El aporte social de la Psicologa en Latinoamrica

El aporte de la Psicologa (la terica y la aplicada, la individual, la social, la clnica y la

educativa), como ciencia y como praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es
extremadamente pobre. Nos han faltado psiclogos preocupados por los grandes problemas
del subdesarrollo, dependencia y opresin que agobian a nuestros pueblos.
El quehacer de la Psicologa latinoamericana, no solo ha mantenido una dependencia servil
a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, sino que ha permanecido al
margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos.
Los autores ms nombrados como Jacobo Varela y Enrrique Pichon-Riviere, NO aportan
informacin relevante a latino amrica, debido a que el primero fue basado en norte amrica
y el segundo prcticamente no es conocido.
Se trata de preguntarnos si con el bagaje psicolgico (conocimiento psicolgico) que
disponemos podemos decir y, sobre todo, hacer algo que contribuya significativa a dar
respuesta a los problemas cruciales de nuestros pueblos.
La esclavitud de la psicologa Latinoamericana
La miseria de la Psicologa latinoamericana hunde sus races en una historia de
dependencia colonial que no coincide con la historia de la colonia iberoamericana, sino
con el neocolonialismo del garrote y la zanahoria que se nos ha impuesto desde hace
un siglo. El garrotazo cultural que diariamente reciben nuestros pueblos con frecuencia
encuentra en la Psicologa un instrumento ms entre otros para moldear las mentes y un
valioso aliado para tranquilizar conciencias al explicar las indudables ventajas de la
zanahoria modernista y tecnolgica.
Podemos sintetizar en tres las principales causas de la miseria histrica de la Psicologa
latinoamericana, las tres relacionadas entre s: sus mimetismos cientista, su carencia de una
epistemologa adecuada y su dogmatismo provinciano.
Mimetismo cientista
A la Psicologa latinoamericana le ha ocurrido algo parecido a lo que le ocurri a la psicologa
nortemaricana a comienzos de siglo: su deseo de adquirir un reconocimiento cientfico y
un status social les ha hecho dar un serio traspis.
Es discutible si la profesin del psiclogo ha logrado ya en los pases latinoamericanos el
reconocimiento social que buscaba; lo que s es claro es que la casi totalidad de sus esquemas
tericos y prcticos ha sido importada de los Estados Unidos.
Carencia de una epistemologa adecuada
Los modelos dominates en la Psicologa se fundan en una serie de presupuestos que slo rara
vez se discuten y a los que todava con menos frecuencia se proponen alternativas.
Mencionar cinco de esos presupuestos que, en mi opinin, han lastrado las posibilidades de
de la Psicologa latinoamericana: 1. El positivismo 2. El individualismo 3. El hedonismo 4.
La visin homeosttica 5. El ahistoricismo.



Falsos dilemas
La dependencia de la Psicologa latinoamericana le ha llevado a debatirse en falsos dilemas.
Falsos no tanto porque no representen dilemas tericos sobre el papel, cuanto porque
no responden a los interrogantes de nuestra realidad. Tres dilemas caractersticos, que
todava en algunas partes levantan ampollas, son:
Psicologa cientfica frente a Psicologa con alma;
Psicologa humanista frente a Psicologa materialista;
Psicologa reaccionaria frente a Psicologa progresista.
Estos tres dilemas denotan una falta de independencia para plantear los problemas ms
acuciantes (urgentes) de los pueblos latinoamericanos, para utilizar con total libertad
aquellas teoras o modelos que la praxis muestre ser ms vlidos y tiles, o para elaborar
nuevo.
Hacia una psicologa de la liberacin
Desde las reflexiones anteriores se sigue claramente una conclusin: si queremos que la
Psicologa realice algn aporte significativo a la historia de nuestros pueblos, si como
psiclogos queremos contribuir al desarrollo de los pases latinoamericanos, necesitamos
replantearnos nuestro bagaje terico y prctico, pero replanternoslo desde la vida de
nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas. Si se me
permite formular esta propuesta en trminos latinoamericanos, hay que afirmar que si
pretendemos que la Psicologa contribuya a la liberacin de nuestros pueblos, tenemos que
elaborar una Psicologa de la liberacin. Pero elaborar una psicologa de la liberacin no es
una tarea simplemente terica, sino primero y fundamentalmente prctica. Por eso, si la
Psicologa latinoamericana quiere lanzarse por el camino de la liberacin tiene que romper con
su propia esclavitud. En otras palabras, realizar una Psicologa de la liberacin exige primero
lograr una liberacin de la Psicologa. La verdad prctica tiene primaca sobre la verdad
teortical, la ortopraxis sobre la ortodoxia.
Tres elementos esenciales para la construccin de una Psicologa de la liberacin de
los pueblos latinoamericanos: 1. un nuevo horizonte, 2. una nueva epistemologa 3.
una nueva praxis.


Tres tareas urgentes
1. En primer lugar, la recuperacin de la memoria histrica
2. En segundo lugar, contribuir a desideologizar la experiencia cotidiana
3. Finalmente, debemos trabajar por potenciar las virtudes de nuestros pueblos.
Hay una gran tarea por delante si pretendemos que la Psicologa latinoamericana realice un
aporte significativo a la Psicologa universal y, sobre todo, a la historia de nuestros pueblos. A
la luz de la situacin actual de opresin y fe, de represin y solidaridad, de fatalismo y de
luchas que caracterizan a nuestros pueblos, esa tarea debe ser la de una Psicologa de la
liberacin. Pero una Psicologa de la liberacin requiere una liberacin previa de la Psicologa,
y esa liberacin slo llega de la mano con una praxis comprometida con los sufrimientos y
esperanzas de los pueblos latinoamericanos.