali a su encuentro al llegar a destino,
1
al este del Mar de
Galilea.
[p 91] Si agregamos los detalles de los pasajes paralelos se completa un cuadro trgico de este
hombre pues estaba desnudo (Lc. 8:27) y era el terror de la regin (Mt. 8:28), el enemigo pblico nmero
uno. Los vv. 3 y 4 revelan grficamente la impotencia de todo esfuerzoaparte del evangeliopara domar,
controlar o transformar el corazn salvaje del ser humano, esclavizado por el pecado.
Humanamente hablando pareca no haber ninguna esperanza para este hombre, que adems
se estaba autodestruyendo (v. 5). Gracias a Dios que no hay ningn caso demasiado difcil para l!
A pesar de todo, al ver a Jess corri y se arrodill ante l (v. 6), reconocindolo como Hijo de
Dios (v. 7). Cmo se explica esto? Acaso reconoca en Jess a quien vena a atar al diablo (3:27) y a de-
rrotarlo? Al arrodillarse no lo haca como un acto de adoracin sino como un homenaje.
* La palabra de poder (7, 8) en respuesta a las palabras del endemoniado, haciendo referencia
a su naturaleza como Hijo del Dios Altsimo. Esto demuestra tanto comunidad de esencia como identidad
con el Padre. La expresin Dios Altsimo era empleada por los judos para distinguir al verdadero Dios de
todos los falsos dioses. En este caso la preocupacin de los demonios era que Jesucristo, como Hijo de Dios, no
precipitara o anticipara la ruina final de ellos. Al mismo tiempo no debemos olvidar la verdad de Stg. 2:19.
Ni una legin de demonios poda hacer frente a la voz de mando del Seor (v. 8). As hoy el
evangelio es la palabra de esta salvacin (Hch. 13:26) y es poder de Dios para salvacin (Ro. 1:16).
Adems, los hombres slo son renacidos por la Palabra de Dios (1 P. 1:23).
Tambin el Seor puede echar fuera los otros males del temor, egosmo, odio, envidia, orgullo,
prejuicio, impureza, etc. de todos aquellos que acuden a l en fe.
* La peticin extraa (912) hecha por los demonios. En este pasaje se nos muestra su poder
(4), conocimiento (7), unidad (9) y sujecin (10).
Ante la pregunta del Seor: Cmo te llamas?, los demonios al unsono le contestan: Legin
me llamo; porque somos muchos. Una legin romana estaba compuesta de nada menos que seis mil hom-
bres, lo que nos da una idea del grado de posesin de este hombre. Le atormentaban como una fuerza combi-
nada.
* El permiso concedido (13, 14). Esto revela que los demonios no pueden hacer libremente lo
que quieren, y adems que no saban lo que les sucedera. Adems indica que Satans y sus huestes slo pue-
den conocer los planes de Dios si l se los revela.
[p 92] Es interesante notar que slo Marcos seala el nmero de cerdos. A menudo se ha criti-
cado al Seor por causar la destruccin de estos animales. Sin embargo, debemos destacar que:
1. El no caus su destruccin sino que la permiti (13a). El poder destructivo de Satans
hizo que se precipitaran al mar.
2. El alma de este hombre vala ms que todos los cerdos del mundo.
3. Adems, el endemoniado poda as estar seguro de que los espritus inmundos haban
efectivamente salido de l.
* El poder desplegado (14, 15). El hombre liberado, que haba sido tan salvaje y violento, aho-
ra estaba en su sano juicio y en paz. Su cuerpo, antes desnudo, estaba vestido y l haba tomado su lugar de

1
Gadara, regin de considerable importancia y con muchos habitantes griegos. La presencia de un gran hato de cerdosconsiderados inmundos
por el judasmoes muestra de la helenizacin de esta zona.
50
adoracin y gratitud a los pies de Jess (ver 2 Co. 5:17). Tan completa fue la transformacin que los habitan-
tes de esa regin tuvieron temor.
* El pedido increble (1617). Aqu hallamos lo ms asombroso de todo este incidente. A pesar
del milagro que haban visto en la liberacin del endemoniado, consideraban a Jess como un husped in-
conveniente, y le pidieron que se marchara. Daban ms importancia a la prdida material que a la bendicin
recibida por este hombre. Y el Seor no se queda donde no es bienvenido.
Aun hoy incontables multitudes prefieren mantener a Cristo alejado por temor de que su pre-
sencia pueda ocasionar alguna prdida social, econmica o personal. Al querer salvar sus posesiones, pierden
su alma.
* La predicacin convincente (1820). En contraste con 1:44, en esta ocasin Jess mand que
predicara y anunciara. A pesar de que su peticin especfica de permanecer con Jess no fue concedida, el
hombre obedeci.
Si deseamos agradar al Seor y amarnos a nuestros seres queridos, hoy tambin el evangelismo
debe comenzar por la esfera del hogar. A menudo ste es el lugar ms difcil para testificar.
[p 93] ACTIVIDAD DEMONIACA EN EL SER HUMANO
1. Lo lleva a una vida depravada e inmunda (vv. 2, 8) (Mt.
10:1; Mr. 1:27; 3:1)
2. Lo aisla de la compaa de los dems (v. 3)
3. Proporciona fuerza excepcional (v. 4)
4. Lo atormenta destruyendo la paz y armona interior (v. 7) y
produciendo afliccin, recelo y ansiedad.
5. Puede llevarlo a la locura (v. 4)
6. Puede conducirlo a la autodestruccin (v. 5)
7. Le hace tener una personalidad mltiple (v. 7) debido a la
presencia de fuerzas demonacas.
8. Lo vuelve consciente de que su destino est en las manos de
Dios (v. 7)
9. Puede llevarlo al conocimiento del futuro (Hch. 16:1618)
10. Lo aleja de Dios, llevndolo a resistir la Escritura y condu-
cindolo a la incredulidad (1 Ti. 4:1, 2; 1 Jn. 4:13).
LOS TRES PODERES CONTRASTADOS
1. El poder de Satansque posee y destruye al hombre (vv. 2
7). Este hombre perdi su hogar, la comunin, la decencia (ver
Jn. 10:10).
2. El poder de la sociedadque nada poda hacer a favor del
endemoniado (v. 4).
3. El poder del Salvador(vv. 8, 12, 13, 15; ver Lc. 19:10).
[p 94] LA DECLARACION DE LA VERDAD (4:15:43) (continuacin)
b. Mediante milagros (4:355:43)
(i) La tormenta calmada (4:3541)
* El propsito indicado (3536)
51
* La preocupacin innecesaria (3740)
* El poder asombroso (41)
(ii) El endemoniado liberado (5:120)
* La persona necesitada (16)
* La palabra de poder (78)
* La peticin extraa (912)
* El permiso concedido (1314)
* El poder desplegado (1415)
* El pedido increble (1617)
* La predicacin convincente (1820)
[p 95] 4:15:43
(conclusin)
b. Mediante milagros4:355:43 (conclusin). Luego que Jess demostr su autoridad sobre Satans
y los demonios, lo hizo sobre lo que el pecado introdujo en la raza humana: la enfermedad y la muerte.
(iii) La fe recompensada5:2134
21
Pasando otra vez Jess en una barca a la otra orilla, se reuni alrededor de l una gran multitud; y l es-
taba junio al mar,
22
Y vino uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo; y luego que le vio, se postr a
sus pies,
23
y le rogaba mucho, diciendo; Mi hija est agonizando; ven y pon las manos sobre ella para que sea
salva, y vivir.
24
Fue, pues, con l; y le segua una gran multitud, y le apretaban.
25
Pero una mujer que desde
haca doce aos padeca de flujo de sangre,
26
y haba sufrido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo
que tena, y nada haba aprovechado, antes le iba peor,
27
cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la
multitud, y toc su manto.
28
Porque deca: Si tocare tan solamente su manto, ser salva.
29
Y en seguida la
fuente de su sangre se sec: y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote.
30
Luego Jess, conociendo
en s mismo el poder que haba salido de l, volvindose a la multitud, dijo: Quin ha tocado mis vestidos?
31
Sus discpulos le dijeron; Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?
32
Pero l miraba
alrededor para ver quin haba hecho esto.
33
Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en
ella haba sido hecho, vino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdad.
34
Y l le dijo: Hija, tu fe te ha
hecho salva; v en paz, y queda sana de tu azote.
[p 96] * La solicitud de Jairo (vv. 2124). El hecho de que este hombre en posicin de lideraz-
go
1
acudiera a Jess muestra que no todos los dirigentes religiosos estaban en contra de l. Notamos la reve-
rencia de Jairo al postrarse a sus pies, y la intensidad de su ruego por la crtica condicin en que se encontra-
ba su nica hija (Lc. 8:42).
Los que somos padres, acudimos as a Cristo cuando nuestros hijos estn fsica, moral o espi-
ritualmente en peligro? Si ms padres recurrieran a Cristo por sus hijos, menos de estos se apartaran del
camino de la fe.
Por otra parte, hay que distinguir entre nuestro deseo y nuestra peticin. Acaso estamos dic-
tando a Dios la forma en que ha de obrar?
Luego habra de producirse, de entre la multitud que le acompaaba, lo que Jairo consideraba
una molesta e inoportuna interrupcin (v. 24). No lo sera para el Seor, para quien esta mujer annima era
tan importante como el hombre destacado.
* El sufrimiento de la mujer (vv. 25, 26). Por doce largos aos haba estado sufriendo una en-
fermedad debilitante
2
que no slo la afectaba en lo fsico, sino que adems la haca ceremonialmente inmun-

1
Jairo era uno de los principales de la sinagoga, encargado de todo lo que tena que ver con el culto pblico, la oracin, el cuidado y la lectura de
los rollos de las Sagradas Escrituras y la exhortacin.
2
El trmino mdico de la enfermedad es metrorragia, una continua prdida uterina.
52
da (Lv. 15:25) y la exclua de la adoracin pblica. Podemos, pues, imaginarnos cun aislada y marginada se
senta.
Marcos utiliza un tono ms fuerte que Lucas, y agrega que la mujer haba empeorado luego de
sus consultas a los mdicos. Es improbable que la mencin de los mdicos haya sido para desacreditarlos.
Despus de todo era la profesin de Lucas y quizs quera destacar lo incurable de su dolencia y el hecho de
que haba llegado al final de su esperanza, su paciencia, y sus recursos. Se senta, pues, desahuciada, desani-
mada y desalentada.
* La suposicin de la mujer (vv. 27, 28). De pronto se abrieron las negras y espesas nubes de
pesimismo y penetr un rayo de esperanza que lleg hasta ella. Oy que Jess pasaba por all y se dio cuenta
de que sta era su oportunidad. Por su condicin que la haca impura a los ojos de los dems, senta vergen-
za, y por ello se acerc al Seor sin darse a conocer. Pero se acerc a l con fe. Se daba cuenta de que deba
establecer un contacto entre ella y quien crea que era el [p 97] manantial de vida y salud. Quizs su fe esta-
ba mezclada con algo de supersticin al suponer que el manto de Jess tendra algn poder mgicoas co-
mo hoy algunos consideran los poderes de las reliquias en ciertas iglesias. Aunque la fe de la mujer era im-
perfecta y dbil, bast pues se san de su enfermedad. Adems, el Seor corregira las deficiencias de esa fe.
As tambin nosotros, si queremos ver el poder de Cristo operando en nuestra propia expe-
riencia, no nos conformemos con estar en medio de los que le rodean. Acudamos a l conscientes de nuestra
necesidad y convencidos de su poder, para entonces extender nuestra mano de fe.
* La sanidad lograda (v. 29) fue instantnea y completa. Se haba producido el milagro que
tanto haba anhelado, y poda percibirlo en su cuerpo, ya sano. Lo que los mdicos no haban podido lograr
en doce aos, el poder del Seor lo efectu en un instante. La necesidad de la mujer haba sido satisfecha, su
problema solucionado, su vida transformada.
El poder para sanarla haba salido de Jess, no de la ropa.
* El Seor y su exigencia (vv. 3032) de una abierta y pblica confesin, y un reconocimiento
de la bendicin recibida (Ro. 10:9, 10). De este modo no quedara sospecha alguna de supersticin mgica.
No hay ni un atisbo de que el Seor se haya sentido molesto o contrariado por esta interrupcin. Todo lo con-
trario. El saba quin lo haba tocado, pero formul la pregunta para obligar a esta mujer a revelarse pbli-
camente.
Los discpulos no discernan la diferencia entre el roce accidental de la multitud y un toque
voluntario del manto. Nadie es sanado en su alma en forma accidental. La voluntad humana tiene que entrar
en accin al unsono con la voluntad divina. Hay una gran diferencia entre el toque intencional de la fe y el
toque de la indiferencia. De los millones que asisten a cultos religiosos en iglesias cristianas, cuntos extien-
den la mano de la fe para tomar contacto con Cristo, y as recibir bendicin espiritual?
1

* La simpata y preocupacin del Seor (vv. 33, 34). Con cunta ternura se dirigi a ella! La
mujer temblaba, creyendo que Jess la reprendera. Nada de eso, pues el Seor la llam hija. A partir de ese
momento, la que antes haba estado excluida de la sociedad entraba [p 98] en una nueva relacin: perteneca
a la familia de Dios. Tu fe te ha hecho salva, manifest Jess, aclarando as que su fe la haba sanado y no
el toque de su mano en el manto de l. Adems, al invitarla a darse a conocer, la enferma recobr la autoes-
tima y descubri que Jesucristo le sanaba tanto el alma como el cuerpo.
Cabe destacar que la fe en s misma no tiene poder. No es la fe que nos salva sino la fe en Cris-
to. Es el objeto de la fe lo que realmente importa.
Todo este tiempo Jairo estaba all, sin duda cada vez ms ansioso y preguntndose por qu el
Seor se demoraba tanto con esta mujer mientras su hija agonizaba. Las demoras de Dios siempre son motivo
de perplejidad. En cambio, debieran ser una buena razn para que ejercitemos nuestra fe y confianza en l y
sus propsitos. Aunque a veces parezca lo contrario, Dios nunca llega tarde.
(iv) La muerte vencida (vv. 3543)

1
Muchos van a esos cultos y no reciben bendicin por su indiferencia y porque no van con fe esperando recibir bendicin.
53
35
Mientras l an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga, diciendo. Tu hija ha muerto;
para que molestas ms al Maestro?
36
Pero Jess, luego que oy lo que se deca, dijo al principal de la sinago-
ga: No temas, cree solamente.
37
Y no permiti que le siguiese nadie sino Pedro, Jacobo, y Juan hermano de
Jacobo.
38
Y vino a casa del principal de la sinagoga, y vio el alboroto y a los que lloraban y lamentaban mu-
cho.
39
Y entrando, les dijo; Por qu alborotis y lloris? La nia no est muerta, sino duerme.
40
Y se burla-
ban de l. Mas l, echando fuera a todos, tom al padre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y
entr donde estaba la nia.
41
Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti
te digo, levntate.
42
Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se espantaron grandemente.
43
Pero l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo que se le diese de comer.
* El anuncio funesto (35): la hija de Jairo haba muerto. Para qu seguir molestando al Seor
ya que al haber muerto ella, Jess no la podra sanar? No crean en la capacidad del Seor para resucitarla de
entre los muertos.
Qu razonamiento ilgico! Cuanto ms necesitaban al Seor, hablaban de prescindir de l.
* El nimo efectivo (36) que el Seor le dio a Jairo en momentos tan terribles. Jess haba odo
lo que decan, por eso se apresur a animar a Jairo. Cuando llegamos al final de nuestros propios recursos
naturales, estas palabras tambin nos animan a nosotros.
* Los apstoles privilegiados (37), que formaban el crculo interior ms ntimo. Ms tarde estos
mismos hombres estaran [p 99] solos con Jess en el monte de la transfiguracin y en el Jardn de Getsema-
n. Adems, era el nmero de testigos que exiga la ley (Dt. 17:6).
* El alboroto molesto (3840) que refleja la desesperanza y derrota del ser humano sin Cristo.
Era una prctica habitual (2 Cr. 35:25; Jer. 9:1718).
1

El Seor les reprendi. Con sus palabras daba a entender que la muerte de la nia era slo
temporal. No deca que no estaba muerta.
2

El carcter voluble e inconstante de los que estaban allprimero llorando y lamentando (v.
39), luego burlndose de l (v. 40), y finalmente espantndose (v. 42)demuestra cun acertada fue la ini-
ciativa del Seor al expulsarlos de aquel lugar. El no acta en presencia de ciertas personas. Por eso cabe
preguntarnos: Somos una ayuda o un estorbo para Cristo cuando quiere trabajar?
3
Slo en presencia de la fe
el Seor suele mostrar su poder.
* La accin vivificadora (4143) que destaca la simpata y el amor del Seor.
Talita cumi, Nia, a ti te digo levntate. Marcos cita las palabras exactas en el arameo de ese
tiempo para destacar la intimidad y la ternura de las palabras del Seor. Algunos estudiosos han [p 100] su-
gerido que eran las mismas palabras que su madre empleaba cada maana al despertarla. Bastaron para de-
volverle la vida a esta nia. No se trataba de una frmula mgica sino de una orden divina que revelaba y
expresaba la autoridad de Jess sobre la muerte. Los nios necesitan tanta vivificacin espiritual como los
adultos.
Notemos las instrucciones que dio a los padres (43). All encontramos el principio importante
de que Cristo hace por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos (hizo que la nia resucitara),

1
Los israelitas manifestaban llamativamente su dolor por la muerte de un ser querido. Hacan lamentaciones y endechas, que muchas veces con-
sistan en un grito agudo y repetido. A menudo haba plaideras o lloronas profesionales que reciban pago por tomar parte en la ceremonia de
duelo. Era comn que hubiera canciones corales o antifonales, a veces con batir de palmas. Por ser Jairo una persona importante en la sociedad de
su da, es probable que en su casa haya habido una gran cantidad de lloronas luego de la muerte de su hija. Es muy factible, por lo tanto, que
las endechas produjeran gran ruido y alboroto.
2
Para el creyente hoy la muerte es slo dormir porque el cuerpo descansa hasta el da de la resurreccin (1 Ts. 4:1316; 1 Co. 15:5157; etc.). El
espritu no duerme pues en la muerte el espritu del creyente deja el cuerpo (Stg. 2:26) para reunirse con Cristo (Fil. 1:2023).
3

Podemos ser estorbo en la iglesia:
a) Cuando estamos con un espritu de crtica o, peor an, de mofa (como en este caso)lo que no contribuye a una atmsfera de fe (ver Mt. 13:58);
b) Cuando distraemos a los dems con comentarios opuestos a lo que se est diciendo o haciendo;
c) Cuando no estamos en condiciones de comportarnos adecuadamente, por ejemplo por estar en estado de ebriedad;
d) Cuando tenemos algo contra otro hermano y no queremos solucionarlo (ver Mt. 5:23, 24).
Cabe, pues, preguntarnos Hay alguno fuera de la iglesia porque yo estoy dentro de ella, porque soy parte de ella? Respondamos con toda sinceri-
dad.
54
pero lo que s podemos hacer es nuestra responsabilidad y corre por nuestra cuenta (los padres deban darle
de comer).
Cuando los nios se convierten a Cristo debemos preocuparnos por su dieta espiritual. Y no
slo los nios sino que todos los que tenemos vida espiritual necesitamos alimento espiritual.
NO TEMAS, CREE SOLAMENTE
1. El discernimiento de Jairo, al acudir a Jess con su problema
(v. 22).
2. El dolor que senta, por la condicin de su hija (v. 23).
3. La demora del Seor, que puso a prueba la fe de Jairo (v. 25
34).
4. Las dudas desterradas por la promesa del Seor (v. 36).
5. La dicha posterior por la restauracin de su hija (v. 42).
[p 101] LA DECLARACION DE LA VERDAD (4:15:43) (conclusin)
b. Mediante milagros (4:355:43)
(iii) La fe recompensada (5:2134)
* La solicitud de Jairo (2124)
* El sufrimiento de la mujer (2526)
* La suposicin de la mujer (2728)
* La sanidad lograda (29)
* El Seor y su exigencia (3032)
* La simpata del Seor (3334)
(iv) La muerte vencida (5:3543)
* El anuncio funesto (35)
* El nimo efectivo (36)
* Los apstoles privilegiados (37)
* El alboroto molesto (3840)
* La accin vivificadora (4143)
[p 102] 6:16
4. La disposicin de rechazo6:16
1
Sali Jess de all y vino a su tierra, y le seguan sus discpulos.
2
Y llegado el da de reposo, comenz a
ensear en la sinagoga; y muchos, oyndole, se admiraban, y decan: De dnde tiene ste estas cosas? Y qu
sabidura es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos?
3
No es ste el carpintero,
hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus
hermanas? Y se escandalizaban de l.
4
Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra sino en su propio tierra,
y entre sus parientes, y en su casa.
5
Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfer-
mos, poniendo sobre ellos las manos.
6
Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos. Y recorra las aldeas de
alrededor, enseando.
Aqu vemos al Seor:
55
a. Enseando (v. 1, 2). No debemos confundir esta visita a Nazaret
1
con la registrada en Lc. 4:16
que tuvo lugar casi un ao antes, cerca del comienzo de su ministerio en Galilea, oportunidad en que haba
ido solo. Regres a su tierra cuando su fama se haba extendido ms, y como para darles una segunda opor-
tunidad. Lamentablemente, otra vez el resultado sera negativo, mostrando la verdad de que A lo suyo vino,
y los suyos no le recibieron (Jn. 1:11). De modo que no volvera ms all.
[p 103] El Seor pas de Capernaum a Nazaret en compaa de sus discpulos, que le seguan. Eso es,
precisamente, lo que se supone que un discpulo debe hacer: seguir a su maestro.
Los habitantes de Nazaret se admiraban de cmo enseaba porque Jess no se haba graduado en nin-
guna de las conocidas escuelas rabnicas. Sin embargo, realizaba la instruccin con una profundidad tal que
ellos no llegaban a comprender, y por eso lo rechazaban. Quedaron admirados por el Seor, pero no fueron
ganados por su mensaje.
Haba cuatro cosas que llamaban la atencin de la gente:
(i) La fuente de la sabidura de Jess: de dnde proceda.
(ii) El carcter o la naturaleza de su sabidura tan especial.
(iii) El significado de su poder, manifestado en los milagros que realizaba.
(iv) La majestad de su persona.
Como predicadores, recordemos que nuestro deber es presentar a Jess de tal manera que los oyentes
admiren al Seor por esas mismas cuatro caractersticas.
b. Escandalizados (vv. 3, 4) ante el Seor:
(i) El desprecio evidente (v. 3) en la forma en que hablaron del Seor.
* No es ste el carpintero? Esta es la nica referencia en la Biblia a la ocupacin terrenal de
Cristo antes de iniciar su ministerio pblico. Esto no debi haberles extraado porque muchas veces Dios ha
empleado instrumentos sencillos y humildes para sus propsitos (ver Am. 7:14, 15; 1 Co. 1:2729).
Cuando el Seor de la gloria se humill y descendi a este mundo, no escogi un palacio sino
un sencillo taller de carpintera.
1
Con esto dignific el trabajo secular.
En das del Emperador Diocleciano,
2
un obispo cristiano fue llevado ante su presencia. El mo-
narca se dirigi al obispo y burlonamente le pregunt: Qu est haciendo ahora vuestro carpintero? La
respuesta fue: Est ocupado fabricando el atad para su majestad y su imperio. Como podemos imaginar,
la respuesta le cost la vida al osado obispo.
[p 104] * Hijo de Mara era una forma extraa para referirse a Jess pues normalmente se
mencionaba el nombre del padre. Algunos creen que lo llamaron as porque Jos haba muerto. En cambio
otros aseguran que, tomando en cuenta la actitud que demostraron, era ms bien una alusin al carcter
ilegtimo de su nacimiento, y que era una manera de insultarlo (ver Jn. 8:41).
* Sus hermanos y hermanas. Aqu se nombra a cuatro hermanos varones, y se menciona
tambin que tena hermanas. Ninguno de ellos crea en l (Jn. 7:5). Luego Jacobo llegara a ser un dirigente
de la Iglesia en Jerusaln (Hch. 15:1321)
1
y Judas escribira una epstola (Jud. 1). En cuanto a Jos, Simn y
sus hermanas, Lucas los menciona junto a Marasin especificar nombresunnimes en oracin luego de la
resurreccin y la ascensin (Hch. 1:14).
(ii) La distincin ausente (v. 4): El profeta habitualmente tiene una mejor recepcin lejos de su ca-
sa. Por lo general sus parientes y amigos estn demasiado cerca de l como para apreciar el valor de su per-
sona o de su ministerio. Por eso, como bien se ha dicho, No hay lugar ms difcil para servir al Seor que la
propia casa. No obstante, nuestro testimonio debe comenzar en nuestra Jerusaln particular (Hch. 1:8).

1
Marcos no especifica que se trataba de Nazaret, pero es lo que se entiende cuando la Escritura habla de su tierra, ya que all se cri Jess.
Despus de la huida a Egipto, Jos llev a Mara y a Jess a Nazaret, y de la subsiguiente residencia de casi treinta aos (Lc. 2:39, 51; Mt. 2:23)
surgi la costumbre de llamar nazareno a Jess.
1
Nazaret era una aldea dedicada a la agricultura y a la artesana, por lo cual el oficio de carpintero encuadraba perfectamente en ese ambiente.
2
Emperador romano 284305 AD.
1
Y muy posiblemente tambin el autor de la epstola de Santiago. Jacobo y Santiago eran dos variantes del mismo nombre.
56
A pesar de que los mismos nazarenos eran despreciados por otros,
2
miraron despectivamente al
Seor cuando apareci entre ellos.
Sin embargo, al citar estas palabras,
3
el Seor implcitamente estaba reclamando para s el oficio
de profeta, y estaba demostrando que la funcin principal del profeta era proclamar la verdad y no tanto
predecir el futuro.
c. Efecto de la incredulidad de ellos (vv. 5, 6):
(i) La actitud de incredulidad (v. 5) producto de su envidia y escepticismo. Tan intensa era la in-
credulidad de los nazarenos que el Seor no pudo hacer all mayores obras, salvo sanar a algunos enfermos
que acudieron a l en su necesidad. No es que Jess no tuviera el poder y [p 105] la capacidad para obrar
milagros ya que no haba limitacin de su parte. Suceda que ellos restringieron la manifestacin de ese po-
der por su falta de arrepentimiento y, ms an, su falta de fe. Recordemos que Dios obra en respuesta a la fe.
1

La incredulidad tiene el poder de robarnos las bendiciones ms elevadas. Esto nos recuerda las palabras del
salmista (Sal 78:41, RV 1909): Y pusieron lmite al Santo de Israel. Hoy en da lo hacemos cada vez que
contristamos al Espritu (Ef. 4:30) o lo apagamos (1 Ts. 5:19).
(ii) El asombro del Seor (v. 6). Slo se registran dos oportunidades en que el Seor se haya asom-
brado. Una vez por la fe que demostr un centurin romano (Mt. 8:10 y Lc. 7:9), y en esta ocasin ante la
falta de fe. Hay algo en nosotros hoy que le cause asombro?
Luego de este rechazo, no hay datos de que Jess haya regresado a Nazaret. Sin embargo, hubo
otros lugares donde recibieron al Seor con gusto y apreciaron su ministerio.
LA DISPOSICION DE RECHAZO (6:16)
a. Enseando (12)
b. Escandalizados (34)
(i) El desprecio evidente (3)
* No es ste el carpintero?
* Hijo de Mara
* Sus hermanos y hermanas
(ii) La distincin ausente (4)
c. Efecto (56)
(i) La actitud de incredulidad (5)
(ii) El asombro del Seor (6)
[p 106]

2
Un dicho popular rezaba: De Nazaret puede salir algo de bueno? ya que los judos no esperaban que el Mesas fuera de Galilea, mucho me-
nos de Nazaret, una comunidad ms pequea. Era una aldea poco conocida que no estaba situada sobre grandes rutas comerciales sino sobre un
camino secundario.
3
Es decir, no hay profeta sin honra sino en su propia tierra.
1
En el juicio la incredulidad no sujetar las manos de la omnipotencia sino que sta obrar en total libertad.
57
[p 107]
SECCIN C
SU SIMPATA ATRACTIVA
6:78:26
La coherencia de su obra
[p 108] [p 109] I. LA EXTENSIN DE SU INFLUENCIA
6:77:37
1. La misin de los apstoles6:713
7
Despus llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos; y les dio autoridad sobre los espritus in-
mundos.
8
Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordn; ni alforja, ni pan, ni di-
nero en el cinto,
9
sino que calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas.
10
Y les dijo: Dondequiera que entris
en una casa, posad en ella hasta que salgis de aquel lugar.
11
Y si en algn lugar no os recibieren ni os oye-
ren, salid de all, y sacudid el polvo que est debajo de vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo
que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad.
12
Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen.
13
Y echaban fuera muchos demonios, y ungan
con aceite a muchos enfermos, y los sanaban.
Esta misin revela ciertos principios para el servicio, principios que siguen teniendo vigencia. Era la pri-
mera misin de los doce, un comienzo pequeo para lo que luego sera una misin de alcance mundial.
a. La autoridad otorgada (v. 7). Ntese el orden aqu establecido:
En primer lugar, antes de ser apstoles
1
tenan que ser discpulos
2
y haber estado con l. De modo que
si como cristianos vamos a llevar [p 110] el mensaje del evangelio, primero debemos estar con el Maestro
para disponer de poder espiritual.
Los doce salan con autoridad contra las fuerzas del mal, tenan poder divino para realizar la tarea.
Estas eran sus credenciales. Adems, salan de dos en dos pues eso facilitaba la tarea ya que se ayudaban mu-
tuamente.
1

En el pasaje paralelo y mucho ms completo de Mt. 10:542 se seala la esfera de su misin, el tema
de su predicacin, sus credenciales, su equipo y modo de proceder. Tambin se aprecia aqu pero en forma
ms resumida.
b. Las advertencias precisas (vv. 811) respecto a la esfera de su misin. Marcos omite la instruccin
del Seor en Mt. 10:5, 6 porque su evangelio es universal, mientras que Mateo fue escrito especficamente a
los judos.
Su equipo no deba ser extravagante, ni tampoco inadecuado (vv. 8 y 9). Deban llevar slo un bor-
dn, es decir un bastn o palo ms alto que la estatura de un hombre.
2
El Seor les ordena no salir a comprar
equipo especial complementario
Deban ir por fe, sin llevar nada adicional para el viaje
3
y confiando slo en el Seor para su provi-
sintal como lo han hecho tantas misiones de fe desde aquel entonces.
4


1
Gr. APOSTOLOS, enviado.
2
Gr. MATHETE, aprendiz.
1
El sabio Salomn declar: Mejores son dos que uno (Ec. 4:9), y la ley requera por lo menos dos testigos para verificar un asunto (Dt. 17:6;
19:5; 2 Co. 13:1).
2
Es importante mencionar que en Mt. 10:10 y Lc. 9:3 hay una aparente exclusin del bordn, que implicara falta de armona con el texto de
Marcos. Los eruditos bblicos difieren en la interpretacin. Podra deberse a que el bastn permitido en Marcos sirve de ayuda para caminar,
mientras que Mateo y Lucas hacen referencia a un bastn mucho ms grande que serva como proteccin. Otra posible explicacin es que en
Mateo y Lucas la implicancia es que no deban comprar un nuevo bastn sino usar el que ya tenan.
3
No deban llevar alforja, que era un saco o bolsa especial para llevar en el viaje.
58
Al ir de un lugar a otro encontraran tanto hospitalidad como hostilidad, tanto amigos como enemi-
gos. Cun inmensa es la responsabilidad que recae sobre aquel que rechaza al verdadero enviado o [p 111]
misionero! Lo que los apstoles deban hacer ante ese rechazo
1
servira de testimonio contra ellos.
Si bien la ltima parte del v. 11 no se encuentra en algunos manuscritos, s est en el pasaje paralelo
de Mt. 10:15, y es una declaracin de profunda significacin relativa al da de juicio. A ellos ahora les cabra
la responsabilidad de enfrentarse con el juez justo en el da del juicio.
c. El arrepentimiento predicado (v. 12) por los apstoles al salir en obediencia al mandato del Seor.
Podemos imaginarnos con qu ardor y celo emprendieron esta tarea. Los que oan sus mensajes eran con-
frontados con sus pecados y llamados a arrepentirse.
d. La actividad poderosa (v. 13) porque aprovecharon el poder que Jess les haba conferido (v. 7), si-
guiendo el ejemplo del Maestro que les haba estado adiestrando desde haca ms de un ao. Asimismo, des-
cubrieron que cuanto l les haba avisado que ocurrira, se cumpli.
En el Nuevo Testamento hay slo dos referencias al empleo de aceite en la uncin de enfermos para su
sanidad: aqu y en Stg. 5:14. Surge, pues, la pregunta: El aceite se emple con un propsito medicinal; cere-
monial, simblico, o alguna combinacin de estos?
2

Por otra parte, vemos aqu actividad exorcista por parte de los apstoles.
2. La muerte de Juan el Bautista6:1429
14
Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se haba hecho notorio; y dijo: Juan el Bautista
ha resucitado de los muertos, y por eso actan en l estos poderes.
15
Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es
un profeta, a alguno de los profetas.
16
Al oir esto Herodes, [p 112] dijo: Este es Juan, el que yo decapit, que
ha resucitado de los muertos.
17
Porque el mismo Herodes haba enviado y prendido a Juan, y le haba enca-
denado en la crcel por causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano; pues la haba tomado por mujer.
18
Porque Juan deca a Herodes: No te es lcito tener la mujer de tu hermano.
19
Pero Herodas le acechaba, y
deseaba matarle, y no poda;
20
porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le guar-
daba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana.
21
Pero venido un da
oportuno, en que Herodes, en la fiesta de su cumpleaos, daba una cena a sus prncipes y tribunos y a los
principales de Galilea,
22
entrando la hija de Herodas, danz, y agrad a Herodes y a los que estaban con l a
la mesa; y el rey dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras, y yo te lo dar.
23
Y le jur: Todo lo que me pidas
te dar, hasta la mitad de mi reino.
24
Saliendo ella, dijo a su madre: Qu pedir? Y ella le dijo: La cabeza de
Juan el Bautista.
25
Entonces ella entr prontamente al rey, y pidi diciendo: Quiero que ahora mismo me des
en un plato la cabeza de Juan el Bautista.
26
Y el rey se entristeci mucho; pero a causa del juramento, y de los
que estaban con l a la mesa, no quiso desecharla.
27
Y en seguida el rey, enviando a uno de la guardia, man-
d que fuese trada la cabeza de Juan.
28
El guarda fue, le decapit en la crcel, y trajo su cabeza en un plato y
la dio a la muchacha, y la muchacha la dio a su madre.
29
Cuando oyeron esto sus discpulos, vinieron y to-
maron su cuerpo, y lo pusieron en un sepulcro.
a. La conciencia de Herodes (vv. 1416). Este Herodes era hijo del que se menciona en Mt. 2,
1
y to
del que orden matar al apstol Jacobo en Hch. 12.
2
Segn Mt. 14:1 se le llama tetrarca, es decir, gobernante
de la cuarta parte, por haber heredado esa parte del reino de su padre.
3

El hecho de que haya pensado que Juan el Bautista haba resucitado sugiere que su conciencia le esta-
ba molestando por haberlo hecho matar. Notamos que no culp de su crimen a Herodas, o a Salom, porque

4
Un ejemplo es Jorge Mller de Bristol, en Inglaterra, quien con su oracin de fe lleg a alimentar hasta ms de un millar de nios por da en
cinco orfanatos.
1
En la cultura juda no era necesario explicar qu significaba sacudir el polvo de los pies, pero para beneficio de sus lectores occidentales Mar-
cos aclara para testimonio de ellos. Los judos piadosos que viajaban fuera de Israel, deban quitar de sus pies y de su ropa todo el polvo de los
lugares extranjeros a fin de no estar asociados con la contaminacin de esos lugares. Al sacudirse el polvo de los pies, los discpulos estaran de-
clarando que determinada aldea era pagana. Los discpulos habran cumplido su misin de predicar, y los que la rechazaran tendran que res-
ponder por ello a Dios.
2
Es probable que haya sido un smbolo del Espritu Santo, ya que si hubiera sido usado como medicina, lo notable es que los enfermos se curaban
inmediatamente.
1
Herodes el Grande.
2
Herodes Agripa.
3
Tambin se le conoce como Herodes Antipas.
59
era consciente de su propia responsabilidad. Como dijera W. Shakespeare: La conciencia nos hace a todos
cobardes.
Podemos observar que todas las opciones expresadas en el v. 15 reflejan un elevado concepto del Se-
or. Sin embargo, ninguno de los [p 113] nombrados estaba en el mismo nivel que l. Jess no slo es el me-
jor de los hombres, sino que adems es mejor que la suma de todos ellos.
Sabed que vuestro pecado os alcanzar (Nm. 32:23). La verdad de esto se comprobaba de nuevo,
esta vez en la experiencia de Herodes. Aunque haba silenciado la voz de Juan el Bautista, ahora deba escu-
char la voz de su propia conciencia.
b. La condena de Juan (vv. 17, 18). Cronolgicamente los vv. 1729 preceden a los vv. 1416. De to-
dos los Herodes, ste fue el ms privilegiado al haber escuchado el ministerio de Juan el Bautista (v. 20).
Aunque Herodes escuchaba el mensaje de Juan, no lo obedeca, porque amaba demasiado sus pecados
para abandonarlos. En el conflicto entre su conciencia y sus pasiones, estas ltimas triunfaron.
c. La cabeza de Juan (vv. 1928). Comienza aqu la srdida historia de la muerte de Juan.
El da del cumpleaos de Herodes result ser el de la muerte del Bautista (v. 21). En este caso el placer
del mundo result en dolor para el creyente. Cuando estaban intoxicados de tantas bebidas alcohlicas, y sus
inhibiciones morales, por tanto, relajadas, Herodas aprovech el momento, aunque significara la degrada-
cin de su propia hija, Salom,
1
a quien mand danzar un baile probablemente sugestivo y sensual. Herodes
entonces se encontr atrapado por la estrategia de su mujer, porque hizo un juramento necio. Y lo que fue
aun ms necio es que no quiso renegar de l cuando se dio cuenta de que lo haba conducido a dar muerte a
Juan.
Todo fue por el temor del qu diran (v. 26). Prefiri cometer un vil crimen, decapitando a Juan, antes
que quedar en ridculo ante sus invitados. Debemos recordar, sin embargo, que ninguna promesa de hacer lo
que est mal puede obligarnos literalmente a cumplirla.
2

d. El cuerpo de Juan (v. 29), requerido por sus discpulos, y puesto con todo respeto y reverencia en
una tumba. Luego fueron y se lo contaron Jess (Mt. 14:12).
[p 114] LA MISION DE LOS APOSTOLES (6:713)
a. La autoridad otorgada (7)
b. Las advertencias precisas (811)
c. El arrepentimiento predicado (12)
d. La actividad poderosa (13)
LA MUERTE DE JUAN EL BAUTISTA (6:1429)
a. La conciencia de Herodes (1416)
b. La condena de Juan (1718)
c. La cabeza de Juan (1928)
d. El cuerpo de Juan (29)
[p 115] 6:756
(continuacin)
3. La multitud y la compasin del Seor6:3044
30
Entonces los apstoles se juntaron con Jess, y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban
enseado.
31
El les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos
los que iban y venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer.
32
Y se fueron solos en una barca a un
lugar desierto.
33
Pero muchos los vieron ir, y le reconocieron; y muchos fueron all a pie desde las ciudades,

1
Nombre dado por Josefo, el gran historiador hebreo.
2
Ver comentario a Lucas 7:79 y Mateo 14:112.
60
y llegaron antes que ellos, y se juntaron a l.
34
Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de
ellos, porque eran como ovejas que no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas.
35
Cuando ya era
muy avanzada la hora, sus discpulos se acercaron a l, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya muy avan-
zada.
36
Despdelos para que vayan a los pampos y aldeas de alrededor, y compren pan, pues no tienen qu
comer.
37
Respondiendo l, les dijo: Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: Que vayamos y compremos
pan por doscientos denarios, y les demos de comer?
38
El les dijo: Cuntos panes tenis? Id y vedlo. Y al sa-
berlo, dijeron: Cinco, y dos peces.
39
Y les mand que hiciesen recostar a todos por grupos sobre la hierba
verde.
40
Y se recostaron por grupos, de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuenta.
41
Entonces tom los
cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti los panes, y dio a sus discpulos
para que los pusiesen delante; y reparti los dos peces entre todos.
42
Y comieron todos, y se saciaron.
43
Y re-
cogieron de los pedazos doce cestas llenas, y de lo que sobr de los peces.
44
Y los que comieron eran cinco mil
hombres.
a. El reposo sugerido (vv. 3033)
(i) El informe realizado (v. 30). Por primera y nica vez Marcos los llama apstoles. Los discpu-
los o alumnos se haban [p 116] convertido en apstoles o enviados. Ya haban pasado ms de un ao
en la mejor escuela bblica jams creada, nada menos que con el mismo Hijo de Dios como instructor.
Notamos que dieron su informe al Seor y le contaron todo lo que haban hecho y enseado.
Suponemos que esto habra incluido tanto los fracasos como los xitos. Solemos pensar nicamente en estos
ltimos, cuando podemos y debemos aprender valiosas lecciones de los primeros. Lo que ms satisfaccin
produjo al Seor no fue tanto el xito de la misin sino que ellos haban cumplido fielmente con lo que l les
haba mandado. Cristo siempre recompensa la fidelidad (ver 1 Co. 4:1, 2).
(ii) La intencin que tuvo (v. 31). Notemos la ternura de su invitacin: Venid vosotros aparte y
descansad un poco. Quera que estuvieran a solas con l, en la quietud del desierto. Pensando ahora en los
obreros que dedican gran parte de su tiempo a la obra del Seor y el ministerio, es importante sealar que ese
trabajo produce gran fatiga y desgaste. Si bien nuestras almas han sido redimidas, no as nuestros cuerpos,
que slo pueden soportar cierta medida de esfuerzo y labor. Por eso actuamos con sabidura cuando aparta-
mos un poco de tiempo para la restauracin de nervios exhaustos y recuperacin de cuerpos desfallecidos.
Necesitamos renovar nuestras fuerzas fsicas y mentales, a solas y en comunin con el Seor.
Desde el comienzo de su ministerio (Mr. 1:35) Jesucristo puso nfasis en la necesidad de apartar
tiempo para tener comunin espiritual con su Padre.
(iii) La interrupcin aparentemente inconveniente (vv. 32, 33). As podra haber considerado la
presencia de aquella multitud que haba frustrado la intencin de un retiro reposado. Sin embargo, l no los
consider interrupcin ni estorbo, sino que los mir con compasin. No se sinti irritado ni impaciente, sino
que tom en cuenta su condicin y su necesidad espiritual. Cmo necesitamos aprender de l en cuanto a
este espritu que nos debe mover y conmover!
b. Los recursos suficientes (vv. 3444). Este milagro es el nico que se menciona en los cuatro evan-
gelios
1
y marc el comienzo del tercer
[p 117] (i) La compasin evidente (v. 34). Jess no despach a la multitud sino que tuvo compa-
sin de ella. Los consideraba como ovejas sin pastor, perdidos y sin ayuda, gua ni proteccin.
Comenz a ensearles muchas cosas. Martn Lutero lo traduce Les predic un largo sermn, y
en verdad lo fue porque dur hasta el atardecer. Evidentemente, consider ms importante su necesidad espi-
ritual que la fsica. Luego, tambin tom en cuenta lo que les haca falta en el terreno fsicoen este caso,
alimento adecuado.
La compasin del Seor se extiende a todas nuestras necesidades y acta proveyendo de distintas
maneras.
(ii) La comida necesaria (vv. 3538). En estos versculos apreciamos:

1
Por otro lado, la resurreccin tambin est registrada en los cuatro evangelios.
61
* La despedida propuesta por los discpulos (35, 36). Esto les pareca lo ms razonable en vista
de las circunstancias. Siempre hay una alternativa razonable a la fe. Despus de todo, era tarde y no haba
dnde conseguir comida en el desierto, y menos para tantas personas. Por eso, lo ms lgico pareca ser en-
viarlos de vuelta a sus casas.
Cun culpables hemos sido en nuestra actitud hacia la condicin espiritual de los perdidos!
Con cunta frecuencia hemos despachado vacas e insatisfechas las almas que padecen hambre espiritual!
Han venido buscando ayuda y consejo y no se lo hemos dado, y se han alejado desilusionadas. En vez de reci-
bir palabras de vida, slo les hemos dado conversacin hueca.
* La disposicin del Seor (37, 38). Dadles vosotros de comer.
No contaban con mucho alimento, slo cinco panes de centeno y dos peces, por lo tanto la or-
den de Jess de alimentar a la multitud pareca incongruente con una situacin que no poda ser solucionada
desde el punto de vista humano.
Por otro lado, sin duda el Seor tambin estaba enseando una leccin espiritual sobre el pan
de vida que ser dado en abundancia a los que tienen fe. Esto es lo que involucra la evangelizacin: dar a las
multitudes el Pan de Vida (ver Mt. 28:19). Esa sigue siendo nuestra responsabilidad como pastores de la grey:
apacentar, dar de comer, alimentar a las almas que estn tan necesitadas del pan celestial y del espiritual (ver
Jn. 21:1517).
De acuerdo a los clculos de los discpulos, hacan falta doscientos denarios para comprar co-
mida para semejante multitud. Esto equivala al sueldo de ms de ocho meses de labor, algo totalmente fuera
de sus posibilidades.
[p 118] (iii) El control absoluto (vv. 3944.) de la situacin.
* El arreglo ordenado (39, 40) y sistemtico. Dios siempre se caracteriza por el orden y no por
la confusin (1 Co. 14:40). As facilitara la distribucin posterior del alimento. Exigi fe por parte de los
discpulos hacer que la multitud se sentara en grupos cuando todava no haba alimento para ellos.
En la mencin de la hierba verde otra vez vemos el relato de un observador directo, proba-
blemente Pedros, y parece sealar que la poca del ao era primavera ya que con la llegada del verano se
secara.
* La accin de gracias (41a): Levantando los ojos al cieloel origen de toda bendicin
bendijo. La accin de gracias revela nuestra confesin de incapacidad y dependencia en la mano omnipo-
tente de nuestro Padre celestial.
El Seor multiplic aquello que primero le haban trado. Cuando le damos a l lo que tene-
mos, l puede multiplicarlo en gran bendicin hasta para las multitudes. Pero sin su bendicin, aquellos pa-
nes y peces jams hubieran alcanzado para alimentar a toda esa muchedumbre. Lo poco se convierte en mu-
cho cuando Dios aade su bendicin.
* La ayuda de los discpulos (v. 41b). Jess no distribuy la comida sino que la dio a sus disc-
pulos para que ellos lo hicieran. Necesit de su colaboracin. El placer del Seor sigue siendo alimentar espi-
ritualmente al mundo a travs de los suyos.
* La abundancia de la provisin (4244). Hubo ms que suficiente para todos. As se cumpla
lo anticipado en Sal. 132:15, y se puso mesa en el desierto (Sal. 78:19) como en el pasado.
Lo que sobr (doce cestos) fue mucho ms de lo que haba al comienzo, como testimonio pal-
pable de la generosidad divina. Sin embargo, nada fue desperdiciado. Sucede que el desperdicio no existe en
la economa de Dios, y el derroche innecesario no es tolerado por el Seor (Pr. 18:9). Por eso como discpulos
del Maestro aprendamos a ser buenos mayordomos y administradores de la abundancia de Dios (Lc. 16:1, 2).
4. Los milagros manifiestos del Seor6:4556.
45
En seguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a Betsaida, en la otra ribera, entre
tanto que l despeda a la multitud.
46
Y despus que los hubo despedido, se fue al monte a orar;
47
y al venir la
noche, la barca estaba en medio del mar, y l solo en tierra.
48
Y vindoles remar con gran fatiga, porque el
viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, y quera
62
adelantrseles.
49
Vindole ellos andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma, y gritaron;
50
porque todos
le vean, y se turbaron. Pero en [p 119] seguida habl con ellos, y les dijo: Tened nimo; yo soy, no temis!
51
Y subi a ellos en la barca, y se calm el viento; y ellos se asombraron en gran manera, y se maravillaban.
52
Porque an no haban entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones.
53
Terminada la travesa, vinieron a tierra de Genesaret, y arribaron a la orilla.
54
Y saliendo ellos de la barca,
en seguida la gente le conoci,
55
Y recorriendo toda la tierra de alrededor, comenzaron a traer de todas par-
tes enfermos en lechos, a donde oan que estaba.
56
Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o campos,
ponan en las calles a los que estaban enfermos, y le rogaban que les dejase tocar siguiera el borde de su
manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.
a. El rescate oportuno (vv. 4552)
(i) Las instrucciones del Seor (v. 45). Es probable que Jess haya obligado a sus discpulos a ir al
otro lado temiendo que algunos de ellos, por falta de discernimiento, se dejaran llevar por el entusiasmo de la
multitud quesegn el pasaje paralelo en Jn. 6:15quera proclamarlo rey.
(ii) La intercesin del Seor (vv. 46, 47). Como todo verdadero hijo de Dios, Jess anhelaba estar a
solas con su Padre en un momento as.
Por ejemplo, al final de un largo da de trabajo, como en este caso, hace falta detenernos para
hacer una evaluacin de lo logrado, o simplemente para recargar nuestras bateras espirituales (ver Is.
40:31). Adems, aqu el Seor haba llegado a la cima de su popularidad y poda existir la tentacin de lograr
su propsito por otro camino que no fuera la cruz. As para nosotros hay momentos cuando quizs somos
tentados a apartarnos del camino del deber, a tomar un atajo, y necesitamos reforzar nuestra determinacin y
renovar nuestra consagracin.
Por otro lado, necesitamos estar a solas con el Seor para poder ver las cosas desde su perspectiva.
Asimismo, antes que podamos afrontar y satisfacer las necesidades de los dems necesitamos recibir la provi-
sin espiritual de Dios.
Nunca estemos demasiado ocupados como para no tener tiempo de buscar la presencia y direc-
cin de Dios.
La actividad del Seor descripta en estos versculos representa el ministerio que Cristo actualmen-
te tiene en el cielo, donde est intercediendo por nosotros.
[p 120] (iii) La intervencin del Seor (vv. 4852).
* La apreciacin de la situacin (48a) de peligro en que se hallaban los discpulos. Jesucristo
siempre est velando por el bienestar de los suyos.
* El acercamiento del Seor (48b), quien acudi en ayuda de ellos en el momento oportuno.
Como era entre las tres y las seis de la maana no podan ver bien. Adems, es evidente que ellos no espera-
ban a Jess, por eso no podan dar crdito a sus ojos y pensaron que se trataba de un fantasma. El Seor
siempre est ms cerca de nosotros de lo que imaginamos.
* El nimo del Seor (49, 50). Despus de la visin, la voz. La voz amada se hizo sentir, ani-
mndolos. Cuntas veces esas palabras de nimo salieron de su boca y tuvieron un efecto positivo en los dis-
cpulos! Por otro lado, el Seor pronto volver por los suyos, para librarnos de todo mal y conducirnos a la
otra orilla, el cielo (Jn. 14:13).
(Quizs, por ser Pedro mismo la fuente de este evangelio, no se menciona para nada su hazaa
de caminar sobre las aguas.)
* El asombro de ellos (51, 52), aunque no deban haberse sorprendido tomando en cuenta la
declaracin de Job 9:8 y su experiencia anterior en la multiplicacin de panes y peces. Ese asombro naca de
falta de fe y discernimiento. Cul debe, entonces, ser nuestra actitud hacia las tormentas de la vida? (Ver
Dn. 3:17, 18; 2 Co. 1:8, 9).
b. El remedio perfecto (vv. 5356). Jess y sus discpulos se dirigen entonces a Genesaret, una aldea
muy poblada al sur de Capernaum. En estos versculos vemos que slo Cristo es el remedio eficaz para todos
63
los males del hombre. Tan pronto supieron que estaba all se juntaron las multitudes de necesitados. No haba
limitacin para su poder sanador.
1
Tuvieron fe en l y vieron su fe recompensada.
[p 121] ANIMADOS POR EL SEOR (6:50)
1. El nimo de su perdn -Mt. 9:2
2. El aliento de su paz -Mt. 9:22; ver Lc. 8:48
3. La confianza de su po-
der
-Jn. 16:33
4. El denuedo por su pre-
sencia
-Mr. 6:50
5. El estmulo de su pro-
mesa
-Hch. 23:11
LA MULTITUD Y LA COMPASION DEL SEOR (6:3044)
a. El reposo sugerido (3033)
(i) El informe realizado (30)
(ii) La intencin que tuvo (31)
(iii) La interrupcin molesta (3233)
b. Los recursos suficientes (3444)
(i) La compasin evidente (34)
(ii) La comida necesaria (3538)
* La despedida propuesta (3536)
* La disposicin del Seor (3738)
(iii) El control absoluto (3944)
* El arreglo ordenado (3940)
* La accin de gracias (41a)
* La ayuda de los discpulos (41b)
* La abundancia de la provisin (4244)
LOS MILAGROS MANIFIESTOS DEL SEOR (6:4556)
a. El rescate oportuno (4552)
(i) Las instrucciones del Seor (45)
(ii) La intercesin del Seor (4647)
(iii) La intervencin del Seor (4852)
* La apreciacin de la situacin (48a)
* El acercamiento del Seor (48b)
* El nimo del Seor (4950)

1
Es interesante notar que los judos llevaban mantos adornados con borlas o flecos azules (Nm. 15:37; Dt. 22:12). La gente mostr su fe tocando
el borde del manto con los flecos.
64
* El asombro de ellos (5152)
b. El remedio perfecto (5356)
[p 122] 7:123
5. La maldad de sus opositores7:123
Los fariseos locales haban invitado a escribas a que viniesen desde la distante Jerusaln
1
para oponerse a
l (ver 3:22). Quizs se trataba de una comisin investigadora creada a instancias de los dirigentes de Jerusa-
ln.
a. Ritual externo (vv. 113).
1
Se juntaron a Jess los fariseos, y algunos de los escribas, que haban venido de Jerusaln;
2
los cuales,
viendo a algunos de los discpulos de Jess comer pan con monos inmundas, esto es, no lavadas, los condena-
ban.
3
Porque los fariseos y todos los judos, aferrndose a la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se
lavan las manos, no comen.
4
Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que
tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de me-
tal, y de los lechos.
5
Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan con-
forme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
6
Respondiendo l, les dijo;
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su cora-
zn est lejos de m.
7
Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres.
8
Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los
jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes.
9
Les deca tambin: Bien invalidis el
mandamiento de Dios [p 123] para guardar vuestra tradicin.
10
Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu
madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.
11
Pero vosotros decs: Basta que diga
un hombre al padre o a la madre: Es Corbn (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pu-
diera ayudarte,
12
y no le dejis hacer ms por su padre o por su madre,
13
invalidando la palabra de Dios con
vuestra tradicin que habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas.
Los fariseos estaban atentos, buscando una oportunidad para criticarlo. Aun en la actualidad hay quienes
slo buscan lo negativo en los dems, aquello que puedan criticar, justificadamente, o no
1
. Por nuestra parte,
debiramos imitar a quienes, como el apstol Pablo, siempre buscan lo positivo en los dems, antes de sea-
larles lo que deba corregirse (si lo hubiera).
2

(i) El incidente que provoc a los fariseos (vv. 15) fue ver que los discpulos coman pan con ma-
nos inmundas.
3
No es que no se hubieran lavado las manos, sino que no haban hecho en la elaborada forma
ceremonial que exigan las tradiciones.
Para beneficio de los lectores romanos
4
que desconocan las costumbres judas, Marcos agrega la
explicacin (vv. 3, 4) que se lavaban con frecuencia y en forma diligente, como hoy los mdicos y enfermeras
lo haran antes de una operacin. En este lavado meticuloso estaban siguiendo la tradicin de los ancianos
(vv. 3, 5). Constaba de una serie de reglamentos minuciosos que haban sido transmitidos en forma oral por
los principales rabinos del pasado.
5

[p 124] La acusacin contra los discpulos fue realizada delante del Seor Jess ya que l era el
gua y maestro (v. 5).
(ii) La imputacin o acusacin hecha por Jesucristo (vv. 68). El cit una profeca de Is. 29:13,
que describa muy bien la actitud hipcrita de los fariseos al sustituir el mandamiento de Dios por la tradi-
cin de los hombres (v. 8).

1
Unos 150 km. al sur de Galilea.
1
Asimismo, adems de quienes slo buscan lo negativo, hay fariseos en nuestro tiempo que criticarn a toda persona que est siendo usada por
Dios en gran manera. Las razones para tales crticas pueden ser variadas: orgullo, envidia, desacuerdo porque no se sigue cierta tradicin, moles-
tia por las innovaciones, etc.
2
Ver como ejemplos Ro. 1:8; 1 Co. 1:48; 2 Co. 1:7; Fil. 1:36; Col. 1:36; 1 Ts. 1:38; etc.
3
En el original, KOINAIS significa literalmente comunes, pertenecientes a la generalidad, no santos, levticamente no limpios.
4
Y los lectores gentiles en general.
5
Estos reglamentos pretendan ilustrar, aplicar y ampliar la ley escrita. Ms tarde fueron preservados en forma escrita. Ver nota a 2:23.
65
La palabra hipcrita aparece trece veces en Mateo y tres en Lucas, pero en Marcos slo se en-
cuentra en este pasaje (v. 6). Exteriormente profesaban gran devocin a Dios, pero en su interior estaban
corrompidos. Adems, haban sustituido las demandas de las Escrituras por sus propias tradiciones. El extre-
mo cuidado con que guardaban los mandamientos de los hombres,
1
contrastaba con su descuido hacia los
verdaderos mandamientos de Dios. Es triste admitirlo, pero aquella caracterstica del farisesmo de aquel en-
tonces sigue presente en nuestros das. Consiste en aferrarse exagerada y fanticamente a los detalles de las
tradiciones religiosas, descuidando lo que es fundamental y de real importanciacomo el amor, la justicia, la
verdad y la fidelidad.
En vano me honran (v. 7). El Seor consideraba aquello sin valor alguno a pesar de que para los
religiosos la tradicin de los hombres era ms importante que los mandamientos de Dios.
Cun propensos somos a cuidar las apariencias y a causar una buena impresin, ignorando lo
esencial y trascendente! Al hacerlo podemos caer en el pecado de la hipocresa (del griego HYPOCRITES que
significa actor), al representar algo que no es cierto, al fingir sentimientos y cualidades que no tenemos, o
al escondernos detrs de una mscara irrealcomo lo hacan los actores griegos. Pero si bien es cierto que el
hombre mira lo exterior, Dios mira el corazn (1 S. 16:7). Por eso, como deca el clebre escritor John Mil-
ton, autor de la inmortal obra El paraso perdido: La hipocresa es el nico pecado invisible, excepto para
Dios. Podemos engaar a los dems, pero no a Dios.
(iii) La invalidacin del mandamiento de Dios (v. 913), una falta que era an ms grave. El Seor
aplic a sus crticos las palabras de Isaas (v. 9), y proporcion una ilustracin (vv. 10, 11). Marcos explica el
significado de la palabra hebrea CORBAN, que significa ofrenda, o sea algo dedicado a Dios. Era una cruel
costumbre juda que permita que un [p 125] hombre le dijera a sus padres: He dedicado a Dios lo que de
otro modo empleara para el sostn de ustedes. Al hacer esa declaracin estaba legalmente libre de su obli-
gacin de cuidar de su padre y madre (ver Ex. 20:12).
Jess conden en forma enrgica esta prctica que permita la donacin de importantes sumas pa-
ra el templo, a cambio de eludir los deberes u obligaciones oficiales hacia los padres. Adems, l lo conside-
raba un acto de rebelda costra el expreso mandato de Dios de honrar a los progenitores.
1

La Palabra de Dios siempre est por encima de las costumbres de los hombres. Poner demasiado
nfasis en la tradicin es un grave pecado, no slo de los fariseos sino de todos aquellos que anteponen cual-
quier cosa a la Palabra de Dios. Con la mejor de las intenciones podemos constituir un sistema de prcticas
tradicionales justas, pero que estn desconectadas con los principios de las Sagradas Escrituras. Por eso, c-
mo es posible que alguien participe en una iglesia protestante donde la tradicin ha desplazado a la autenti-
cidad de la experiencia cristiana? O pongamos el caso de una persona catlica apostlica romana que tiene
un verdadero encuentro con Jesucristo, cmo es posible seguir participando en esa iglesia si all las tradicio-
nes humanas se imponen a la Palabra de Dios? Aun dentro de las iglesias cristianas evanglicas podemos caer
en la rutina de una tradicin que no tiene verdadera base escritural y ha suplantado la verdad divina. As
como los de Berea, aferrmonos a lo que dice la Biblia (Hch. 17:11).
Notemos la secuencia peligrosa: Primero, enseaban sus doctrinas como Palabra de Dios (v. 7);
luego, dejaban de lado el mandamiento de Dios (v. 8); en tercer lugar, lo invalidaban (vv. 9, 13) y termina-
ban por restarle autoridad (v. 13). Damos como ejemplo al Rabino Eleazar
2
que dijo: El que expone las Es-
crituras en oposicin a la tradicin, no tiene parte en el mundo venidero.
b. Realidad interior (vv. 1423).
14
Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended:
15
Nada hay fuera del hombre que
entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre.
16
Si alguno
tiene odos para oir, oiga.
17
Cuando se alej de la multitud [p 126] y entr en casa, le preguntaron sus disc-
pulos sobre la parbola.
18
El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que toda
lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminan,
19
porque no entra en su corazn, sino en el
vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos.
20
Pero deca, que lo que del hom-
bre sale, eso contamina al hombre.
21
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensa-

1
Que por tanto no procedan de Dios, y eran meras instrucciones humanas, un formalismo hueco.
1
Ver Lv. 20:9; Dt. 5:16; 1 Ti. 5:8.
2
Uno de los famosos y respetados eruditos judos.
66
mientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,
22
los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao,
la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.
23
Todas estas maldades de dentro salen, y
contaminan al hombre.
Este es uno de los pasajes ms importantes en las enseanzas del Seor.
(i) La contaminacin posible (vv. 1416). No es lo externo lo que vale sino lo interno. La comida
es fsica y slo puede afectar al hombre exterior. Las Ceremonias y los rituales son externos y tienen que ver
con el exterior del ser humano. En cambio, las cosas que salen del corazn del hombre (o de su naturaleza
interior pecaminosa) son las que lo contaminan; y estas cosas no son fsicas sino morales y espirituales. Lo
que contamina al ser humano no es el mal que hay en el mundo sino lo que est en su interior. Por eso el
salmista peda: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio (Sal. 51:10).
(ii) La comprensin limitada de los discpulos (vv. 1723) se revela por la pregunta que le formu-
laron al quedar a solas con el Seor. No haban comprendido la parbola y queran que Jess la explique.
Asombrado por su ignorancia, l lesreproch su falta de entendimiento. Luego con paciencia les explic que
la comida no poda contaminar al hombre porque no entra en su corazn (v. 19) sino en su estmago para
que luego el proceso digestivo elimine lo que puede ser daino. Segn este versculo, quedaba abolida la dis-
tincin entre comidas limpias y contaminadas que prevaleca en el Antiguo Testamento.
Lo que Jess pide es una pureza moral ms que ceremonial. El alcance de la contaminacin d las
manos es relativo y limitado, mientras que la del corazn puede destruir al individuo y tener una influencia
negativa en los dems.
El pecado es una enfermedad del corazn, no un mal de la piel. Con razn la Biblia dice: Sobre
toda cosa, guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Pr. 4:23). Pero tengamos en cuenta que
de ninguna manera esto es un justificativo para no cuidarnos de lo que entra en nuestras mentes aduciendo
que, al fin de cuentas, todo lo que viene de afuera no contamina al hombre. No es cierto. Todo pensamiento
inicuo producido, por ejemplo, por lecturas no convenientes como la [p 127] pornografa, puede socavar
nuestra resistencia a la tentacin y desembocar en una cada estrepitosa. Algo similar nos puede ocurrir si
cedemos a la codicia que puede producir algo que vemos y comenzamos a desear.
Por eso el apstol Pablo nos aconseja que sometamos todo pensamiento a la obediencia a Cristo
(2 Co. 10:5), y tambin nos advierte el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Co. 10:12).
Los vv. 2123 son una elaboracin de la declaracin general del v. 20. Qu catlogo terrible de
pecados encontramos aqu! Todos estos no salen del corazn de todos los hombres, pero s estn potencial-
mente en cada ser humano.
La insensatez mencionada en el v. 22 se refiere a la actitud de hacer del pecado una broma, a la
estupidez de aquel a quien le falta juicio moral. Este es uno de los males mayores de la sociedad moderna.
Una de las lecciones ms grandes que aprendemos de este pasaje es que constantemente debemos
probar toda enseanza y toda tradicin a la luz de la Escritura, obedeciendo lo que es de Dios y rechazando
lo que es de los hombres.
No podemos terminar esta seccin sin hacer una comparacin grfica de las tradiciones humanas
y la verdad eterna de Dios.
Tradiciones tempo-
rales humanas
versus Verdad eterna de Dios
1. Formas externas versus Fe intena
2. Esclavitud versus Libertad
3. Reglas sobre mi-
nucias
versus Principios fundamentales
67
4. Piedad externa versus Santidad interior real
5. Produce negligen-
cia y reemplazo de
la palabra de Dios
versus Exalta la palabra de Dios
LA MALDAD DE SUS OPOSITORES (7:123)
a. El ritual externo (113)
(i) El incidente (15)
(ii) La imputacin hecha por el Seor (68)
(iii) La invalidacin del mandamiento (913)
b. Realidad interior (1423)
(i) La contaminacin posible (1416)
[p 128] 7:2437
6. La maravilla ante su poder7:2437
a. La sirofenicia (vv. 2430).
24
Levantndose de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo
supiese; pero no pudo esconderse.
25
Porque una mujer, cuya hija tena un espritu inmundo, luego que oy
de l, vino y se postr a sus pies.
26
La mujer era griega, y sirofenicia de nacin; y le rogaba que echase fuera
de su hija al demonio.
27
Pera Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no est bien tomar el
pan de los hijos y echarlo a los perrillos.
28
Respondi ella y le dijo: S, Seor; pero aun los perrillos, debajo de
la mesa, comen de las migajas de los hijos.
29
Entonces le dijo: Por esta palabra, v; el demonio ha salido de tu
hija.
30
Y cuando lleg ella a su casa, hall que el demonio haba salido, y a la hija acostada en la cama.
(i) La imposibilidad de esconderse (v. 24). El Seor sali; de los lmites geogrficos de Israel y fue a
la regin de Tiro y Sidn. Este lugar se encontraba en lo que hoy llamamos Lbano. Busc aquel sitio apartado
para estar a solas con sus discpulos, pero su fama lo haba precedido y muy pronto su presencia fue conoci-
da.
(ii) La intercesin de la mujer (v. 25, 26). La palabra utilizada
1
seala que la mujer hablaba griego
y era de cultura helenstica. De raza era sirofenicia, descendiente de los cananeos (ver Mt. 15:22). [p 129]
Desde el punto de vista judo, por tanto, ella era pagana, sin derecho o privilegio espiritual alguno.
Esta mujer habra pasado mucho tiempo pensando qu podra hacer en favor de su hija, y ahora
se le presentaba la oportunidad singular de acudir a alguien que poda sanarla. No es de extraar que apela-
ra a Jesucristo con tanto sentido de urgencia.
Segn el relato paralelo de Mateo 15, al llamar a Jess ella emple un ttulo judo al cual no tena
derecho.
1
Por eso, segn ese mismo pasaje el Seor ni siquiera le contest, y a sus discpulos les dijo: No soy
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 15:24).
(iii) La impugnacin por el Seor (v. 27). A primera vista la respuesta del Seor a la peticin de
esta mujer puede parecer dura, cruel y contraria a su carcter. Sin embargo, basta estudiar detenidamente lo
que l dijo para comprender que no fue as. El Seor deseaba hacerle comprender que ella no tena derecho
de exigir cosas de Dios.
Al mismo tiempo la palabra primero
2
daba a entender que habra un despus que ella podra
reclamar. El trmino perrillos
3
no se refera a los perros callejerosa menudo peligrosossino a perros
pequeos domsticos, mascotas.
4


1
Gr. HELLENIS, mujer gentil, mujer no juda.
1
Hijo de David, ttulo que Marcos no emplea porque su evangelio iba dirigido a gentiles.
68
La aparente falta de disposicin del Seor sirvi un doble propsito. Por un lado, sac a relucir la
gran humildad y la fe de esta mujer gentil. Por el otro, en contraste, exhibi la maldad de los judos que a
pesar de la luz que tenan, seguan siendo tan duros y rebeldes.
(iv) La insistencia de la mujer (v. 28). Al decir S Seor, ella estaba reconociendo por lo menos
cuatro cosas:
(1) Que los judos eran los hijos de Dios (Is. 1:2) pues formaban parte de su pueblo terrenal;
(2) que deban ser primeros;
[p 130] (3) que deban ser bendecidos y saciados;
(4) que ella era gentil, y por lo tanto extranjera. Cualquier cosa que Jess le diera sera, pues,
un acto de pura gracia.
Sin embargo, la mujer fue aun ms all. Aprovechando la misma ilustracin que el Seor haba emplea-
do,
1
asumi con humildad ejemplar el lugar de los perrillos debajo de la mesa que comen las migajas que
caen al piso. No negaba el lugar especial de los hijos (los judos) en el plan de Dios, ni tampoco quera ocu-
parlo ella. Su argumento era perfecto, y tuvo xito. Su fe haba triunfado.
La fe de esta mujer haba nacido al or acerca de Jesucristo (v. 25). As comienza toda fe (Ro. 10:17).
Qu haba odo? Habra odo, sin duda, acerca del poder de Jess para sanar y echar fuera demonios. Acept
ese testimonio y razon que si lo haba hecho con otros, podra hacerlo con ella y su hija. Luego actu de
acuerdo con esa fe, acudiendo a l y no desanimndose por las pruebas a las que fue sometida. Semejante fe
es invencible. Seor, aumenta nuestra fe.
(v) La intervencin divina (vv. 29, 30) que sana a su hija a distancia y premia su fe persistente.
Llama la atencin que las dos veces que se registra que el Seor alab la fe grande de alguien, no se trata-
ba de judos sino de gentiles (en Mt. 8:513 y en este caso).
b. El sordomudo (vv. 3137).
31
Volviendo a salir de la regin de Tiro, vino por Sidn al mar de Galilea, pasando por la regin de Decpolis.
32
Y le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que le pusiera la mano encima.
33
Y tomndole aparte de la
gente, meti los dedos en las orejas de l, y escupiendo, toc su lengua;
34
y levantando los ojos al cielo, gimi,
y le dijo: Efata, es decir: S abierto.
35
Al momento fueron abiertos sus odos, y se desat la ligadura de su len-
gua, y hablaba bien.
36
Y les mand que no lo dijesen a nadie; pero cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms
lo divulgaban.
37
Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos oir, y a
los mudos hablar.
En el pasaje paralelo de Mateo se seala el xito que tuvo all el ministerio del Seor (Mt. 15:2931). De
los numerosos casos de sanidad [p 131] que se produjeron, Marcos es el nico que selecciona uno para rela-
tarlo en mayor detalle. Tiene algunos rasgos que no se dieron en otros casos de sanidad. Aqu notamos:
(i) La situacin lastimosa de este hombre (v. 32) se describe en pocas pero muy elocuentes pala-
bras. Una forma de hablar defectuosaen este caso tartamudezmuchas veces surge de la incapacidad de
or adecuadamente. Esto ocurre tanto en el terreno fsico como en el espiritual.
(ii) La solicitud hecha (v. 32b) por los amigos que le haban trado al Seor. Ellos son un perfecto
ejemplo del inters y la preocupacin que debemos sentir y mostrar por el bienestar espiritual de nuestras
amistades.
(iii) La soledad buscada (v. 33). El Seor lo llev aparte, como si quisiera destacar que so sanidad y
salvacin era un asunto ntimo y personal. Adems Jess nunca quiso llamar la atencin ni busc notoriedad.

2
Deja que primero se sacien los hijos.
3
Del gr. KYNARION.
4
A pesar de las connotaciones casi siempre negativas de los perros (Ex. 11:7; 22:31; Sal. 59:14, 15; Fil. 3:2), y a pesar de que para los judos los
gentiles eran perros, no podemos tomar estas palabras de Jess como una referencia a los gentiles. La figura que utiliz sera muy comprensible y
aceptada en el ambiente helnico a que ella perteneca.
1
De una familia sentada alrededor de la mesa.
69
El mtodo que emple estaba lleno de simbolismo. Como el enfermo no le poda or, Jess repre-
sent su intencin colocando sus dedos en los rganos afectados. Le comunic de esta manera que estaba por
abrir sus odos y soltar su lengua. Asimismo Jess escupi
1
, como si quisiera significar que virtud haba salido
de l, y toc su lengua, una seal de simpata. Tambin realiz esto para despertar su fe y la expectativa de
bendicin.
-El orden en que el Seor toc a este hombre tambin es muy significativo pues en el terreno espi-
ritual el odo debe ser abierto para recibir instruccin divina antes de que la lengua pueda prorrumpir en
alabanzas a Dios (2 Co. 4:13; Ro. 10:17).
(iv) El sentimiento del Seor (v. 34) expresado en:
* La peticin (34a). Jess alz sus ojos al cielo, indicando que el poder que empleaba proceda
de Dios, y que de all vendra la ayuda implorada. Tambin expresaba la comunin y el perfecto acuerdo que
tena con el Padre y su voluntad.
* La piedad (34b). Marcos no nos dice por qu gimi el Seor, pero resulta casi imposible leer
esta declaracin sin querer [p 132] saber la razn. Uno instintivamente puede reconocer el sentimiento que
haba detrs de ese gemido. Era preocupacin compasiva por este pobre hombre en situacin lastimosa. Tam-
bin era la expresin de su dolor y angustia al comprobar los estragos producidos en este mundo por el pe-
cado. No creo, por tanto, que Jess haya gemido slo por este nombre sino tambin por toda la humanidad
perdida.
La aplicacin prctica para nosotros es evidente: la compasin es un requisito previo indispen-
sable si queremos ser de bendicin a los dems.
(v) La secuela significativa (vv. 3537).
* El poder desplegado (34c, 35) en esa palabra sencilla pero potente y llena de autoridad que
el Seor emple y que tuvo una repercusin inmediata en la restauracin plena de todas las facultades de este
hombre.
* Las palabras expresadas (36, 37). A pesar de que Jess les mand no divulgar lo que haba
pasado, no pudieron dejar de hacerlo. Nosotros, en contraste, a pesar de haber sido mandados a divulgar el
evangelio por todo el mundo, y a contar lo que el Seor ha hecho en nuestras vidas, muchas veces callamos.
Las palabras Bien lo ha hecho todo de parte de la gente, sin duda reflejan nuestra propia ex-
periencia y conocimiento del Seor.
LA SIROFENICIA (2430)
(i) La imposibilidad de esconderse (24)
(ii) La intercesin de la mujer (2526)
(iii) La impugnacin por el Seor (27)
(iv) La insistencia de la mujer (28)
(v) La intervencin divina (2930)
EL SORDOMUDO (3137)
(i) La situacin lastimosa (32a)
(ii) La solicitud hecha (32b)
(iii) La soledad buscada (33)
(iv) El sentimiento del Seor (34)
* La peticin hecha
* La piedad mostrada

1
En las culturas juda y helnica, la saliva tena importantes propiedades curativas.
70
(v) La secuela significativa (3537)
* El poder desplegado
* Las palabras expresadas
[p 133]
II. SU ENSEANZA ENRIQUECEDORA
8:126
1. Los recursos inagotables8:110:
1
En aquellos das, como haba una gran multitud, y no tenan qu comer, Jess llam a sus discpulos, y
les dijo:
2
Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer;
3
y si los enviare en ayunas a sus casas, se desmayarn en el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos.
4
Sus discpulos le respondieron: De dnde podr alguien saciar de pan a stos aqu en el desierto?
5
El les
pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos dijeron: Siete.
6
Entonces mand a la multitud que se recostase en tie-
rra; y tomando los siete panes, habiendo dado gracias, los parti, y dio a sus discpulos para que los pusiesen
delante; y los pusieron delante de la multitud.
7
Tenan tambin unos pocos pececillos; y los bendijo, y mand
que tambin los pusiesen delante.
8
Y comieron, y se saciaron; y recogieron de los pedazos que haban sobra-
do, siete canastas,
9
Eran los que comieron, como cuatro mil; y los despidi.
10
Y luego entrando en la barca
con sus discpulos, vino a la regin de Dalmanuta.
a. La preocupacin del Seor (vv. 13). Esta multitud haba mostrado su aprecio por las enseanzas
del Seor, considerndolas ms importantes an que el alimento material. Por eso cuando las provisiones que
haban llevado se acabaron, se privaron de comer en un ayuno voluntario.
Al Seor le preocupaba que al regresar a sus hogares, en algunos casos distantes, se desmayaran en el
camino. Por eso, a diferencia del primer milagro de alimentacindonde su compasin fue motivada ma-
yormente por la necesidad espiritualaqu se compadece ms bien de la necesidad fsica de la multitud.
[p 134] Algunos alegan que se trata del mismo milagro que la alimentacin de los cinco mil (registra-
do en Mr. 6), pero basta comparar algunos detalles para comprender que no es as:
LOS CINCO MIL versus LOS CUATRO MIL
1. Eran judos (Jn.
6:1415) y el lugar,
Betsaida
versus Probablemente eran gentiles (vivan en Decpolis)
2. La multitud haba
estado con Jess un
da (Mar. 6:35)
versus Haban estado tres das con l (Mr. 8:12)
3. Jess emple cin-
co panes y dos peces
(Mt. 14:17)
versus Emple siete panes y unos pocos pescados
4. Cinco mil hom-
bres, ms mujeres y
nios fueron alimen-
tados (Mt. 14:21)
versus Cuatro mil hombres, ms mujeres y nios (Mt.
15:38)
5. El sobrante llen
doce cestas pequeas
(KOPHINOS) (Mt.
14:20)
versus Llenaron siete cestas grandes (SPYRIDAS) (Mr. 8:8)
71
6. Citado por los 4
evangelistas
versus Citado por Mateo y Marcos
b. La pregunta de los discpulos (v. 4) sobre cmo podran obtener comida en el desierto para alimen-
tar semejante multitud, refleja falta de fe e increble olvidoconsiderando que poco tiempo antes haban
visto al Seor alimentar nada menos que a cinco mil. Acaso no semos nosotros tambin propensos a olvidar
el poder de Dios cuando enfrentamos un nuevo desafo o una nueva dificultad?
Por otra parte, la pregunta de los discpulos tambin podra interpretarse como la expresin de su im-
potencia para satisfacer tal multitud, y por ende la absoluta dependencia que tenan del Seor.
c. Los panes y pececillos multiplicados (vv. 57). Los panes eran la provisin que los discpulos mis-
mos haban llevado para s, y ahora tendran el privilegio de compartirlo con los dems.
[p 135] El procedimiento fue idntico al empleado en el milagro anterior. Otra vez busc la colabora-
cin de los suyos: les pidi que repartieran el alimento a la multitud, cumpliende as su propsito en, y a tra-
vs de ellos.
d. Los pedazos recogidos (vv. 8, 9). El resultado fue que todos tuvieron ms que suficiente para comer
y quedaron satisfechos. Es que a los hambrientos colm de bienes (Lc. 1:53).
Las canastas eran muy grandes. Esto se deduce del hecho que Lucas emplea la misma palabra griega
en Hechos para describir el canasto en que Pablo fue bajado por el muro en Damasco.
e. La partida con sus discpulos (v. 10) para el otro lado del lago.
1

2. Su respuesta a los fariseos8:1113
11
Vinieron entonces los fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole seal del cielo, para tentarle.
12
Y gimiendo en su espritu, dijo: Por qu pide seal esta generacin? De cierto os digo que no se dar seal
a esta generacin.
13
Y dejndolos, volvi a entrar en la barca, y se fue a la otra ribera.
a. La seal pedida (v. 11). Parece casi inconcebible que estos hombres osaran pedirle una seal al Se-
or.
2
La ms grande era l mismo.
Una y otra vez los fariseos y saduceos haban visto su poder sobre los demonios, la enfermedad y aun
la muerte; lo haban visto alimentar a las multitudes con slo unos pocos panes, y haban escuchado sus pa-
labras incomparables. Acaso no bastaba eso? No eran esas sus mejores credenciales? Puede haber incre-
dulidad ms grande? En verdad, no hay peor ciego que aquel que no quiere ver.
Sin embargo, estaban esperando una seal espectacular de parte del Seor. Precisamente, una de las
creencias populares de aquel entonces era que cuando el Mesas apareciera lo hara sobre el pinculo del
templo, proclamando la liberacin de Israel, y desplegando una luz del cielo como seal de que era el Mes-
as.
3

[p 136] b. La seal rehusada (vv. 12, 13). No nos extraa que ante esa actitud de dureza de corazn e
incredulidad el Seor haya gemido en su espritu. Mateo nos da el resto de la respuesta del Seor sobre Jons
(12:40, 41). Nosotros tambin podemos hacer gemir al Seor. Pablo nos advierte y amonesta: No contristis
al Espritu Santo (Ef. 4:30).
Por todo ello rehus darles una seal portentosa. Israel quera una seal del cielo. La tuvieron cuando
Cristo vino de la gloria a la cruz, y la tendrn cuando venga otra vez, pues entonces aparecer la seal del
Hijo del Hombre en el cielo (Mt. 24:30).
Por otra parte en Mt. 16:4 y Lc. 11:29 Jess afirma que les sera dada la seal de Jons. Sin embargo,
eso no est en contradiccin con el v. 12 ya que Marcos se refiere a una seal de la clase demandada por los
fariseos.

1
Dalmanuta, regin al lado occidental del Mar de Galilea tambin llamada Magdala (Mt. 15:39). Se desconoce su situacin exacta.
2
Un milagro (BLA).
3
Esto se conoca como el Pesikta Rabbati, y quizs fuera precisamente eso que Satans tuvo en cuenta al tentarle (Mt. 4:57).
72
En vez de la seal espectacular que pedan, les indic la seal que ya figuraba en la Palabra de Dios.
Como Marcos se diriga a lectores gentiles, no menciona esta seal tan juda del profeta Jonsque tena que
ver simblicamente con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, y que sigue vigene hoy.
1
Pero segn el
comentarista Ralph Earle una vida santa y la manifestacin del amor perfecto son seales ms seguras de
que uno ha sido llenado con el Espritu Santo que toda evidencia fsica.
Cun trgicas son las palabras del v. 13, dejndolos!
2
Nos recuerdan que la incredulidad aparta a
los hombres de Cristo.
LOS RECURSOS INAGOTABLES (8:110)
a. La preocupacin del Seor (13)
b. La pregunta de los discpulos (4)
c. Los panes y pececillos multiplicados (57)
d. Los pedazos recogidos (89)
e. La partida con sus discpulos (10)
SU RESPUESTA A LOS FARISEOS (8:1113)
a. La seal pedida (11)
b. La seal rehusada (1213)
[p 137] 8:126
(continuacin)
3. La responsabilidad de los discpulos8:1421
14
Haban olvidado de traer pan, y no tenan sino un pan consigo en la barca.
15
Y l les mand, diciendo:
Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes.
16
Y discutan entre s, diciendo:
Es porque no trajimos pan.
17
Y entendindolo Jess, les dijo: Qu discuts, porque no tenis pan? No enten-
dis ni comprendis? An tenis endurecido vuestro corazn?
18
Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no
os? Y no recordis?
19
Cuando part los cinco panes entre cinco mil, cuntas cestas llenas de los pedazos
recogisteis? Y ellos dijeron: Doce.
20
Y cuando los siete panes entre cuatro mil, cuntas canastas llenas de los
pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Siete.
21
Y les dijo: Cmo an no entendis?.
a. El descuido de los discpulos (v. 14), quizs debido a que haban embarcado rpidamente por el
afn del Seor de alejarse de all. Se haban olvidado de hacer provisin para el viaje. Sin duda, tambin no-
sotros hemos perdido mucho por descuidos y olvido.
Aunque Jess anteriormente haba alimentado en forma milagrosa a miles, no se nos dice que en esta
ocasin haya multiplicado este pan para satisfacer la necesidad de sus discpulos. A veces l permite que su-
framos las consecuencias de nuestros propios descuidos.
b. El cuidado que deban tener (v. 15) con respecto a las malas influencias. La levadura siempre sim-
boliza el mal, por la forma rpida y poderosa en que se extiende (ver Ex. 12:1820; 23:18; 34:25; 1 Co. 5:6
9; G. 5:9).
1

[p 138] El Seor les advirti a los discpulos respecto de dos influencias negativas: el formalismo, ri-
tualismo e hipocresa de los fariseos; y el materialismo, mundanalidad e inmoralidad de los herodianos. Ms
adelante hara la advertencia en cuanto al racionalismo y escepticismo de los saduceos.
c. La discusin entre ellos (v. 16) porque pensaban que la advertencia del Seor era una reprensin
por su falta de previsin para el alimento. Ignoraron por completo la referencia a los fariseos y herodianos.
1


1
Para ellos era futuro. Para nosotros la seal ya es pasado.
2
Ver Jn. 8:24.
1
Cabe destacar que algunos expositores sostienen que el contexto inmediato del pasaje donde se menciona la levadura habr de determinar si
simboliza el bien o el mal (Ver Mt. 13:33).
1
Fariseos, ver nota a 1:2122; herodianos, ver nota a 3:6.
73
d. El discernimiento que les faltaba (vv. 1721). No comprendan que el Seor les estaba advirtiendo
contra la doctrina de los fariseos. Lo nico que les sugera la palabra levadura era pan, y al comprobar que
slo llevaban uno (v. 14), se llenaron de ansiedad. Esto fue lo que asombr al Seor. Resultaba inverosmil
que a la luz de sus experiencias pasadas, pudieran preocuparse por el pan. Si l haba satisfecho sus necesi-
dades en el pasado, deban haber confiado en l para el futuro. Por eso les formul nueve preguntas rpidas.
En las primeras cinco les reprende por su falta de comprensin; en las ltimas cuatro, por preocuparse de su
sostn mientras l estaba con ellos. Acaso no haba alimentado a cinco mil y haban sobrado doce cestas, y
luego a cuatro mil y haban sobrado siete cestas grandes? No se daban cuenta de quin era el que estaba en
la barca con ellos?
No recordis? La intencin de Dios es que almacenemos en nuestra memoria el recuerdo de su
bondad pasada. Cuando olvidamos esa bondad, le produce dolor a l y nos daamos a nosotros mismos.
La pregunta final del v. 21, Cmo an no entendis?, es ms una apelacin que un llamado de
atencin.
4. El restablecimiento de la vista8:2226.
22
Vino luego a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le tocase.
23
Entonces, tomando la mano
del ciego, le sac fuera de la aldea; y escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima, y le pregunt si vea
algo.
24
El, mirando, dijo: Veo los hombres como rboles, pero los veo [p 139] que andan.
25
Luego le puso otra
vez las manos sobre los ojos, y le hizo que mirase; y fue restablecido, y vio de lejos y claramente a todos.
26
Y
lo envi a su casa, diciendo: No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea.
a. El ruego preocupado (v. 22). Estn en Betsaida
1
. Como en el milagro del sordomudo, este ciego fue
trado al Seor por sus amigos, aprovechando de este modo la oportunidad que les brindaba la proximidad
del Seor. Estos amigos annimos rogaron al Seor que le tocase, en la seguridad de que as su vista sera
restablecida.
b. La relacin personal (v. 23a) que estableci con el ciego, conducindole fuera de la ciudad. La ra-
zn, sin duda, tena que ver con el hecho de que Betsaida ya haba sido juzgada por su incredulidad (Mt.
11:2124) y por lo tanto no recibira ms evidencias del poder de Jesucristo. Tambin es cierto que prefera
estar a solas con l y evitar toda publicidad innecesaria. Llama la atencin, adems, la cantidad de tiempo que
estuvo dispuesto a proporcionarle a este hombre necesitado.
c. Los recursos sencillos que emple (v. 23b). Como era su costumbre, el Seor se vali de medios que
ya se empleaban,
2
aunque invistindolos de su poder sobrenatural. En este caso emple saliva, que al proce-
der de su boca podra representar la Palabra de Dios. De la misma forma, la Palabra es hoy el medio creativo.
que Dios emplea para su obra.
d. El reconocimiento parcial (vv. 23c, 24). Este es el rasgo ms distintivo del milagro pues se llev a
cabo en dos etapas, en forma gradual en vez de instantnea. La vista parcialmente restaurada de este hombre
le permiti ver lo que pareca ser troneos de rboles, pero que al comprobar que se movan comprendi que
deban de ser hombres.
3

Por qu se realiz este milagro en dos etapas? El comentarista A. Maclaren afirma que Cristo aco-
moda la velocidad de su poder a la [p 140] lentitud de la fe de este hombre. Nosotros agregamos que el Gran
Mdico poda haber sanado a este hombre en forma instantnea, como lo hizo en todos los otros casos, pero
intencionalmente no quiso hacerlo aqu.
e. La revelacin progresiva involucraba no slo a este hombre, sino a travs de l (y como una par-
bola actuada) a los discpulos tambin.
Era una ilustracin adecuada de la falta de discernimiento de ellos que Jess haba reprochado antes
(vv. 1721), y de la lentitud de comprensin. La Biblia misma es la historia de la revelacin progresiva de
Dios a la raza humana (He. 1:1, 2). En lo personal, nuestra visin espiritual es progresiva y no llegamos a

1
Ciudad ubicada a la orilla norte del Mar de Galilea, cerca de la desembocadura del Jordn. En arameo significa lugar de pesca.
2
Por ejemplo, aceite en Mr. 6:13.
3
Aunque algunos comentaristas liberales han sugerido que esta restauracin parcial sealaba el debilitamiento del poder de Cristo, otros sostie-
nen que se trataba de un caso ms difcil de lo habitual. No aceptamos semejante cuestionamiento del poder divino. Ms bien es como un acto
deliberado de parte del Seor para beneficio de este hombre y de los discpulos que observaban.
74
comprender todo de golpe.
1
Por eso debernos ser pacientes y comprensivos de la visin y entendimiento im-
perfecto de otros creyentes.
f. La restauracin perfecta (v. 25). El Seor no iba a dejar su obra a medio hacer. Por eso toc de nue-
vo al ciego, cuya vista fue restaurada totalmente. Esto nos recuerda que Cristo jams abandonar su obra a
medio hacer, sino que concluye lo que ha comenzado (Fil. 1:6; 1 Co. 13:12b).
g. La recomendacin precisa (v. 26) fue que no entrase en Betsaida sino que regresara a su hogar
donde deba comenzar su testimonio.
LA RESPONSABILIDAD DE LOS DISCIPULOS (8:1421)
a. El descuido (14)
b. El cuidado que deban tener (15)
c. La discusin entre ellos (16)
d. El discernimiento que les faltaba (1721)
EL RESTABLECIMIENTO DE LA VISTA (8:2226)
a. El ruego preocupado (22)
b. La relacin personal (23a)
c. Los recursos sencillos (23b)
d. El reconocimiento parcial (23c24)
e. La revelacin progresiva
f. La restauracin perfecta (25)
g. La recomendacin precisa (26)

1
Ver Fil. 3:13, 14; comparar 1 Co. 1312a.
75
[p 141]
SECCIN D
SU SACRIFICIO ASOMBROSO
8:279:50
La consumacin de su obra
[p 142] [p 143] I. LA REVELACIN DE SU CRUZ
8:279:50
La mayora de los telogos coinciden con este autor en que ste es el punto medio de Marcos, como as
tambin el principio de una importance divisin. A partir de aqu el Seor comienza a revelar con mayor
detalle los sufrimientos que le aguardaran en Jerusaln de all a seis meses. Por otra parte, su ministerio se
vuelve ms personal y dirigido en forma particular a sus discpulos.
1. La pregunta significativa8:2730:
27
Salieron Jess y sus discpulos por las aldeas de Cesarea de Filipo. Y en el camino pregunt a sus disc-
pulos, dicindoles: Quin dicen los hombres que soy yo?
28
Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros,
Elas; y otros, alguno de los profetas.
29
Entonces l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo
Pedro, le dijo: T eres el Cristo.
30
Pero l les mand que no dijesen esto de l a ninguno.
a. La interpelacin del Seor (v. 27). Es notable el lugar apartado que escogi el Seor para estar a so-
las con sus discpulos. Era un sitio apropiado por varias razones. Estaba cerca de Cesarea de Filipos donde
haba un fastuoso templo dedicado a Cesar Augusto y el culto imperial. Adems, estaban cerca del lugar que
haba pertenecido a la tribu de Dan, donde se haban abocado a la adoracin idoltrica de un becerro de oro;
y de una cueva sagrada dedicada al dios griego Pan. Era como si Jesucristo quisiera destacar su carcter sin-
gular e incomparable. All tambin se encontraba uno de los manantiales que daban origen al Ro Jordn,
como si quisiera sealar que l era (y es) la nica fuente de vida.
Su pregunta Quin dicen los hombres que soy yo? era nueva. En la dignidad de su consciente dei-
dad jams haba hecho esta pregunta antes. A l no le importaban las opiniones de los hombres, no [p 144]
buscaba la aprobacin o alabanza de ellos, y no se amoldaba a sus ideas y criterios. Es ms, saba lo que haba
en sus corazones, lo que pensaban de l.
Sin embargo, era una pregunta necesaria para que los discpulos pudieran aclarar sus ideas y pensa-
miento sobre Jesucristo, y asimismo para profundizar sus convicciones, y confirmar y fortalecer su fe.
b. La identificacin incompleta (v. 28). A pesar de ser incompleta, manifestaba mucho respeto a la
persona de Cristo, y demostraba que reconocan algo singular en l, Juan el Bautista representaba pureza de
carcter; Elas, poder con Dios; y los profetas, proclamacin de la verdad. Todos fueron llenos del Espritu
Santo, pero por otro lado eran hombres falibles. Los contemporneos de Jesucristo fracasaron en la identifi-
cacin que hicieron de l porque no haban comprendido que por naturaleza era Hijo de Dios.
An hoy un concepto imperfecto de Cristo quita sentido, valor y poder a su vida y su obra. El es mu-
cho ms que un gran ejemplo o un sublime maestro; es el Salvador divino. Hasta la religin supuestamente
cristiana le desmerece. Por ejemplo: En Montserrat, cerca de Bogot, Colombia, en un acantilado que domina
el pueblo hay un santuario consagrado al Seor abatido. La deficiencia de esas estimaciones es evidente.
Jess no era siquiera primus inter pares (primero entre iguales). Cristo afirmaba ser (y to era) nico, sin
rivales ni paralelos.
1

c. La identidad perfecta (v. 29). El Seor exige a los discpulos que se pronuncien sobre su persona, y
les hace esta pregunta vital y personal.

1
Ver Mt. 11:27; 24:35; Jn. 10:30; etc.
76
Pedro, como portavoz del grupo, expres una conviccin que se haba ido formando poco a poco en la
conciencia de ellos: T eres el Cristo, o sea el Mesas, Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Era la expresin de
una conviccin interior, no slo una expresin efusiva y entusiasta del momento.
2

El Seor Jess acept este reconocimiento porque le corresponda.
d. La instruccin precisa (v. 30). Cun elocuente es este [p 145] versculo por su misma brevedad! El
tiempo para la manifestacin y proclamacin pblica del Mesas no haba llegado an.
2. La prediccin del Seor8:3133.
31
Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por
los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres dias.
32
Esto les deca claramente. Entonces Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle.
33
Pero l, volvindose y
mirando a los discpulos, reprendi a Pedro, diciendo: Qutate de delante de m, Satans! porque no pones la
mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.
Esta fue la primes de tres predicciones (Ver 9:31; 10:3235).
a. La orientacin clara (vv. 31, 32a) dada por el Seor sobre la necesidad de sus padecimientos y su
muerte. Habra de ser desechado o descalificado por los dirigentes de su pueblo. Los tres grupos que se men-
cionan
1
constituan el Gran Sanedrn
2
de Jerusaln. Pero Jess habra de triunfar sobre la misma muerte.
Ese imperativo de la Cruz se ve a travs de toda su vida.
3
El hecho de que era necesario revela que
era parte del plan divino para su vida.
b. La oposicin de Pedro (v. 32b). Quizs quera asegurar al Seor que sus temores en cuanto al futu-
ro eran innecesarios y sin fundamento. Lo que Jess acababa de decir era contrario a la imagen que l tena
del Mesas.
4

c. El origen de esa oposicin (v. 33) era satnico. Cmo es posible que ahora Pedro descendiera tan
bajo si momentos antes (v. 29) [p 146] haba ascendido tan alto? Pobre Pedro, instruido por Dios un mo-
mento (Mt. 16:17), e instigado por Satans despus!
En las palabras bien intencionadas de Pedro, Jess reconoci la voz de Satans. El tentador otra vez
procuraba desviarlo de la cruz, evitar los sufrimientos y escoger un camino ms fcil.
1
As tambin l nos
tienta a nosotros a tomar el camino ms cmodo en vez de la cruz.
2

3. La prdida mayor 8:3438.
34
Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, y tome su cruz, y sgame.
35
Porque todo el que quiere salvar su vida, la perder; y todo el que pierda
su vida por causa de m y del evangelio, la salvar.
36
Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma?
37
O qu recompensa dar el hombre por su alma?
38
Porque el que se avergon-
zare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tam-
bin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles.
a. La vida verdadera (vv. 34, 35). Condiciones para el discipulado:
(i) Desear ir en pos de l, como sus discpulos.
(ii) Negarnos a nosotros mismos en una renuncia voluntaria.

2
Comparar con Pablo, G. 1:1516.
1
Ancianos, principales sacerdotes y escribas.
2
Sanedrn, del gr. SYNEDRION, concilio de 70 miembros de la aristocracia sacerdotal y la nobleza juda, ms el sumo sacerdote. Durante la ocu-
pacin romana al Sanedrn le correspondieron funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. Tena autoridad en cuestiones religiosas y asuntos
legales y de gobierno, siempre y cuando no violara la autoridad del procurador romano.
3
Ver Mt. 16:21; 26:53, 54; Mr. 9:31; Lc. 2:49; 9:22; 13:33; Jn. 3:14; 10:18; 12:27.
4
Pedro, como todo judo, esperaba un mesas poltico. Adems resultaba impensable la posibilidad de un mesas humillado y muerto.
1
Por conocer el Antiguo Testamento y por haber escuchado al mismo Jess, Satans saba que el plan divino era que Jesucristo muriera en la cruz.
Sin embargo, aunque tena conocimiento de los hechos, no entenda las implicaciones de esa cruz, no conoca el misterio escondido desde los
siglos (Ef. 3:26, 9).
2
Mt. 10:3839; Mr. 8:34, 35.
77
(iii) Tomar nuestra cruz y colocar la voluntad de Dios en primer lugar. Un horrendo instru-
mento de ejecucinla cruzse convierte en el smbolo de una forma de vida que el Seor constantemente
presentaba. La cruz es siempre algo voluntario, algo que llevamos por decisin propia.
3
Representa la nega-
cin de nosotros mismos por el bien de otros y la causa del evangelio.
(iv) Seguirle toda la vida en obediencia, dondequiera que l nos gue.
[p 147] Si queremos salvar nuestra vida, es decir vivir para nosotros mismos,
1
nuestros gustos,
nuestras apetencias y nuestras decisiones, con el yo como centro de todo, sin duda alguna la perderemos.
2

En cambio, si la perdemos en el servicio de Dios y de otros, la habremos ganado. El hombre que da su vida
en lealtad a Jesucristo, la guarda y la gana en un sentido ms profundo.
b. La valoracin adecuada (vv. 36, 37) del alma. Aqu el Seor Jess mostr que el alma tiene un valor
incalculable. Vale ms que todo lo que el mundo entero pueda ofrecernos. Esta es la estimacin divina.
La pregunta retrica que hace (v. 36) tiene una sola respuesta: Nada. Notemos las dos alternativas
que se presentan aqupor un lado ganar todo el mundo y perder el alma, y por el otro salvar el alma y per-
der el mundo. La prdida que se seala es irrevocable
3
pues no podr llevar consigo aquello que ha ganado
aqu abajo. La Biblia lo ilustra grficamente en la parbola del rico insensato.
4
Por eso no es de extraar que
la estatua de Carlomagno (quien en este mundo lo haba ganado todo) en Aix-la-Chapelle lo representa
sentado en un trono, sealando con su dedo precisamente este versculo 36, en una Biblia abierta en su ma-
no.
c. La vergenza posible (v. 38). Aqu el Seor parece hablar directamente a Israel que se avergonz de
l y le crucific. Jess vendr otra vez, pero en gloria, y entonces se avergonzar de los que se avergonzaron
de l y lo rechazaron. En cambio, compartir su gloria con aquellos que compartieron su vergenza. Si lo
negamos ahora, l nos negar entonces. La actitud futura del Seor hacia los hombres est determinada por
la actitud actual de ellos hacia l.
[p 148] 1. LA PREGUNTA SIGNIFICATIVA (8:2730)
a. La interpelacin del Seor (27)
b. La identificacin incompleta (28)
c. La identidad perfecta (29)
d. La instruccin precisa (30)
2. LA PREDICACION DEL SEOR (8:3133)
a. La orientacin clara (3132a)
b. La oposicin de Pedro (32b)
c. El origen de esa oposicin (33)
3. LA PERDIDA MAYOR (8:3438)
a. La vida verdadera (3435)
b. La valoracin adecuada (3637)
c. La vergenza posible (38)
[p 149] 9:113

3
Por eso no podemos considerar una enfermedad, un accidente, la prdida de un ser querido o cualquiera de las dificultades de la vida como una
cruz.
1
El discpulo no debe vivir para s sino para su seor. EI texto se aplica tanto a creyentes como a inconversos, y el principio permanece claro para
nosotros. En el contexto de Marcos, el hombre que quiere salvar su vida negando al Seor, slo causar su propia destruccin.
2
El creyente no pierde el alma, pero s la recompensa en el cielo.
3
La consecuencia de haber ganado todo el mundo es la prdida de la verdadera vida, que de ninguna manera puede compensarse con la ganan-
cia. Y tanto ms en cuanto a la vida eterna. Es un absurdo que el hombre trate de salvar su vida, dndole ms importancia que a la salvacin
que Dios ofrece. Esto enfatiza las terribles consecuencias de negar a Jess, aun cuando corra peligro nuestra vida. Cuando un hombre pierde el
derecho a la vida eterna, experimenta prdida absoluta, aun cuando haya ganado la aprobacin de todo el mundo.
4
Lc. 12:1621.
78
4. La transfiguracin gloriosa(9:113), que evidentemente formaba parte del proceso de entrenamien-
to de sus discpulos.
1

1
Tambin les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte
hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder.
2
Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a
Juan, y los llev aparte solos a un monte alto; y se transfigur delante de ellos.
3
Y sus vestidos se volvieron
resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan
blancos.
4
Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con Jess.
5
Entonces Pedro dijo a Jess: Maestro, bue-
no es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moiss, y otra para
Elas.
6
Porque no saba lo que hablaba, pues estaban espantados.
7
Entonces vino una nube que les hizo som-
bra, y desde la nube una voz que deca: Este es mi Hijo amado; a l od.
8
Y luego, cuando miraron, no vieron
ms a nadie consigo, sino a Jess solo.
9
Y descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que
haban visto, sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos.
10
Y guardaron la palabra
entre s, discutiendo qu sera aquello de resucitar de los muertos.
11
Y le preguntaron, diciendo: Por qu
dicen los escribas que es necesario que Elas venga primero?
12
Respondiendo l, les dijo: Elas a la verdad
vendr primero, y restaurar todas las cosas; y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y
sea tenido en [p 150] nada?
13
Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, como est
escrito de l.
a. La prediccin a los doce (v. 1) de que algunos de ellos antes de morir le veran venir en gloria. La
interpretacin ms natural es que era una referencia a los tres miembros del crculo ntimo que pronto seran
testigos del Cristo glorificado en la transfiguracin. Eso sera un anticipo de la venida de Cristo en su reino.
En vista del contexto, pareciera la forma ms lgica de interpretacin, tomando en cuenta lo que sigue.
Para algunos, este versculo 1 pertenece ms bien al pasaje anterior. Sin embargo, esto no cambia el
sentido.
b. El privilegio de los tres (vv. 2, 3). Los tres eran Pedro, Jacobo y Juan:
(i) Su relacin ntima. Si bien no hay grados de salvacin (nadie es ms salvo que otro), s hay
grados de intimidad con el Seor, de comunin y de recompensa. Ms adelante, en Getseman, estos tres dis-
cpulos habran de ser distinguidos de nuevo. Es evidente que la relacin que disfrutaban con Jess era ms
ntima que la de los otros. Jess tuvo sus razones para escogerlos, y nosotros no sabemos a ciencia cierta el
porqu.
1
Esto nos deja un enseanza sobre el proceso del discipulado. Un maestro puede ensear a muchos
en pblico, pero compartir su corazn con un grupo ms reducido (para Jess fueron los doce), y adems
tener una relacin ms profunda con pocos (en este caso tres).
2

(ii) La revelacin inigualable que tuvieron en la transfiguracin. Notemos la accin que lo produ-
jo: Entre tanto que oraba (Lc. 9:29).
No hay ningn ejercicio espiritual que nos pueda transformar tanto como la oracin. Asimismo,
nos llama la atencin su apariencia. Se transform el aspecto de su rostro (Lc. 9:29) y Pedro observ cmo
sus vestidos se volvieron blancos y deslumbrantes, smbolo de absoluta pureza y perfeccin. Por unos instan-
tes dej traslucir aquella majestad y gloria que le eran propias. Lo que vieron los discpulos no era [p 151]
gloria reflejada sino la gloria propia que el Seor tuvo con el Padre antes que el mundo fuese (Jn. 17:5). Lo
terrenal cedi a lo celestial, y lo pasajero a lo eterno. As le veremos nosotros cuando l venga otra vez (1 Jn.
3:2).
El incidente caus una impresin imborrable en los discpulos, pues aos despus lo recordaran
en forma vvida.
1
Nosotros hoy tambin podemos ser transfigurados pues el mismo verbo griego
METAMORPHAO se emplea en Ro. 12:2 y 2 Co. 3:18, donde se traduce como transformados.
c. La presencia de los dos (v. 4) y su testimonio. El foco de atencin cambia ahora a dos personajes del
pasado: Elas y Moiss.

1
Cabe destacar que Marcos dedica ms espacio y detalle a este incidente que (Mateo 17:1421) o Lucas (9:3743), reflejando probablemente el
impacto que hizo en Pedro.
1
Tal vez haya elegido a estos tres hombres pues haban mostrado ser espiritualmente sensibles a la iluminacin que les fue dada.
2
El monte alto que escalaron fue probablemente el Monte Hermn y no el Tabor, como lo indica la tradicin, por ser este ltimo demasiado bajo y
tener una fortaleza romana en su cima.
1
Ver Jn. 1:14; 2 P. 1:16.
79
(i) Su trascendencia. Los tres discpulos representaban el nuevo pacto, mientras que Elas y Moiss,
el antiguo. Moiss representaba la ley, cumplida nicamente por Cristo; Elas era representante de la profe-
ca, cumplida perfectamente por el Seor. Moiss asimismo es smbolo de aquellos que bajo la ley murieron
en la fe del que haba de venir; y Elas, de los arrebatados, los que no veran la muerte.
Estos dos hombres fueron considerados como la cumbre de la revelacin divina al pueblo de Is-
rael. Su presencia all destaca la importancia que tena para Cristo el testimonio del Antiguo Testamento.
(ii) El tema de su conversacin. Los que haban hablado acerca de l, siglos antes, ahora conversan
con l. Segn Lc. 9:31 el tema era su partida
2
(o muerte), que habra de producirse en Jerusaln. Slo as se-
ran satisfechas las demandas de la ley, y se cumpliran las promesas de los profetas. La cruz es la mdula de
nuestro mensaje. Tambin el Seor y su obra sern el tema eterno en la gloria. Las palabras del pasaje parale-
lo de Lc. 9:31 son muy significativas que iba a cumplir en Jerusaln. No habra de morir como vctima de
un accidente sino como un vencedor que cumplira a la perfeccin lo previsto por Dios.
Jess habra de acabar el trabajo imperfecto de ellos.
d. La preeminencia de uno (vv. 58) y su supremaca absoluta.
(i) La iniciativa de Pedro (vv. 5, 6) presurosa e irreflexiva, fruto de no comprender que no poda
poner a nadie a la par del Hijo [p 152] de Dios. Quizs quera prolongar esta experiencia gloriosa. Por eso se
hizo necesaria:
(ii) La interrupcin de Dios (v. 7). Cuntas veces Dios tiene que interrumpir nuestras necias ini-
ciativas! Primero, una nube los envolvi y lgicamente produjo temor en ellos. Mateo la describe como una
nube de luz (17:5). En el Sal. 104:12 se habla de Dios as: Te has vestido de gloria y magnificencia. El que
se cubre de luz como de vestidura. Por eso algunos han sugerido que la nube que cubra el tabernculo (Lv.
16:2) y que luego llen el templo (1 R. 8:10) era la gloria del Shekina.
1
Se retir durante el exilio (Ez. 11:23)
y no se volvi a manifestar hasta el nacimiento del Seor (Lc. 2:9). La nube era la expresin visible de la pre-
sencia de Dios.
Despus de la voz de la ley y la profeca, vino la voz de Dios mismo. Esta era la segunda vez que
Dios testificaba sobre su Hijo (1:11 y Jn. 12:28) y certificaba su aprobacin de la Persona y la misin de su
Hijo. Slo Jesucristo era su Hijo amado. Por eso despus de la identificacin divina sigue la satisfaccin divi-
na.
A l od: slo Cristo es la voz autorizada de Dios para el hombre. La memoria de visiones podr
disminuir, pero la Palabra de Dios permanece para siempre. Segn He. 1:12 si bien Dios ha hablado muchas
veces por medio de los profetas, la cima de la revelacin divina es Jesucristo.
2
El fundamento del discipulado
no son visiones espectaculares sino la misma Palabra de Dios.
(iii) Lo incomparable que es Cristo (v. 8). Necesitamos estar a solas con el Seor. Las estrellas des-
aparecen ante la aparicin del sol.
3
El debe llenar todo nuestro horizonte.
La prueba de cualquier visin es la siguiente. Si es real, nos dejar con un renovado sentido de la
trascendencia e importancia del Seor Jess y de su preeminencia.
Slo Cristo debe ser el centro de nuestra adoracin. El es el nico que permanece para siempre.
[p 153] e. La prohibicin del Seor (vv. 9, 10) de revelar lo que haban presenciado. Slo podran
hacerlo despus de su resurreccin. Este fue el ltimo mandato de silencio en el evangelio de Marcos, y el
nico al que impuso un lmite de tiempo. Implicaba que luego de este perodo de silencio seguira un tiempo
de proclamacin. Slo desde la perspectiva de la resurreccin habran ellos de comprender la transfiguracin
y as proclamar su significado en forma correcta. Luego de la resurreccin los discpulos entenderan el sig-
nificado de su muerte y de su resurreccin de entre los muertos. Luego que el Seor volviera al cielo en gloria

2
Gr. EXODON.
1
Palabra hebrea que significa morar, lo que mora o habitacin. No se encuentra en la Biblia, pero fue utilizada para describir la presencia de Dios
por ejemplo en la nube.
2
Ver. Dt. 18:15.
3
Ver Mal. 4:2.
80
entenderan el significado de la gloria que vieron en la transfiguracinun preludio de la gloria celestial.
Pero an no entendan todas las cosas, y era mejor no hablar ni con los otros discpulos para evitar confusin.
Pedro, Jacobo y Juan quedaron perplejos por la alusin a la resurreccin. Crean en una resurreccin
futura, pero no la entendan con relacin al Seor Jess.
f. La pregunta significativa (vv. 1113). Los discpulos acababan de ver un anticipo del reino. Pero
no haba predicho Malaquas que Elas vendra primero?
1
Dnde estaba? Vendra como los escribas dec-
an que lo hara? Jess respondi, en efecto: S, es cierto que Elas debe venir primero. Pero mucho ms im-
portante es preguntarse: No predicen las escrituras del Antiguo Testamento que el Hijo del Hombre ha de
padecer mucho y ser despreciado? Elas en realidad ya haba venido en la persona y el ministerio de Juan el
Bautista (Mt. 17:13), y as como lo haban rechazado a l, tambin habran de rechazar a Jess.
Aqu habla la voz de la historia. Las palabras restaurar todas las cosas implican que Juan el Bautis-
ta introdujo el nuevo orden que finalmente desembocara en la restauracin.
[p 154] LA TRANSFIGURACION GLORIOSA (9:113)
a. La prediccin de los doce (1)
b. El privilegio de los tres (23)
(i) Su relacin ntima
(ii) La revelacin inigualable
c. La presencia de los dos (4)
(i) Su trascendencia
(ii) El tema de su conversacin
d. La preeminencia de uno (58)
(i) La iniciativa de Pedro (56)
(ii) La interrupcin de Dios (7)
(iii) Lo incomparable que es Cristo (8)
e. La prohibicin del Seor (910)
f. La pregunta significativa (1113)
[p 155] 9:1429
5. El fracaso de los discpulos9:1429
14
Cuando lleg a donde estaban los discpulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que
disputaban con ellos.
15
Y en seguida toda la gente, vindole, se asombr, y corriendo a l, le saludaron.
16
El
les pregunt: Qu disputis con ellos?
17
Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo,
que tiene un espritu mudo,
18
el cual, dondequiera que le toma, le sacude; y echa espumarajos, y cruje los
dientes, y se va secando; y dije a tus discpulos que lo echasen fuera, y no pudieron.
19
Y respondiendo l, les
dijo: Oh generacin incrdula! Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?
Tradmelo.
20
Y se lo trajeron; y cuando el espritu vio a Jess, sacudi con violencia al muchacho, quien ca-
yendo en tierra se revolcaba, echando espumarajos.
21
Jess pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le
sucede esto? Y l dijo: Desde nio.
22
Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua, para matarle; pero si
puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos.
23
Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo
le es posible.
24
E inmediatamente el padre del muchacho clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad.
25
Y
cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al espritu inmundo, dicindole: Espritu mudo y
sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l.
26
Entonces el espritu, clamando y sacudindole con vio-
lencia, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muerto.
27
Pero Jess, tomndole de

1
Mal. 4:5.
81
la mano, le enderez; y se levant.
28
Cuando l entr en casa, sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu
nosotros no pudimos echarle fuera?
29
Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno.
Aunque la experiencia en el monte haba sido tan especial, no podan [p 156] permanecer all para siem-
pre; el valle estaba lleno de problemas y en necesidad urgente de ayuda divina.
a. La frustracin del padre (vv. 1418). Notamos:
(i) La descripcin de la escena en el valle (vv. 1416), en contraste absoluto con la anterior. Esta
es la escena del fracaso de los discpulos ante una necesidad imperiosa y, quizs a raz de eso mismo, una
disputa con los escribas que aprovecharon esta ocasin para ensaarse y discutir con ellos. Cuando fracasa-
mos, nosotros tambin proporcionamos oportunidades para que el enemigo nos critique y censure.
Por eso, cun oportuna fue la llegada del Seor, y cun calurosa la acogida que le dieron! La gen-
te se asombr pues quizs an podan apreciar algo de la gloria manifestada en el monte.
En seguida Jess pregunt cul era el motivo de la disputa. En vez de responder ellos, habl el pa-
dre. As vemos:
(ii) La determinacin del padre (v. 17) de traer su hijo al Seor. A la luz de la angustia que senta
por la condicin del muchacho, le importaban muy poco las polmicas teolgicas que se haban desatado.
Tena la certeza de que Jess poda hacer algo por l. Sin embargo, en lugar de encontrarse con el Seor hall
a los discpulos.
A veces, los creyentes podemos llegar a ser una barrera, o ms bien un obstculo que impide que
los dems lleguen al Seor. En vez de estar atentos a las necesidades de otros, estamos enfrascados en disputas
teolgicas o enfrentamientos personales. O tal vez la barrera sea falta de sensibilidad por no haber orado lo
suficiente.
1

Ojal los padres cristianos seamos tan determinados a llevar a nuestros hijos a los pies de Jess.
(iii) La desgracia de su hijo (v. 18a), descrita en pocas pero muy grficas palabras. Estaba posedo
de tal modo que no se poda controlar a s mismo (vv. 18, 22). Sus ataques iban acompaados por violentas
convulsiones que ponan en peligro su vida. Adems, se vea impedido de hablar u or (v. 25). Era un mero
ttere del diablo.
Esto indica la condicin del hombre natural segn Ef. 2:2, 3. Pero no significa, por supuesto, que
cada inconverso est posedo por un demonio sino que se halla sin Cristo, sujeto a su naturaleza pecaminosa,
viviendo en un mundo donde gobierna Satans (1 Jn. 5:19).
[p 157] Por la predicacin del evangelio los hombres sin Cristo necesitan ser librados de la potes-
tad de las tinieblas, y trasladados al reino de su amado Hijo (Col. 1:13), y deben arrepentirse para que es-
capen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l (2 Ti. 2:26).
(iv) El designio frustrado (v. 18b). Qu palabras tan terribles! Se esperan grandes cosas de los que
pertenecemos a Cristo, y es lgico que as sea (Fil. 4:13). Sin embargo, en vez de recibir respuesta a su ruego
desesperado este hombre slo comprob la ineficacia, incapacidad e inoperancia de los discpulos. Haba ex-
perimentado la verdad de que la esperanza que se demora es tormento del corazn (Pr. 13:12). Todo, apa-
rentemente, haba sido en vano.
b. El favor buscado (vv. 1924):
(i) La preocupacin del Seor (vv. 19, 20). La primera pregunta de Jess refleja tristeza porque
esperaba que sus discpulos hubiesen aprendido el secreto en forma ms rpida. Esta pregunta se repite en Jn.
14:9. Lo mismo es verdad de todos nosotros (Lc. 24:25).
El Seor Jess tena la intencin de actuar con poder donde los discpulos haban fracasado, por
eso mand que le trajesen al joven. Al ver a Jess el espritu sacudi al muchacho en espasmos violentos.

1
Ver vv. 9 y 29.
82
(ii) La pregunta al padre (vv. 21, 22a). Con ternura y preocupacin el Seor le pregunt por
cunto tiempo el muchacho haba estado padeciendo de esa manera. El hombre contest que desde su niez,
y describi lo serio de su mal.
(iii) La peticin del padre (v. 22b) en respuesta a la pregunta y preocupacin mostrada por el Se-
or (vv. 19, 21). Si puedes hacer algo, ten misericordia y aydanos. Haba un si condicional equivo-
cado en relacin con el poder y la capacidad del Seor, cuando en realidad se refera a su propia dificultad
para creer.
(iv) La promesa del Seor (vv. 23, 24):
* La promesa hecha (23). Es como si Jess hubiera dicho: No se trata de si yo puedo hacerlo
sino de si t puedes creer. A veces el poder de Dios no acta ante la falta de fe. Al Seor le agrada responder
a la fe (10:27).
Luego le desafi a no dudar sino a creer. El milagro dependa de su fe. All estaba el secreto de
bendicin y liberacin. No era el esfuerzo humano sino fe en el Hijo de Dios y su poder. Posible aqu [p
158] no se refiere tanto a lo que podemos hacer mediante la fe, como a lo que Dios nos dar en respuesta a
esa fe.
La fe no pone lmites al poder de Dios, y se somete a su voluntad.
1

Nada es imposible para esa clase de fe.
2
No obstante, esta no es una invitacin para poner a
Dios a prueba por la oracin irresponsable, pues nuestros deseos no siempre estn en consonancia con su
voluntad (1 Jn. 5:14, 15).
* La promesa apropiada (24). El padre expres la paradoja de la fe y la incredulidad que has
experimentado los hijos de Dios de todas las pocas. Declar su fe, pero tambin reconoci su debilidad:
Creo, ayuda mi incredulidad. Queremos creer, y sin embargo estamos llenos de dudas. Nos odiamos por esa
contradiccin interior.
c. El fruto de la fe (vv. 2527).
(i) La reprensin al espritu inmundo (vv. 25, 26). Mediante el poder de la palabra de Jess se
produce una liberacin completa y final. El demonio, con un grito de rabia (ver 1:26) y una ltima sacudida
violenta, sali del muchacho dejndole como muerto. Algunos comenzaron a dudar y a preguntarse qu clase
de cura era sa. Por eso se hizo necesaria:
(ii) La restauracin plena (v. 27) La Palabra de Dios y la mano de Cristo obran juntas. La palabra
de gracia y la mano de poder, ambas movidas por un corazn de amor. Qu detalle tan precioso seala Mar-
cos aqu! Describe al Seor extendiendo con ternura su mano para levantar al joven. Ojal nuestra religin
sea esa de mano tendida para dar la bienvenida, levantar al cado, ayudar al necesitado y sealar la direccin
correcta.
d. El fracaso de los discpulos (vv. 28, 29). Ellos no haban podido con el joven endemoniado (v. 18b),
por eso quisieron que el mismo Seor les explicara por qu. El es el nico que puede indicarnos los motivos
de nuestros fracasos, y por eso debemos acudir a l. Las razones que les dio fueron:
[p 159] (i) Falta de fe (v. 19a). Oh generacin incrdula!
1
Su falta de fe deshonr el nombre del
Maestro. En cambio, la fe fuerte glorifica a Dios (Ro. 4:20).
(ii) Falta de oracin (vv. 28, 29a). Oracin implica comunin con Dios y dependencia en l, y se
traduce en poder para el servicio. Quizs los discpulos confiaron en su xito pasado (6:7, 13), creyendo que
iba a repetirse, y como consecuencia no recurrieron a Cristo. Santiago seala que no pedir es la razn por la
cual no tenemos ciertas cosas (4:2). Adems, cierto gnero o clase de cosas requieren oracin especial, ur-
gente y persistente.
Cun dbiles somos cuando no ejercemos la fe que viene despus de haber pasado tiempo en la
presencia del Seor (Jn. 15:5)!

1
En esta oportunidad Jess quera responder a la fe del padre del muchacho, seguramente para ensear una leccin a los dems.
2
Ver Mr. 11:24; Mt. 21:21.
1
Ver Mt. 17:20.
83
(iii) Falta de determinacin y disciplina (v. 29b), es decir ayuno.
2
Ayuno implica una intensidad
de deseo y propsito que nos hace estar dispuestos a dejar de lado aun cosas legtimas para poder ver el ros-
tro del Seor y obtener su bendicin (Hch. 13:2, 3; 14:23).
3
Ese deseo debe tener prioridad absoluta. Hasta
qu punto estamos dispuestos, voluntariamente, a negarnos ciertas cosas para abocarnos exclusivamente al
Seor y a la oracin? Cundo conviene ayunar? Cuando queremos profundizar nuestra comunin con Dios;
cuando deseamos fortalecer nuestras oraciones y experimentar victorias (Mr. 9:29); cuando necesitamos
confesar algn pecado grave y buscar perdn (2 S. 12:16, 17); cuando queremos descubrir algn pecado
grave (Jos. 7); cuando necesitamos gua especial para decisiones importantes (Lc. 6:12, 13); cuando desea-
mos [p 160] realizar algn servicio en el poder de Dios (2 Cr. 20:230; Est. 4:16; Esd. 8:2123; Lc. 24:49);
cuando queremos ver un avivamiento (Neh. 1:3, 4; Hch. 20:19; 1 P. 1:68).
EL FRACASO DE LOS DISCIPULOS (9:1429)
a. La frustracin del padre (1418)
(i) La descripcin de la escena (1416)
(ii) La determinacin del padre (17)
(iii) La desgracia de su hijo (18a)
(iv) El designio frustrado (18b)
b. El favor buscado (1924)
(i) La preocupacin del Seor (1920)
(ii) La pregunta al padre (2122a)
(iii) La peticin del padre (22b)
(iv) La promesa del Seor (2324)
c. El fruto de la fe (2527)
(i) La reprensin al espritu inmundo (2526)
(ii) La restauracin plena (27)
d. El fracaso de los discpulos (2829)
[p 161] 9:3050
6. Los principios eternos del Seor9:3050
a. El anuncio reiterado (vv. 3032).
30
Habiendo salido de all, caminaron por Galilea; y no quera que nadie lo supiese.
31
Porque enseaba a
sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregada en manos de hombres, y le matarn; pero des-
pus de muerto, resucitar al tercer da.
32
Pero ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de preguntar-
le.
Reiteradamente Jess anuncia su muerte y resurreccin. Regresando del lejano norte
1
Jess y sus discpu-
los atravesaron Galilea donde su ministerio ya haba concluido, y fueron rumbo a Jerusaln.
2
(De aqu en
adelante se dedicara, mayormente, a la instruccin privada y particular de sus discpulos.).

2
Esta palabra se omite en algunos manuscritos.
3
El verbo ayunar (gr. NESTEUO) significa abstenerse de comida por uno o varios das. Es una costumbre observada desde tiempos antiguos, espe-
cialmente en el oriente. En la Biblia encontramos que el pueblo de Dios ayunaba. En Mt. 4:2 est el ejemplo de Jesucristo cuando fue tentado por
Satans luego de haber ayunado 40 das y 40 noches. Para el cristiano el ayuno no es ley. En el Nuevo Testamento no hallamos ningn manda-
miento al respecto. El Seor Jess tampoco lo orden. Y puesto que la iglesia est bajo el nuevo pacto de la sangre de Cristo, todos los ritos y cere-
monias del antiguo pacto pertenecen al pasado. El ayuno, por lo tanto, debiera considerarse como una opcin para el cristiano. Sin duda tiene su
beneficio tanto en lo fsico como en lo espiritualsi uno se dedica a la oracin y a la meditacin de la Palabra de Dios. Sin embargo, uno no se
hace ms espiritual o merecedor de la gracia de Dios por el simple hecho de ayunar.
1
De Cesarea de Filipos, 4060 km. al norte de Galilea.
2
No quera que nadie lo supiese pues la hora soberana de Dios para manifestarse claramente an no haba llegado. Ver Comentario de San
Juan a 2:35; 7:6, 810; 12:23.
84
Les advirti con toda claridad que iba a ser entregado, arrestado y muerto, pero que resucitara al ter-
cer da. Ellos no slo no le comprendieron sino que adems no se atrevan a preguntarle. Cuntas veces el
temor a preguntar hace que perdamos bendicin!
b. La ambicin reprobada (vv. 3335).
33
Y lleg a Capernaum; y cuando estuvo en casa, les pregunt: Qu disputabais entre vosotros en el ca-
mino?
34
Mas ellos callaron; porque en [p 162] el camino haban disputado entre s, quin haba de ser el ma-
yor.
35
Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de
todos, y el servidor de todos.
Si bien la ambicin en s no es ni buena ni mala, nadie llegar muy lejos sin ella. Como en este caso,
puede ser indigna cuando la finalidad es egosta. El afn de protagonismo, de preeminencia o de ocupar los
primeros puestos lamentablemente sigue latente en la actualidad. Esto se manifiesta en algunos en las ansias
de figurar, de ser vistossea ocupando un lugar sobre la plataforma en alguna gran conferencia, o saliendo
al lado del protagonista central en las fotografas. Recuerdo haber visto una revista cristiana donde el editor
apareca nada menos que ocho veces en distintas fotografas. El peligro radica en que este tipo de personas
suele no estar disponible para una labor que recibe poca publicidad. Por eso los discpulos tuvieron vergen-
za de reconocer ante el Seor que estaban discutiendo sobre cul de ellos habra de ser el mayor en el reino
de los cielos.
El motivo de la disputa muestra cun poco entendan (y por lo tanto cun poco apreciaban) la verda-
dera naturaleza de la misin y el reino del Maestro. Adems, es triste pensar que mientras el Seor les haba
anticipado su muerte, ellos mostraban preocupacin por las posiciones que ocuparan en el reino. Mientras
l les hablaba de la cruz, ellos slo pensaban en las coronas.
Por eso el Seor les dio una leccin sobre la humildad. Les indic que la grandeza se mide por la dis-
posicin para el servicio.
Roberto Morrison, destacado misionero en la China, solicit a su misin en Inglaterra que le enviasen
un ayudante. Un joven se ofreci para ello, pero al comit de la misin le pareci tan poco prometedor y tan
tosco, que lo descartaron como poco apto para dicha labor. Sin embargo, como el joven insista, le propusie-
ron ir como siervo del misionero. El respondi: Si no me consideran digno de ser misionero, ir como siervo.
Estoy dispuesto a ir como leador y aguador (Jos. 9:21), y ser un honor para m con tal de servir a mi Maes-
tro. Ese joven rstico con el tiempo lleg a ser un magnfico misionero, y su nombre
1
lleg a ser casi tan
conocido como el de su amo.
[p 163] c. La acogida debida de los nios (vv. 36, 37).
36
Y tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus brazos, les dijo:
37
El que reciba en mi
nombre a un nio como este, me recibe a m; y el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me en-
vi.
Notemos cunto valora el Seor a los nios, a diferencia de la cultura de su poca que los tena en
menos. El servicio cristiano requiere que recibamos y tratemos bondadosamente aun al ms pequeo con
quien el mismo Seor se identifica.
La verdadera grandeza consiste en recibir a un nio en el nombre de Cristo. Esta disposicin de
humillarse en servicio es una marca de la verdadera estatura. Hacerlo es servir a Cristo, y al servirlo a l,
tambin al Padre.
Los discpulos deban recibir a los nios
1
y tratarlos con bondad porque, en cierto sentido, los nios
representaban a Cristo. Este servicio sera divinamente evaluado como si se hubiera hecho al mismo Jess, de
la misma manera que el servicio a Jess sera considerado como servicio al Padre.
Es un ejemplo de lo que debe ser el discipulado. Los discpulos deban identificarse con los nios y
convertirse en nios. Mr. 6:713 provee la clave al v. 37, donde el nio viene en nombre de Jess como su
representante. Y porque viene en nombre de Jess, est investido con su autoridad y debemos recibirlo.

1
Dr. Milne.
1
La misma palabra en arameo significa tanto nio como siervo. Deban servir a los dems aunque stos fueran insignificantes como nios.
85
d. La actitud sugerida (vv. 3841) en lugar de la intolerancia.
38
Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero
l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua.
39
Pero Jess dijo: No se lo prohibis; porque ningu-
no hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m.
40
Porque el que no es contra noso-
tros, por nosotros es.
41
Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de
cierto os digo que no perder su recompensa.
Juan demuestra aqu un espritu sectario y de intransigencia impropio de un hijo de Dios. Haba en-
contrado a un hombre echando fuera [p 164] demonios en el nombre de Jess, y se lo haba prohibido por-
que no se identificaba con ellos. No era que estuviera enseando falsa doctrina o viviendo en pecado, sino
que simplemente no estaba asociado con ellos. Debemos reconocer que as como hay diversidad de dones (1
Co. 12:418), el Seor tiene diversidad de siervos a su servicio. Asimismo, Jess quiere descartar cualquier
tendencia a estimar excesivamente la importancia de nuestro grupo particular, y a subestimar a los otros.
Jess respondi: No se lo prohibis. De hecho les deca: Si tiene suficiente fe en m que emplea mi
nombre para echar fuera demonios, est de mi parte y est obrando contra Satans. Cualquiera que tiene tal
confianza en el poder de mi nombre no se dar vuelta para hablar mal de m.
Puede parecer que el v. 40 contradice la declaracin de Jess en Mt. 12:30, pero no hay conflicto al-
guno pues en Mateo el asunto en cuestin es si Cristo era el Hijo de Dios o slo un hombre obrando con el
poder de Satans. Ante semejante disyuntiva fundamental, cualquiera que no est con l, est contra l. En
cambio, en el pasaje de Marcos la cuestin no es la persona o la obra de Cristo, sino tan slo con quin se
asocia alguien en el servicio del Seor. En ese sentido debe haber tolerancia y amor.
No haba exclusivismo ni sectarismo en el corazn del Seor Jess (v. 40). Aun el ms pequeo acto
de bondad hecho en su nombre recibir recompensa. Porque sois de Cristo es el vnculo que debe unir a
todos los creyentes. No se trata de si una persona pertenece a nuestro grupo particular. Lo importante es si
pertenece al Seor.
e. La autodisciplina esencial (vv. 4248).
42
Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en m, mejor le fuera si se le atase
una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el mar.
43
Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; me-
jor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,
44
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
45
Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo;
mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser
apagado,
46
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
47
Y si tu ojo te fuere ocasin de
caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno,
48
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
[p 165] Este es un pasaje muy solemne:
(i) Ofensa contra otros (v. 42). Siempre debemos considerar el efecto que nuestras palabras y ac-
ciones tienen sobre otros, lo mismo que nuestra enseanza y direccin. Existe la posibilidad de hacer tropezar
y caer a un hermano. Pequeitos se refiere en primer lugar a los nios que creen en el Seor, pero por ex-
tensin puede cubrir tambin a personas adultas dbiles en la fe o recin convertidas a Cristo. Por eso mismo,
sera mejor ser ahogado con una piedra de molino al cuello,
1
que causar que el ms pequeo se aparte del
sendero de la santidad y la verdad como resultado de un mal ejemplo, un consejo inconveniente, una crtica
mordaz, o por vernos disputando y discutiendo (ver vv. 3340).
(ii) Ocasiones de caer uno mismo (vv. 4348). Aqu se destaca la necesidad de autodisciplina.
Aquellos que emprenden la carrera del verdadero discipulado deben batallar constantemente con deseos y
apetitos carnales. Satisfacerlos invita a la ruina, mientras que luchar contra ellos y controlarlos asegura la
victoria espiritual.
2


1
En la antigedad el molino constaba de dos piedras colocadas de tal forma que una giraba en torno de la otra. En la Biblia el peso de las piedras
(gr. LITHOS) de molino simboliza la perdicin.
2
Cuando sin llegar a ser carnales los apetitos son simplemente naturales, el problema no est en satisfacerlos dentro del plan de Dios sino en
hacerlo de manera no bblica o bien permitiendo que el apetito se vuelva obsesin. Ver comentario a 1 Juan 2:1516.
86
La mano simboliza nuestras acciones; los pies, nuestro andar; y los ojos, aquellas cosas que desea-
mos.
3
Todos estos son puntos de peligro y hasta pueden conducir a la ruina eterna.
Sin duda, el Seor no espera que literalmente los cortemos o saquemos.
4
En Ro. 6:13 Pablo sugiere
qu hacer con ellos.
[p 166] Acaso entonces este pasaje ensea que los verdaderos creyentes en Cristo pueden perder
la salvacin y pasar la eternidad en el infierno? Tomado en forma aislada podra parecer que ensea esto,
pero cuando lo comparamos con la enseanza de todo el Nuevo Testamento, llegamos a la conclusin de que
cualquiera que va al infierno jams ha sido salvo, aunque profese haber credo en Cristo.
Vase la descripcin horrenda que hace el Seor del infierno (de la palabra GEHENNA, que es la
transcripcin griega de Hinom). El valle de Hinom al sur de Jerusaln era el lugar donde se arrojaban y que-
maban los desperdicios de la ciudad. Tena asociaciones histricas nefastas pues all israelitas apstates hab-
an hecho quemar a sus hijos en sacrificios al dios Moloc (2 Cr. 33:6). Los judos aborrecan tanto el lugar que
arrojaban todo tipo de desperdicios, animales muertos y cadveres de criminales que no haban sido sepulta-
dos. Siempre era necesario el fuego para consumir los cadveres y para que el aire no se contaminara con la
putrefaccin. Por eso no es de extraar que llegara a ser figura del fuego eterno, un lugar de sufrimiento y
dolor eterno; no una creacin ficticia como algunos afirman.
Adems se ha sugerido que el gusano que nunca muere es una figura extrada del valle de Hinom
donde los gusanos estaban en actividad continua. Es una vvida imagen de la tortura y destruccin continua
del infierno. Por otro lado, para el cristiano el pecado deja cicatrices, y el gusano representa la angustia de
un remordimiento perpetuo, la memoria de pecados pasados. El fuego retiene su fuerza como una expresin
de la justicia de Dios (He. 12:29).
f. La actividad aconsejada (vv. 49, 50).
49
Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal.
50
Buena es la sal; mas si la
sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros.
Estos versculos se encuentran entre los ms difciles de interpreter en toda la Biblia. Nosotros sugeri-
mos la siguiente explicacin:
Salados con fuego significa que el creyente en Cristo es preservado de la perdicin eterna (ya que el
fuego segn estas palabras tiene el efecto preservador y purificador de la sal), porque ha pasado a travs del
fuego de juicio divino en la persona de su sustituto, el Seor Jesucristo.
[p 167] En cambio, el pecador ser salado con fuego, al perdurar para siempre en aquel fuego que
nunca se apaga.
1

Y todo sacrificio salado con sal
2
habla de que una vida vivida sacrificadamente por el cristiano es
preservada de la corrupcin por el Espritu Santo. Es una vida sazonada con la sal de la pureza, la santidad y
la justicia.
Buena es la sal, y los creyentes son la sal de la tierra (Mt. 5:13) ya que ejercen una influencia salu-
dable y purificadora. Adems, el cristiano ha de tener sal en s mismo. Esto slo es posible por la presencia del
Espritu Santo en nosotros y por la comunin diaria con Dios mediante la oracin o la lectura de la Palabra de

3
La costumbre palestina no era hacer referencia a una actividad abstracta sino al miembro especfico que era responsable de tal accin. De mane-
ra que los distintos rganos adquiran personalidad y eran responsables por su conducta. La representacin de los miembros como sujeto activo
era algo comn al pensamiento judo.
4
Quitarlos habla del relativo valor de la vida fsica y del valor absoluto de la vida imperecedera. Dios demanda completo sacrificio de la activi-
dad pecaminosa de determinado miembro del cuerpo. El mandamiemto crtalo es figurativo. El sentido es que todo aquello que haga pecar a
una persona debe ser quitado inmediatamente, y que los miembros del cuerpo no deben estar a disposicin de los deseos pecaminosos. Adems es
importante recordar que el asiento del pecado es el alma, no el rgano especfico en s.
1

Otras maneras de interpretar salados con fuego:
a. Que los discpulos tendran que pasar por el fuego de la purificacin principalmente por el Espritu, pero tambin por la disciplina y la
persecucin. (A.E. Sanner, Comentario Bblico Beacon)
b. Todo discpulo mo tendr que pasar por pruebas penosas, y cada uno que quisiera ser hallado en olor suave, sacrificio acepto y agradable a
Dios, deber ser salado como los sacrificios levticos. (Jamieson, Fawcett y Brown)
c. Los creyentes deben preservarse de la corrupcin practicando la autodisciplina y el renunciamiento; recordando que luego sern probados
en el Tribunal de Cristo. (W. MacDonald)
2
Ver Lv. 2:13.
87
Dios. De este modo mantendremos el sabor y la pureza esenciales, y slo as podremos tener una influencia
positiva para gloria del Seor. Por ello, en nuestra vida no debemos tolerar nada que pueda hacer disminuir
nuestra eficacia para l.
En este versculo el Seor tambin indica la posibilidad de que los discpulos (y por ende nosotros)
pierdan el poder de su influencia o bien que sta se debilite.
Debemos procurar por todos los medios posibles mantener y fomentar la paz con los dems. Para ello,
como vimos en el v. 35, el orgullo debe ser quitado y reemplazado por servicio humilde.
LOS PRINCIPIOS ETERNOS DEL SEOR (9:3050)
(a) El anuncio reiterado (3032)
(b) La ambicin reprobada (3335)
(c) La acogida debida (3637)
(d) La actitud sugerida (3841)
(e) La autodisciplina esencial (4248)
i. Ofensa (42)
ii. Ocasiones de caer (4348)
(f) La actividad aconsejada (4950)
[p 168]
II. LAS REGLAS DE CONDUCTA
10:152
Entre 9:50 y 10:1 Marcos omite los eventos registrados en Lc. 919 y Jn. 711, que ocuparon unos tres
meses.
1. La defensa del matrimonio10:112:
1
Levantndose de all, vino a la regin de Judea y al otro lado del Jordn; y volvi el pueblo a juntarse a l,
y de nuevo les enseaba como sola.
2
Y se acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lcito al
marido repudiar a su mujer.
3
El, respondiendo, les dijo: Qu os mand Moiss?
4
Ellos dijeron: Moiss permi-
ti dar carta de divorcio, y repudiarla.
5
Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn os
escribi este mandamiento;
6
pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios.
7
Por esto dejar
el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer,
8
y los dos sern una sola carne; as que no son ya
ms dos, sino uno.
9
Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
10
En casa volvieron los discpulos a
preguntarle de lo mismo,
11
y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio
contra ella;
12
y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, omete adulterio.
a. La presencia de Jess (v. 1) al este del Jordn en la regin llamada Perea, en los dominios de Hero-
des Antipas, en lo que hoy se conoce como el reino de Jordania. Cunto amaba el Seor a las personas! Ms
de 200 veces en los evangelios se habla de Cristo ministrando a las multitudes. De acuerdo a su costumbre,
aprovech la oportunidad para ensearles.
[p 169] b. La pregunta de los fariseos (v. 2),
1
formulada en un esfuerzo por atraparlo. Era lcito que
un hombre repudiase a su mujer? Era lcito divorciarse?
2

Haba dos escuelas rabnicas en aquel entonces, enfrentadas en su interpretacin del tema del divor-
cio. Una escuela estricta slo admita como causa la infidelidad conyugal. La otra era mucho ms permisiva.
De modo que cualquiera que fuere la respuesta del Seor, siempre ofendera a alguno. O quizs, si recorda-

1
Mt. 19:3.
2
En este evangelio, esta es la novena confrontacin de Jess con fariseos.
88
mos que todava estaban en territorio de Herodes Antipas, podra despertar su oposicin como en el caso de
Juan el Bautista.
3

c. El permiso dado por Moiss (vv. 35). El Seor les remite a la ley, preguntndoles: Qu os mand
Moiss?. Ellos contestaron declarando que Moiss haba permitido dar carta de divorcio
4
y repudiar
5
a la
mujer (Dt. 24:1). Sin embargo, ese permiso no proporcionaba aliciente alguno para el divorcio, sino que ms
bien era una concesin a la mujer en esos tiempos en que careca de derechos, para prevenir males peores
como el abandonopermitindole volver a casarse. Pero este permiso se haba degenerado de tal manera
que se aceptaban todo tipo de causas triviales para disolver el matrimonio.
6

El divorcio no era el ideal de Dios y nunca fue santificado, sino que fue tolerado nicamente debido a
la dureza del corazn de los hombres (Mt. 19:8).
d. La permanencia del matrimonio (vv. 69). El Seor dej a un lado las opiniones humanas y aun la
ley, y se remont a una ley superiorla del principio de la creacionpara sealar que el plan y propsito
divino era (y es) que el hombre y la mujer permanezcan unidos en matrimonio entre tanto vivan. Dios esta-
bleci las reglas y espera que el [p 170] hombre deje a sus padres y se una a su esposa en matrimonio de tal
modo que sean una sola carne. As, unidos por Dios mismo, no debieran ser separados por decreto humano
(Gn. 1:27; 2:24). El divorcio, por tanto, es una anomala.
El matrimonio, pues, es mucho ms que un mero contrato: es un pacto de mutua fidelidad (Mal.
2:1316), una unin fsica y espiritual que lo hace realmente singular.
Cun importante resulta, entonces, custodiar el hogar y el matrimonio y defenderlo de todo cuanto
pueda atentar contra l!
e. El pecado del adulterio (vv. 1012). Cuando los discpulos quisieron saber ms sobre el tema, el Se-
or les indic muy claramente que si el hombre o la mujer que repudia se vuelve a casar despus del divor-
cio, comete adulterio. Por eso, aunque el nuevo matrimonio era permitido bajo la ley rabnica, aqu el Seor
lo prohbe.
Mateo omite las palabras de Mr. 10:12 pues la mujer juda no tena el derecho legal a divorciarse.
Marcos lo incluye precisamente porque las mujeres griegas y romanas s podan hacerlo.
Al prohibir el divorcio, Marcos no menciona la nica clusula de excepcin, que Mateo incluye, sal-
vo por causa de fornicacin (19:9). En el Antiguo Testamento se castigaba a la parte culpable con la pena de
muerte, lo cual permita que el cnyuge inocente volviera a casarse. Podra considerarse que si bien hoy la
pena de muerte no se ejecuta, para Dios la muerte sigue siendo el castigo para el adulterio.
1

Sin duda hay muchas dificultades relacionadas con el tema del divorcio y nuevo matrimonio. La gente
llega a meterse en enredos matrimoniales descomunales, y se requiere la sabidura de Salomn para resolver-
los. La mejor forma de evitarlos es precisamente, evitando el divorcio. Las partes involucradas en un divorcio
parecen vivir bajo una continua nube de incertidumbre e interrogantes.
Por todo ello, cuando personas divorciadas solicitan comunin en una iglesia local, los pastores o an-
cianos deben examinar cada situacin en el temor de Dios. Cada caso es diferente y debe ser considerado en
forma individual.
[p 171] 2. Los derechos de la niez10:1316.
13
Y le presentaban nios para que los tocase; y los discpulos reprendan a los que los presentaban.
14
Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es

3
Quien haba condenado a Antipas por convivir con la mujer de su hermano.
4
Entre los gentiles el hombre poda declarar que repudiaba a su mujer, pero a los judos se les exiga dar por escrito una carta de divorcio que
anulaba el contrato matrimonial. Dicha carta, que la mujer llevaba consigo, le permita demostrar que su divorcio era formal y que, por lo tanto,
era libre para volver a casarse.
5
Repudiar es rechazar algo, no aceptarlo.
6
Especialmente para quienes seguan la corriente de pensamiento de la escuela de Hillel.
1
Segn algunos comentaristas, entonces, es como si ante Dios se hubiera perdido al esposo (o esposa) por muerte, y la parte inocente puede vol-
verse a casar. Sin embargo, cabe destacar que muchas veces es difcil determinar cul es la parte inocente, porque a menudo hay culpa de ambos
lados.
89
el reino de Dios.
15
De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l.
16
Y
tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca.
Resulta muy apropiado que luego del tema del matrimonio, venga este nfasis sobre el lugar de los nios
en el esquema divino. Por otra parte, ellos son los que resultan ms perjudicados en cualquier caso de divor-
cio y nuevo matrimonio.
a. La iniciativa bendita (v. 13) de presentar los nios a Jess para que los tocasecomo hizo Jos
con Efran y Manass, al llevarlos ante su padre Jacob para recibir su bendicin.
Esto indica que la gente estaba segura de que Jess amaba a los nios. Quizs le haban visto dedicar
tiempo y atencin a los nios durante su ministerio.
Cmo podemos llevar hoy a los nios hacia l? Aunque Jess no est presente en forma corporal,
existen varias maneras de llevar a los nios a l: llevarlos a la iglesia donde se les hablar del Seor Jess,
mediante nuestras oraciones, y en especial en el altar familiar (devociones diarias en el hogar), con la ense-
anza
1
y el ejemplo. Adems, podemos hacerlo por medio de actos dededicacin (1 S. 1:2428; Lc. 2:22).
2

Los discpulos se interpusieron y quisieron impedirlo. Por qu? Acaso por una comprensin equivo-
cada de la dignidad del Seor? O consideraban que estaba demasiado ocupado para poder atenderlos? O
era ms bien una molestia adicional que ellos no queran afrontar? Quizs pensaban que los nios eran poco
importantes y que por lo tanto no deban ocupar el tiempo del Seoraunque ya haban tenido una leccin
al respecto en 9:3637.
As tambin hoy hay quienes consideran que los nios no pueden recibir a Cristo, o que los adultos
son mucho ms importantes. Nuestra actitud debiera ms bien ser la que se refleja en las palabras del [p 172]
clebre evangelista D.L.Moody
1
Se cuenta que luego de una de sus campaas de evangelizacin, envo un
cable a su esposa, diciendo: Hoy dos personas y media recibieron al Seor. Al regresar a su casa la esposa
pregunt: As que dos adultos y un nio se convirtieron a Cristo? Moody respondi: No, fueron dos nios
y un adulto. Moody se expres de esa manera porque cuando se convierte un nio, el tal tiene toda la vida
para compartir con otros su experiencia con el Seor Jess. Pero cuando un adulto se convierte, la mitad de
su vida ha quedado atrs.
b. La indignacin del Seor (v. 14a) contra los discpulos por su accin y su interferencia. Pareca
mentira que se hubiesen olvidado tan pronto de la reciente advertencia (9:42). Nosotros, como los discpulos
de Cristo, no estamos para impedir sino para facilitar las bendiciones.
c. La invitacin del Seor (v. 14b) a traerle los nios a l, asegurndoles que ellos son miembros tpi-
cos del reino a causa de su fe implcita en l. De los tales es el reino de Dios porque ese reino est compues-
to de todos aquellos que renen estas caractersticas tpicas de los nios: dependencia, confianza y fe absolu-
ta.
d. La identificacin con los nios (v. 15) si queremos entrar en el reino. Este reino de Dios no se gana
mediante logros o mtodos humanos; debe ser recibido por fe como regalo de Dios. Entramos all por la fe,
como nios, sin poder ayudarnos a nosotros mismos, totalmente dependientes de la gracia y la misericordia
de Dios. Disfrutamos de su reino por la fe, creyendo que el Padre nos ama y proveer para nuestras necesi-
dades diarias.
e. El inters por los nios (v. 16). Les bendeca con la mayor ternura y solicitud imaginables, to-
mndolos cariosamente en sus brazos (ver Dt. 33:27; Is. 40:11).
Segn estudiosos del griego la forma del verbo que se traduce como bendeca
2
implica que el Seor
lo haca fervorosamente y no de modo superficial. El telogo Vine, en su obra maestra sobre las palabras
griegas del Nuevo Testamento, tambin seala que el verbo bendecir,
3
[p 173] implica invocar bendiciones

1
Ef. 6:4; Dt. 6:6, 7.
2
En la dedicacin presentamos al Seor tanto a los nios como a los padres (Dt. 6). Pedimos a Dios que bendiga a los nios y que gue a los padres
para criarlos en el Seor. Al dedicar a los nios, estamos dedicando a los padres.
1
Moody llev a cabo su ministerio durante las ltimas tres dcadas del siglo XIX.
2
EULOGEI.
3
Gr. EULOGEO.
90
sobre una persona, pedir la bendicin de Dios, consagrar algo con una oracin solemne. Sin duda, habr
sido una bendicin magnfica!
LA DEFENSA DEL MATRIMONIO (10:112)
a. La presencia de Jess (1)
b. La pregunta de los fariseos (2)
c. El permiso dado por Moiss (35)
d. La permanencia del matrimonio (69)
e. El pecado del adulterio (1012)
LOS DERECHOS DE LA NIEZ (10:1316)
a. La iniciativa bendita (13)
b. La indignacin del Seor (14a)
c. La invitacin del Seor (14b)
d. La identificacin con los nios (15)
e. El inters por los nios (16)
[p 174] 10:152
(continuacin)
3. La demanda del Seor al joven rico10:1727
17
Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt:
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?
18
Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno
hay bueno, sino slo uno, Dios.
19
Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso
testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre.
20
El entonces, respondiendo, le dijo: Maestro, todo
esto lo he guardado desde mi juventud.
21
Entonces Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda,
vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo: y ven, sgueme, tomando tu cruz.
22
Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
23
Entonces Jess, mirando
alrededor, dijo a sus discpulos: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!
24
Los
discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos, cun difcil les
es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas!
25
Ms fcil es pasar un camello por el ojo de
una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
26
Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin,
pues, podr ser salvo?
27
Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios, no;
porque todas las cosas son posibles para Dios.
Los tres primeros evangelios registran para la posteridad las alternativas del encuentro tan significativo
entre este joven y Jess.
a. Su personalidad atractiva (v. 17a). Cunto tena a su favor!
(i) Sus cualidades personales. Era joven (Mt. 19:20), con gran potencial, respetado por todos y go-
zando de una envidiable reputacin (Lc. 18:18).
[p 175] (ii) Sus cualidades morales y espirituales. Era de una moralidad aparentemente intacha-
ble.
1
Se daba cuenta de la superioridad de lo tico sobre lo ritual y ceremonial, y de lo espiritual sobre lo ma-
terial.
El joven tena cierta medida de discernimiento, porque consider que slo Jess podra responder
a su profunda inquietud espiritual. Es evidente la sinceridad en su bsqueda espiritual, pero eso no bastaba
para satisfacer su necesidad ms profunda.
b. Su peticin ansiosa (v. 17b) al acudir a Cristo.

1
Esto nos recuerda lo que Pablo dijo de su propia moralidad segn la ley (Fil. 3:6).
91
(i) La razn de su peticin. No fue simple curiosidad ni tampoco una ambicin mezquina. Fue una
honda inquietud espiritual, un profundo sentimiento de su necesidad espiritual. Quizs se haya animado a
formularle esa pregunta porque haba observado la forma en que los nios se acercaban a Jess y l los ben-
deca.
No obstante, la pregunta revela que el joven pensaba que la vida eterna poda ser alcanzada por
esfuerzo humano.
2

(ii) La reverencia evidente al postrarse ante l en el camino, y tambin su humildad.
(iii) La reverencia aparente de su peticin al llamarlo Maestro bueno. Los rabinos no permitan
que se empleara la palabra bueno para referirse a ellos, sino slo para Dios, por lo que pareciera que en el
joven bueno fue slo una forma de adulacin.
c. El problema que afront (vv. 1820). Aqu vemos al Seor:
(i) Rebatiendo al joven (v. 18). Algunos se atreven a afirmar que la respuesta del Seor Ninguno
hay bueno, sino slo uno, Dios era una confesin de pecado. Si fuese as, cmo luego pudo decir: Sgue-
me? Jess no estaba negando que l fuera Dios sino quera asegurarse de que el joven comprendiera y estu-
viera dispuesto a aceptar que Cristo era el Mesas, el mismo Hijo de Dios. Le proporcion la oportunidad de
decir: Maestro, t eres bueno porque eres Dios. Estara dispuesto a reconocer a Jess como Dios?
[p 176] Sin embargo, para este joven Cristo no era ms que un mero maestro y, en vez de recono-
cerle como el dador de la vida, al volver a hablarle ni siquiera emple la palabra bueno sino slo maes-
tro.
(ii) Revelando el pecado del joven (vv. 19, 20). El Seor le seal la ley porque quera que se re-
conociera pecador.
1
Al responder la pregunta del joven, Jess cit cinco mandamientos de la segunda tabla
de la ley, aunque en distinto orden y cambiando el dcimo por no defraudars. Sera, quizs, una alusin
a cmo haba hecho su fortuna?
El joven afirm haber guardado todos estos mandamientos, por lo menos la letra, desde su niez.
2

d. La percepcin del Seor (v. 21a). Con una mirada penetrante Jess vio debajo de la fachada de de-
vocin religiosa su necesidad ms profunda, y le am. Debemos sealar que slo Marcos destaca esta mirada
del Seor. Es que Jess no vea el egosmo de este joven? Claro que s, pero al mismo tiempo perciba sus
virtudes y su potencial.
Cmo miramos y vemos a los dems? Vemos el potencial que hay debajo de la superficie? Sabemos
apreciar el valor de los otros?
e. La prescripcin adecuada (v. 21b). Estas instrucciones
3
no deben aplicarse a todos los que quieren
llegar a ser discpulos suyos. El Seor estaba dirigindose a las necesidades especficas de este joven y le indi-
caba el remedio apropiado. El no era el dueo de lo que posea sino slo mayordomo o administrador para
Dios. No se exige de todos esta forma de sacrificio, pero s se nos exige una actitud correcta hacia las posesio-
nes, recordando que todo pertenece a Dios y debe ser empleado para su gloria. Cuando te seguimos, Cristo
demanda de nosotros una renuncia inicial de todo (Lc. 14:33).
La demanda de Cristo estaba acompaada de una invitacin: Ven, sgueme. Esta prerrogativa de pe-
dir que le sigamos slo pertenece a Dios, aun cuando eso pueda significar sufrimiento de nuestra parte.
4

Adems, el Seor no lo llamaba a un altruismo vaco sino a la obediencia [p 177] que es fruto de una relacin
con l como Salvador y Seor. Notemos tambin que Jess no le dijo que ganara la vida eterna al dar todo
sino que tendra tesoro en los cielos (Mt. 5:20). La vida eterna no puede ser ganada (ver Jn. 5:24), pero s
podemos hacernos tesoros celestiales y eternos.

2
Basta ver pasajes como G. 2:16; y Tit. 3:5 para comprobar lo contrario.
1
Ver G. 3:24.
2
O sea desde los doce aos cuando, como todo varn judo, asumi la responsabilidad de guardar la ley como hijo de la Ley. Esto se denomina
Bar Mitzvah (ver Fil. 3:6).
3
Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres.
4
Como en el caso de tomando tu cruz.
92
f. La pena con que se alej (v. 22). Afligido se fue. Estas palabras reflejan la tragedia de su alma.
Su posicin y sus posesiones eran el dolo al cual no estaba dispuesto a renunciar. Se qued con sus propios
tesoros en vez de los tesoros en los cielos que le ofreci Jess.
g. El peligro de las riquezas (vv. 2327). Notamos aqu:
(i) La dificultad sealada (vv. 2325): Jess mir a los discpulos para ver qu impresin les haba
causado el incidente. Luego aplic la leccin. Las posesiones ocupan el primer lugar en la vida de muchos e
impiden someterse al reinado de Cristo. Esto les asombr ya que segn el pensamiento judobasado en par-
te en el Antiguo Testamentolas riquezas y las posesiones eran seal del favor divino.
1

La palabra hijos que emple Jess implica que eran inmaduros en la fe y necesitaban enseanza.
Luego agreg una seria advertencia sobre el peligro de las riquezas cuando confiamos en recursos materiales
antes que en Dios. El Seor pint un cuadro ridculo a propsito: Un camello pasando por el ojo de una agu-
ja.
2
Aun el Talmud habla de un elefante atravesando el ojo de una aguja.
3

De manera que la referencia al camello y a la aguja debe ser tomada en forma literal. El camello
era el animal ms grande en tierra palestina, mientras que la abertura ms pequea era el ojo de una aguja.
[p 178] (ii) El Dios de lo imposible (vv. 26, 27). La pregunta de los discpulos puede traducirse
como: Quin, entonces, se encontrar en el reino? La imposibilidad slo est del lado humano. La salva-
cin es imposible para los hombres, ms all de sus logros o mritos humanos, pero no es imposible para
Dios. La respuesta de Jess en el v. 27 podra parafrasearse: El hombre no tiene poder para salvarse, pero
Dios s tiene el poder para librar y salvary puede salvar aun a un rico a pesar de la barrera que represen-
tan sus riquezas y a pesar de que por naturaleza es imposible que un rico alcance salvacin.
4. El discipulado y su recompensa10:2831.
28
Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido.
29
Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o herma-
nas, o padre, o madre, o mujer, o hijas, a tierras, por causa de m y del evangelio,
30
que no reciba cien veces
ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el
siglo venidero la vida eterna.
31
Pero muchos primeros sern postreros, y los postreros, primeros.
a. El sacrificio realizado (v. 28). Qu le llev a Pedro a decir esto? Parece que con cierto aire de pre-
suncin y superioridad estaba comparndose con el joven rico, en el sentido de que los discpulos, a diferen-
cia del joven, s lo haban dejado todo para seguir al Seor.
Qu mercantilismo y materialismo reflejan estas palabras, y qu equivocado concepto del reino! Sin
embargo, Jess no lo rega. El saba lo que les haba costado, y lo que an les costara seguirlo.
b. La satisfaccin recompensadora (vv. 29, 30) sera muy abundante. Por ms grandes que sean nues-
tros sacrificios, no se pueden comparar con la grandeza de las recompensas que tenemos ahora
1
y luego en el
ms all. Dios no es deudor de nadie y honra a los que le honran (1 S. 2:30). Notemos cul debe ser la moti-
vacin del discipulado; Por causa de m y del evangelio.
2
No obstante, las recompensas estarn acompaa-
das de persecucin,
3
y sern de una forma distinta a las [p 179] prdidas. Por ejemplo: prdida de familia
recompensada por una nueva familia espiritual,
1
prdida de casas por casas u hogares de otros hermanos que
brindan hospitalidad a los siervos de Dios.
2

La recompensa futura es la vida eterna. Esto no significa que podemos ganarla porque es un regalo. La
lnea de pensamiento aqu es que aquellos que abandonan todo son recompensados con una mayor capaci-

1
Ver Pr. 3:16.
2
As rezaba un proverbio muy popular de ese tiempo, popular precisamente por lo grotesco de la imagen.
3
Marcos emple el trmino RAFIS, que era una aguja comn de uso domstico. A su vez Lucas (18:25) emplea la palabra BELONE, que se refiere
a la aguja del cirujano. Por lo tanto no tiene fundamento la interpretacin de que Jess estaba haciendo referencia a la pequea puerta de los
muros por la cual el camello slo poda pasar sobre sus rodillas. De manera que la referencia al camello y a la aguja deben ser tomadas en forma
literal. El camello era el animal ms grande en tierra palestina, mientras que la abertura ms pequea era el ojo de una aguja.
1
La mayora de esas recompensas tienen que ver con la nueva familia de la fe. No se nos dice de qu manera seremos recompensados por los
sacrificios.
2
Ver Mr. 8:35.
3
Ver cuadro sobre la persecucin en el siglo XX en Comentario de San Juan, tomo 2, pg. 132.
1
Ver Mr. 3:3135.
2
Ver 3 Jn. 5, 8.
93
dad para disfrutar de la vida eterna en el cielo y con mayores privilegios de servicio all.
3
Esta promesa se
dirige a cualquier persona que sufre prdidas por Jess y el evangelio. Dios jams quita nada a alguien sin
restaurarlo de manera nueva y gloriosa. La promesa de vida eterna en la edad venidera mira ms all de los
conflictos de la historia al triunfo asegurado por la obediencia a la voluntad de Dios.
c. La situacin sorprendente (v. 31). Para el mundo en general, ese joven rico ocupara el primer lu-
gar por sus riquezas, y los pobres discpulos, el ltimoya que lo haban dejado todo. Sin embargo, Dios ve
las cosas desde la perspectiva de la eternidad. Las recompensas no estn basadas sobre prioridad de posicin
o tiempo de servicio, sino sobre devocin y fidelidad a Cristo.
Por otra parte, no basta comenzar bien en el sendero del discipulado. Lo importante es que lo conclu-
yamos bien.
LA DEMANDA DEL SEOR AL JOVEN RICO (10:1727)
(a) Su personalidad atractiva (17a)
(b) Su peticin ansiosa (17b)
(c) El problema que afront (1820)
i. Rebatiendo al joven (18)
ii. Revelndole al joven (1920)
(d) [p 180] La percepcin del Seor (21a)
(e) La prescripcin adecuada (21b)
(f) La pena con que se alej (22)
(g) El peligro de las riquezas (2327)
i. La dificultad sealada (2325)
ii. El Dios de lo imposible (2627)
EL DISCIPULADO Y SU RECOMPENSA (10:2831)
(a) El sacrificio realizado (28)
(b) La satisfaccin recompensadora (2930)
(c) La situacin sorprendente (31)
[p 181] 10:152
(continuacin)
5. El derrotero determinado10:3234
32
Iban por el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba delante, y ellos se asombraron, y le seguan con
miedo. Entonces volviendo a tomar a los doce aparte, les comenz a decir las cosos que le haban de aconte-
cer:
33
He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles;
34
y le escarnecern, le azotarn, y escupi-
rn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar.
a. La determinacin divina (v. 32a): Subiendo a Jerusaln; y Jess iba delante. Aqu se aprecia su
sumisin y la determinacin de hacer la voluntad de su Padre (Afirm su rostro para ir a Jerusaln)
1
sa-
biendo muy bien cul sera el costo.
Caminaba en silencio. Cules seran los pensamientos que ocupaban su mente en esos momentos, sa-
biendo lo que le aguardaba en aquella ciudad? Aqu tambin se refleja soledad: iba delante, caminando
solo. Haba cosas, experiencias y emociones que no poda compartir con sus discpulos.

3
Ver. Mt. 25:23.
1
Lc. 9:51 y ver Is. 50:7.
94
Con razn que se asombraron al ver esa determinacin en su rostro y en su andar, y le seguan con
cierto miedo.
b. La descripcin de lo que le aguardaba (vv. 32b34), hecha esta tercera vez con ms detalle que an-
tes.
2
El conoca de antemano lo que [p 182] ni siquiera sos enemigos haban maquinado todava pero llevar-
an a cabo. La primera vez slo mencion su muerte y resurreccin (8:31). La segunda vez agreg el detalle
de su entrega a traicin.
SEIS DETALLES
El Seor dio seis detalles que se habran de cumplir a la perfec-
cin:
(i) Subimos a Jerusaln, el lugar donde sucedera todo (11:1
13:37).
(ii) El Hijo entregado escribas, los responsables (14:1,
2, 4353).
(iii) Le condenarn a muerte los miembros del Sanedrn
(14:5565).
(iv) Y le entregarn a los gentiles (15:1). Este es un detalle
nuevo y muestra el rechazo por parte de los judos.
(v) Le escarnecern matarn (15:238). Los gentiles har-
an todo esto, en cumplimiento de la Escritura (Is. 50:6).
(vi) Mas al tercer da resucitar en una vindicacin divina y
victoriosa de su obra (16:111).
6. La dedicacin al servicio10:3545
35
Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro, querramos que nos hagas
lo que pidiremos.
36
El les dijo: Qu queris que os haga?
37
Ellos le dijeron: Concdenos que en tu gloria nos
sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda.
38
Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Po-
dis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?
39
Ellos dijeron:
Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bauti-
zado, seris bautizados;
40
pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos pa-
ra quienes est preparado.
41
Cuando le oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan.
42
Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por [p 183] gobernantes de las naciones se
enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad.
43
Pero no ser as entre vosotros, sino que el
que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor,
44
y el que de vosotros quiera ser el primero,
ser siervo de todos.
45
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino pora servir, y para dar su
vida en rescate por muchos.
a. La concesin solicitada (vv. 3540). Cun inoportuna y discordante resulta esta peticin! Segn
Mt. 20:2021 Salom, la madre de Jacobo y Juan, fue quien los instig a hacerlo, o al menos colabor en ello.
Si es cierto que era hermana de la virgen Mara,
1
haba una razn adicional para darles un lugar de promi-
nencia en el reino: el parentesco. O quizs pedan que se cumpliera lo que el Seor mismo haba anticipado
en Mt. 19:28. Es posible que Jacobo y Juan tambin hayan pensado tener alguna ventaja sobre los dems por-
que pertenecan al crculo ms ntimo de discpulos,
2
y tal vez merecieran lugares de honor. Si bien de ese
modo mostraron su confianza en el triunfo final del Seor, revelaban al mismo tiempo su ignorancia en
cuanto a la misin.
Cuntas divisiones se han producido en las iglesias por el deseo de prevalecer con ms autoridad so-
bre los dems, por este afn de protagonismo!

2
Ver 8:31; 9:31.
1
Como se suele pensar, aunque no se ha comprobado.
2
Ver 9:2.
95
El Seor les contest que no saban lo que pedan. Hablaban en ignorancia. Luego les pregunt si po-
dan beber de su copa
3
y compartir su bautismo.
4
Con cierto atrevimiento, aunque quizs como una expre-
sin de so lealtad, dijeron que s. A su tiempo ellos efectivamente iban a beber del vaso de la agona de Cristo,
y en parte sufriran del bautismo de muerte. De igual manera, muchos de los ms leales siervos del Seor
siguen bebiendo tal copa y bautizndose en tal bautismo. Pero existe aqu un principio espiritual para todos
los creyentes: Nosotros tambin debemos morir con Jesucristo, identificndonos con su muerte en el bautis-
mo, muriendo a la vieja manera de vivir.
5

Seguidamente Jess les dijo que en efecto sufriran por su fe (ver Hch. 12:2; Ap. 1:9), pero que las re-
compensas estaban en las manos de Dios Padre (Mt. 20:23), y las posiciones no se concedan arbitrariamente.
[p 184] Seran ganadas o merecidas por el creyente. El inconverso, por supuesto, nada puede ganar. La admi-
sin en el reino es por gracia, a travs de la fe, pero la posicin en el reino est determinada por el servicio y
la fidelidad a Cristo.
b. El concepto revolucionario del servicio (vv. 4145).
(i) El enojo de los otros discpulos (v. 41), indignados de que Jacobo y Juan se creyeran ms privi-
legiados. Su actitud y reaccin delat la ambicin escondida. La envidia que albergaban haba salido a la luz.
El Seor aprovech esta circunstancia para dar una leccin muy necesaria sobre lo que constituye
la verdadera grandeza.
(ii) El enseorearse de los grandes (v. 42). Los grandes se enseorean. Entre los incrdulos la
grandeza se mide por el poder arbitrario y el dominio absoluto que se ejerce; por la dominacin y explota-
cin de los necesitados. El mismo verbo
1
vuelve a aparecer en 1 P. 5:3 y all tambin implica el ejercicio erra-
do y arbitrario de la autoridad, sin observar los intereses de los sbditos (o miembros de la iglesia local), sino
de los seores (o ancianos), quienes buscan su propio engrandecimiento. Recordemos el nefasto caso de Jim
Jones y los que en 1978 murieron neciamente en la Guayana por seguir su mandato desptico.
El mismo Napolen Bonaparte reconoci que mientras Cristo reinaba sobre su imperio por medio
del amor, l reinaba sobre el suyo por la fuerza. Napolen, fracas; Cristo sigue reinando en el corazn de
millones de los suyos, y pronto llegar el da en que reinar sobre todo el universo.
(iii) La evidencia del cambio (vv. 43, 44) en los creyentes. Los principios del reino son opuestos a
los del mundo. Aqu la grandeza se mide por el servicio. Las palabras utilizadas son significativas: servidor
(DIAKONOS) y siervo (DOULOS).
2

El que quiere ser grande de verdad, debe tomar la posicin ms baja de todas, la de esclavo, ce-
diendo sus propios derechos en servicio a los dems (9:35). Como bien se ha dicho, nuestra posibilidad [p
185] de servir a Dios estriba en nuestra disposicin de servir a otros en el espritu de Cristo.
Durante la guerra de independencia de los Estados Unidos ciertos soldados estaban procurando
alzar un tronco pesado para colocarlo en su lugar en una empalizada. En eso se acerc un hombre de aspecto
distinguido que al ver que un oficial observaba sin ayudarles, le pregunt por qu. El oficial, indignado y
sintindose demasiado importante como para servir, le contest: Es que no se da cuenta de que soy coro-
nel? Entonces el otro respondi: Bueno, si usted no lo hace, lo har yo. Y as fue que con la ayuda de ese
hombre por fin se termin la tarea. El coronel quiso saber el nombre del caballero. Este, abriendo su abrigo
para revelar el uniforme que llevaba debajo, le contest: Soy el general Washington, y cuando necesite ms
ayuda, llmeme.
(iv) El ejemplo sublime del servicio (v. 45). El Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para
servir En estas palabras resumi toda su misin sobre la tierra. Esta misin no era ver qu podra conse-
guir sino dar hasta su propia vida para pagar el rescate de los pecadores. En este versculo encontrmos la
clave de todo el evangelio. La primera clusula (No vino para ser servido sino para servir) cubre los prime-
ros 10 captulos; y la ltima (para dar su vida en rescate por muchos), cubre los captulos 11 al 16.

3
Ver Mr. 14:3236.
4
Sufrimiento, Sal. 69:2; y muerte, Lc. 12:50. (Comparar Is. 51:7; Jer. 49:12.)
5
Ver G. 2:20; 2 Co. 5:14; 2 Ti. 2:11.
1
KATAKYRIEUO, someter bajo el poder de uno, someter a uno mismo, ser seor.
2
DOULOS en realidad significa esclavo.
96
En este versculo Jess nos habla de:
* Su milagroso nacimiento, reflejado en las palabras: El Hijo del Hombre vino. Esto seala
que Jesucristo escogi venir, e implica su preexistencia.
* Su ministerio maravilloso: No para ser servido sino para servir. Mediante su ejemplo ense-
lo que era y es el servicio. El lema de su vida fue Ms bienaventurado es dar que recibir (Hch. 20:35).
No consideraba que haba venido para ser servido o atendido por otros (algo que hubiera merecido), sino
para servir y ministrar a las necesidades de los dems. Esto fue una realidad en toda su vida, pero en forma
especial en el gran sacrificio con que habra de concluir su ministerio terrenal.
* Su muerte vicaria:
1
En rescate por muchos. Su muerte no fue un accidente, una sorpresa ni
un desastre, sino el cumplimiento del propsito por el cual haba venido. Vino para dar su vida y as [p 186]
liberarnos, pagando el precio de lo que el hombre pecador deba al Dios santo. Adems, en estas palabras
Cristo mostr que consideraba su muerte como el medio para nuestra salvacin y el pago pleno y completo
de nuestra culpa.
EL DERROTERO DETERMINADO (10:3234)
a. La determinacin divina (32a)
b. La descripcin de lo que le aguardaba (32b34)
LA DEDICACION DEL SERVICIO (10:3545)
a. La concesin solicitada (3540)
b. El concepto revolucionario del servicio (4145)
(i) El enojo de los discpulos (41)
(ii) El enseorearse de los grandes (42)
(iii) La evidencia del cambio (4344)
(iv) Es ejemplo sublime del servicio (45)
* Su milagroso nacimiento (45a)
* Su ministerio maravilloso (45b)
* Su muerte vicaria (45c)
[p 187] 10:152
conclusin
7. Detenindose en el camino10:4652
46
Entonces vinieron a Jeric; y al salir de Jeric l y sus discpulos y una gran multitud, Bartimeo el ciego,
hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino mendigando.
47
Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a
dar voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!
48
Y muchos le reprendan para que callase,
pero l clamaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m!
49
Entonces Jess, detenindose, mand
llamarle; y llamaron al ciego, dicindole: Ten confianza; levntate, te llama.
50
El entonces, arrojando su capa,
se levant y vino a Jess.
51
Respondiendo Jess, le dijo: Qu quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro,
que recobre la vista.
52
Y Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobr la vista, y segua a Jess
en el camino.
Este es el ltimo milagro de sanidad que Marcos registra, y revela en forma especial la ternura y disposi-
cin del Seor hacia el servicio.
No hay contradiccin entre lo que dice aqu: al salir de Jeric, y Lc. 18:35: acercndose Jess a Jeric.
Sucede que haba dos Jerics, la ciudad vieja y la nueva, separadas entre s, de manera que probablemente
este milagro tuvo lugar entre ambas.

1
Sustitutoria.
97
a. Su condicin de necesidad (v. 46) descrita con unos pocos trazos magistrales. Bartimeo era ciego,
como resultado era pobre y se vea obligado a mendigar. Dependa de otros para su ayuda y sostn. Cun
miserable, pues, era su posicin!
1

[p 188] Slo Marcos menciona su nombre, quizs porque era conocido en la iglesia del tiempo de los
apstoles. Mateo, en su relato paralelo (20:30), indica que Bartimeo tena un compaero, quizs ms silen-
cioso que l y razn por la cual ni Marcos ni Lucas hacen referencia a l.
b. Su clamor angustioso (vv. 47, 48).
(i) La oportunidad que se le present (v. 47) era nica, pues Jess no volvera por all. Al or que
pasaba Jess, enseguida comenz a dar voces y a llamarlo. No poda verlo para acercarse, pero s poda cla-
mar. Sin duda, haba odo hablar de l y de los milagros que haba hecho, y haba llegado a la conclusin de
que Jess era el nico que podra hacer algo por l.
Su fe discerni en Jess al Hijo de David, el Mesas tan esperado.
1
Es la primera vez que en Marcos
se emplea este ttulo. Qu paradoja! Mientras Israel era ciega a la presencia del Mesas entre ellos, un judo
ciego s lo percibi! Notemos que el Seor no le reprendi por emplear este ttulo sino que lo acept porque le
correspondan.
(ii) Los obstculos que super (v. 48), representados en aquellos que quisieron hacerlo callar. Pro-
bablemente lo consideraban una molestia, y podran resentir cualquier demora posible. Tal vez, haba otros
que se oponan a lo que Bartimeo estaba diciendo. Sin embargo, todo esfuerzo para silenciarlo fue en vano.
Nada le impedira ser escuchado. No cedi a las presiones de los que le rodeaban. Saba lo que quera y nadie
podra impedir que lo consiguiera.
Su fe le hizo clamar hasta ser odo. Quizs haba escuchado la promesa Y todo aquel que invoca-
re el nombre de Jehov ser salvo (Jl. 2:32).
c. La compasin del Seor (v. 49). Pasara de largo el Maestro? Habra de hacer odos sordos a su
clamor? Claro que no.
(i) Se detuvo en el camino porque distingui el clamor del ciego entre todas las dems voces a su
alrededor. Ni con Bartimeo ni ahora est demasiado ocupado para atender el clamor de un alma necesitada
(Sal. 34:6; 145:18, 19). Adems apreciamos:
[p 189] (ii) Su disposicin para atenderlo. Bartimeo haba clamado al Seor, quien entonces lo
llama. Qu alegra y seguridad le habrn proporcionado las palabras Te llama! Notemos que el Seor se
vali de otros para hacerle llegar su mensaje (2 Co. 5:20, 21).
d. La confianza que demostr (vv. 50, 51):
(i) Abandona todo impedimento posible (v. 50a). Arrojando su capa, donde seguramente guar-
daba el dinero que le daban, y que le serva de abrigo a la noche. No quera correr el riesgo de tropezar al ir
al encuentro del Hijo de David. As el Seor quiere que abandonemos nuestra capa de respetabilidad, temor
al hombre, autoconfianza, y todo otro impedimento que pueda interponerse en el camino hacia Dios.
(ii) Acude al Seor en forma inmediata (v. 50b), sin demora alguna, y lo hace esperanzado.
(iii) Afirma su necesidad (v. 51). Bartimeo saba exactamente cul era su mayor necesidad. Por eso
no se acobard y pidi un milagro.
El Seor le pregunt qu quera que le hiciera no porque no lo supiera sino porque deseaba que
Bartimeo hiciese pblica su peticin, que expresara su necesidad y evidenciara su fe. Al decir Maestro,
emple el ttulo Rabboni, que significa mi maestro.
1
Era, pues, una expresin de fe personal.
El Seor tambin pregunta hoy: Qu quieres que te haga? Es como si nos ofreciese un cheque
en blanco, firmado por l, para que lo llenemos con lo que necesitamos.
e. La consecuencia gloriosa (v. 52):

1
La ceguera es smbolo del pecado (2 Co. 4:4) que afecta toda la naturaleza y lleva a la pobreza moral y espiritual.
1
Ver 2 S. 7:16, 29.
1
La nica otra persona que emple esta palabra en los evangelios fue Mara (Jn. 20:16).
98
(i) Salvado por fe (v. 52a). Bastaron las palabras Vete, tu fe te ha salvado para que el prodigio
soado se convirtiese en una realidad palpable. El resultado fue inmediato, sus oios fueron abiertos.
[p 190] (ii) Siguiendo con gozo (v. 52b). Su gratitud al Seor se expres en un discipulado fiel y
en alabanza a Dios (Lc. 18:43). Asimismo, l fue el motivo de la alabanza de otros.
Sin duda esto alent y alegr el corazn de Jess en su camino hacia Jerusaln.
DETENIENDOSE EN EL CAMINO (10:4652)
a. Su condicin necesitada (46)
b. Su clamor angustioso (4748)
(i) La oportunidad que se le present (47)
(ii) Los obstculos que super (48)
c. La compasin del Seor (49)
(i) Se detuvo en el camino
(ii) Su disposicin para atenderlo
d. La confianza que demostr (5051)
(i) Abandonando todo impedimento (50a)
(ii) Acudiendo al Seor (50b)
(iii) Afirmando su necesidad (51)
e. La consecuencia gloriosa (52)
(i) Salvado por fe (52a)
(ii) Siguiendo con gozo (52b)
[p 191]
III. EL RECONOCIMIENTO EN LA CIUDAD
11:133
1. La preparacin para la entrada11:16:
1
Cuando se acercaban a Jerusaln, junto a Betfag y a Betania, frente al monte de los Olivos, Jess envi
dos de sus discpulos,
2
y les dijo: Id a la aldea que est enfrente de vosotros, y luego que entris en ella, halla-
ris un pollino atado, en el cual ningn hombre ha montado; desatadlo y traedlo.
3
Y si alguien os dijere: Por
qu hacis eso? decid que el Seor lo necesita, y que luego lo devolver.
4
Fueron, y hallaron el pollino atado
afuera a la puerta, en el recodo del camino, y lo desataron.
5
Y unos de los que estaban all les dijeron: Qu
hacis desatando el pollino?
6
Ellos entonces les dijeron como Jess haba mandado, y los dejaron.
El mismo Seor nos indica una razn por la cual subi a Jerusaln: No es posible que un profeta muera
fuera de Jerusaln (Lc. 13:33).
a. El mensaje llamativo (vv. 1, 2) pues muestra, entre otras cosas, la previsin del Seor y su soberana
absoluta.
El Seor les dio instrucciones especficas del lugar preciso donde encontraran un burrito, que estara
atado. Tambin les dijo que nunca haba sido montado,
1
que algunas personas les preguntaran por qu lo
desataban pero que, sin embargo, les dejaran llevarlo al conocer el [p 192] motivo. Cabe destacar que en
pueblos orientales era muy raro que un animal estuviera atado afuera, pero Jess saba que estaba alli.
El lujo de detalles que se dan aqu parece indicar que Pedro era uno de los dos discpulos enviados a
cumplir esta diligencia, pues como vimos en la introduccin es casi seguro que Marcos recibi toda su in-

1
Un animal dedicado a un propsito sagrado no deba haberse usado para tareas cotidianas. Era un pollino de asno, no un caballo, que muestra la
mansedumbre y humildad de Jess que no estaba all para ser parte de un desfile militar.
99
formacin de parte de l. Slo alguien que hubiera sido testigo presencial podra proporcionar una descrip-
cin tan detallada.
b. La razn convincente (vv. 36): El Seor lo necesita. El Seor necesitaba algo de los hombres? El
dispone de cuanto es necesario, pero sin interferir con el consentimiento voluntario de las personas. Aqu se
destaca de nuevo la humildad de Jess pues a pesar de ser un verdadero rey, sin embargo tuvo necesidad de
un pollino
1
prestado.
Todo sucedi tal como Jesucristo lo haba anticipado.
2. La procesin triunfal (vv. 711).
7
Y trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre l sus mantos, y se sent sobre l.
8
Tambin muchos tendan
sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan por el camino.
9
Y los que iban
delante y los que venan detrs daban voces, diciendo: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Se-
or!
10
Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas!
11
Y entr Jess en Jerusa-
ln, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, como ya anocheca, se fue a Betania con los
doce.
Este es el nico lugar en los Evangelios donde se indica que Jess toma el lugar que le corresponde. Se
identifica como Rey, aunque uno muy distinto al que las multitudes imaginaban.
a. La accin significativa (vv. 7, 8):
(i) De Jess (v. 7), que se muestra a Israel como Mesas en forma pblica. Segn la profeca de
Daniel 9:2327, luego de los 483 aos profticos
2
de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln, se
quitar la vida al Mesas. Sir Robert Anderson en su excelente libro El Prncipe que ha de venir, muestra en
detalle que esta profeca se comenz [p 193] a cumplir el mismo da en que el Seor entr en Jerusaln mon-
tado sobre un asno.
Aunque el pollino nunca haba sido montado antes, no se resisti a llevar a su Creador. En la anti-
gedad se montaba un asno en tiempo de paz, mientras que el caballo se empleaba en forma casi exclusiva
para la guerra (Zac. 9:9; ver Pr. 21:31). Por eso, cabe destacar el contraste entre la entrada de Cristo en esta
oportunidad, y su retorno sobre un caballo blanco (Ap. 19:11).
(ii) De la multitud (v. 8), que con sus mantos y ramas de rboles (Juan menciona palmeras
12:13), formaron una especie de alfombra para la entrada de Jess en Jerusaln. Quizs reconocan que l
estaba cumpliendo la conocida profeca de Zacaras 9:9. De cualquier modo, la accin puede ser considerada
como un gesto de respeto y aun de homenaje (ver 2 R. 9:13).
b. La aclamacin merecida (vv. 9, 10). Las palabras pronunciadas por la multitud expresaban verda-
des maravillosas acerca de Jess, aunque ellos mismos no comprendan el alcance total de tales palabras.
Aunque no entendan lo que decan, muchos sin duda eran movidos por la excitacin popular.
HOSANNA, que originalmente significaba Slvanos, te pedimos, ms tarde se convirti en una
exclamacin de alabanza,
1
y luego tambin lleg a emplearse para dar una acogida entusiasta a un grupo de
peregrinos o a algn rabino famoso. Quizs aqu el pueblo implcitamente quera decir: Slvanos, te pedi-
mos, de nuestros opresores romanos.
2

Bendito el que viene en el nombre del Seor!, como el representante de Dios, y con autoridad de
Dios; otro reconocimiento parcial de que Jess era el Mesas prometido (Gn. 49:10; Sal. 118:26).
Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Ellos pensaban que el reino estaba por ser esta-
blecido,
3
y que Cristo se sentara sobre el trono de David.
Hosanna en las alturas!, porque de all viene, y desde all es dispensada la salvacin (Lc. 2:14).

1
Un pollino es un asno joven.
2
Esto equivale a 69 semanas de aos.
1
Al estilo de Aleluya.
2
An esperaban un mesas poltico, y no haban entendido que el mesas salvara a su pueblo de otra manera.
3
Ver 2 S. 7.
100
[p 194] El arreglo de estos versculos sugiere que los dos grupos, aquellos que iban delante del Seor y
los que iban detrs, cantaban en forma antifonal.
Sin embargo, debemos llegar a la conclusin de que, aunque sta fue una manifestacin popular, era
ms bien superficial. Pocos das ms tarde algunos de ellos habran de unirse a otro clamor, el de Crucifca-
le, crucifcale. Por esa razn uno no puede fiarse del fervor popular, especialmente cuando est basado en la
ignorancia o se deja llevar por el efecto psicolgico de la multitudlo que suele llamarse dinmica de gru-
po. El fervor popular es slo temporal y superficial, y cualquier presin en sentido contrario lo har cambiar
de direccin.
c. El anochecer pacfico (v. 11). Una vez en Jerusaln, Jess fue al temploprobablemente al patio o
atrio exterior
1
. Llama la atencin que la entrada del rey no concluye en el palacio sino en el templo, porque
su reino es espiritual y no temporal.
Despus de observar por un rato a su alrededor, en una especie de acto de investigacin, el Seor se
retir a Betania
2
con los doce. Sin duda, pas tiempo en oracin con sos discpulos con el fin de prepararlos
para la difcil semana que estaba por delante. As termin el primer da de esta semana trascendental, el da
de aclamacin.
No haba lugar para l en Jerusaln. Salvo la noche de su arresto y juicio, no pas ni una noche en
ella. En cambio se encontraba cmodo en la acogedora casa de Mara, Marta y Lzaro en Betania. Se encon-
trara a gusto Jess en nuestro hogar?
LA PREPARACIN PARA LA ENTRADA (11:16)
a. El mensaje llamativo (12)
b. La razn convincente (36)
LA PROCESIN TRIUNFAL (11:711)
a. La accin significativa (78)
(i) Del Seor (7)
(ii) De la multitud (8)
b. La aclamacin merecida (910)
c. El anochecer pacfico (11)
[p 195] 11:133
3. La palabra sorprendente de maldicin11:1214
12
Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre.
13
Y viendo de lejos una higuera que tena
hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era
tiempo de higos.
14
Entonces Jess dijo a la higuera: Nunca jams coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron sus dis-
cpulos.
Al da siguiente, lunes, el Seor dej Betania y se dirigi con sus discpulos a Jerusaln. En el camino su-
cedi lo inesperado:
a. El hambre que sinti (v. 12) revel su perfecta humanidad, sujeta por tanto a los apetitos y necesi-
dades (no pecaminosos) de los hombres.
b. La higuera que vio (v. 13a). Este rbol representa a Israel
1
en cuatro aspectos:
(i) Su destacada situacin (viendo de lejos) segn vemos en su larga historia.
(ii) Su apariencia llamativa: la nica entre las naciones con hojas; seal de fruto espiritual.
(iii) Su esterilidad (nada sino hojas): ceremonia y tradicin sin realidad interior.

1
El patio de los gentiles era un buen sitio para observar el negociado que ocurra. Ver comentario a v. 15a.
2
A unos 5 km. de Jerusaln.
1
Ver Jue. 9:720; Jer. 8:13; Jl. 1:7.
101
(iv) Su destino fulminante (la higuera seca del v. 20) profetizado en el Antiguo Testamento, sim-
bolizado en este incidente, y que culmin en el ao 70 de nuestra era cuando Jerusaln fue destruida.
[p 196] Sin embargo, podemos agregar un quinto punto: su esperanza futura est asegurada, por-
que segn Marcos 13:28, 29 la higuera volver a brotar.
Por otra parte, notamos en este incidente la limitacin voluntaria del Seor: Fue a ver si tal vez halla-
ba en ella algo.
Como aplicacin personal podemos afirmar que de igual modo Dios anhela encontrar fruto en nues-
tras vidas (Jn. 15:8, 16; G. 5:2223)
1
.
c. Las hojas que lo decepcionaron (v. 13b). Cuando las hojas de la higuera aparecen en Palestina a fi-
nes de marzo, estn acompaadas por unos ndulos o botones comestibles que desaparecen cuando llegan los
higos (ver Is. 28:4). Si las hojas aparecen sin estos ndulos, es seal de que no habr higos ese ao. De modo
que no era irrazonable que Jess esperase encontrar algo comestible all.
Era una higuera frondosa, de apariencia ostentosa. La nacin juda abundaba en hojas de orgullo es-
piritual y grandiosas ceremonias rituales, pero careca del fruto de la fe, del amor y de las obras que surgen
de una piedad sincera. All haba promesa sin cumplimiento, profesin sin realidad, credo sin carcter.
Las hojas de un rbol frutal son buenas y agradables a la vista, pero cuando no hay nada sino hojas
es una tragedia. Tal como las hojas de esta higuera escondan la ausencia de fruto, as la magnificencia del
templo y sus ceremonias ocultaba la realidad de que Israel no haba producido el fruto de justicia demandado
por Dios. En cuanto a nosotros, el Seor tambin condena las promesas sin cumplimiento. Se ha dicho que el
peor epitafio para una vida es poda haber sido.
Al maldecir a la higuera el Seor manifestaba su oposicin a la mera profesin sin la correspondiente
prctica (Lc. 3:8; Mt. 7:21) que muestra la realidad de la conversin de esa persona.
d. El hecho que sorprendi (v. 14), la maldicin de la higuera. Esta accin simbolizaba lo que le suce-
dera a Israel.
El hambre y la esperanza frustradas del Seor revelaban su perfecta humanidad. Por otro lado, aqu se
manifiesta su deidad en la autoridad que demostr y el poder que ejerci.
Se ha objetado que esta maldicin no parece propia del Seor Jess. No obstante, este nico milagro
de condena se justifica en la leccin moral y espiritual que l ilustr con su intervencin. Asimismo, al estar
la [p 197] higuera a la vera del camino, no podra acusarse al Seor de destruir propiedad privada.
1

4. La prohibicin airada en el templo11:1519.
15
Vinieron, pues, a Jerusaln; y entrando Jess en el templo, comenz a echar fuera a los que vendan y
compraban en el templo; y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas;
16
y no
consenta que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno.
17
Y les enseaba, diciendo: No est es-
crito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de
ladrones.
18
Y lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cmo matarle; porque le tenan
miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina.
19
Pero al llegar la noche, Jess sali de la
ciudad.
Lo que ya haba visto el da anteriorla higuera sin frutolo haba indignado. Ahora llegaba el momen-
to de actuar. Por eso notamos en primer lugar:
a. La entrada al templo (v. 15a), en particular al patio o atrio de los gentiles. All se encontr con un
mercado que estaba en manos de la familia del sumo sacerdote, donde se vendan (a precios exorbitantes)

1
Para un comentario ms profundo sobre el fruto en el cristiano, ver Comentario de Juan 15:117.
1

Otros interpretan que al pronunciar esta maldicin:
a) Estaba pronunciando simblicamente la segura perdicin de la ciudad santa. A.E. Sanner
b) La higuera es todo un smbolo. Representa en este caso no slo a la nacin israelita sino a todo ser humano que por su obcecacin y pecado llega a
ser objeto de reprobacin y juicio. R. Vega (Unin Bblica).
102
animales destinados para los sacrificios,
2
y mesas de cambistas que provean a los peregrinos las monedas
especiales exigidas para el pago de los impuestos del templo.
3

[p 198] b. La expulsin en el templo (v. 15b). Ya al comienzo de su ministerio pblico el Seor haba
expulsado del templo a los comerciantes (Jn. 2:1322), pero los efectos slo haban sido temporales. Cuando
llega al final de su ministerio terrenal lo hace otra vez. Cmo era posible adorar a Dios en medio de seme-
jante caos?
Cmo pudo realizar esto uno contra tantos? No por su fuerza fsica sino por su autoridad moral que
nadie poda resistir. Su accin estaba en consonancia con la profeca de Mal. 3:13.
1

Tambin nosotros debemos mantener limpio el templo de nuestro cuerpo (1 Co. 6:19) y nuestra igle-
sia local.
2

c. La exigencia en el templo (v. 16). La gente empleaba el atrio del templo como un atajo para llegar
ms rpido de una parte de la ciudad a la otra. Tampoco esto pudo tolerar el Seor, pues era otra forma de
profanar su casa. Marcos es el nico que registra este acto adicional de irreverencia.
3

De todo esto podemos aprender que si bien es ms fcil quedarse en casa explicando pasajes difciles
de las Escrituras, que denunciar, exponer o corregir abusos; hay momentos cuando debemos hacerlo.
d. La enseanza sobre el templo (v. 17). Jesucristo conden la profanacin de ese lugar, el exclusivis-
mo y la comercializacin. Cit dos profecas. La primera (Is. 56:7) indica cmo deban ser acogidos en el
templo los gentiles proslitoses decir los convertidos al judasmo. Cabe destacar que Jess slo cit la clu-
sula sobre la oracin y omiti la que se refiere a los sacrificios porque l mismo pronto habra de ser el sacri-
ficio que unira a judos y gentiles en un solo pueblo. La intencin de Dios haba sido que el templo fuese una
casa de oracin para todas las naciones, no slo para Israel. La segunda cita (Jer. 7:11) es un versculo que
viene en medio de una acusacin severa de los judos de su da.
4
Dios [p 199] abandonara Jerusaln pues los
judos haban convertido el templo en un mercado religioso, en una guarida de ladrones.
1

e. Los enemigos y su trama (v. 18). Los principales sacerdotes y los escribas se sintieron profunda-
mente molestos por las acciones de Jess, al grado de querer matarle pues se daban cuenta de que peligraba
una de las principales fuentes de ingreso del templo. Marcos es el nico que explica que tenan temor de
hacerlo debido a la popularidad que Jess an gozaba.
f. El xodo de la ciudad (v. 19). Estara ms seguro fuera de Jerusaln, hasta que llegase el momento
en que sera entregado. Adems estara en un ambiente acogedor, en el hogar de Betania (Mt. 21:17). As
termina el segundo da, el da de autoridad.
LA PALABRA SORPRENDENTE DE MALDICION (11:1214)
a. El hambre que sinti (12)
b. La higuera que vio (13a)
c. Las hojas que le decepcionaron (13b)
d. El hecho que sorprendi (14)
LA PROHIBICION AIRADA EN EL TEMPLO (11:1519)
a. La entrada en el templo (15a)
b. La expulsin en el templo (15b)
c. La exigencia en el templo (16)

2
La gente que viajaba desde lejos deba comprar animales para el sacrificio. Para tener una idea del tamao de ese mercado basta tomar en cuenta
que en la pascua del ao 66 de nuestra era se sacrificaron all 256.500 corderos, sin contar los otros sacrificios.
3
Los cambistas cambiaban monedas griegas y romanas de los peregrinos judos de la dispersin, para que as pudieran pagar el impuesto del
templodos dracmas. Hay indicaciones histricas de que la prctica de vender y comerciar recin empez a darse alrededor de esa poca.
1
Para una explicacin de esta reaccin violenta del Seor, ver comentario de Juan a 2:1325.
2
Ver Dt. 14:2227.
3
La gente llevaba utensilios (RV), objetos (BLA), mercancas (BD).
4
Era una advertencia acerca de Silo, la profeca de que as como Dios haba abandonado Silo, habra de abandonar a Jerusaln (Jer. 7:14)
103
d. La enseanza sobre el templo (17)
e. Los enemigos y su trama (18)
f. El xodo de la ciudad (19)
[p 200] 11:133
(conclusin)
5. Los principios para la oracin11:2026
20
Y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde las races.
21
Entonces Pedro,
acordndose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.
22
Respondiendo Jess, les dijo:
Tened fe en Dios.
23
Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el
mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho.
24
Por
tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
25
Y cuando estis orando,
perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a
vosotros vuestras ofensas.
26
Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os
perdonar vuestras ofensas.
Aqu comienza el tercer da de esta semana crucial para toda la humanidad. Es martes, y el relato se ex-
tiende hasta 13:37. Habra de ser un da de gran controversia. Notemos primero:
a. El efecto de la maldicin (vv. 20, 21). Ya que tomaron el mismo camino que el da anterior, pasa-
ron por el lugar donde estaba la higuera, o lo que quedaba de ella. Los discpulos estaban sorprendidos ante
la rapidez de lo ocurrido y lo fulminante del efecto, pero ante todo por la evidencia del poder de Dios sobre la
naturaleza (Mt. 21:1922).
En vez de explicar su accin, el Seor les seal que la razn principal de todo milagro es producir fe
en Dios.
b. La exhortacin sobre la fe (vv. 2224): Tened fe en Dios. Con estas palabras no les estaba dando
el secreto para destruir higueras, sino la clave para vivir de tal manera que no les sucediera lo de esa higuera
y, en cambio, fuesen fructferos. Podemos tener fe en l slo en la medida [p 201] en que descansamos en su
Palabra. Cuando un maestro de Escuela Dominical pregunt a sus alumnos qu es la fe, un nio contest: Es
creer en Dios sin hacer preguntas.
Fe es creer en Dios y confiar en su omnipotencia y en su bondad absoluta. De hecho, la fe encuentra
una apropiada expresin en la oracin. El monte mencinado por Jess aqu simboliza una gran dificultad o
un obstculo aparentemente inamovible.
1
Para poder quitar un monte (v. 23), primero debemos estar segu-
ros de que es la voluntad de Dios que ese monte sea quitado.
Segn la promesa del v. 24, la fe es el medio que nos trae bendicin. Tener fe es estar tan seguros de
recibir lo que pedimos, que ya contamos con ello (He. 11:13). Asimismo, la fe es un receptculo que puede ir
creciendo.
La fe asegura la posesin de las promesas de Dios. En cambio, la incredulidad es el mayor impedimen-
to para obtener respuesta a nuestras oraciones. Sin embargo, estos versculos no significan que una persona
pueda pedir poderes milagrosos para su propia conveniencia o para atraer atencin a s misma.
c. El espritu en que se debe orar (vv. 25, 26) es un espritu perdonador, un espritu que est en ar-
mona con Dios y los dems. Este v. 25 complementa la declaracin de Mateo 5:23, y as cubre las dos alter-
nativas posibles. Ya que Dios nos ha perdonado tanto, no podemos rehusarnos a perdonar a alguiensean
cuales fueren las circunstanciasY esperar que nuestras oraciones sean contestadas. Un espritu no perdo-
nador quiebra la comunin de ese creyente con Dios e impide que la bendicin divina fluya hacia l.
2

6. La potestad y autoridad del Seor11:2733.

1
En el caso de Zorobabel fue Daro, segn Zac. 4:7.
2
Varios manuscritos omiten el v. 26, aunque el concepto dado all es veraz y se repite en otro contexto (ver Mt. 6:15).
104
27
Volvieron entonces a Jerusaln; y andando l por el templo, vinieron a l los principales sacerdotes, los
escribas y los ancianos,
28
y les dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio autoridad para
hacer estas cosas?
29
Jess, respondiendo, les dijo: Os har yo tambin una pregunta; respondedme, y os dir
con qu autoridad hago estas cosas.
30
El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? Respondedme.
31
Entonces ellos discutan entre s, diciendo: Si decimos, [p 202] del cielo, dir: Por qu, pues, no le cresteis?
32
Y si decimos, de los hombres ? Pero teman al pueblo, pues todos tenan a Juan como un verdadero pro-
feta.
33
As que, respondiendo, dijeron a Jess: No sabemos. Entonces respondiendo Jess, les dijo: Tampoco yo
os digo con qu autoridad hago estas cosas.
a. El requerimiento de las autoridades (vv. 27, 28), que conjuntamente formaban el Gran Sanedrn,
1
y
cuestionaban sus credenciales y autoridad. Al haber actuado como dueo del templo el da anterior, el Seor
Jesucristo haba virtualmente repudiado la autoridad de ellos, y era natural que disputaran con l. Cul era
la naturaleza de su autoridad? Cul era su fuente? Actuaba por autoridad humana o divina?
b. La respuesta del Seor (vv. 29, 30). Como en otras ocasiones, Jess respondi a la pregunta con
otra pregunta, haciendo as que su respuesta dependiera de la de ellos. Adems, quedara al descubierto la
hipocresa de estos religiosos.
De hecho, el Seor les est diciendo que su autoridad procede de la misma fuente que la de Juan el
Bautista.
2

c. El reparo al responder (vv. 3133a). En qu aprieto se encontraban! Si contestaban que la obra de
Juan era divina, se veran obligados a aceptar que Jess era el Mesas, pues Juan as lo haba sealado. Por
otro lado, si afirmaban que su obra era humana, tendran que afrontar la oposicin y animosidad del pueblo
pues todos tenan al Bautista por profeta y mrtir.
Respondieron, entonces, con una evasivaen realidad, una mentiramanifestando de ese modo su
falta de autoridad espiritual. Hubiera sido ms honesto que dijeran: No queremos decirlo.
d. La repulsa o negativa del Seor (v. 33b). Al no responder ellos a su pregunta, Jess por su parte no
estaba obligado a contestarles.
Podemos aprender de esto que Dios no da nueva evidencia al que rechaza la que ya tiene. No nos en-
sea nuevas verdades si hemos rechazado la verdad que l ya ha revelado. Este principio bsico est expresa-
do en Jn. 7:17. Puesto que los lderes judos no haban aceptado la enseanza de Juan, no tena por qu decir-
les ms. Si hubiesen obedecido [p 203] el mensaje de Juan, se habran sometido gozosamente a la autoridad
de Cristo porque Juan haba venido para presentar al Mesas a la nacin.
LOS PRINCIPIOS PARA LA ORACION (11:2026)
a. El efecto de la maldicin (2021)
b. La exhortacin sobre la fe (2224)
c. El espritu en que se debe orar (2526)
LA POTESTAD Y AUTORIDAD DEL SEOR (11:2733)
a. El requerimiento de las autoridades (2728)
b. La respuesta del Seor (2930)
c. El reparo al responder (3133a)
d. La repulsa o negativa del Seor (33b)
[p 204]
IV. EL RECHAZO DE LOS CRITICOS
12:144
1. La parbola significativa12:112:

1
Para una definicin del Sanedrn, ver comentario a 8:3132.
2
Esto indica, adems, que no haba rivalidad alguna entre ambos.
105
1
Entonces comenz Jess a decirles por parbolas: Un hombre plant una via, la cerc de vallado, cav
un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos.
2
Y a su tiempo envi un siervo a los
labradores, para que recibiese de stos del fruto de la via.
3
Mas ellos, tomndole, le golpearon, y le enviaron
con las manos vacas.
4
Volvi a enviarles otro siervo; pero apedrendole, le hirieron en la cabeza, y tambin
le enviaron afrentado.
5
Volvi a enviar otro, y a ste mataron; y a otros muchos, golpeando a unos y matando
a otros.
6
Por ltimo, teniendo an un hijo suyo, amado, lo envi tambin a ellos, diciendo: Tendrn respeto a
mi hijo.
7
Mas aquellos labradores dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y la heredad ser
nuestra.
8
Y tomndole, le mataron, y le echaron fuera de la via.
9
Qu, pues, har el seor de la via? Ven-
dr, y destruir a los labradores, y dar su via a otros.
10
Ni aun esta escritura habis ledo: La piedra que
desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo;
11
El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa
a nuestros ojos?
12
Y procuraban prenderle, porque entendan que deca contra ellos aquella parbola; pero
teman a la multitud, y dejndole, se fueron.
Ms que una parbola, sta es una alegora donde cada punto tiene significado. Es la cuarta y ltima pa-
rbola citada por Marcos.
1

[p 205] a. La responsabilidad de los labradores (v. 1). El Seor aqu se dirige a esas mismas autorida-
des a quienes haba silenciado poco tiempo antes.
1

El que plant la via era Dios mismo, revelando as su bondad al escoger a Israel. La via, como la de
Is. 5:17, era la casa de Israel. Todo estaba previsto (v. 1, ver Is. 5:4), lo cual muestra el inters del dueo de
que la via fuera fructfera. El vallado
2
era la ley de Moiss que separaba a Israel de los gentiles y los preser-
vaba como pueblo singular para Dios. Los labradores eran los lderes espirituales de la nacin, que deban
administrar la via para Dios ya que si l nos da privilegios, tiene el derecho de esperar respuesta de nuestra
parte.
b. La recepcin dada a los siervos enviados (vv. 25), quienes evidentemente eran los profetas. Fueron
tratados con creciente violencia, golpeados, apedreados y aun muertos (2 Cr. 36:16). A travs de los siglos
Dios envi siervos a su via (a su pueblo) para reclamar lo que era suyo (comunin, santidad, amor), y Juan
el Bautista fue el ltimo de esa larga lnea de profetas que con tanta paciencia l haba empleado.
En estos versculos se destaca la ingratitud del hombre hacia Dios, como tambin el rechazo plano, la
violencia de corazn, el endurecimiento.
c. El respeto esperado hacia el Hijo (vv. 68). Notemos las palabras: Por ltimo (expresin exclusiva
de Marcos). Cristo es la ltima palabra de parte de Dios (He. 1:12), y est investido con toda la autoridad
del Padre. Era la ltima apelacin del dueo de la via a travs de su propio hijo amadouna designacin
que claramente representa al Hijo de Dios, Jess.
3
El rechazo al hijo era en realidad el rechazo al dueo.
4

Por otra parte, con la llegada del hijo los arrendatarios tal vez pensaron que el dueo haba muerto y
este hijo era el nico heredero. En la Palestina de aquel entonces, cuando el heredero de una propiedad no la
reclamaba dentro de un plazo determinado, cualquier otro que hiciera el [p 206] reclamo poda tomar pose-
sin legal (ver Misna-Baba Batra 3:3).
1
Los arrendatarios, pues, daban por sentado que si se deshacan del
hijo podran quedarse con la via.
Aqu se aprecia la maldad de los labradores en su punto mximo pues no slo rechazan la autoridad
del heredero (ver Jn. 5:22, 23, 43), sino que le dan muerte (Hch. 3:1315). La aplicacin es clara: los diri-
gentes judos encontraron en Jess un obstculo para el control absoluto de Israel, de modo que decidieron
deshacerse de l. Esto es lo que habran de hacer muy pocos das despus.
Todo esto est resumido en la declaracin A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Jn. 1:11).
d. La retribucin merecida (v. 9). Estas palabras muestran con cunta seriedad obra el Seor cuando
le privamos de aquello que es suyo por derecho, y reclamamos todo para nosotros mismos.

1
Las otras son la del sembrador (4:120), del crecimiento de la semilla (4:2629) y de la semilla de mostaza (4:3032).
1
11:2733.
2
Muro (BLA), tal vez un cerco de piedra. Los otros dos elementos mencionados son el lagar para exprimir las uvas (BD) y una torre de
viga (BD), que tambin poda utilizarse como depsito.
3
Ver 1:11; 9:7.
4
De la misma manera que en 9:37 recibir al Hijo era recibir al Padre.
1
El Misna es un libro de interpretacin de la ley y la tradicin judaica.
106
Aqu tenemos un anticipo de que Jerusaln sera destruida, como efectivamente sucedi casi 40 aos
ms tarde, en el ao 70 de nuestra era (ver Ro. 11:2531).
Dar su via a otros. Otros puede referirse a los gentiles, entre los que estamos incluidos. El prin-
cipio que se observa es que si Dios nos da algo que hacer y no nos responsabilizamos, lo dar a otros.
e. La revelacin de las Escrituras (vv. 10, 11), que muestra la culpabilidad de Israel por rechazar el
amor de Dios al rechazar a su Hijo. Para cada persona en particular Cristo es o bien la piedra fundamental
sobre la cual edificamos nuestras vidas, o la piedra de tropiezo sobre la cual los incrdulos caen (1 P. 2:48).
Esta cita del Salmo 118:22, 23 es un texto mesinico muy conocido en aquel entonces, que habla del siervo
obediente, despreciado y desechado por los hombres pero exaltado por Diosuna clara alusin a la resu-
rreccin de Jesucristo.
f. La reaccin de sus enemigos (v. 12). Entendieron claramente lo que Jess deca. Aceptaban que el
Salmo 118 hablaba del Mesas; y ahora oan cmo el Seor lo aplicaba a s mismo. Queran por tanto pren-
derle para deshacerse de l pero el momento an no haba llegado. Si lo prendan la multitud se hubiera
puesto del lado de Jess; de modo que les convena dejarlo por el momento, y eso hicieron.
[p 207] 2. La percepcin del Seor (12:1317).
13
Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra.
14
Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que eres hombre veraz, y que no te cuidas de nadie; porque no
miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseas el camino de Dios. Es lcito dar tributo a
Csar, o no? Daremos, o no daremos?
15
Mas l, percibiendo la hipocresa de ellos, les dijo: Por qu me ten-
tis? Traedme la moneda para que la vea.
16
Ellos se la trajeron; y les dijo: De quin es esta imagen y la ins-
cripcin? Ellos le dijeron: De Csar.
17
Respondiendo Jess, les dijo: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo
que es de Dios. Y se maravillaron de l.
El Seor Jess percibi la maldad e hipocresa de sus opositores. Esta vez los fariseos se unieron a los
herodianos
1
con quienes habitualmente estaban enfrentadospara juntos desacreditar al Seor.
a. La motivacin malvada (vv. 13, 14) de la pregunta, hecha con el propsito de hacerlo caer en una
trampa.
Resulta repugnante la adulacin y la alabanza hipcrita con que se dirigieron a l para plantearle la
pregunta, reconociendo su honestidad e imparcialidad. La pregunta Es lcito dar tributo a Csar, o no?
haba sido estudiada y preparada con toda astucia. Estaban convencidos de que cualquiera que fuese la res-
puesta que diera, estara de igual modo comprometido.
S Jess responda afirmativamente, reconociendo el deber de pagar ese tributo, se hara odioso a los
ojos del pueblo judo que detestaba tener que pagar tributo al opresor, y lo consideraran un traidor. Por el
otro lado, si contestaba en forma negativa, podran hacerlo arrestar por incitar al pueblo contra Csar. En
verdad, bien poco conocan al Seor si pensaban hacerlo caer de ese modo.
b. La moneda empleada (vv. 1517a) como leccin audiovisual. Advirtiendo enseguida la treta, Jess
pidi que le trajesen una moneda (aparentemente l no tena ninguna), que corresponda al sueldo de un da
de un obrero. Esta moneda llevaba la imagen del emperador y [p 208] una inscripcin: Csar Tiberio, hijo
del divino Augusto de un lado. La otra cara deca: Sumo Pontfice, que era en s una afrenta a Dios y una
violacin del segundo mandamiento, y por tanto repulsivo a los judis en forma especial. Esas monedas eran
las que, precisamente, se empleaban para pagar el tributo.
Adems de esquivar en forma magistral la trampa que le haban tendido, el Seor asent un principio
tico de vigencia universal y permanente. Con las palabras: Dad a Csar lo que es de Csar, les hizo ver que
ese tributo no era un regalo sino una deuda. Las autoridades son ordenadas por Dios (Ro. 13:1) y a ellos de-
bemos pagar tributo impuesto respeto honra (Ro. 13:7). Las autoridades nos prestan una serie de
servicios por los cuales tenemos la obligacin moral de pagar. Al mismo tiempo: Dad a Dios lo que es de
Dios. Como los judos se haban olvidado de esto ltimo, ahora estaban bajo el dominio de Roma.

1
La enemistad exista en razn de que los herodianos constituan un partido poltico y eran partidarios de la dinasta de Herodes, mientras que los
fariseos odiaban esta posicin. Sin embargo dejaron de lado sus diferencias y se aliaron contra Jess porque lo vean como un mayor oponente.
107
No hay incompatibilidad entre nuestras obligaciones hacia las autoridades y nuestros deberes para
con Dios. El tiene sus derechos y tenemos una deuda con l.
1
Asimismo, resulta significativo que el verbo
griego para dar que utiliza Jess es distinto al empleado por ellos en el v. 14,
2
y significa dar de vuelta o
devolver, lo que implica una deuda que se est saldando.
La moneda tena la imagen de Csar y por tanto perteneca a Csar. El hombre tiene la imagen de Dios
(Gn. 1:2627)aunque afeada por el pecadopor lo cual pertenece a Dios.
Este incidente era importante para los primeros lectores de este evangelio, que eran romanos. Los
siervos de Cristo deban ser leales al estado en el pago de impuestos, que era su deuda por los beneficios que
otorgaba el gobierno a los ciudadanos. Sin embargo, deban negarse a adorar al Emperador, pues slo Dios
mereca adoracin.
c. Lo maravillados que estaban (v. 17b) ante la respuesta del Seor, quien manifest de nuevo su sabi-
dura omnisciente.
[p 209] LA PARABOLA SIGNIFICATIVA (12:112)
a. La responsabilidad de los labradores (1)
b. La recepcin de los siervos (25)
c. El respeto esperado hacia el hijo (68)
d. La retribucin merecida (9)
e. La revelacin de las escrituras (1011)
f. La reaccin de sus enemigos (12)
LA PERCEPCION DEL SEOR (12:1317)
a. La motivacin malvada (1314)
b. La moneda empleada (1517a)
c. La maravilla sentida (17b)
[p 210] 12:144
(continuacin)
3. La pregunta insidiosa12:1827
18
Entonces vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay resurreccin, y le pregurataron, diciendo:
19
Maestro, Moiss nos escribi que si el hermano de alguno muriere y dejare esposa, pero no dejare hijos,
que su hermano se case con ella, y levante descendencia a su hermano.
20
Hubo siete hermanos; el primero
tom esposa, y muri sin dejar descendencia.
21
Y el segundo se cas con ella, y muri, y tampoco dej des-
cendencia; y el tercero, de la misma manera.
22
Y as los siete, y no dejaron descendencia; y despus de todos
muri tambin la mujer.
23
En la resurreccin, pues, cuando resuciten, de cul de ellos ser ella mujer, ya
que los siete la tuvieron por mujer?
24
Entonces respondiendo Jess, les dijo: No erris por esto, porque igno-
ris las Escrituras, y el poder de Dios?
25
Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarn ni se darn en
casamiento, sino sern como los ngeles que estn en los cielos.
26
Pero respecto a que los muertos resucitan,
no habis ledo en el libro de Moiss cmo le habl Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob?
27
Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos; as que vosotros mucho
erris.
a. Los escpticos y su pregunta (vv. 1823). Este es el nico lugar en que Marcos menciona a los sa-
duceos. Eran los liberales, escpticos e incrdulos de su da. Se burlaban de la realidad de la resurreccin
corporal (Hch. 23:8), y adems no crean en la inmortalidad del alma ni en la existencia de ngeles y espri-
tus ni de un juicio final. Por eso vinieron al Seor con una absurda historia para ridiculizar esa doctrina y
toda idea de vida despus de la muerte.

1
Debemos responder a la pregunta del salmista Qu pagar a Jehov por todos sus beneficios? (Sal. 116:12).
2
APODIDOMI en vez de DIDOMI.
108
[p 211] Refirindose a lo sealado en Dt. 25:5,
1
inventaron una historia fantstica y exagerada de una
mujer que se cas con siete hermanos en forma sucesiva, y qued viuda siete veces.
2
Luego le preguntaron al
Seor de quin sera esposa despus de la resurreccin.
Pensaban que eran astutos pero no se daban cuenta de que estaban ante el Seor, quien habra de des-
enmascarar su ignorancia. Cuntas veces el orgullo y la presuncin nacen, precisamente, de la ignorancia!
b. El error que cometieron (vv. 2427) se debi a su ignorancia absoluta de la Palabra de Dios que
ensea la verdad de la resurreccin, y a su desconocimiento del poder de Dios que levanta a los muertos.
Deberan haber conocido ambas realidades. A pesar de su orgullo intelectual les faltaba la comprensin de lo
ms importantela Palabra de Dios y el poder divino.
Primero deban saber que la relacin fsica del matrimonio no contina en el cielo, aunque da la im-
presin de que los creyentes nos reconoceremos. En el cielo no habr muerte (Ap. 21:4). Adems nos aseme-
jaremos a los ngeles, quienes son inmortales y de los que, aparentemente, hay un nmero fijo. Por tanto co-
mo no habr necesidad de propagar la raza, no habr matrimonio. Todo se centrar en la comunin con
Dios. La resurreccin no es la restauracin de la vida como nosotros la conocemos, sino la entrada a una
nueva vida que es diferente.
Luego el Seor los volvi a los libros de Moiss, que los saduceos valoraban por encima del resto del
Antiguo Testamento, y que segn su alegato no mencionaban la resurreccin. Jess hizo referencia al inci-
dente de la zarza que arda sin consumirse, cuando Dios se present ante Moiss como el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex. 3:6), mostrando as que era Dios de los vivos y no de los muertos. De
qu manera? Abraham, Isaac y Jacob estaban muertos cuando Dios apareci a Moiss, y sus cuerpos estaban
en la cueva de Macpela en Hebrn. Sin embargo, Dios es el Dios de los vivos y para cumplir su promesa
hacia los patriarcas ya muertos, la resurreccin era una necesidad innegable (1 Co. 15).
[p 212] Por eso, en las ltimas palabras que les dirigi y que slo Marcos registra (v. 27), Jess les ad-
vierte de nuevo en cuanto a lo errados que estaban al negar la resurreccin y la vida despus de la muerte.
Cabe sealar que si bien hablamos de los muertos, en realidad no los hay. Debiramos hablar ms
bien de los que han muerto, pero que ahora siguen viviendo en otra esfera que no es terrenal. La muerte es
un acto, una transicin, un pasaje a otra vida.
4. El precepto mayor12:2834:
28
Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le
pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos?
29
Jess le respondi: El primer mandamiento de todos
es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.
30
Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.
31
Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos.
32
Entonces el
escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
33
y el amarle con
todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como
a uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
34
Jess entonces, viendo que haba respondido
sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.
a. El escriba y su inquietud (vv. 2831), que evidentemente era sincera por la forma en que el Seor
le trat. Como fariseo,
1
este hombre se habr alegrado por la forma en que Jess haba contestado a los sadu-
ceos. Quizs por eso mismo se anim a acercarse al Seor para plantearle su inquietud: De los 613 preceptos
que los rabinos identificaban, cul era el ms importante en la vida?
Jess comenz con una cita del Shemauna declaracin de fe juda que todo fariseo piadoso repeta
dos veces al datomada de Dt. 6:4, 5.
2
Luego, resumi la responsabilidad del ser humano hacia Dios.
Todo nuestro ser est incluido en el reconocimiento de Dios: El corazn implica toda nuestra actitud
de constante entrega, y constituye el centro de los deseos y la voluntad. Alma significa nuestra personalidad

1
Es decir a la ordenanza de que el hermano del muerto se case con la viuda.
2
Algunos afirman que es una variante de una historia que figura en el libro apcrifo y no cannico de Tobas 3:8, 15; 6:13; 7:11, pero no pode-
mos estar seguros.
1
Mt. 22:34, 35.
2
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov es uno.
109
[p 213] entera, el verdadero yo. La mente incluye nuestros pensamientos adems de creencias. Fuerzas se
refiere a nuestras energas fsicas y nuestras acciones. Dios ha de tener el lugar supremo en la vida del hom-
bre. Dios requiere el mximo, y no el mnimo de devocin.
El segundo mandamiento sigue en forma natural al anterior pues ese amor que mira primeramente
hacia Dios, luego se proyecta hacia el semejante. El egocentrismo queda automticamente excluido. La rela-
cin con Dios debe afectar nuestra relacin con otros (Lv. 19:18) pues procuramos asemejarnos a aquel a
quien amamos, cuyo amor se extiende a todos sin distincin y sin reserva alguna.
1

El austraco Walter Trobisch titul uno de sus libros El amor, un sentimiento que hay que aprender. Es
lo que, en forma implcita, seala Jess aqu. Si bien amar a Dios conlleva sentimientosde gratitud, gozo y
pazesencialmente es un acto de la voluntad que se aprende en la vida diaria.
Notemos que estos mandamientos no mencionan cosas materiales. Slo Dios, y nuestros semejantes
son en verdad importantes.
b. El elogio por parte del Seor (vv. 3234). Este escriba se hallaba cerca del reino, no slo porque es-
taba de acuerdo con la respuesta de Jess a su pregunta, sino tambin porque comprenda que lo ms impor-
tante no consista en cumplir con ciertos deberes y ritos religiosos. Lo que s importaba era establecer una
buena relacin con Dios y con otros seres humanos. Ambas relaciones son esenciales. No podemos tomar en
cuenta una y prescindir de la otra.
Las ceremonias y rituales no pueden sustituir el amor cristiano (v. 33). Aquellos slo son aceptables al
Seor cuando provienen del amor a Dios en el corazn, y cuando se ofrecen como una expresin de adora-
cin y apreciacin de lo que simbolizan.
El escriba estaba impresionado y convencido, pero se habra convertido? Estar cerca del reino es muy
prometedor, pero haba que estar dentro. Para ello el hombre necesitaba darse cuenta de su propia insufi-
ciencia, deba arrepentirse y creer en el Seor Jesucristo.
De ah en ms nadie osaba hacerle preguntas a Jess.
[p 214] LA PREGUNTA INSIDIOSA (12:1827)
a. Los escpticos y su pregunta (1823)
b. El error que cometieron (2427)
EL PRECEPTO MAYOR (12:2834)
a. El escriba y su inquietud (2831)
b. El elogio por parte del Seor (3234)
[p 215] 12:144
conclusin
5. La prdica punzante12:3540
35
Enseando Jess en el templo, deca: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?
36
Porque
el mismo David dijo por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga tus
enemigos por estrado de tus pies.
37
David mismo le llamo Seor; cmo, pues, es su hijo? Y gran multitud del
pueblo le oa de buena gana.
38
Y les deca en su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con
largas ropas, y aman las salutaciones en las plazas,
39
y las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros
asientos en las cenas;
40
que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones. Estos reci-
birn mayor condenacin.
Aqu se invierten los papeles. Ahora es el Seor quien hace las preguntasy stas son mucho ms impor-
tantes que las que haban hecho ellos (ver Mt. 22:42).

1
El apstol Pablo reitera esto en Ro. 13:8.
110
a. David y su testimonio (v. 3537). Al hacer referencia a la cita del Antiguo Testamento Jess atesti-
gua que el Espritu Santo, por medio de David, era el autor del Salmo 110.
1
Los escribas siempre haban en-
seado que el Mesas sera un descendiente directo de David. Eso era cierto, pero no era toda la verdad. Por
eso present una pregunta a aquellos que lo rodeaban en el atrio del templo. En el Salmo 110:1 David se refi-
ri [p 216] al Mesas venidero como su Seor. Cmo podra ser esto? Cmo era posible que el Mesas fuese
hijo de David y a la vez su Seor?
La respuesta es muy clara para nosotros. El Mesas sera tanto hombre como Dios. Como hijo de Da-
vid, sera humano;
1
pero como Seor de David, seria divino. No deban ellos pues someterse a la deidad del
Seor Jess?
El hecho de que Jesucristo est sentado a la diestra de Dios (v. 36) indica que su obra est concluida. A
su vez, la expresin hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies, anticipa aquel da cuando el
Seor se levantar de su trono para ejecutar juicio y ganar su ltima victoria (Ap. 19:1116). Mientras tanto
nosotros podemos vivir vidas victoriosas en el poder del Seor (Ro. 16:20; G. 2:20).
La gente del pueblo le oa de buena gana, aunque esto no significa que necesariamente le compren-
diesen. No obstante, nada se dice de los fariseos y escribas ni de los saduceos. Su silencio resultaba siniestro.
b. Denuncia de los escribas (vv. 3840) y los fariseos, que en Mateo ocupa todo el captulo 23. Jess
advirti a la gente comn que se cuidara de los escribas y fariseos (v. 38), para apartarles de su mala in-
fluencia.
En esta denuncia tan severa el Seor menciona algunos objetos equivocados de ambicin. En la actua-
lidad todava hay quienes, al igual que los escribas y fariseos, tienen afecto por:
(i) Particularidadllamar la atencin con sus largas ropas (v. 38b), haciendo ostentacin y as
diferencindose de la gente comn.
(ii) Popularidadlos saludos en las plazas (v. 38bc), en lo posible con ttulos tales como Rabbi
(maestro) y padre.
(iii) Prominenciaprimeras sillas (v. 39a), los lugares reservados para dignatarios, mi-
rando a la congregacin, como si su lugar fsico tuviera algo que ver con la piedad.
(iv) Protagonismoprimeros asientos (v. 39b), o sea distincin, social.
(v) Posesionesdevoran las casas (v. 40a), pretendiendo que el dinero era para el Seor.
Ya que los escribas no reciban [p 217] ningn sueldo por sus servicios,
1
dependan de la hospitalidad de
muchos judos devotos. Lamentablemente haba abusos, y a veces se aprovechaban de la generosidad de gente
con recursos limitadosespecialmente las viudas, por su condicin indefensa y carcter confiadoy se que-
daban con sus propiedades.
(vi) Piedadpor pretexto hacen largas oraciones. (v. 40b). Con estas palabras el Seor dio a
entender que eran hipcritas. Notemos que se hace alusin a distintos grados de castigo en el da de juicio (v.
40c).
Aqu termina el ministerio pblico del Seor. En adelante su enseanza sera exclusivamente para sus
discpulos.
6. La preciada ofrenda de la viuda12:4144.
41
Estando Jess sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cmo el pueblo echaba dinero en el arca; y
muchos ricos echaban mucho.
42
Y vino una viuda pobre, y ech dos blancas, o sea un cuadrante.
43
Entonces
llamando a sus discpulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre ech ms que todos los que han
echado en el arca;
44
porque todos han echado de lo que les sobra; pero sta, de su pobreza ech todo lo que
tena, todo su sustento.

1
Este es el captulo ms citado en el Nuevo Testamento y al que se hacen ms alusiones y referencias.
1
Ro. 1:3; Ap. 22:16.
1
Libro hebreo Misna-Abot 1:13.
111
Pareciera que Marcos incluy aqu este incidente para hacer un contraste absoluto con la avaricia de los
escribas. Esta es la ltima escena en el templo. Despus de esto lo dej para no volver jams.
a. La observacin del Seor (v. 41) en el patio de las mujeres donde estaba situado el cofre de la
ofrenda, que constaba de trece grandes receptculos de bronce con bocas que tenan la forma de trompetas.
Nueve de estos eran designados; Ofrenda para Jehov y cuatro: Ofrendas para los pobres. Si bien pudo
ver cmo algunos ricos daban mucho, l saba que sus ofrendas no representaban ningn sacrificio para ellos
sino que daban de su abundancia y de lo que les sobraba.
Este pasaje nos ensea tres importantes lecciones. En primer lugar, la porcin no importa tanto como
la proporcin. En segundo lugar, al Seor le repugnaba la ostentacin con que ofrendaban (Mt. 6:2). En ter-
cer lugar, ms que observar lo que daban, el Seor se fijaba en cmo lo [p 218] daban, la motivacin y esp-
ritu con que ofrendaban y adems cunto se reservaban.
Cierto pastor deseaba que su congregacin comprendiera que Dios se interesaba en lo que ellos da-
ban. Un domingo, al levantarse la ofrenda, baj del plpito, acompa a uno de los diconos que se ocupaba
de ello y, ante la sorpresa y desagrado de muchos, mir atentamente lo que cada uno pona. Luego volvi al
pulpito y les dijo: Ustedes no esperaban que yo mirara lo que ofrendaban; quiero que recuerden que Dios
siempre mira y ve lo que estn dando. A partir de ese da las ofrendas aumentaron considerablemente.
Tengamos en cuenta que nada de lo que somos o hacernos est escondido de Dios, o escapa de su ob-
servacin. Pero tambin conviene recordar que Dios recompensar no slo lo que hemos hecho, sino aun las
buenas intenciones que hemos tenido (1 Co. 4:5).
b. La ofrenda de la viuda (vv. 4244). Sin duda, en aquella pascua pas desapercibida para las multi-
tudes en el templo, pero no para el Seor. El se goz al ver esa accin sacrificada. El, que como siervo perfec-
to habra de dar todo lo que tena (Mt. 13:45, 46). Qu hemos dado nosotros?
Las blancas
1
eran las monedas ms pequeas en tamao y valor, equivalente a ue cuadrante,
2
una
moneda romana que Marcos menciona para beneficio de sus lectores. Segn una regla rabnica dos blancas
era la ofrenda mnima que se poda hacer.
Jess llam a sus discpulos para ensearles una leccin muy valiosa. Dios mide lo que le damossea
tiempo, energa o dinerode acuerdo a lo que reservamos para nosotros, y de acuerdo a la motivacin que
tenemos. Esto sirve de gran aliento para aquellos que tienen pocas posesiones materiales; y sorprende a los
que procuran ocultarlas.
[p 219] MAS QUE TODOS (12:43)
1. Ms sacrificiotodo su sustento, dio de aquello que nece-
sitaba. No ofrendaba de lo que le sobraba.
2. Ms humildadera slo un cuadrante y por eso quizs no
quera que nadie la viese.
3. Ms sufrimientode su pobreza
4. Ms de lo que tena valor para ellatodo lo que tena.
5. Ms amorporque era viuda y pobre, y sin embargo, estaba
ofrendando para viudas y pobres.
Algunos creyentes acosaran a esta mujer de no hacer previsin
para su futuro. Sucede que ella mostr su confianza y depen-
dencia absoluta en Dios y su provisin divina.
LA PREDICA PUNZANTE (12:3540)
a. David y su testimonio (3537)

1
Gr. LEPTA.
2
Gr. KODRANTES, y ste del latn QUADRANS.
112
b. Denuncia de los escribas (3840)
(i) Particularidad (38b)
(ii) Popularidad (38bc)
(iii) Prominencia (39a)
(iv) Protagonismo (39b)
(v) Posesiones (40a)
(iv) Piedad (40b)
LA PRECIADA OFRENDA (12:4144)
a. La observacin del Seor (41)
b. La ofrenda de la viuda (4244)
[p 220]
V. LA REVELACIN DEL FUTURO
13:137
Este captulo contiene la ms extensa exposicin sobre escatologa,
1
y es el nico discurso largo del Seor
que se encuentra en los tres evangelios sinpticos.
2

1. Las seales antes del fin13:123:
Debemos destacar que el propsito de la profeca no es satisfacer la curiosidad con respecto al futuro, si-
no proporcionar:
(i) Seguridadpara que cuando esas cosas sucedan no temamos (v. 7; ver Mt. 24:6).
(ii) ConfirmacinLa fe es fortalecida al ver cmo se cumple lo predicho (v. 23).
(iii) PreparacinVelando y estando atentos: Mirad (vv. 5, 9).
a. Predicciones con respecto al templo (vv. 14):
1
Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras, y qu edificios.
2
Jess,
respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.
3
Y
se sent en el monte de los Olivos, frente al templo. Y Pedro, Jacobo, Juan y Andrs le preguntaron aparte:
4
Dinos, cundo sern [p 221] estas cosas? Y qu seal habr cuando todas estas cosas hayan de cumplirse?
Cuando el Seor dej la zona del templo por ltima vez antes de su muerte, uno de sus discpulos lla-
m su atencin a la magnificencia y esplendor de la construccin y de los edificios que lo rodeaban, descrip-
tos por el historiador Josefo con lujo de detalles.
1
Segn un dicho rabnico: El que no ha visto el templo de
Herodes, jams ha visto un edificio hermoso.
Para sorpresa de ellos, el Seor anticip que pronto todo esto habra de ser destruido. Ni una piedra
quedara sobre otra cuando los ejrcitos romanos invadieran Jerusaln en el ao 70. Lo nico que ha queda-
do es el llamado muro de los lamentos. Por eso, el Seor parece indicar la necedad de ocuparse demasiado
en cosas slo temporales.
Llama la atencin que cuatro de los discpulos estaban ms interesados que los otros en informarse
acerca de cundo sucedera esto, aunque puede ser que hablaran en representacin de los otros.
El Seor contesta primero la segunda pregunta que le hicieron, es decir Qu seal habr?

1
Del gr. ESCHATOS, las ltimas cosas.
2
Ver Mateo 24 y Lucas 21.
1
Josefo manifiesta que era impresionante la visin de este templo y sus edificios adyacentes sobre el monte Moriah (2 Cr. 3:1). Lo ms espectacu-
lar era el templo en s con su imponente fachada de 45 metros de altura, de mrmol adornado con oro, a lo que se sumaban los pinculos de unos
9 metros de altura, con lo que se alcanzaba la altura del prtico original de Salomn. Si bien las medidas del templo seguan las de Salomn, en la
parte exterior todo era superior en tamao y esplendor.
113
b. Predicciones con respecto a la tribulacin (vv. 523).
5
Jess, respondindoles, comenz a decir: Mirad que nadie os engae;
6
porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo: y engaarn a muchos.
7
Mas cuando oigis de guerras y de rumores de
guerras, no os turbis, porque es necesario que suceda as; pero an no es el fin.
8
Porque se levantar nacin
contra nacin, y reino contra reino; y habr terremotos en muchos lugares, y habr hambres y alborotos;
principios de dolores son estos.
9
Pero mirad por vosotros mismos; porque os entregarn a los concilios, y en
las sinagogas os azotarn; y delante de gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m, para testimonio a
ellos.
10
Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las naciones.
11
Pero cuando os trajeren
para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino [p 222] lo que os fuere dado
en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo.
12
Y el hermano
entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y se levantarn los hijos contra los padres, y los mata-
rn.
13
Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser sal-
vo.
14
Pero cuando veis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel, puesta donde no debe es-
tar (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes.
15
El que est en la azotea, no
descienda a la casa, ni entre para tomar algo de su casa;
16
y el que est en el campo, no vuelva atrs a tomar
su capa.
17
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das!
18
Orad, pues, que vuestra
huida no sea en invierno;
19
porque aquellos das sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el princi-
pio de la creacin que Dios cre, hasta este tiempo, ni la habr.
20
Y si el Seor no hubiese acortado aquellos
das, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos que l escogi, acort aquellos das.
21
Entonces si algu-
no os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad, all est, no le creis.
22
Porque se levantarn falsos Cristos y
falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar; si fuese posible, aun a los escogidos.
23
Mas voso-
tros mirad; os lo he dicho todo antes.
El Seor dirige la atencin de los discpulos a eventos de mayor importancia. Algunas de estas profec-
as aparentemente se refieren a la destruccin de Jerusaln en el ao 70; pero entendemos que la mayora van
ms all de esa fecha al perodo de la tribulacin y al retorno personal del Seor en poder y gloria.
1

(i) Principio de dolores (vv. 58) llama Marcos al comienzo de este perodo. Primero Jess ad-
vierte que no deben ser engaados por la profusin de quienes falsamente alegarn ser el Mesas (vv. 5, 6).
Aparecern muchos falsos cristos, como sucede con el surgimiento de tantas sectas falsas en estos ltimos
tiempos.
2

En segundo lugar, no deban interpretar que las guerras y rumores de guerras fueran una seal
inequvoca del fin (vv. 7, 8), porque a travs de todo este perododesde el momento en que fueron pronun-
ciadas estas palabras y hasta la actualidadhabra conflictos.
Adems, habra grandes cataclismos de la naturalezaterremotos, hambres, etc. Sin embargo, es-
tos slo seran los dolores de [p 223] parto preliminares que precederan a un perodo de dolor y sufrimiento
sin paralelo antes del nacimiento de una poca nueva.
(ii) Persecucin de discpulos (vv. 913), o sea de aquellos que fueran leales en su testimonio de
Jesucristo. Seran juzgados ante cortes civiles y religiosas (v. 9).
Si bien esta seccin puede aplicarse a cualquier perodo de testimonio cristiano (incluyendo el
presente en algunas partes del mundo), por otra parte pareciera referirse en forma especial al ministerio de
los escogidos durante la tribulacin (Ap. 6:911 y cap. 7). Estos creyentes llevarn el evangelio del reino
(Mt. 24:14) a todas las naciones antes de que el Seor venga a reinar (v. 10). Como nunca antes hoy se ha
hecho posible esto a travs de los medios masivos de comunicacinespecialmente la literatura, la radio y la
televisin.
El Seor prometi que los creyentes perseguidos, al ser juzgados, recibiran ayuda divina para su
defensa. El Espritu Santo les dara las palabras exactas para decir en el momento oportuno (v. 11), y el valor
necesarioa pesar de sus temores naturales. Sin embargo, esta promesa no debe emplearse como una excusa

1
Esta es la interpretacin que creemos correcta, aunque hay otras que, aunque no compartimos, merecen nuestro respeto.
2
Especialmente a partir del siglo pasado, y en forma creciente en ste.
114
para no preparar adecuadamente la predicacin o la enseanza. En cambio, es una garanta de ayuda sobre-
natural en momentos de crisis.
1

Otro rasgo de aquellos das finales ser la traicin hacia aquellos que son leales al Salvador. Aun
los miembros de sus propias familias se convertirn en espas e informantes contra los creyentes en Cristo (v.
12). Una gran ola de sentimiento anticristiano arrasar el mundo. Se necesitar gran valor para permanecer
fiel al Seor Jess, pero aquellos que perseveren hasta el fin sern salvos.
2
En consonancia con la enseanza
del Nuevo Testamento, la perseverancia es el resultado del nuevo nacimiento (Ro. 8:28, 29; 1 Jn. 2:17).
(iii) Prevenciones necesarias (vv. 1423). En el v. 14 llegamos a la mitad del perodo de la gran
tribulacin, segn comprobamos al comparar este pasaje con Dn. 9:27 y 2 Ts. 2:3, 4. En ese momento [p
224] un abominable dolo ser levantado en el templo de Jerusaln.
1
Los hombres sern obligados a adorarlo
o de lo contrario sern muertos. Los verdaderos creyentes, por supuesto, rehusarn. Esto sealar el comien-
zo de una gran persecucin (vv. 1518). Los que leen y creen en la Biblia sabrn que habr llegado el mo-
mento de huir de Judea. No habr tiempo para recoger posesiones personales, y las mujeres encintas y que
cren estarn en desventaja. Si sucede en invierno, el fro aumentar las dificultades de la huida.
Segn el gran historiador Eusebio, en estos versculos tambin advertimos el anticipo de la huida
de los creyentes en el ao 70. En realidad, podemos aceptar ambas interpretaciones como exactas ya que hay
muchas profecas en las Escrituras que tienen un cumplimiento parcial, casi inmediato, pero tambin un
cumplimiento futuro (con frecuencia distante).
2

Notamos en el v. 19 la mencin de la gran tribulacin. El Seor no se refiere all a las tribulacio-
nes que los creyentes han soportado en todas las pocas, sino a un perodo de angustia nico en su intensidad
(Dn. 12:l). Cabe destacar tambin que la gran tribulacin es primordialmente juda en su carcter. Leemos
del templo (v. 14; Mt. 24:15), y de Judea (v. 14). Es el tiempo de angustia para Jacob (Jer. 30:7). Creemos
que aqu no est contemplada la Iglesia, que ya habr sido arrebatada al comenzar el da del Seor (1 Ts.
4:1318, ver 1 Ts. 5:13).
Ser un tiempo de calamidad, caos y derramamiento de sangre. Menos mal que los das sern
acortados por Dios en forma sobrenatural para que los escogidos sean preservados (v. 20)! Otra vez prolife-
rarn los falsos mesas. La gente estar tan desesperada que se volcar hacia cualquiera que parezca ofrecer
seguridad. No obstante, los creyentes sabrn que Cristo aparecer con poder (vv. 21, 22; ver v. 26).
3

[p 225] Aunque los falsos cristos hagan milagros, stos no sern necesariamente divinos. Pueden
incluso ser obra de Satans y sus huestes.
1
Segn 2 Ts. 2:89 el hombre de pecadoel anticristocontar
con poder satnico para hacer milagros. En la actualidad debemos reconocer que los milagros autnticos
(porque hay muchos que son falsos) dentro del espiritismo, ciertas formas de ocultismo y algunos cultos
orientales, no hallan otra explicacin que la operacin de poderes satnicos.
Marcos menciona que este anticristo tratara de engaar si fuera posible, aun a los escogidos.
Los milagros sern tan portentosos que hasta podran extraviar a los escogidos, aunque sabemos que esto no
es posible. La fuerza en el griego est ms en el poder de los milagros que en el engao a los escogidos.
2

Los creyentes, pues, hara bien en tomar en cuenta estas advertencias (v. 23). Cualquiera sea
nuestra lnea de interpretacin proftica o nuestra forma particular de interpretar, las conclusiones son bsi-
camente las mismas:

1
Tanto en ese momento como en nuestros das.
2
Esto no indica que se salvarn a causa de su perseverancia porque eso sera un falso evangelio. Tampoco significa que los creyentes fieles duran-
te la tribulacin se salvarn de la muerte fsica, porque muchos sellarn su testimonio con su sangre (Ap. 6:9; 12:11). Lo que probablemente
quiere decir es que la perseverancia hasta el fin evidenciar la realidad, es decir, que caracterizar a los que son genuinamente salvos (v. 13).
1
El primer templo fue edificado por Salomn, y luego destruido. El segundo templo, levantado despus del cautiverio, tambin fue destruido. El
tercer templo se edificar en los das inmediatamente previos al regreso de Jesucristo. Para ms detalles sobre el tema, ver libro Armagedn por L.
Palau, Editorial Unilit.
2
Ejemplo: Jl. 2:28, cumplido parcialmente en Hch. 2:17.
3
Durante el perodo de la tribulacin el templo ser reconstruido y la adoracin all restablecida (Ap. 11:1), hasta que intervenga el anticristo
deteniendo los sacrificios del templo, profanndolo, y proclamndose dios (ver Mt. 25:15; Ap. 11:2)
1
Ver Ex. 7:1112.
2
El DYNATON, traducido si fuera posible, est en modo subjuntivo, lo cual lo quita del reino de la realidad. Toda la idea se presenta como
subjuntiva.
115
(a) Las cosas no mejorarn a medida que pasa el tiempo sino que, por el contrario, empeora-
rn.
(b) La predicacin del evangelio no dar como resultado la salvacin de todo el mundo.
(c) El triunfo de Cristo no es por un proceso gradual, sino por su segunda venida a esta tierra
(Ap. 19:1121).
LA REVELACIN DEL FUTURO (13:137)
1. Las seales antes del fin (13:123)
a. Predicciones con respecto al templo (14)
b. Predicciones con respecto a la tribulacin (523)
(i) Principio de dolores (58)
(ii) Persecucin de discpulos (913)
(iii) Prevenciones necesarias (1423)
[p 226] 13:137
(conclusin)
2. La segunda venida del Seor13:2437
24
Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplan-
dor,
25
y las estrellas caern del cielo, y las potencias que estn en los cielos sern conmovidas.
26
Entonces
vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria.
27
Y entonces enviar sus ngeles,
y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
28
De la
higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est
cerca.
29
As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas.
30
De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca.
31
El cielo y la tierra pasa-
rn, pero mis palabras no pasarn.
32
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn
en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
33
Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo.
34
Es como
el hombre que yndose lejos, dej su casa, y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al portero
mand que velase.
35
Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la
medianoche, o al canto del gallo, o a la maana;
36
para que Cuando venga de repente, no os halle durmien-
do.
37
Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad.
Aqu se indica claramente cundo se producir la segunda venida de Cristo: Despus de aquella tribula-
cin; y Mateo agrega: Inmediatamente despus (24:29).
a. La venida del Seor (vv. 2426) y las seales que lo acompaarn en los cielos: habr repentina os-
curidadtanto durante el da como la nocheya que ni el sol ni la luna alumbrarn; las estrellas caern y
las fuerzas que mantienen los astros en rbita sern sacudidas.
[p 227] Algunos afirman que estas seales sern simblicas, pero creemos que deben ser interpretadas
literalmente. Otros consideran que estas potencias pueden tratarse de los principados, potestades, gober-
nadores de las tinieblas, huestes de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:12) que sern sacudidos por accin
divina.
Luego, un mundo asombrado ver al Hijo del Hombre que regresa a la tierra, ya no como el humilde
nazareno sino como el glorioso vencedor. Vendr con gran esplendor, en las nubes, escoltado por millares de
seres angelicales y de santos glorificados (ver Ap. 19:1116 y Dn. 7:13, 14).
b. La visin que da seguridad (vv. 2729) con respecto a Israel. El Seor enviar a sus ngeles para
reunir a sus elegidos, es decir a todos los que le han reconocido como Salvador durante el perodo de la tri-
bulacin. De todas partes de la tierra irn a Israel para disfrutar de los beneficios de su reinado sobre la tie-
116
rra. Al mismo tiempo, sus enemigos sern destruidos. Los unos (Israel) sern las ovejas y los otros (enemigos),
los cabritos en el juicio que se seala en Mt. 25:3246.
1

Esto contesta la primera pregunta de los discpulos, es decir cundo sucedern estas cosas? Como
ya hemos visto, la higuera es un smbolo de Israel. Aqu el Seor ensea que antes de su segunda venida bro-
tarn las hojas de la higuera. Si bien en 1948 se form el estado independiente de Israel, el cual ejerce una
influencia internacional que no es proporcional a su tamao, por ahora slo son hojas que brotan. An no
hay fruto en esa higuera, ni lo habr hasta que el Mesas regrese a un pueblo dispuesto a recibirle.
La formacin y el crecimiento de Israel nos indica que el Rey est cerca, a las puertas.
2
Si su venida
para reinar est tan cerca, cunto ms cerca est su venida para arrebatar a la Iglesia!
c. El valor permanente de sus palabras (vv. 30, 31). A veces se ha interpretado el v. 30 (No pasar
est generacin hasta que todo esto acontezca) con el significado de que todas las cosas profetizadas en este
captulo sucederan durante la vida de los contemporneos de Cristo. Es evidente que no puede significar eso
porque muchos de los eventosespecialmente los que se anticipan en los vv. 2427no tuvieron lugar en
aquel entonces.
[p 228] Esta generacin
1
puede significar tambin esta raza. En varias ocasiones el Seor emple
el trmino generacin para referirse a la nacin juda
2
Consideramos que puede parafrasearse esta raza
juda caracterizada por la incredulidad y rechazo del Mesas.
El testimonio de la historia es que esta generacin no ha pasado, y la prediccin del Seor parece
sealar que dicha nacin continuar con la misma caracterstica hasta su segunda venida. A la luz de la de-
terminacin de Hitler de destruir a todos los judos,
3
esta interpretacin adquiere nuevo significado (ver Jer.
31:35, 36).
Luego el Seor destac la certeza absoluta de sus predicciones. Los cielos y la tierra pasarn, pero cada
palabra que l pronunci se cumplir pues tiene vigencia eterna (v. 31). Cunto aliento nos proporciona
saber que su palabra es siempre fiel, y que ninguna promesa suya dejar de cumplirse (ver Jos. 21:45)! Estas
palabras son, adems, un testimonio de la inspiracin de las Sagradas Escrituras.
d. La voluntaria limitacin del siervo (v. 32). Este versculo ha sido aprovechado por los enemigos del
evangelio para tratar de probar que el Seor Jess no era ms que un hombre, con conocimientos limitados
como nosotros. Tambin ha sido empleado por creyentes sincerospero erradospara demostrar que cuan-
do Jess se hizo hombre se vaci a s mismo de los atributos de la deidad.
Ninguna de estas interpretaciones es acertada porque Jess era tanto Dios como hombre. Tena todos
los atributos divinos y todas las caractersticas propias de la humanidad perfecta. Es cierto que su deidad es-
taba velada en un cuerpo de carne y hueso, pero igualmente estaba all. En ningn momento dej de ser ple-
namente Dios. Por eso, este pasaje no contradice el testimonio de la Palabra de Dios a la omnisciencia del
Seor Jess (Jn. 2:24, 25).
Surge, entonces, la pregunta: Cmo pudo decir Jess que no saba el da y la hora de su segunda ve-
nida? La clave de la respuesta es que el siervo no sabe lo que hace su Seor (Jn. 15:15). Como siervo
perfecto a Jesucristo no le era dado saber el momento exacto de su venida. Como Dios, por supuesto lo sabe;
pero como siervo no le fue dado el saberlo para revelarlo a otros. No es que niegue su omnisciencia sino que
[p 229] en el propsito divino de redencin no le era dado saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad (Hch. 1:7). Este ltimo versculo ensea que cada persona de la Trinidad tiene su propia
esfera de operacin. El Padre es la fuente y origen de los consejos y propsitos (Mt. 20:23). Hay ciertos atri-
butos que son asumidos por cada una de las personas de la Trinidad. No implica inferioridad de parte de al-
guno, sino sencillamente los sabios propsitos y consejos de Dios que as se cumplen.

1
Esta reunin de los escogidos es el tema de muchas de las profecas del Antiguo Testamento (Ver Is. 11:12; Jer. 31:79).
2
Una figura comn para referirse a un evento inminente.
1
Del gr. GENEA.
2
Mr. 8:12, 38; 9:19.
3
Determinacin que ejecut con tanta saa durante la Segunda Guerra Mundial, cuando ms de 6 millones de judos fueron asesinados. Sin
embargo, no pudo exterminar a la nacin juda pues Dios tena otro plan.
117
Querer establecer la fecha precisa del regreso del Seor no slo es una necedad sino un atrevimiento,
adoms de una prdida de tiempo. El momento exacto en que vendr es un secreto de Dios y slo l tiene
derecho de determinarlo. Si bien no conocemos el horario establecido por Dios, tenemos bien claras nues-
tras rdenes: Velad (vv. 3337).
1

e. La vela ordenada (vv. 3337) en vista del retorno del Seor. No saber el momento preciso debiera
mantenernos alertas, siempre listos y dispuestos para recibirle. Segn este pasajepor cierto una breve par-
bolauna forma de mostrar que estamos listos es estar ocupados en su servicio.
Notemos cuatro detalles muy significativos partiendo de la base que la casa es la Iglesia de Dios y
el seor de la casa es el Seor Jess.
(i) El seor ha dejado su casa (v. 34), aunque slo en el sentido de su presencia corporal y visible.
(ii) Ha dado autoridad a sus siervos, y los recursos necesarios (v. 34).
2

(iii) Ha asignado una tarea a cada uno (v. 34).
3
No hay znganos en esta colmena.
(iv) Ha mandado a todos a velar (vv. 3537).
4
El no debe encontramos durmiendo sino velando.
Haramos bien en meditar sobre todo lo que esto implica: De qu vale pensar en el futuro si no afecta
nuestro presente? As como un evento poltico an futuro, por ejemplo elecciones generales, afecta las deci-
siones que se toman en los meses previos, debemos vivir a la luz de [p 230] la venida del Seor y de la eterni-
dady esto afectar todas las decisiones que tomamos. El futuro debe tener influencia en el presente. Por eso
debemos velar.
As termina este tercer da (martes), da de antagonismo.
LA REVELACIN DEL FUTURO (13:137) (conclusin)
2. La segunda venida del Seor (13:2437)
a. La venida del Seor (2426)
b. La visin que da seguridad (2729)
c. El valor permanente de sus palabras (3031)
d. La voluntaria limitacin del siervo (32)
e. La vela ordenada (3337)
[p 231]
VI. RUMBO AL CALVARIO
14:115:15
Qu contraste con el captulo anterior! De la promesa de la segunda venida de Cristo en poder y gloria,
pasamos ahora a ver cun humilde y sumisamente entra en la ltima etapa de su vida, rumbo al Calvario y a
la redencin del mundo.
1. La intriga de los religiosos14:1, 2.
1
Dos das despus era la pascua, y la fiesta de los panes sin levadura; y buscaban los principales sacerdo-
tes y los escribas cmo prenderle por engao y matarle.
2
Y decan: No durante la fiesta, para que no se haga
alboroto del pueblo.
Ha llegado el mircoles de esta fatdica semana. Dentro de dos das comenzara la celebracin de la Pas-
cua y la fiesta de los panes sin levadura, cuando se celebraba el xodo
1
de Egipto.

1
Y adems tenemos una idea aproximada (v. 29).
2
Ver 1 Co. 12:7.
3
A cada uno su obra (1 Co. 12:18).
4
Las palabras anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana representan las cuatro guardias de la noche segn la prctica
romana.
1
Del gr. EXODOS, salida, partida.
118
Los lderes religiosos estaban decididos a dar muerte a Jess. Sin embargo, se daban cuenta de que no
convendra hacerlo durante esa fiesta. No era el momento propicio debido a las grandes multitudes y a que
para la gran mayora, en especial los peregrinos de Galilea que le rodeaban, Jess era muy popular y todava
lo consideraban un profeta.
No obstante, la voluntad divina se impuso a la humana para que el gran Cordero Pascual fuera muerto
precisamente en la pascua (Mt. 26:2), en aquella hora sealada desde la eternidad. Por eso el refrn el
hombre propone, mas Dios dispone resulta muy cierto.
[p 232] 2. La incomparable devocin de Mara14:39
3
Pero estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, y sentado a la mesa, vino una mujer con un vaso
de alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y quebrando el vaso de alabastro, se lo derram
sobre su cabeza.
4
Y hubo algunos que se enojaron dentro de s, y dijeron: Para qu se ha hecho este desper-
dicio de perfume?
5
Porque poda haberse vendido por ms de trescientos denarios, y haberse dado a los po-
bres. Y murmuraban contra ella.
6
Pero Jess dijo: Dejadla; por qu la molestis? Buena obra me ha hecho.
7
Siempre tendris a los pobres con vosotros, y cuando queris les podris haber bien; pero a m no siempre
me tendris.
8
Esta ha hecho lo que poda; porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura.
9
De
cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que
sta ha hecho, para memoria de ella.
a. La manifestacin de amor (v. 3). La devocin es la forma ms elevada de adoracin. Consiste en de-
leitarse en el Seor y presentarle dones y servicio con amor generoso. As fue la devocin de esta mujer (aqu
annima) en la casa de Simn en Betania.
Si ste es el mismo incidente registrado en el Evangelio de Juan, ocurri seis das antes de la Pascua
(Jn. 12:1), no dos (Mr. 12:3). Marcos no siempre sigue el orden cronolgico y aqu su propsito pareciera ser
contrastar el valor que esta mujer dio al Seor con el que le asign Judas (vv. 10, 11).
Simn el leproso, de quien no sabemos nada, celebr una fiesta en honor del Salvador, quizs en gra-
titud por haber sido sanado.
1
Una mujer annima (Mara, segn Jn. 12) derram un vaso de alabastro
2
lleno
de un carsimo perfume de nardo
3
sobre la cabeza del Seor (mostrando as el grado de amor hacia l).
4
Pudo
hacerlo porque el Seor, de acuerdo a la costumbre, estara reclinado en un divn frente a la mesa. Lo ms [p
233] dulce de aquel perfume que llen la casa fue su corazn. Ella haba derramado su corazn junto con su
regalo.
Como siempre, los que aman al Seor, y aun ms, los que manifiestan ese amor en algn acto de sa-
crificio o devocin, son malinterpretados y hasta criticados. Aqu vemos:
b. La murmuracin crtica (vv. 4, 5) de aquellos que se indignaron y consideraron que esto era un
desperdicio desproporcionado y excesivo. Por qu no haba vendido el perfume y dado el dinero a los po-
bres?, preguntaron. Cunto hubiera significado para esos pobres! Trescientos denarios equivalan al sueldo
de un ao entero.
1
Pero los murmuradores no apreciaron el significado espiritual del hecho. Todava hay
gente que considera un desperdicio dar al Seor un ao de nuestra vida, y ni qu decir de cuando uno entre-
ga toda la vida al servicio del Salvador. Sucede que tienen una perspectiva mercantilista y no aprecian los
valores espirituales.
El corazn fro e indiferente consideraba que derramar perfume costoso era un desperdicio, pero para
aquel que adora ese acto es demasiado poco. Para el corazn de esta mujer trescientos denarios eran casi na-
da para recompensar o responder a semejante amor. Cunto tena para agradecerle!
Notemos la extravagancia de ese amor. No se haba detenido para calcular el costo. Nada era dema-
siado precioso para ella. Era un hermoso tributo a quien la mujer consideraba el Mesas. El mereca lo mejor.
Por otro lado, el corazn que retiene lo mejor no sabe lo que es la verdadera devocin.

1
Algunos han sugerido que Simn podra ser el esposo de Marta, o el padre de Mara, Marta y Lzaro, pero son meras conjeturas.
2
Recipiente de mrmol translcido, sin asas, donde se guardaban los perfumes.
3
Planta cuyo aceite se usaba como ungento o perfume, habitualmente reservado para ungir a los muertos.
4
Mateo y Marcos hablan del perfume derramado sobre la cabeza, mientras que Juan slo menciona los pies. El mismo Seor dijo que haba sido
derramado sobre su cuerpo.
1
Un denario representaba, por lo general, el salario diario de un jornalero.
119
Justamente en los versculos siguientes podemos ver un contraste absoluto. Si estos murmuradores
2

exclamaban desperdicio, el Seor lo consideraba buena obra. Dos puntos de vista opuestos que revelan el
estado del corazn de quien lo expresa.
c. La motivacin sealada (vv. 6, 7). Jess intervino saliendo en defensa de la mujer, y les reprendi
por esa murmuracin. Ella haba reconocido que sta era una oportunidad nica para rendir tributo y
homenaje al Salvador.
El Seor siempre aprecia cualquier evidencia de afecto sincero, y aqu valor inmensamente este acto
de devocin. En el original griego [p 234] buena obra es mucho ms expresivo y denota algo bueno y exce-
lente en s mismo, en su naturaleza y caractersticas. Esta era la estimacin del Seor e importaba mucho ms
para Mara que lo que haban dicho sus crticos.
Si ellos se preocupaban tanto por los pobres, no les faltara oportunidad de ayudarlos porque los po-
bres estaran siempre presentes.
1
Prestar ayuda a los necesitados es una obra buena, pero la devocin a Cristo
es superior. Notemos que el Seor lo consideraba como algo hecho para l: Buena obra me ha hecho. Esta
debe ser la motivacin de todo serviciohacerlo para l y para su gloria.
d. La medida aprobada (v. 8) por el Seor. Esta ha hecho lo que poda. Esto parece indicar que
haba mucho que no poda hacer, y tampoco se esperaba que lo hiciera. En cambio, haba hecho todo lo que
estaba a su alcance.
El nico lmite era ese: no poda hacer ms.
2
Se ha dicho que la nica alabanza mayor que Hizo lo
que pudo, sera Hizo aun lo que no poda (ver 2 Co. 8:3). Qu hemos hecho nosotros para el Seor?
La mujer haba comprendido lo que aparentemente ningn otro entenda, que el Seor pronto habra
de morir. Si efectivamente era Mara, como creemos, ella haba aprendido mucho a los pies de su Salvador. El
cuerpo de Jess no estara disponible para ser ungido luego de su muerte, as que el Espritu gui a esta mujer
a realizar este acto de amor antes de que l muriese. Como bien se ha dicho: Ms vale una rosa para el que
vive que una guirnalda de flores para el que ha muerto.
e. La memoria perpetua (v. 9) de su accin. La fragancia de ese perfume llega hasta nosotros. Esta
prediccin del Seor se ha cumplido porque el incidente qued registrado en los evangelios.
Lo que hacemos por el Seor y los suyos jams es olvidado (He. 6:10). Si bien es posible que los hom-
bres lo olviden, el Seor jams lo har. Por cul accin o actitud nos recordarn a nosotros?
[p 235] LA INTRIGA DE LOS RELIGIOSOS (14:1, 2)
LA INCOMPARABLE DEVOCIN DE MARA (14:39)
a. La manifestacin de amor (3)
b. La murmuracin crtica (45)
c. La motivacin sealada (67)
d. La medida aprobada (8)
e. La memoria perpetua (9)
[p 236] 14:1031
3. La iniciativa traicionera de Judas14:10, 11
10
Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregrselo.
11
Ellos, al
orlo, se alegraron, y prometieron darle dinero. Y Judas buscaba oportunidad para entregarle.
a. La accin traidora de Judas (v. 10). Qu llev a Judas a cometer una accin tan despreciable? Lo
ms probable es que se haya sentido desengaado al comprobar que Jess no establecera su reino en ese
momento ni derrotara las fuerzas romanas ocupantes. Su esperanza era poltica y no espiritual, y sin duda

2
Segn Juan estaban liderados por Judas.
1
Al decir estas palabras el Seor estaba citando Dt. 15:11.
2
Ver Pablo en Ro. 1:15.
120
iba acompaada del deseo de ocupar un lugar de privilegio en el reino. Por tanto, al ver que no sera as, se
habr sentido herido y defraudado. Tambin pudo haber sido impulsado por la codicia y la avaricia (Mt.
26:15).
1

b. La alegra de los principales sacerdotes (v. 11) que aceptaron de buena gana la oferta de Judas de
entregar en sus manos al Seor, y prometieron pagarle por su traicin (Zac. 11:12).
Lo nico que le quedaba por hacer a Judas era buscar el momento oportuno para traicinarlo, cuando
Jess estuviera lejos de la multitud.
[p 237] 4. La institucin de la cena del Seor14:1225.
Llegamos al jueves de esta semana tan significativa.
12
El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua, sus dis-
cpulos le dijeron: Dnde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua?
13
Y envi dos de sus
discpulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; se-
guidle,
14
y donde entrare, decid al seor de la casa: El Maestro dice: Dnde est el aposento donde he de
comer la pascua con mis discpulos?
15
Y l os mostrar un gran aposento alto ya dispuesto; preparad para
nosotros all.
16
Fueron sus discpulos y entraron en la ciudad, y hallaron como les haba dicho; y prepararon
la pascua.
17
Y cuando lleg la noche, vino l con los doce.
18
Y cuando se sentaron a la mesa, mientras com-
an, dijo Jess: De cierto os digo que uno de vosotros, que come conmigo, me va a entregar.
19
Entonces ellos
comenzaron a entristecerse, y a decirle uno por uno: Ser yo? Y el otro; Ser yo?
20
El, respondiendo, les
dijo; Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato.
21
A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est es-
crito de l, mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre
no haber nacido.
22
Y mientras coman, Jess tom pan y bendijo, y lo parti y les dio, diciendo: Tomad, esto
es mi cuerpo.
23
Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos.
24
Y les dijo: Esto
es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.
25
De cierto os digo que no beber ms del fruto
de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios.
a. El apresto para la pascua (v. 12). La pregunta de los discpulos era lgica ya que debido a la afluen-
cia masiva de peregrinos a Jerusaln se haca muy difcil encontrar un lugar adecuado para que un grupo
comiera el cordero pascual.
No se imaginaban que esta pascua sera el cumplimiento del significado simblico de ella, y de lo que
Juan el Bautista haba anticipado (Jn. 1:29).
b. El aposento dispuesto para la pascua (vv. 1316). En su omnisciencia y omnipotencia el Seor de
los cielos y de la tierra tena los medios suficientes para disponer de un lugar adecuado con todos los elemen-
tos necesarios para la celebracin.
Encontrar a un hombre llevando un cntaro de agua, que en aquella cultura era la tarea de una mu-
jer, constituira una seal efectiva para ellos. Quizs se tratara de un esclavo. El dueo de casa (annimo, vv.
1416) probablemente habra recibido con anterioridad la solicitud de [p 238] Jess para emplear el aposen-
to. No sabemos siquiera su nombre, pero su generosidad y buena disposicin han quedado registradas para la
posteridad. Por lo general no se ha apreciado suficientemente la accin desinteresada de esta persona.
1

c. El anuncio del Seor (vv. 1721) de que uno de ellos le iba a entregar. Marcos agrega las palabras
que come conmigo.
2
Todos saban que sus propios corazones estaban inclinados hacia el mal. Con una sa-
na desconfianza en s mismos se preguntaban si ellos eran culpables. Este incidente precede a la institucin
de la Cena del Seor, y parece anticipar el autoexamen que Dios espera de nosotros antes de participar de
ella (1 Co. 11:28).
Si bien otros estaban tramando su muerte, slo podra traicionarlo un discpulo suyo, uno que profe-
saba seguirle. El poder para traicionar implica una posicin de confianza.

1
Los estudiosos creen que Judas recibi 30 tetradracmas. Dos tetradracmas equivalan a una mina, el jornal de tres meses de un pen. De manera
que Judas obtuvo 15 minas, lo correspondiente al sueldo de casi cuatro aos de trabajo para un pen.
1
Ciertas tradiciones afirman que se trataba del hogar de Marcos (ver 14:5152; Hch. 1:13; 12:12) y que el seor de la casa era el padre de
Juan Marcos. Esto no deja de ser mera suposicin.
2
Ver Sal. 41:9.
121
La seal de quin sera se da en el v. 20. Mojar en el mismo plato era seal de amistad ntima (Rut
2:14).
3
Sin embargo, nadie parece haber sospechado que se trataba de Judas. Al pronunciar estas palabras
creemos que el Seor le estaba brindando una ltima apelacin de amor, y estaba dndole la oportunidad de
arrepentirse y desistir de su iniciativa nefasta.
Por un lado, la muerte de Cristo estaba determinada (Lc. 22:22), pero eso no libraba a Judas de la
responsabilidad por su acto (Mr. 14:21). De ningn otro se ha llegado a decir mejor le fuera no haber
nacido (v. 21) en razn del destino que le aguardaba. En este versculo hay una combinacin de autoridad
divina y libertad humana.
Judas sali (Jn. 13:30), y despus de esto el Seor instituy esta fiesta de recordacin.
d. El acto simblico (vv. 2225). La relacin entre la pascua y la Cena del Seor podra resumirse en
cuatro puntos:
(i) La primera era un recordatorio; la segunda, un anticipo
4
por lo menos en ese momento. Lue-
go de la muerte y resurreccin [p 239] tambin sera un recordatorio adems de todo el significado adicional
que encierra (su carcter de proclamacin, simbolismo, etc.).
(ii) Ambas representaban la misma gran verdad para la fe: el valor y la eficacia del cordero pas-
cual (He. 10:22; Ro. 8:1).
(iii) En cada caso se reconoca que la sangre era derramada para la remisin de pecados (He.
9:22).
(iv) Ambas reconocan una relacin de pacto (Sal. 105:10; Mr. 14:24).
Llegando al final del ritual, el Seor se vali del pan y del vino para instituir la nueva celebracin, que
habitualmente llamamos Cena del Seor. Al tomar y partir el pan dijo: Tomad, esto es mi cuerpo (v. 22).
Al tomar la copa agreg: Esto es mi sangre del nuevo pacto (v. 24). As les anticipaba que al da siguiente
su propio cuerpo sera entregado y su sangre derramada por muchos (v. 24). Con esa sangre establecera el
nuevo pacto de la gracia.
1

Al decir Esto es mi cuerpo estaba hablando simblicamente, como si dijera esto representa mi
cuerpo.
2
Por eso pensamos que la teora de la transubstanciacin es contraria a las Escrituras.
3

Para Jesucristo no habra ms gozo festivo hasta que retornara a la tierra para establecer su reino (v.
25). As la cena termin con una nota de esperanza, mirando hacia adelante a la segunda venida de Cristo y a
la renovacin de esa comunin ntima con l.
5. El anticipo de la negacin de Pedro14:2631
26
Cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos.
27
Entonces Jess les dijo: Todos os
escandalizaris de m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas sern dispersados.
28
Pero
despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea.
29
Entonces Pedro le dijo: Aunque todos se es-
candalicen, yo no.
30
Y le dijo Jess: De cierto te digo que t, hoy, en esta noche, antes que [p 240] el gallo
haya cantados dos veces, me negars tres veces.
31
Mas l con mayor insistencia deca: Si me fuere necesario
morir contigo, no te negar. Tambin todos decan lo mismo.
a. El canto significativo (v. 26). A pesar de la tristeza que embargaba a esta compaa, cantaron. El
himno que cantaron comprende los Salmos 113 al 118, que llevaba el nombre de Hallel. Luego de beber la
ltima copa simblica se cantaba la ltima parte (115 al 118).
Se ha afirmado que la grandeza de alguien se revela por la manera en que afronta el peligro y, ms
aun, la muerte. La frase Cuando hubieron cantado el himno sintetiza a la perfeccin el espritu del Seor

3
Ver Comentario de San Juan a 13:18, tomo 2, pg. 92.
4
1 Co. 5:7.
1
El apstol Pablo, inspirado por Dios, dara ms detalles (1 Co. 11:2326).
2
El cuerpo fsico del Seor estaba intacto ante los ojos de sus discpulos.
3
La teora de la transubstanciacin que ensea la Iglesia Catlica Apostlica Romana describe el proceso por el cual las substancias (el pan y el
vino) se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo cuando el sacerdote pronuncia las palabras este es mi cuerpo y mi sangre. Por otra parte,
la apariencia de pan (ahora en forma de hostia) y del vino permanece intacta. La primera mencin del trmino transubstanciacin fue recin en
el cuarto concilio Laterano en 1215 y se convirti en dogma en el concilio de Trento en 1551.
122
en ese primer jueves santo, y expresa a la vez su serenidad y su calma ante la inminencia de la cruz. Adems,
este canto no era una marcha fnebre con lentas y medidas cadencias, ni tampoco una lamentacin. Era un
canto de alabanza, gozo y alegra, una expresin de triunfo.
1

Jess fue a su agona en Getseman con un himno en sus labios, y puede ayudarnos a afrontar pro-
blemas dndonos un cntico en el corazn. Con el eco de ese himno todava resonando en sus odos dice la
Escritura que salieron al monte de los Olivos. Mientras que en noches anteriores l se haba retirado a Be-
tania, ahora en cambio, sabiendo que su hora haba llegado, voluntariamente se encamin hacia Getseman,
Gbata y Glgota.
2

b. El cumplimiento preciso (v. 27) de lo que Zacaras haba predicho sobre el abandono por parte de
ellos (Zac. 13:7), fue sealado por el Seor a sus atnitos discpulos. Sin embargo, el Seor era:
c. El conquistador de la muerte (v. 28), y no los habra de abandonar sino que los estara esperando
en Galilea (Mt. 28:16).
Ir delante de vosotros tambin sugiere que luego de su resurreccin el Seor seguira guiando y
conduciendo a su pueblo en sus tareas futuras.
[p 241] d. La confianza excesiva de Pedro (vv. 2931). Pedro insisti con vehemencia que l sera la
excepcin y no habra de escandalizarse. La ignorancia y autoconfianza (v. 31) de los discpulos debe de
haber intensificado en gran manera la soledad que sinti el Seor. Aunque la promesa de Pedro fue genuina
y sincera, no tomaba en cuenta la debilidad de su propia naturaleza humana. Una cosa es hablar y afirmar la
valenta propia, y otra es enfrentar la realidad.
La expresin dos veces
1
es exclusiva de Mareos, y refleja algo fuera de lo comn, como seal.
Todos los dems discpulos tambin afirmaron su lealtad.
LA INICIAIVA TRAICIONERA DE JUDAS (14:1011)
a. La accin traidora de Judas (10)
b. La alegra de los principales sacerdotes (11)
LA INSTITUCION DE LA CENA DEL SEOR (14:1225)
a. El apresto para la pascua (12)
b. El aposento dispuesto para la pascua (1316)
c. El anuncio del Seor (1721)
d. El acto simblico (2225)
EL ANTICIPO DE LA NEGACION DE PEDRO (14:2631)
a. El canto significativo (26)
b. El cumplimiento preciso (27)
c. El conquistador de fa muerte (28)
d. La confianza excesiva de Pedro (2931)
[p 242] 14:3242
6. La agona de Getseman14:3242
32
Vinieron, pues, a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que
yo oro.
33
Y tom consigo a Pedro, a Jacabo y a Juan, y comenz a entristecerse y a angustiarse.
34
Y les dijo: Mi

1
Y esto era as a pesar de que Jesucristo comprenda a la perfeccin el contenido del himno (1 Co. 14:15). Ver especialmente Sal. 116:3, 8, 9;
118:6, 7, 17, 18, 2224, 27, que se habran de cumplir en El.
2
Getseman, huerto o bosque de olivos al pie del Monte de los Olivos frente a Jerusaln. Jess frecuentaba ese lugar con sus discpulos (Lc. 21:37;
Jn. 18:2). Gbata, plaza abierta frente al palacio de Herodes en Jerusaln, la residencia habitual de los procuradores donde el gobernante oa los
procesos (ver Jn. 19:3). Glgota, ver 15:2125.
1
Antes que el gallo haya cantado dos veces.
123
alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad.
35
Yndose un poco adelante, se postr en tierra, y
or que si fuese posible, pasase de l aquella hora.
36
Y deca: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti;
aparta de m esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que t.
37
Vino luevo y los hall durmiendo; y dijo a
Pedro: Simn, duermes? No has podido velar una hora?
38
Velad y orad, para que no entris en tentacin; el
espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil.
39
Otra vez fue y or, diciendo las mismas palabras.
40
Al volver, otra vez los hall durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueo; y no saban qu
responderle.
41
Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he aqu, el
Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
42
Levantaos, vamos; he aqu, se acerca el que me
entrega.
La mejor forma de leer y meditar sobre este pasaje sera hacerlo de rodillas. Estamos en terreno santo.
Haba una batalla que afrontar y ganar antes del Glgota: Getseman. Era una agona personal que deba so-
portar el Seor Jess. Por esto mismo, resulta sumamente apropiado el nombre de este huerto pues significa
presin de una o lagar de aceite.
a. Los discpulos y su privilegio (vv. 32, 33a) al acompaarle hasta all.
Sin embargo, pronto habra de dejar a ocho de ellos y llevar consigo slo a los tres que disfrutaban
mayor intimidad de comunin con [p 243] l.
1
Es indudable que la presencia y apoyo de ellos en esos mo-
mentos tan cruciales le eran muy necesarios.
Estos tres favorecidos le haban acompaado antes (Mr. 5:37; 9:2). Precisamente, esas tres experien-
cias tienen un paralelo espiritual en Fil. 3:10: A fin de conocerle (monte de la transfiguracin), y el poder
de su resurreccin (hogar de Jairo), y la participacin de sus padecimientos (huerto de Getseman).
b. El dolor del alma del Seor (vv. 33b, 34), dolor que ya no poda compartir ni siquiera con estos tres
sino que deba afrontar solo. El deba pisar el lagar solo. El y nicamente l poda beber aquella copa amarga.
Con razn que comenz a entristecerse y angustiarse.
Recuerdo haber escuchado a mi padre afirmar varias veces: El corazn de los sufrimientos del Seor
fueron los sufrimientos de su corazn, y as fue.
c. La determinacin de su alma (vv. 35, 36, 39), expresada en su oracin. Notamos que en ella mani-
fiesta al menos tres cosas:
(i) Confianza en Dios: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti. ABBA es la palabra ara-
mea para padre, y expresa verdadera intimidad.
Aqu no era tanto posibilidad fsica sino moral. Habra alguna otra base justa sobre la cual Dios
podra salvar a los pecadores? El silencio del cielo indic que no haba otro modo. El santo Hijo de Dios deba
morir.
(ii) Peticin: Aparta de m esta copa. No es que tuviera temor de sufrir y de morir, sino que sen-
ta horror y repulsin al pensar que deba llevar el pecado del mundo sobre su cuerpo inmaculado. El, que
era sin pecado, habra de ser hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21). Jams podremos comprender en toda
su profundidad cunto tuvo que sufrir el Seor. La copa que deba beber era de indignacin y furor de un
Dios santo y justo por causa de nuestro pecado.
2
Por eso le resultaba tan amargo. Este santo anhelo de evitarla
no era ms que la expresin de una aversin absoluta a ese pecado representado por la copa.
[p 244] (iii) Sumisin: Mas no lo que yo quiero, sino lo que t. Esto agradaba de tal manera a
Dios que el Seor poda decir: Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida (Jn. 10:17). Era un acto
voluntario. Estas palabras constituyen el punto crucial de Getseman. Cumplir la voluntad de su Padre era la
pasin absoluta de su alma,
1
que ardi vigorosamente aun ante la perspectiva de ser hecho sacrificio por el
pecado.
En un jardn cay nuestra raza; en otro jardn el Seor Jess acept el costo de la redencin. En
otro, su cuerpo inerte sera sepultado, donde luego habra de triunfar sobre la muerte. La tragedia y el triunfo
se encontraron en un jardn.

1
Pedro, Jacobo y Juan.
2
Ver Ap. 14:10; Sal. 75:8.
1
Ver Jn. 4:34.
124
Hebreos 5:7, 8 parece ser un comentario sobre lo que transcurri en Getseman: Y Cristo, en los
das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte,
fue odo a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia.
Bendita obediencia que culmin en la cruz y por la obediencia a esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre! (He. 10:10).
d. La debilidad de los discpulos (vv. 37, 38, 40, 41a). Nada menos que tres veces se acerc a ellos y
los encontr dormidos. Jess se dirigi en especial a Pedro, quien horas antes haba afirmado en forma vehe-
mente su lealtad, y ahora no haba podido permanecer despierto siquiera una hora. Lo llam Simn, su nom-
bre natural, quizs para llamar la atencin a su debilidad humana.
Si no podemos velar y orar una hora, difcilmente podremos resistir la tentacin en el momento de
presin extrema. Necesitamos estar alertas y utilizar los recursos divinos, especialmente cuando vamos a
afrontar momentos difciles (v. 38). El espritu, nuestra ms elevada naturaleza espiritual, est dispuesto a
expresar lealtad y servicio al Seor; pero la carnela vieja naturalezaes dbil y no puede hacerlo. La
naturaleza espiritual superior necesita la ayuda de Dios para vencer la fuerza hacia abajo de la vieja natura-
leza.
Seguramente los discpulos se habrn reprochado despus por su debilidad y falta de identificacin
con Jess. El Seor, sin embargo, comprende con incomparable gracia esa debilidad humana (v. 38).
Qu irona! El nico de los doce que no se durmi fue nada menos que Judas Iscariote.
[p 245] Aos despus, probablemente recordando este momento amargo, Pedro aconsejara: Mas el
fin de todas las cosas se acerca: sed, pues, sobrios, y velad en oracin (1 P. 4:7). Nosotros podemos triunfar
sobre la debilidad de la carne (trtese de nuestro cuerpo o de nuestra naturaleza pecaminosa), y con espritu
vigilante y paciente podemos ocupamos en oracin, sin desmayar, por el socorro de Aquel que dijo a Pablo:
Bstate mi gracia (2 Co. 12:9).
e. La disposicin del Seor (vv. 41b, 42). Ya no haba necesidad de que siguieran orando. Esto nos re-
cuerda que si no brindamos ayuda y compasin cuando se necesita, muchas veces perdemos la oportunidad
para siempre.
La hora ha venido: la hora de su entrega, juicio y crucifixin. Con Jesucristo no haba circunstan-
cias fortuitas. Todo segua un plan y un propsito.
1

Pecadores aqu probablemente se refiere a los que habran de arrestarlo y juzgarlo.
Vamos: no tendran que ir muy lejos.
Asimismo, Getseman puede representar para nosotros un modelo de victoria tal como lo llamara el
Dr. Daniel Tinao lo llamara en un magnfico artculo.
2
Que as sea para todos nosotros cuando debamos pa-
sar por pruebas y sufrimientos, para que gozosa y victoriosamente podamos someternos a su voluntad (1 P.
4:12, 13).
LA AGONIA DE GETSEMANI (14:3242)
a. Los discpulos y su privilegio (3233a)
b. El dolor del alma del Seor (33b34)
c. La determinacin de su alma (35, 36, 39)
(i) Confianza en Dios
(ii) Peticin
(iii) Sumisin
d. La debilidad de los discpulos (37, 38, 40, 41a)

1
Ver, por ejemplo, cuando vino el cumplimiento del tiempo (G. 4:4); an no haba llegado su hora (Jn. 7:30 y 8:20); sabiendo Jess que su
hora haba llegado (Jn. 13:1).
2
Revista Continente Nuevo N 18.
125
e. La disposicin del Seor (41b42)
[p 246] 14:4372
7. El arresto de Jess y la negacin de Pedro14:4372:
a. El arresto de Jess (vv. 4352)
43
Luego, hablando l an, vino Judas, que era uno de los doce, y con l mucha gente con espadas y palos,
de parte de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos.
44
Y el que le entregaba les haba
dado seal, diciendo: Al que yo besare, se es; prendedle, y llevadle con seguridad.
45
Y cuando vino, se acerc
luego a l, y le dijo: Maestro, Maestro. Y le bes.
46
Entonces ellos le echaron mano, y le prendieron.
47
Pero
uno de los que estaban all, sacando la espada, hiri al siervo del sumo sacerdote, cortndole la oreja.
48
Y
respondiendo Jess, les dijo: Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para prenderme?
49
Cada da estaba con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis; pero es as, para que se cumplan
las Escrituras.
50
Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron.
51
Pero cierto joven le segua, cubierto el
cuerpo con uno sbana; y le prendieron;
52
mas l, dejando la sbana, huy desnudo.
(i) La seal de traicin (vv. 4346) fue un beso, seal exterior de afecto y amor. As lo haban de-
cidido para que no hubiera confusin en la oscuridad de la noche.
Junto con Judas vena toda una turba armada con espadas y palos, como si fueran a capturar a un
peligroso criminal y esperaran resistencia. Probablemente se trataba de policas del templo o alguaciles, aun-
que segn Jn. 18:3 tambin haba algunos soldados romanos.
[p 247] Le bes
1
tiene ms bien el sentido de besar mucho, besar una y otra vez. Denota esto la
bajeza en que haba cado Judas en su traicin. Qu contraste con aquella mujer penitente que haba cubier-
to sus pies con besos (Lc. 7:38)! Sus corazones, motivaciones y destinos eran totalmente opuestos.
(ii) El siervo herido (v. 47) por la intervencin de Pedro,
2
quien tom una espada y le cort la ore-
ja a un siervo del sumo sacerdote. Era una reaccin puramente humana. Pedro estaba empleando armas car-
nales para luchar en una guerra espiritual. No podemos pelear batallas espirituales con armas fsicas.
3
(Se-
gn Lc. 22:38 los discpulos tenan dos espadas. Quin, entonces, tendra la otra?)
Se trataba de entusiasmo y celo mal dirigido, un mero impulso de la carne que los hizo descender
al mismo nivel de los otros en la turba. El Seor, por tanto, reprendi a Pedro y milagrosamente restaur la
oreja del siervo herido.
4

Cun incoherente era Pedro! Primero lucha por Jesucristo (v. 47), luego huye (v. 50), y ms tarde
le sigue de lejos (v. 54).
(iii) La sumisin del Seor (vv. 48, 49). Jess era el nico que aparece sereno, con pleno dominio
de la situacin. Aunque no ofreci resistencia, protest por el excesivo despliegue de fuerza. Les llam la
atencin a lo ilgico y necio de venir a buscarle como si se tratara de un vulgar criminal. El haba estado en
el templo enseando pblicamente. Por qu no le prendieron all? Jess, por supuesto, conoca la respuesta.
Las Escrituras profetizaban que sera traicionado y entregado (Sal. 41:9), arrestado (Is. 53:7) y abandonado
(Zac. 13:7), y deban cumplirse.
Cuando el Seor se identific y les habl, muchos cayeron en tierra como resultado de alguna
fuerza sobrenatural que l ejerci. Luego pidi que dejasen ir a sus discpulos (Jn. 18:69).
(iv) Sus seguidores esparcidos (vv. 5052). Sucedi de acuerdo a lo que Zacaras
5
y el Seor mis-
mo
6
haban anticipado. Quizs al comprobar (mediante sus palabras y acciones) que Jesucristo no [p 248]
ofrecera resistencia a su arresto, los discpulos perdieron su fe en l como Mesas y por eso huyeron.

1
Gr. KATEFILESEN.
2
Ver Jn. 18:10.
3
Ver 2 Co. 10:35.
4
Segn leemos en Lc. 22:51.
5
Zac. 13:7.
6
Mr. 14:27
126
No obstante, hubo un joven que no le dej inmediatamente sino que le sigui (vv. 51, 52). Marcos
es el nico evangelista que registra este incidente. Probablemente ese joven era l mismo que, al ser prendido,
y en su desesperacin por querer escapar, dej su sbana o capa de lino fino,
1
y huy desnudo
2
. Con esto
quiz, en forma velada Marcos estaba diciendo: Yo estuve all.
b. El juicio religioso (vv. 5365) que precedi al juicio civil (cap. 15).
53
Trajeron, pues, a Jess al sumo sacerdote; y se reunieron todos los principales sacerdotes y los ancianos
y los escribas.
54
Y Pedro le sigui de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los
alguaciles, calentndose al fuego.
55
Y los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra
Jess, para entregarle a la muerte; pero no lo hallaban.
56
Porque muchos decan falso testimonio contra l,
mas sus testimonios no concordaban.
57
Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra l, dicien-
do:
58
Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar este templo hecho a mano, y en tres das edificar otro hecho
sin mano.
59
Pero ni aun as concordaban en el testimonio.
60
Entonces el sumo sacerdote, levantndose en
medio, pregunt a Jess, diciendo: No respondes nada? Qu testifican stos contra ti?
61
Mas l callaba, y
nada responda. El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?
62
Y
Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nu-
bes del cielo.
63
Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenemos de tes-
tigos?
64
Habis odo la blasfemia qu os parece? Y todos ellos le condenaron, declarndole ser digno de
muerte.
65
Y algunos comenzaron a escupirle, y a cubrirle el rostro y a darle de puetazos, y a decirle: Profeti-
za. Y los alguaciles le daban de bofetadas.
[p 249] (i) El Sanedrn reunido (v. 53), luego de haber trado al Seor a la casa de Ans y despus
ante Caifs.
1
El Sanedrn tena el poder de juzgar asuntos religiosos. En esta ocasin mostraron absoluto des-
precio e indiferencia hacia las reglas de estos procedimientos:
* No se les permita reunirse de noche ni durante cualquiera de las fiestas judas.
2

* No se les permita sobornar a testigos para que cometieran perjurio.
* Un veredicto de muerte no deba ejecutarse hasta que hubiera transcurrido una noche.
* Si la reunin no se llevaba a cabo en el Saln de Piedra Labrada, en la zona del Templo, los
veredictos no eran valederos.
En su prisa para eliminar a Jess, a las autoridades judas no les preocup ajustarse a sus propias
reglas.
(ii) El seguir de lejos (v. 54). Pedro sigui al Seor, es cierto, pero a una distancia que l consider
prudente y segura. Como de noche la temperatura bajaba mucho, Pedro se sent cerca de una fogata en el
patio de la residencia del sumo sacerdote.
(iii) La simulacin de juicio (vv. 5559), que se convierte as en una caricatura y parodia de la
justicia. Queran dar al juicio una apariencia de legalidad. Slo procuraban reunir la evidencia necesaria
para justificar la muerte de Jess. La ley requera que por lo menos dos testigos deberan dar evidencia, y sta
deba coincidir.
3
Sin embargo, en este caso hasta estos testigos falsos, escogidos con tanto cuidado, se contra-
decan entre s.
Estos ltimos testigos mintieron descaradamente pues Jess no dijo con respecto al templo Derri-
bar sino Destruid. Adems no habl de un templo hecho de manos sino de su cuerpo; por tanto, ellos
no le haban odo decir eso (v. 58 y ver Jn. 2:19).
4

[p 250] (iv) El sumo sacerdote y su interpelacin al Seor (vv. 6062). En su frustracin el sumo
sacerdote le pregunt si no contestaba nada. El esperaba que Jess se incriminara a s mismo con alguna de-
claracin fuera de lugar. Pero el Seor callaba.

1
En el gr. SINDON puede traducirse sbana, pero tambin era una prenda de lino liviana y suelta que se usaba de noche sobre el cuerpo desnudo.
2
Vase Am. 2:16
1
Jn. 18:1214, 1924.
2
Y en esta ocasin era de noche y era la pascua.
3
Dt. 17:6.
4
Bien podra ser un ejemplo de lo que puede pasar con la informacin cuando reina la envidia (Stg. 3:1416).
127
Haba una dignidad evidente en su silencio (v. 61a).
1
No tena por qu responder al falso testimo-
nio, pero no poda dejar duda alguna respecto a su deidad y al hecho de que era el Mesas (vv. 61b, 62). Por
eso el sumo sacerdote le haba hecho esa pregunta directa.
Notemos cun enftico fue so Yo soy. Jess estaba diciendo y haciendo cosas que slo el Mesas,
el Hijo de Dios, poda decir y hacer. Si su yo soy no hubiese sido cierto, sera culpable de blasfemia (v. 64).
Por otra parte, su afirmacin de que era el Mesas conden a sus oyentes, quienes lo estaban negando.
Adems, les anticip tres cosas: El Hijo del Hombre estara en el cielo (Dn. 7:13);
2
estara sentado a
la diestra de Dios (He. 1:3);
3
y vendra con poder en las nubes (Sal. 110:1).
4

Qu escena dramtica! Dos sumos sacerdotes enfrentados, uno de la orden de AarnCaifs,
el otro de la nueva orden de Melquisedec (ver comentario a He. 6:207:28).
(v) La sentencia por blasfemia (vv. 63, 64). El Seor haba dicho precisamente lo que el sumo sa-
cerdote quera or. Este rasg su vestidura como seal de justa indignacin contra lo que consideraba una
blasfemia.
5
El israelita que deba haber sido el primero en reconocer y recibir al Mesas,
6
era el ms vocife-
rante en su condena. Sin embargo, no estovo slo en esa condena ya que el resto del Sanedrn tambin le juz-
g digno de muerte. La ley de Moiss sealaba que como castigo por blasfemia el culpable deba ser apedrea-
do (Lv. 24:15, 16).
[p 251] (vi) La salvajada contra Jess (v. 65). Esta escena es grotesca en extremo. Algunos miem-
bros del Sanedrn le escupieron, mostrando as su repudio total.
1
Otros le vendaron los ojos, queriendo ver si
era omnisciente, y le daban puetazos desafindole a sealar quines eran los que lo hacan
2
Despus los
alguaciles.
3
siguieron el ejemplo de sus superiores y lo abofetearon.
4

c. La negacin por parte de Pedro (vv. 6672).
66
Estando Pedro abajo, en el patio, vino una de las criadas del sumo sacerdote;
67
y cuando vio a Pedro que
se calentaba, mirndole, dijo: T tambin estabas con Jess el nazareno.
68
Mas l neg, diciendo: No le co-
nozco, ni s lo que dices, Y sali a la entrada; y cant el gallo.
69
Y la criada, vindole otra vez, comenz a
decir a los que estaban all: Este es de ellos.
70
Pero l neg otra vez. Y poco despus, los que estaban all dije-
ron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos; porque eres galilea, y tu manera de hablar es semejan-
te a la de ellos.
71
Entonces l comenz a maldecir, y a jurar: No conozco a este hombre de quien hablis.
72
Y
el gallo cant la segunda vez. Entonces Pedro se acord de las palabras que Jess le haba, dicho: Antes que el
gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y pensando en esto, lloraba.
Estas palabras representan el testimonio de Pedro mismo acerca de su cobarda y negacin. No esconde
nada ni procura evadir su propia responsabilidad. Este incidente est registrado en los cuatro evangelios co-
mo muestra de que en ningn momento los evangelistas pretendieron proteger la reputacin de los dirigentes
de la iglesia apostlica.
(i) Pedro reconocido por los dems (vv. 66, 67, 69, 70). En primer lugar, cuando una criada vio
su rostro alumbrado por el fuego lo reconoci como uno de los que haban estado con Jess. Quizs le haba
visto con el Seor en las calles de Jerusaln. La palabra tambin parece [p 252] indicar que ella ya haba
visto a otro discpulo de Jess (Jn. 18:15).
1
Luego, al volver a ver a Pedro, afirm que era uno de los discpu-
los del Seor.
Finalmente varios otros reconocieron su acento galileo que lo delataba (v. 70; Mt. 26:73).

1
Ver Is. 53:7.
2
Ocurri despus de la resurreccin (Hch. 1:10).
3
An est en el cielo sentado a la diestra de Dios (He. 8:1; 10:12; 12:2).
4
Ver comentario a Mr. 13:2427.
5
Aunque la ley prohiba que el sumo sacerdote se rasgara su vestidura (Lv. 10:6; 21:10).
6
Ya que era el sumo sacerdote y tendra que haber entendido.
1
Desde tiempos antiguos, en oriente el acto de escupir en la cara era signo de profunda enemistad (Nm. 12:14). Como siervo sufriente Jesucristo
se someti a esta indignidad (Mt. 26:67; Is. 50:6). Junto con los golpes, la escupida era un gesto convencional de rechazo y repudio.
2
Mt. 26:68.
3
Policas del templo.
4
1 P. 2:23.
1
La mayora de los estudiosos coinciden en que el otro discpulo era Juan.
128
(ii) Las reacciones de Pedro (vv. 68, 70, 71). Ante la primera acusacin Pedro afirm no conocer
al Seor ni comprender lo que la criada deca. Para ello emple una expresin juda legal muy conocida,
2
y
se alej de all (v. 68). Luego volvi a negar que fuera discpulo del Seor (v. 70a).
Asustado, pensando que tambin sera arrestado, minti y, para peor, acompa esa mentira de
maldicin sobre s y juramentos. No es que haya empleado malas palabras o profanidad, sino que invoc
maldicin sobre s mismo si no deca la verdad.
(iii) El recuerdo acusador (v. 72). Tan pronto las palabras salieron de sus labios, el gallo cant por
segunda vez. Con esto hasta la naturaleza pareca protestar esta accin cobarde. Inmediatamente Pedro se dio
cuenta de que la prediccin del Seor se haba cumplido.
Lucas agrega que al cantar el gallo el Seor le mir (Lc. 22:61), sin duda con una mirada de com-
pasin y no de reproche. A travs de los odos y los ojos, pues, lleg la conviccin de pecado a la conciencia
dormida de Pedro.
La palabra llorar en el griego
3
significa llorar con grandes sollozos, y podra indicar que es
consecuencia de un arrepentimiento genuino (2 Co. 7:9). Por eso, gracias a Dios, habra de ser restaurado.
Qu saldo trgico! Un apstol le haba traicionado, otro le haba negado, y todos le abandonaron.
[p 253] BIOGRAFIA DE UNA CAIDA
La de Pedro no fue una cada repentina, sino un proceso que
culmin con esa cada, una serie de pasos descendentes que
desembocaron en la negacin.
1. Confianza desbordante y excesiva en s mismo (Mr. 14:29,
31; ver Pr. 29:25).
2. Carencia de vigilancia personal y de oracin (Mr. 14:37,
38).
3. Confianza en las armas de la carne para pelear (Mr. 14:47;
Jn. 18:10).
4. Cobarda, que le impuls a huir con los dems (Mr. 14:50).
5. Comunin distante, siguiendo al Seor de lejos (14:54; Stg.
4:8; Lc. 22:54; Ef. 5:1).
6. Calentarse ante el fuego provisto por los enemigos de Cristo
(14:54b; Jn. 18:18;), identificndose as con ellos (Sal. 1:1).
7. Culminar todo negando al Seor tres veces (Mr. 14:68, 70a,
71).
EL ARRESTO DE JESUS Y LA NEGACION DE PEDRO (14:4372)
a. El arresto de Jess (4352)
(i) La seal de traicin (4346)
(ii) El siervo herido (47)
(iii) La sumisin del Seor (48, 49)
(iv) Sus seguidores esparcidos (5052)
b. [p 254] El juicio religioso (5365)
(i) El Sanedrn reunido (53)

2
Algo as como Ni s ni entiendo de qu hablas.
3
Verbo KLAIO.
129
(ii) El seguir de lejos (54)
(iii) La simulacin de juicio (5559)
(iv) El sumo sacerdote y su interpelacin del Seor (6062)
(v) La sentencia por blasfemia (6364)
(vi) La salvajada contra Jess (65)
c. La negacin por parte de Pedro (6672)
(i) Pedro reconocido por los dems (66, 67, 69, 70)
(ii) Las reacciones de Pedro (68, 70, 71)
(iii) El recuerdo acusador (72)
[p 255] 15:115
8. La acusacin ante Pilato y su sentencia15:115
1
Muy de maana, habiendo tenido consejo los principales sacerdotes con los ancianos, con los escribas y
con todo el concilio, llevaron a Jess atado, y le entregaron a Pilato.
2
Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los
judos? Respondiendo l, le dijo: T lo dices,
3
Y los principales sacerdotes le acusaban mucho.
4
Otra vez le
pregunt Pilato, diciendo: Nada respondes? Mira de cuntas cosas te acusan.
5
Mas Jess ni aun con eso res-
pondi; de modo que Pilato se maravillaba.
6
Ahora bien, en el da de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera
que pidiesen.
7
Y haba uno que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de motn que haban cometi-
do homicidio en una revuelta.
8
Y viniendo la multitud, comenz a pedir que hiciese como siempre les haba
hecho.
9
Y Pilato les respondi diciendo: Queris que os suelte al Rey de los judos?
10
Porque conoca que por
envidia le haban entregado los principales sacerdotes.
11
Mas los principales sacerdotes incitaron a la multi-
tud para que les soltase ms bien a Barrabs,
12
Respondiendo Pilato, les dijo otra vez: Qu, pues, queris que
haga del que llamis Rey de los judos?
13
Y ellos volvieron a dar voces: Crucifcale!
14
Pilato les deca: Pues
qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban aun ms: Crucifcale!
15
Y Piloto, queriendo satisfacer al pueblo, les
soli a Barrabs, y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuese crucificado.
Esta escena dramtica podra describirse como el juicio de Pilato. Aunque nominalmente l era el juez, en
realidad aquel da l mismo fue juzgado y encontrado culpable.
a. El Sanedrn entrega al Seor a Pilato (v. 1). Muy temprano por la maana el Sanedrn se volvi a
reunir, quizs para dar validez a la accin ilegal de la noche anterior. Como no estaban autorizados para [p
256] aplicar la pena de muerte, deban llevarlo ante la autoridad civil, Pilato (Jn. 18:31).
Este, habitualmente, resida en el palacio oficial en Cesarea,
1
pero en la pascua vena a Jerusaln con
un contingente extra de soldados ante la posibilidad de disturbios
2
. Era el quinto procurador de Judea, y estu-
vo en el poder entre los aos 26 y 36 de nuestra era, Segn ciertas tradiciones proceda originalmente de lo
que hoy es Espaa. Le llevaron al Seor atado (Is. 53:7), como si fuera a resistirse o pretendiera huir.
Por lo que sigue nos damos cuenta de que los principales de los judos saban que Pilato no estara in-
teresado en una acusacin religiosa (blasfemia), de modo que le dijeron que Jess se declaraba rey de los ju-
dosalgo que estaban seguros ofendera a las autoridades romanas y lo consideraran una traicin.
b. El silencio del Seor (vv. 25) ante las acusaciones. En este relato abreviado del juicio oral, Marcos
registra cinco preguntas de Pilato (veremos dos en esta sub-seccin) que revelan su corazn.
Inmediatamente que recibe a Jess de parte de sus acusadores judos, le pregunta: Eres t el Rey de
los judos (v. 2). El Seor responde: T lo dices, que equivale a decir Es as como t dices (ver Jn.
18:37)aunque su reino era y es espiritual.

1
A unos 80 Km. de Jerusaln.
2
Cuando se reunan muchos judos, siempre exista la posibilidad de un levantamiento o insurreccin.
130
Luego ante el cmulo de acusaciones de los principales sacerdotes (v. 3) a las que, aparentemente, el
Seor no se dign contestar, Pilato le pregunta extraado: Nada respondes? Mira de cuntas cosas te acu-
san (v. 4).
Como Jess persista en su silencio, Pilato se maravill ante la dignidad y calma que demostr (v. 5). Y
con toda la razn del mundo pues aunque su vida estaba en juego, ni una palabra en defensa propia sala de
los labios del Seor.
Cmo reaccionamos nosotros cuando somos criticados o acusados falsamente? Es fcil perder los es-
tribos, y es difcil callarse y contenerse, pero podemos encomendar nuestra causa a Dios y dejar que l nos
vindique (1 P. 2:23). Adems, el Seor Jess saba cuando responder y cuando quedarse callado, mientras
que nosotros a veces respondemos cuando es hora de guardar silencio, y no hablamos cuando es hora de
hacerlo (1 P. 3:1516).
[p 257] c. El sustituto a soltar (vv. 611). Jess o Barrabs? Pilato record una costumbre que permi-
ta liberar a un prisionero como seal de buena voluntad (v. 6). Le pareci que sia era una oportunidad
ideal para soltar a Jess, cuya inocencia reconoca (v. 10).
Uno de los prisioneros ms notorios era Barrabs, culpable de insurreccin, terrorismo y asesinato, y
por tanto aparentemente el menos digno de ser soltado. Barrabs significa hijo del padre, quizs porque
era hijo de un rabino o algn otro judo destacado. Resulta muy apropiado, pues, que fuera librado de la
muerte por otro Hijo del Padre, Jesucristo. (Por otra parte, Barrabs representa a cada creyente en Cristo
que es liberado porque Jess tom su lugar.)
Sin embargo, el plan de Pilato no funcion. pues si bien la multitud vino a pedir que cumpliera con su
costumbre de amnista para un prisionero (v. 8), no era precisamente a Jess a quien queran que soltara
sino a Barrabs. No podan tener a ambos. La eleccin sigue siendo entre el bien y el mal, la verdad y el error,
la luz y las tinieblas, el cielo y el infierno, Dios y el diablo.
Aqu viene la tercera pregunta de Pilato: Queris que os suelte al Rey de los judos? (v. 9), y luego
aclara la razn: porque conoca que por envidia le haban entregado los principales sacerdotes (v. 10). El
cedi aunque saba que la motivacin de los judos no era lealtad a Roma ni motivos doctrinales sino envidia
por su popularidad. Qu juez indigno e injusto!
d. La situacin comprometedora (vv. 1214) para Pilato. La cuarta pregunta es inconcebible en labios
de un juez: Qu, pues, queris que haga del que llamis Rey de los judos? (v. 12). No sera la justicia sino
la voluntad de ellos que decidira el destino de este ser sin pecado. Adems de juez Pilato era un poltico, de
modo que, como algunos lderes en la poltica, estaba a merced de la multitud.
Esta, nuevamente incitada por los lderes religiosos, grit: Crucifcale! (v. 13)
1
. El castigo que hasta
aqu haba aguardado a Barrabs ahora le tocara al Seor Jess.
La ltima pregunta de Pilato Pues qu mal ha hecho?, es un terrible reconocimiento de su propia
culpa al condenar a muerte a un inocente. Era un asesinato judicial. Pilato estaba haciendo preguntas [p 258]
cuando deba estar dando respuestas. Saba dos cosas, una acerca de los principales sacerdotes (v. 10) y otra
acerca de Jess (v. 14), y eso era suficiente para soltarlo. Por tanto saba lo que deba hacer, pero escogi lo
ms fcil (v. 15).
La multitud no estaba con nimo de razonar y por eso gritaron con ms furia an: Crucifcale!.
e. La satisfaccin del pueblo (v. 15) por parte de Pilato. Cedi a lo que ellos le pedan, soltando a Ba-
rrabs y haciendo azotar a Jess (Mr. 10:34; Is. 50:6; Sal. 129:3). Esto era un castigo brutal porque se desnu-
daba a la vctima, se la sujetaba a una columna y se azotaba la espalda con un ltigo de cuero relativamente
corto pero tachonado con huesos cortantes que producan graves heridas. Por eso a veces resultaba ser fatal
1
.
Segn Juan 19:115 fue un ltimo esfuerzo procurando conmover a la multitud al ver a Jess en el estado

1
Para los escritores romanos la cruz era la forma de suplicio ms cruel. Por lo general se aplicaba a esclavos y a libres no romanos por crmenes
de robo, homicidio, traicin o sedicin. Inventada posiblemente por persas o fenicios, la usaron los griegos y cartagineses, y sobre todo los roma-
nos.
1
As se cumplan de nuevo las Escrituras di mi cuerpo a los heridores y sobre mis espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos (Is.
50:6; Sal. 129:3).
131
lamentable en que quedara despus de ser azotado. Sin embargo, el pueblo quera ms, y Pilato lo entreg a
los soldados para que fuera crucificado.
Fue un enorme error judicial, un veredicto monstruosamente injusto. Qu tragedia entregar al Jus-
to por el injusto! De hecho, este acto infernal habra de convertirse en ilustracin efectiva y preciosa de la
obra de redencin y sustitucin en la cruz (1 P. 3:18).
Hoy en da muchos estn en servidumbre a la opinin pblica, quieren complacer a la multitud
(B.A.) o quedar bien con la gente (V.P). Qu representa la multitud en nuestro caso? Un grupo de ami-
gos, compaeros de trabajo, parientes? Resulta fcil ir en contra de nuestras ms profundas convicciones por
querer complacerlos o quedar bien con ellos.
LA ACUSACION ANTE PILATO Y SU SENTENCIA (15:115)
a. El Sanedrn entrega al Seor (1)
b. El silencio del Seor (25)
c. El sustituto a soltar (611)
d. La situacin comprometedora (1214)
e. La satisfaccin del pueblo (15)
[p 259]
VII. LA REDENCION DEL MUNDO
15:1647
1. Su sufrimiento previo15:1625 incomparable:
16
Entonces los soldados le llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio, y convocaron a toda la compaa.
17
Y le vistieron de prpura, y ponindole una corona tejida de espinas,
18
comenzaron luego a saludarle: Sal-
ve, Rey de los judos!
19
Y le golpeaban en la cabeza con una caa, y le escupan, y puestos de rodillas le hac-
an reverencias.
20
Despus de haberle escarnecido, le desnudaron la prpura, y le pusieron sus propios vesti-
dos, y le sacaron para crucificarle.
21
Y obligaron a uno que posaba, Simn de Cirene, padre de Alejandro y de
Rufo, que vena del campo, a que le llevase la cruz.
22
Y le llevaron a un lugar llamado Glgoto, que traducido
es: Lugar de Calavera.
23
Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas l no lo tom.
24
Cuando le hubie-
ron crucificado, repartieron entre s sus vestidos, echando suertes sobre ellos para ver qu se llevara cada
uno.
25
Era la hora tercera cuando le crucificaron.
a. La corona de espinas (vv. 1620). Llevaron a Jess al pretorio, que probablemente se refiera al pa-
lacio de Herodes,
1
y all convocaron a la compaa, una unidad militar romana compuesta de varias centu-
rias. Antes de crucificar al Seor, los soldados quisieron aprovechar el tiempo que an les quedaba para di-
vertirse a expensas de l. Para ello realizaron un simulacro de coronacin al Rey de los judos. Si slo se
hubiesen dado cuenta de que era el mismo Hijo de Dios al que vistieron de prpura,
2
y que era so propio
Creador al que coronaron de [p 260] espinas! Con esta corona, sin darse cuenta, estaban ilustrando cmo la
maldicin de Dios sobre la humanidad pecaminosa fue impuesta a Jess (ver Gn. 3:17, 18; G. 3:13).
No conformes con eso, se mofaron, saludndole y ofrecindole homenaje y alabanza en forma sarcs-
tica. Luego, con vulgar brutalidad le golpearon en la cabeza con una caa que representaba su cetro, quiz
hincando an ms las espinas en su sien, y lo escupieron
1
.
Despus le quitaron el manto de prpura, le vistieron con sus propios vestidos ysegn la costum-
breun escuadrn de ejecucin de cuatro soldados bajo el mando de un centurin, le condujo fuera de la
ciudad para crucificarle.
b. La crucifixin del Seor (vv. 2125). De acuerdo con una prctica comn, al ver que un prisionero
no poda llevar la cruz, daban la tarea a otroen este caso Simn, un hombre que estaba entre la multitud

1
Ubicado en el lado occidental de la ciudad.
2
El color de los reyes.
1
Los verbos estn en tiempo imperfecto, e indican acciones repetidas.
132
que observaba. Quien era este Simn? Proceda de Cirene, la ciudad principal de lo que hoy conocemos co-
mo Libia, en el norte de Africa.
Simn quizs haya sido negro. Tena dos hijos, Alejandro y Rufo, y fue por esto sin duda que Marcos
lo menciona ya que haba un Rufo en la iglesia en Roma (Ro. 16:13). Al llevar la cruz para el Seor, Simn de
Cirene nos dej un cuadro de lo que debiera caracterizarnos como discpulos del Salvador. Lo ms destacado
es el honor tan especial que le cupo a l en aquel da, que aparentemente le encamin a la salvacin.
Glgota es un nombre arameo que significa calavera. Calvario, a su vez, viene del latn (Lc. 23:33) y
tambin significa calavera. Esto se deba, segn algunos, a que el monte tena la forma de una calavera. Sin
embargo, otra posibilidad es que se le llamaba as por ser un lugar de ejecucin.
2

El Seor no tom el vino mezclado con mirra que le ofrecieron, porque hubiera tenido un efecto nar-
cotizante y le hubiera embotado los sentidos y facultades. Quera tener la mente clara y despejada (ver Lv.
10:9). Estaba resuelto a sobrellevar el pecado del hombre en plena conciencia.
Con absoluta sencillez y reserva Marcos se limita a decir que le crucificaron all (v. 24), sin entrar a
describir la extrema crueldad de ese mtodo de ejecucin, y el sufrimiento y dolor que significara. Cuando le
[p 261] quitaron sus vestidos y echaron suertes sobre ellos, se quedaron prcticamente con lo nico que le
perteneca al Seor en el terreno material (ver Sal. 22:18).
La hora de su crucifixin fue las 9 de la maana. Hay discrepancia entre la hora dada por Marcos,
1
y
la de Juan.
2
Sucede que Juan dio la hora en que Pilato dio su decisin final (las 6 de la maana, horario ro-
mano). Sin embargo, Jess no fue crucificado hasta tres horas despus (las 9 de la maana segn Marcos,
horario judo
3
). De manera que Jess fue crucificado a las nueve de la maana, y la oscuridad ocurri a me-
dioda, tres horas ms tarde (v. 33).
2. Su sacrificio redentor15:2638:
26
Y el ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDIOS.
27
Crucificaron tambin con l a dos ladrones,
uno a su derecha, y el otro a su izquierda.
28
Y se cumpli la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos.
29
Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Bah! t que derribas el templo de Dios, y
en tres das lo reedificas,
30
slvate a ti mismo, y desciende de la cruz.
31
De esta manera tambin los principa-
les sacerdotes, escarneciendo, se decan unos a otros, con los escribas: A otros salv, a s mismo no se puede
salvar.
32
El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Tambin los que
estaban crucificados con l le injuriaban.
33
Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra has-
ta la hora novena.
34
Y a la hora novena Jess clam a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabactani? que
traducido es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
35
Y algunos de los que estaban all decan,
al orlo: Mirad, llama a Elas.
36
Y corri uno, empapando una esponja en vinagre, y ponindola en una caa,
le dio a beber, diciendo: Dejad, veamos si viene Elas a bajarle.
37
Mas Jess, dando una gran voz, expir.
38
Entonces el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo.
a. La identificacin del Seor (v. 26). Marcos no menciona el ttulo completo,
4
que era a la vez la
causa o acusacin (Mt. 27:37) por la que era crucificado. Se limita a decir: El Rey de los judos. Quizs [p
262] Pilato lo hizo escribir como un insulto a las aspiraciones de independencia de los judos.
b. Los inicuos con quienes fue contado (vv. 27, 28). Quizs se trataba de dos compaeros de Barrabs
que haban estado asociados con l en su rebelda, mientras que la cruz cntrica haba estado originalmente
reservada para l como su lder. Estos hombres no podan ser ladrones comunes porque el robo no era una
ofensa castigada con la pena capital.
As se cumpli lo anticipado por Isaas (53:12). El que haba recibido a los pecadores y haba comido
con ellos (Lc. 15:2), ahora era identificado con los pecadores y mora por ellos.
Ms adelante vemos que aun los ladrones le habran de injuriar (v. 32), aunque uno luego se arre-
pentira y sera salvo (Lc. 23:3943).
1


2
El sitio exacto es incierto, pero se sabe que estaba fuera de la ciudad.
1
La hora tercera (v. 25).
2
La hora sexta (Jn. 19:14).
3
Los judos computaban las horas a partir del amanecer y la puesta del sol.
4
Este es Jess, Rey de los judios.
133
c. Las injurias al Seor (vv. 2932). Qu inhumanos y despiadados aquellos que al pasar injuriaban a
Aquel que penda de esa cruz central! Pensar que probablemente eran judos dispuestos a guardar la pascua
en la ciudad, mientras que aqu estaban insultando al verdadero cordero pascual (Sal. 22:7).
De nuevo, notamos que mintieron con respecto a lo que haba dicho Jess (v. 29). Asimismo, le desa-
fiaban a descender de la cruz para salvarse a s mismo. De este modo, se burlaron de l como profeta (v. 29),
como Salvador (v. 31) y como Rey (v. 32).
Las palabras malintencionadas de los dirigentes (v. 31), sin que ellos lo advirtieran tenan un signifi-
cado muy cierto. Reconocan que, efectivamente, Jess haba salvado y sanado a otros. Al mismo tiempo, si
bien tena el poder para hacerlo, no poda descender de aquella cruz porque si se hubiera salvado a s mismo
no habra podido salvar a otros. La nica manera de salvarnos era su muerte sustitutoria.
Es por eso que no salvarse a s mismo era seal de fuerza y no de debilidad. Era su amor, no la impo-
tencia, que le sujetaba a aquella cruz; su obediencia, y no la debilidad, que le impeda bajar de ella. Es tam-
bin verdad que no podemos contribuir a salvar a otros mientras procuremos salvarnos a nosotros mismos
(Mt. 16:25).
2
El servicio nunca ser dinmico o vivificante si no alcanza el punto de sacrificio.
[p 263] Adems, los dirigentes religiosos le desafiaron a descender de la cruz si en verdad era el Mes-
as. Si lo haca, creeran (v. 32). Es decir, tenan que ver para creer. En cambio, el orden de Dios es Creed y
luego veris (ver 2 Co. 3:16).
d. La interrupcin divina (vv. 3338). A la hora en que ms luz deba haber, al medioda, de repente
todo fue sumido en tinieblas. Al coincidir siempre la pascua con la luna llena, de ninguna manera podra
tratarse de un eclipse solar. Era evidente que se trataba de algo sobrenatural. En varias ocasiones los fariseos
haban pedido una seal del cielo. Ahora la tenan, y ni siquiera as creyeron.
1

La oscuridad de la naturaleza era simplemente un reflejo exterior de las tinieblas que Jess tuvo que
soportar en su alma al ofrecerse como el sacrificio perfecto y final por el pecado. Era como si el mismo uni-
verso se vistiera de luto y se sumiera en oscuridad para no presenciar aquella escena tan dramtica.
Marcos slo registra una de las siete frases pronunciadas desde la cruz (v. 34)
2
y mientras que Mateo
la cita en hebreo,
3
Marcos lo hace en arameo,
4
que traduce al griego para sus lectores.
5

Si el resultado del pecado es separacin de Dios (Is. 59:2), al ser hecho pecado por nosotros en la cruz
(2 Co. 5:21), Dios tuvo que apartarse de su Hijo y exponerlo a su ira y juicio divinos. Por eso Jess no slo
estaba experimentando la muerte fsica sino tambin la espiritual. Adems, segn Hab. 1:13 Dios odia de tal
manera el pecado que no puede siquiera mirarlo; y por eso tuvo que apartar su vista y dar la espalda a su
propio Hijo (Ro. 8:32).
6

[p 264] Algunos de los que observaban la escena, aparentemente no entendieron bien lo que el Seor
haba dicho (v. 35); o quizs lo decan en burla porque segn una creencia juda popular, Elas acuda en
ayuda de los justos que sufran.

1
El v. 28 no se encuentra en los mejores manuscritos de Marcos y probablemente no pertenezca al original, aunque lo que dice all sea verdad.
2
Mientras uno est salvando su propia vida, buscando sus propios intereses, etc., no se preocupa ni en orar por los inconversos ni en darles las
buenas nuevas.
1
Ver Am. 8:9
2

Las siete palabras de la cruz
1. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34).
2. De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23:43).
3. Mujer, he ah tu hijo; He ah tu madre (Jn. 19:26, 27).
4. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt. 27:46; Mr. 15:34).
5. Tengo sed (Jn. 19:28).
6. Consumado es (Jn. 19:30).
7. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23:46).
3
El, El
4
Eloi, Eloi
5
Esto sucedi a las tres de la tarde, la hora novena
6
Hay quienes piensan que el Seor no slo cit las palabras del Sal. 22:1, sino tambin el resto de este salmo.
134
Habitualmente, soldados y obreros encontraban el vinagre de vino ms refrescante que el agua y es
probable que estos soldados lo tuvieran a mano para beber durante la crucifixin. Este vinagre no estaba
mezclado con una droga, de manera que Jess lo bebi. Tambin as se cumpla la Escritura (Sal. 69:21).
Dando una gran voz (v. 37) parece referirse al clamor triunfal Consumado es (Jn. 19:30). Ade-
ms, este versculo nos recuerda lo que haba dicho con respecto a su vida: Nadie me la quita, sino que yo de
m mismo la pongo (Jn. 10:18).
Hasta el momento en que el velo del templo se rasg (v. 38) el camino al lugar santsimo estaba veda-
do para los pecadores.
1
Por ser una accin divina, se rasg de arriba abajo, lo que sera imposible que el
hombre realizara. Adems, ahora que el velo verdaderoes decir su carne, He. 10:20fue rasgado, se abri
el camino a la misma presencia de Dios y podemos entrar confiadamente en el lugar santsimo por la sangre
de Jess (He. 10:19).
As comenz una nueva era, una era de cercana a Dios y no de distanciamiento. Seal asimismo el
fin del sacerdocio limitado, y la introduccin del sacerdocio universal de todo creyente (1 P. 2:9; Ap. 1:6).
LA REDENCION DEL MUNDO (15:1647)
1. Su sufrimiento previo (15:1625)
a. La corona de espinas (1620)
b. La crucifixin del Seor (2125)
2. Su sacrificio redentor (15:2638)
a. La identificacin del Seor (26)
b. Los inicuos con quienes fue contado (2728)
c. Las injurias al Seor (2932)
d. La interrupcin divina (3338)
[p 265] 15:3947
3. Sus seguidores y admiradores15:3941
39
Y el centurin que estaba frente a l, viendo que despus de clamar haba expirado as, dijo: Verdade-
ramente este hombre era Hijo de Dios.
40
Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las cuales
estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom,
41
quienes, cuando l esta-
ba en Galilea, le seguan y le servan; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Lo que sucedi alrededor de la cruz fue una especie de anticipo de lo que habra de suceder luego, don-
dequiera que las buenas nuevas de Jess fueran proclamadas (ver. Jn. 12:32).
a. La declaracin del centurin (v. 39). Al ver la forma extraordinaria en que muri Jess, entregando
su espritu con un gran clamoren vez de esa lenta agona que poda llevar uno o das dasse convenci
de que tena que ser el que afirmaba ser.
Sin duda, el centurin haba odo decir que Jess afirmaba ser Hijo de Dios, y le haba escuchado diri-
girse a Dios como Padre. Por eso ahora reconoca que esto era verdad. Era su afirmacin de fe personal. La
confesin de este gentil contrasta con las expresiones burlonas de los vv. 2932 y 35, 36, e ilustra la verdad
del velo rasgado (que da as acceso a todos).
b. La devocin de las mujeres (vv. 40, 41), que tanto le amaban y que antes tambin haban estado
cerca de la cruz (Jn. 19:2527). No podan hacer nada para ayudar al Seor pero mostraban amor y devo-
cin con su simple presencia. Fueron testigos privilegiados de la muerte (vv. 40, 41), sepultura (v. 47) y re-
surreccin (16:1).

1
No se haba manifestado (He. 9:8).
135
Se nombran a tres de ellas: Mara Magdalena a quien el Seor haba liberado de posesin demonaca
(Lc. 8:2); Mara, madre de Jacobo [p 266] llamado el menor,
1
y madre de Jos, bien conocido en la iglesia
primitiva; Salom, la esposa de Zebedeo (Mt. 27:56) y madre de Jacobo y Juan. Estas mujeres haban atendido
a las necesidades materiales del Seor durante su ministerio en Galilea (v. 41; ver Lc. 8:13). Fueron las l-
timas en dejar el escenario de la cruz y las primeras en llegar a la tumba el domingo por la maana (16:l).
Las otras mujeres son desconocidas para nosotros pero no para Dios, y recibirn su merecida recompensa.
El amor y la lealtad no son cualidades que pertenecen slo a una clase privilegiada, sino que pueden
ser demostradosy de hecho lo sonaun por los ms sencillos y humildes.
Cunto debe la iglesia al sacrificio y devocin de mujeres piadosas!
4. La sepultura del Seor15:4247:
42
Cuando lleg la noche, porque era la preparacin, es decir, la vspera del da de reposo.
43
Jos de Ari-
matea, miembro noble del concilio, que tambin esperaba el reino de Dios, vino y entr osadamente a Pilato,
y pidi el cuerpo de Jess.
44
Pilato se sorprendi de que ya hubiese muerto; y haciendo venir al centurin, le
pregunt si ya estaba muerto.
45
E informado por el centurin, dio el cuerpo a Jos,
46
el cual compr una s-
bana, y quitndolo, lo envolvi en la sbana, y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en una pea, e hizo
rodar una piedra a la entrada del sepulcro.
47
Y Mara Magdalena y Mara madre de Jos miraban dnde lo
ponan.
a. La osada de Jos de Arimatea (vv. 4245) al pedir el cuerpo del Seor. Para los judos el da de re-
poso comenzaba a la puesta del sol del viernes. Ya se acercaba el anochecer de ese da de preparacin pues
eran entre las 3 y las 6 de la tarde. No se permita sepultar el sbado, y ya que Jess haba muerto a las 3 de
la tarde, no haba tiempo que perder.
Jos de Arimatea era un personaje destacado, rico (Mt. 27:57), que perteneca al Sanedrn (v. 43), y
saba que su accin lo expondra a la oposicin y burla de los dems por ser discpulo de Jess.
2
A pesar de
esto, acudi a Pilato para pedir el cuerpo del Seor. El no haba aprobado la [p 267] decisin del Sanedrn
(Lc. 23:51). Adems, demandaba valor identificarse con Jess porque al haber sido ejecutado ste, segn se
deca por traicin, podran considerar a Jos como simpatizante de su causa.
Pilato, sorprendido de que Jess ya estuviera muerto, se asegur de que as fuera antes de autorizar la
entrega del cuerpo. Esto proporciona testimonio fidedigno de que el Seor efectivamente muri, y as refuta
el argumento absurdo de los que afirman que cuando lo quitaron de la cruz an no haba muerto.
1

b. La obra de amor (v. 46) con el cuerpo de Jess. Jos y Nicodemo,
2
quitaron el cuerpo inerte del Se-
or y luego de lavarlo,
3
lo envolvieron tiernamente con una sbana fina. Despus lo llevaron hasta una tum-
ba cercana que perteneca a Jos de Arimatea. Estaba cavada en una roca y no haba sido usada todava. Con
reverencia lo colocaron all. As se cumpla otra profeca (Is. 53:9).
Luego hicieron rodar una piedra para cerrar la entrada al sepulcro. La piedra estara en una canaleta
con un pequeo declive de modo que resultara fcil colocarla en su lugar, pero demandaba el esfuerzo de
varias personas para quitarla. A eso se deba la preocupacin de las mujeres en cuanto a quin les ayudara a
remover esa piedra de la entrada (16:3).
c. La observacin de las mujeres (v. 47) que estaban all, aguardando una oportunidad para prodigar
cuidados al cuerpo del Salvador amado. Saban dnde haba sido colocado, de modo que cuando encontraron
la tumba vaca supieron que no podan haberse equivocado de lugar.
El amor es paciente y observa, esperando la oportunidad para expresarse. A veces el solo hecho de
estar all es un importante ministerio de amor.

1
Gr. MIKROS. Llamado as quizs por su estatura (ver Zaqueo Lc. 19:3) o por ser el de menor edad (la palabra griega puede aplicarse en ambos
casos). Pero lo ms probable es que se trataba de un apodo para distinguirlo del otro Jacobo que era mayor o ms eminente.
2
Aunque hasta ese momento era discpulo secreto (Jn. 19:38).
1
En algunos de los manuscritos en el griego se emplean dos palabras distintas para cuerpo. Si bien Jos pidi el cuerpo (v. 43), Pilato le conce-
di el cadver (v. 45), porque no representaba ms que eso para l.
2
Jn. 19:38, 39.
3
Aunque Marcos no hace referencia al lavado del cuerpo, los judos nunca sepultaran un cuerpo sin lavarlo primero. Tan importante era esta
costumbre que hasta se permita realizar en da de reposo.
136
[p 268] LA REDENCION DEL MUNDO (15:1647) (conclusin)
3. Sus seguidores y admiradores (15:3941)
a. La declaracin del centurin (39)
b. La devocin de las mujeres (40, 41)
4. La sepultura del Seor (15:4247)
a. La osada de Jos de Arimatea (4245)
b. La obra de amor (46)
c. La observacin de las mujeres (47)
137
[p 269]
SECCIN E
SU SUPREMACA ABSOLUTA
16:120
La confirmacin de su obra
[p 270] [p 271] 16:113
I. LA RESURRECCIN GLORIOSA16:18
1
Cuando pas el da de reposo, Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y Salom, compraron espe-
cias aromticas para ir a ungirle.
2
Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, ya
salido el sol.
3
Pero decan entre s: Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro?
4
Pero cuando
miraron, vieron removida la piedra, que era muy grande.
5
Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un
joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron.
6
Mas l les dijo: No os
asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde
le pusieron.
7
Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea; all le veris,
como os dijo.
8
Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les haba tomado temblor y espanto; ni decan
nada a nadie, porque tenan miedo.
Ha concluido una era y comienza una nueva con este domingo de resurreccin. Amaneci as una nueva
esperanza para este mundo en tinieblas.
1. El propsito noble (vv. 13) pero equivocado de estas mujeres piadosas que se armaron del valor que
pareca faltarles a los dems discpulos. Salieron antes del amanecer y se dirigieron al sepulcro.
No era que estuviesen pensando embalsamar el cuerpo de Jess, como algunos manifiestan, pues los jud-
os no solan hacer eso. Ms bien, verteran estas especias sobre su cabeza en un acto de adoracin amante, y
dejaran perfumes para contrarrestar el olor de descomposicin. Todo indica que no pensaban que el Seor
resucitara.
Ese primer da de la semana, primer domingo de la era cristiana, ellas habran de comprobar la verdad de
Por la noche durar el lloro, y a la maana vendr la alegra (Sal. 30:5).
[p 272] Estaban preocupadas por quin les quitara la piedra, y se encontraron con que ya estaba hecho.
Cuando estamos dispuestos a honrar al Seor, a menudo sucede que las dificultades ya han sido quitadas
antes de llegar a ellas.
2. La presencia sorprendente (vv. 46). Cabe destacar que la piedra no fue removida para que el Seor
saliera de all sino para que estas mujeres y los discpulos pudieran entrar.
1

El testimonio de estas mujeres no poda ser fruto de la imaginacin porque encontraron la piedra quitada
y penetraron dentro del mismo sepulcro. La fidelidad de ellas les capacit para ser las primeras receptoras de
las buenas nuevas.
El joven evidentemente era uno de los dos ngeles que menciona Lucas (24:4). Suya era la eterna ju-
ventud pues no perteneca a la tierra sino al cielo. La vestimenta blanca indicaba su origen celestial y su es-
plendor (ver 9:3).
Su mensaje es definido y claro y se centra en la persona de Jess nazareno, el que fue crucificado, para
luego agregar la verdad revolucionaria: Ha resucitado. Luego les seal la evidencia: Mirad el lugar don-
de le pusieron. El sepulcro vaco y los lienzos intactos y en su lugar, revelan el milagro de la resurreccin.
Saban a qu persona buscaban, pero estaban equivocadas en cuanto al lugar donde hallarlo.
3. La proclama gloriosa (vv. 7, 8). El ngel luego les encarg ser portavoces de la resurreccin.

1
Despus que el Seor resucit un ngel removi la piedra (Mt. 28:2).
138
En la comisin que el ngel les dio, hizo resaltar el nombre del discpulo que haba negado al Seor: De-
cid a mis discpulos y a Pedro.
2
El Redentor resucitado no haba renegado de l, sino que lo amaba y deseaba
verlo de nuevo. Era necesario hacer una obra especial de restauracin.
Va delante de vosotros a all le veris. Coloquemos en el espacio el nombre de nuestro propio desti-
no. Volvemos a la universidad, oficina, negocio, taller, o nos alejamos de nuestro hogar? El va delante de
nosotros para preparar el camino y nos encontraremos con l all.
Sin embargo, las mujeres estaban demasiado atemorizadas para decirle a alguno lo que haba pasado. Esto
no debe extraarnos demasiado. [p 273] Lo asombroso es el valor y la lealtad que haban mostrado hasta ese
momento.
(Para consideraciones especficas sobre los versculos 920, ver cuadro al final de comentario a 16:20.)
II. LA REVELACIN DEL SEOR RESUCITADO16:913
9
Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a
Mara Magdalena, de quien haba echado siete demonios.
10
Yendo ella, lo hizo saber a los que haban estado
con l, que estaban tristes y llorando.
11
Ellos, cuando oyeron que viva, y que haba sido visto por ella, no lo
creyeron.
12
Pero despus apareci en otra forma a dos de ellos que iban de camino, yendo al campo.
13
Ellos
fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron.
El objeto de todas las apariciones del Seor
1
es doble: Primero, asegurar a sus discpulos la realidad de su
resurreccin e identidad personal; segundo, instruirles en la preparacin de su futuro ministerio y testimo-
nio.
1. El privilegio de Mara (v. 9)
2
. Mientras que las dems mujeres se alejaron, Mara Magdalena se qued
cerca del sepulcro. El Seor, entonces, hizo su primera aparicin. Aunque al ver morir al Seor su fe haba
flaqueado, su amor permaneca. No obstante, ese amor necesitaba ms que un sepulcro vaco y el mensaje de
los ngeles. Por eso el Seor mismo le habl y todas sus dudas se desvanecieron. Ella, entonces, fue corriendo
a la ciudad para contarlo a los dems.
2. La incredulidad de los discpulos (v. 1013). A pesar de la forma convincente en que Mara les habla-
ba, todo pareca demasiado maravilloso como para ser cierto, y por tanto no lo creyeron. Adems, segn la
ley juda, las mujeres no eran consideradas testigos fidedignos en una corte de justicia.
La segunda aparicin registrada aqu es a los dos discpulos que iban camino a Emas y que Lucas descri-
be en detalle (24:1331). Al regresar [p 274] a Jerusaln y relatar a los discpulos el encuentro que haban
tenido con el Seor resucitado, se encontraron con la misma incredulidad que Mara. Resultaba difcil con-
vencerlos de que Jess haba vencido a la muerte.
Muchos son lentos para creer la verdad de Dios, y muy dispuestos a creer la mentira del diablo.
LA RESURRECCIN GLORIOSA (16:18)
1. El propsito noble (13)
2. La presencia sorprendente (46)
3. La proclama gloriosa (78)
LA REVELACIN DEL SEOR RESUCITADO (16:913)
1. El privilegio de Mara (16:9)
2. La incredulidad de los discpulos (16:1013)
16:1420
[p 275] III. LA RENOVACIN DE LA COMISION 16:1418

2
Slo Marcos registra este detalle.
1
En Marcos 16 slo se registran tres de las diez que hubo en total.
2
Esto se lee con mayor detalle en Jn. 20:118.
139
14
Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su increduli-
dad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado.
15
Y les dijo: Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
16
El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado.
17
Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera de-
monios; hablarn nuevas lenguas;
18
tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les
har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
1. La crtica o reproche del Seor (v. 14) por su incredulidad, al no aceptar los testimonios de Mara y de
los hombres de Emas.
Esta tercera aparicin del Seor, entre las registradas por Marcos, tuvo lugar ese mismo domingo por la
noche. Luego del reproche de Jess los discpulos se habrn sentido avergonzados de sus dudas sobre la resu-
rreccin corporal del Salvador.
2. La comisin que recibieron (vv. 15, 16)que aparentemente fue en vsperas de su ascensin, de modo
que hay un intervalo considerable entre los vv. 14 y 15.
a. El anuncio exigido (v. 15a). Deban proclamar las buenas nuevas. Cada evangelio termina con la
gran comisin, aunque en trminos significativamente diferentes, lo que seala que fue reiterada en varias [p
276] ocasiones.
1
Es una orden que debe ser obedecida, y no slo una sugerencia de conveniencia o no. Por
eso debemos ponernos a disposicin del Seor para acatar su mandato.
b. Los alcances esperados (v. 15b): Todo el mundo. Las palabras en el griego
2
son aun ms enfticas
y significan el mundo entero, toda la creacin. S, a toda criatura, por ms distante y apartada que est.
Cada persona en el mundo entero est dentro del alcance del mensaje de la gracia de Dios. Por fin toda ba-
rrera deba ser derribada para que el ro de la gracia fluyera a todos. Cada ser humano de toda raza, lengua y
color tiene el derecho de escuchar el evangelio; y cada uno que lo ha odo tiene la obligacin de transmitirlo.
Es por eso que una iglesia sin visin evangelizadora y misionera no se ajusta al modelo exigido por Dios, sino
que desobedece su orden perentoria.
c. La acogida o recepcin (v. 16) de ese evangelio que deban proclamar:
(i) La salvacin de los que creen (v. 16a), salvacin de la muerte espiritual y de la pena del peca-
do. El bautismo luego sera la esperada expresin exterior y el testimonio visible de la identificacin con Cris-
to y de la decisin de fe ya tomada. Si una persona crea, se esperaba que fuera bautizada.
(ii) La sentencia contra los que no creen (v. 16b).
3
Sern condenados por Dios. La razn de esa
condenacin es la incredulidad, y no el dejar de cumplir alguna ordenanza tal como el bautismo. Esto reitera
que el nico requisito para apropiarse de la salvacin que Dios ofrece es la fe en l.
4

3. La confirmacin por las seales que seguirn (vv. 17, 18). El propsito de estas seales se indica en He.
2:3, 4 y 2 Co. 12:12. Antes que el Nuevo Testamento fuese completado, los hombres pediran a los apstoles y
a otros creyentes pruebas y credenciales de que el evangelio era de origen divino. Para confirmar su predica-
cin, pues, Dios atestigu con [p 277] seales y maravillas y varios dones del Espritu Santo (Hch. 4:3033;
5:12).
En el libro de los Hechos
1
encontramos ejemplos de casi todas las seales aqu mencionadas.
a. Expulsin de demonios.
2
Con esto se seala la victoria sobre el reino de Satans.
b. Hablar en nuevas lenguas que eran desconocidas para los que los hablaban.
3

c. Tomar en las manos serpientes.
4
Tanto esta seal como la que sigue, involucra una promesa de pro-
teccin divina en el servicio del Seor o en el cumplimiento del deber. Entendemos que no puede referirse a
actos deliberados de tomar serpientes venenosas o beber pociones con veneno.

1
Ver Mt. 28:1620; Lc. 24:4449; Jn. 20:21.
2
PASE TE KTISEI.
3
Ver Jn. 3:36.
4
Ro. 3:2128; Ef. 2:810.
1
Mal llamado Hechos de los Apstoles, debiendo ms apropiadamente llamarse Hechos del Esprita Santo.
2
Ver Hch. 8:7; 16:18; 19:15, 16.
3
Ver Hch. 2:411; 10:46; 19:6.
140
d. Beber veneno sin que tenga efectos nocivos. No se registra ningn caso en el libro de los Hechos,
pero el historiador Eusebio lo atribuy a Juan y Bernab.
e. imponer las manos sobre los enfermos para sanarlos.
5

En todos los casos estas seales eran para confirmar el poder divino y glorificar a Dios, no para la auto-
promocin o glorificacin de quienes las realizaban.
IV. LA RECEPCIN CELESTIAL16:19del Seor
19
Y el Seor, despus que les habi, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios.
1. Su ascensin gloriosa (v. 19a) por la intervencin de Dios, como indica este pasaje y 1 Ti. 3:16. Esto
marca el fin de su ministerio terrenal y el comienzo de su nuevo ministerio en el cielo como sumo sacerdote y
abogado de su pueblo (He. 710; 1 Jn. 2:13).
Llama la atencin el paralelo entre Marcos y Filipenses 2. Vino como Siervo (Fil. 2:17; ver Mr. 113),
muri sobre la cruz (Fil. 2:8; ver Mr. 14 y 15), fue exaltado ea gloria (Fil. 2:9; Mr. 16).
[p 278] Tanto Pablo como Marcos destacan la necesidad de que el pueblo de Dios haga llegar el mensaje a
todas las naciones (Fil. 2:10, 11; Mr. 16:15, 16) en la seguridad de que Dios obrar en y a travs de los que
prediquen el evangelio (Fil. 2:12, 13; Mr. 16:19, 20).
2. El lugar que ocup (v. 19b) y an ocupa, sentado a la diestra de su Padre (He. 1:3). Esto nos habla de
su majestad, poder y autoridad, y nos recuerda que es Rey de reyes y Seor de seores (Ap. 19:16). Debe-
mos reconocerle como Seor de nuestra vida y tomar la determinacin de vivir cada da en obediencia a su
voluntad.
El estar sentado confirma que su obra ya ha sido acabada. En contraste, en el tabernculo no haba asien-
to alguno, lo cual sealaba que la obra del sacerdote nunca conclua. Por eso resulta significativa la compa-
racin que se hace en He. 10:1113 entre los sacerdotes que da tras da ministran y ofrecen muchas ve-
ces los mismos sacrificios, y aquel que habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.
Entre los versculos 19 y 20 tuvo lugar Pentecosts, que inaugur una nueva era para esta humanidad tan
necesitada de Dios.
V. LOS RESULTADOS BENDITOSv. 20
20
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las se-
ales que la seguan. Amn.
La labor del Seor sobre la tierra fue continuada a travs de sus discpulos (ver Hch. 1:1). Seor era un
nuevo ttulo, apropiado para esta nueva condicin. Durante su ministerio terrenal su nombre era Jess, pero
por haber resucitado ahora es el Seor, Seor Jess o Seor Jesucristo.
1. El acatamiento y obediencia (v. 20a) de los discpulos. Hoy nuestro acatamiento se hace ms perento-
rio, pues debido a la explosin demogrfica aumenta aun ms el nmero de aquellos que no conocen a Cris-
to. Sin embargo, el mtodo para alcanzarlos sigue siendo el mismo: la predicacin del evangelio por todos los
medios disponibles, a travs de discpulos consagrados con un amor ilimitado por el Seor y las almas
discpulos que no consideran ningn sacrificio demasiado grande por l.
La voluntad de Dios para cada hijo suyo es la evangelizacin del mundo. Como repetidamente se ha di-
cho, que la gran comisin no se convierta en la gran omisin. La evangelizacin del mundo no es optativa
sino obligatoria. No es slo un complemento de la obra de Cristo sino que es fundamental para ella. Sin duda,
por esta razn en cada uno de los evangelios se reitera tal comisin, y en cada caso se trata de un mandato [p
279] divino.
1
No podemos escoger si queremos o no evangelizar al mundo. Dios ya ha tomado esa decisin.
La nica opcin que nos queda es obedecer o desobedecer.

4
Ver Hch. 28:5.
5
Ver Hch. 3:7; 19:11; 28:8, 9.
1
Ver Mt. 28:1820; Lc. 24:4548; Jn. 20:21; Mr. 16.
141
2. La ayuda del Seor (v. 20b). Todo lo que los discpulos hacan era en realidad la obra del Seor en y a
travs de ellos por medio del Espritu Santo. Este era el secreto del xito de la iglesia apostlica, y sigue sin-
dolo en nuestros das. El Maestro arriba, los siervos abajo, cooperando en el esfuerzo para salvar a los hom-
bres (1 Co. 3:59). Nunca nos abandona dejando que realicemos la tarea solos.
Nada en la historia del inundo resulta ms maravilloso que el haber encargado a este puado de hombres
sin escuela, la empresa ms grande de todos los tiempos. Y estos hombres triunfaron sin recursos materiales
ni medios sofisticados, afrontando fuerzas opositoras abrumadoras. La nica explicacin posible es la que se
da aqu, que el Seor resucitado y ascendido actu en y a travs de ellos.
Jesucristo, el siervo perfecto, sigue actuando ahora a travs de sus siervos aqu en la tierra. Es cierto que el
carcter de su ministerio ha cambiado en parte, pero desde su lugar de majestad y gloria a la diestra del Pa-
dre, dirige las acciones de los suyos, hasta que se cumplan todos los propsitos de Dios para este tiempo.
La mayor confirmacin que Dios hoy da a nuestra labor son los milagros de conviccin y conversin pro-
ducidos en los corazones y vidas de aquellos a quienes proclamamos el evangelio.
Resulta sumamente apropiado este final para un evangelio destinado a los romanos, tan activos y llenos
de energa.
LA RENOVACIN DE LA COMISION (16:1418)
1. La crtica o reproche del Seor (16:14)
2. La comisin que recibieron (16:1516)
a. El anuncio exigido (15a)
b. Los alcances esperados (15b)
c. La acogida o recepcin (16)
(i) La salvacin
(ii) La sentencia
3. La confirmacin por las seales (16:1718)
[p 280] LA RECEPCIN CELESTIAL (16:19)
1. Su ascensin gloriosa (19a)
2. El lugar que ocup (19b)
LOS RESULTADOS BENDITOS (16:20)
1. El acatamiento y obediencia (20a)
2. La ayuda del Seor (20b)
LA AUTENTICIDAD DE MARCOS 16:920
No podemos dejar de reconocer que ha habido considerable
controversia a travs del tiempo (a partir del siglo IV) en cuan-
to a si estos versculos son genuinos o no, y si fueron escritos
por Juan Marcos.
Al respecto conviene hacer algunas breves observaciones:
1. El 95% de los manuscritos griegos incluyen estos vers-
culos. Con excepcin de las versiones armenias y arbigas del
siglo X, todas las dems versiones desde el ao 150 de nuestra
era los incluyen.
2. Es evidente que Marcos no tena la intencin de concluir
en el v. 8.
142
3. Resulta ilgico pensar que el evangelio terminase abrup-
tamente en ese versculo, en el original griego con una prepo-
sicin, GAR.
4. Sin esos versculos Marcos, el nico evangelista que lla-
ma a su libro Evangelio a secas, inexplicablemente omitira
parte importante de las Buenas Nuevas como asimismo la co-
misin de transmitirlas a otros.
5. Estos versculos contienen rasgos propios de Marcos:
a. Enfasis sobre la expulsin de demonios (23 veces en
Marcos y slo 9 en Mateo).
b. Enfasis sobre la incredulidad de los apstoles (ver
4:40; 6:52; 8:17)
c. La expresin el evangelio sin el agregado del re-
ino es exclusivo de Marcos (1:1, 15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9;
16:15).
d. La palabra enfermos, ARROUSTOS, aparece 5 veces
en el N.T.; 3 de stas corresponden a Marcos (Mt. 16:14; Mr.
6:5, 13; 16:18; 1 Co. 11:30).
[p 281] Para el autor de este comentario, las evidencias se-
alan que los vv. 920 son genuinos, aunque admitimos que
hay algunas dificultades. Creemos que se trata de la Palabra
inspirada de Dios y creemos que Marcos es su autor.
1

Conclusin: La explicacin ms probable parece ser que es-
tos doce versculos fueron escritos por Marcos mismo, quien
concluy el evangelio (quizs despus de la muerte del apstol
Pedro, cuyas palabras y recuerdos haba estado empleando
hasta aqu) con un resumen en sus propias palabras de las apa-
riciones luego de la resurreccin, de las que haba odo hablar
dentro del crculo apostlico en Jerusaln.
[p 282]

1
Adems, existen dos libros explcitamente sobre este tema donde se ha investigado a fondo y llegado a una conclusin favorable. Ellos son: The
Last 12 Verses of the Gospel according to St. Mark por Dean J. W. Burgeon y The Last 12 Verses of Mark por W. R. Farmer.
143
[p 283]
BIBLIOGRAFA
Libros en castellano
1. AUGUS J. y GREEN S., Los libros del Nuevo Testamento, Editorial CLIE.
2. BARCLAY, William, El evangelio de Marcos, Editorial La Aurora, Buenos Aires.
3. BURDICK, D. W. en Comentario Bblico Wycliffe, Editorial Moody, Chicago.
4. CARROLL, B.H., Los cuatro evangeliosTomo I, Editorial CLIE, Espaa.
5. EERDMAN, Carlos R., El evangelio de Marcos, TELL, Grand Rapids, 1976.
6. HENRY, Matthew, Marcos y Lucas, Editorial CLIE, Espaa.
7. JAMIESON, FAUSSET, BROWN, Comentario exegtico y explicativo Tomo Nuevo Testamento, Casa Bautista de
Publicaciones, El Paso, Texas.
8. ROCHEDIEU, Ch., Los tesoros del Nuevo Testamento, Editorial La Aurora, Buenos Aires.
9. RYLE, J.C., Los evangelios explicados, n 2 Marcos, Editorial CLIE, Espaa.
10. SANNER, A.E., Comentario Bblico Beacon (Tomo VI) Marcos Casa Nazarena de Publicaciones, 1983.
11. TRENCHARD, Ernesto, Exposicin del evangelio segn Marcos, Cursos de Estudio Bblico, Madrid.
12. , Introduccin al estudio de los cuatro evangelios, Literatura Bblica, Madrid.
13. VINE, W.E., Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, Editorial CLIE, Espaa.
Adems se ha consultado
* La Misna (tradicin oral juda), Edicin por Carlos del Valle, Editora Nacional, Madrid, 1981.
* Numerosas obras en ingls.
1










1
Carlos A. Morris, Comentario Bblico Del Continente Nuevo: San Marcos (Miami, FL: Editorial Unilit, 1992), 255.