TEXTOS RECOMENDADOS

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA
Textos del programa de Filosofa II. 2 de Bachillerato
Platn, Repblica, Libro I, !"#e$ % !$$e
Platn, Repblica, Libro II, !$&a$'!$(c$
Tom)s de *+,ino, Suma Teolgica , Parte I, -,estin 2, *rt. .
Tom)s de *+,ino , Suma Teolgica, Partes I'II, -,estin /&, *rt. 2
0en1 2escartes, Discurso del Mtodo, Partes II 3 I
4ohn Loc5e, Tratado sobre el Gobierno Civil
Imman,el 6ant, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, -aps. $ 3 2.
6art 7arx, Contribucin a la Crtica de la !conoma "oltica, Prefacio
Friedrich 8iet9sche , !l Crepsculo de los #dolos, La 0a9n en la Filosofa
4os1 :rtega 3 ;asset, $bras Completas, %ol& ''', Cap& (, !l Tema de )uestro Tiempo, <La 2octrina del
P,nto de ista=
PLATN, Dilogos: Repblica, Libro VI 508e1 - 511e. Madrid !redo", 1##$.
'>ntonces, lo +,e aporta la ?erdad a las cosas cognoscibles 3 otorga al +,e conoce el poder de
conocer, p,edes decir +,e es la Idea del Bien. @ por ser ca,sa de la ciencia 3 de la ?erdad,
concbela como cognoscibleA 3 a,n siendo bellos tanto el conocimiento como la ?erdad, si
estimamos correctamente el as,nto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto 3 m)s bello +,e
ellas. @ as como diBimos +,e era correcto tomar a la l,9 3 a la ?ista por afines al sol pero +,e sera
errneo creer +,e son el sol, an)logamente ahora es correcto pensar +,e ambas cosas, la ?erdad 3
la ciencia, son afines al Bien, pero sera e+,i?ocado creer +,e ,na , otra f,eran el Bien, 3a +,e la
condicin del Bien es m,cho m)s digna de estima.
'Cablas de ,na belle9a extraordinaria, p,esto +,e prod,ce la ciencia 3 la ?erdad, 3 adem)s est)
por encima de ellas en c,anto a hermos,ra. Din d,da, no te refieres al placer.
'E2ios nos libreF 7)s bien prosig,e examinando n,estra comparacin.
'G2e +,1 modoH
'Pienso +,e p,edes decir +,e el sol no solo aporta a lo +,e se ?e la propiedad de ser ?isto, sino
tambi1n la g1nesis, el crecimiento 3 la n,tricin, sin ser 1l mismo g1nesis.
'-laro +,e no.
'@ as dir)s +,e a las cosas cognoscibles les ?iene del Bien no solo el ser conocidas, sino
tambi1n de 1l les llega el existir 3 la esencia, a,n+,e el Bien no sea esencia, sino algo +,e se ele?a
m)s all) de la esencia en c,anto a dignidad 3 a potencia.
'@ ;la,cn se ech a rerI
'GPor *poloF, exclam . GJ,1 ele?acin demonacaF
'TK eres c,lpable, repli+,1, p,es me has for9ado a decir lo +,e pensaba sobre ello.
'>st) bienA de ningKn modo te detengas, sino prosig,e explicando la similit,d respecto del sol, si
es +,e te +,eda algo por decir.
'B,eno, es m,cho lo +,e +,eda.
'>ntonces no deBes de lado ni lo m)s mnimo.
'7e temo +,e ?o3 a deBar m,cho de ladoA no obstante, no omitir1 lo +,e en este momento me sea
posible.
'8o, por fa?or.
'Piensa entonces, como decamos, c,)les son los dos +,e reinanI ,no, el del g1nero 3 )mbito
inteligiblesA otro, el del ?isible, 3 no digo el del cielo para +,e no creas +,e hago B,ego de
palabras. G-aptas estas dos especies, la ?isible 3 la inteligibleH
Cistoria de la filosofa $
TEXTOS RECOMENDADOS
'Las capto.
'Toma ahora ,na lnea di?ida en dos partes desig,alesA di?ide n,e?amente cada seccin segKn la
misma proporcin, la del g1nero de lo +,e se ?e 3 otra la del +,e se intelige, 3 tendr)s distinta
osc,ridad 3 claridad relati?asA as tenemos primeramente, en el g1nero de lo +,e se ?e, ,na seccin
de im)genes. Llamo im)genes en primer l,gar a las sombras, l,ego a los refleBos en el ag,a 3 en
todas las cosas +,e, por s, constit,cin, son densas, lisas 3 brillantes, 3 a todo lo de esa ndole.
GTe das c,entaH
'7e do3 c,enta
'Pon ahora la otra seccin de la +,e esta ofrece im)genes, a la +,e corresponden los animales +,e
?i?en en n,estro derredor, as como todo lo +,e crece, 3 tambi1n el g1nero ntegro de cosas
fabricadas por el hombre.
'Pong)moslo.
'G>st)s disp,esto a declarar +,e la lnea ha +,edado di?ida, en c,anto a s, ?erdad 3 no ?erdad,
de modo tal +,e lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a a+,ello de los +,e es copiadoH
'>sto3 m,3 disp,esto.
'*hora examina si no ha3 +,e di?idir tambi1n la seccin de lo inteligible.
'G2e +,1 modoH
'2e este. Por ,n lado, en la primera parte de ella, el alma, sir?i1ndose de las cosas antes imitadas
como si f,eran im)genes, se ?e for9ada a indagar a partir de s,p,estos, marchando no hasta ,n
principio sino hacia ,na concl,sin.
'Por otro lado, en la seg,nda parte, a?an9a hasta ,n principio no s,p,esto, partiendo de ,n
s,p,esto 3 sin rec,rrir a im)genes 'a diferencia del otro caso', efect,ando el camino con Ideas
mismas 3 por medio de Ideas.
'8o he aprehendido s,ficientemente esto +,e dices.
'P,es ?eamos n,e?amenteA ser) m)s f)cil +,e entiendas si te digo esto antes. -reo +,e sabes +,e
los +,e se oc,pan de geometra 3 de c)lc,lo s,ponen lo impar 3 lo par, las fig,ras 3 tres clases de
)ng,los 3 cosas afines, segKn lo in?estigan en cada caso. -omo si las conocieran, las adoptan
como s,p,estos, 3 de ah en adelante no estiman +,e deban dar c,enta de ellas ni a s mismos ni a
otros, como si f,eran e?identes a c,al+,ieraA antes bien, partiendo de ellas atra?iesan el resto de
modo consec,ente, para concl,ir en a+,ello +,e proponan al examen.
'D, esto lo s1.
'Dabes, por consig,iente, +,e se sir?en de fig,ras ?isibles 3 hacen disc,rsos acerca de ellas,
a,n+,e no pensando en estas sino en a+,ellas cosas a las c,ales estas se parecen, disc,rriendo en
?ista al -,adrado en s 3 a la 2iagonal en s, 3 no en ?ista de la +,e dib,Ban, 3 as con lo dem)s.
2e las cosas mismas +,e config,ran 3 dib,Ban ha3 sombras e im)genes en el ag,a, 3 de estas cosas
+,e dib,Ban se sir?en como im)genes, b,scando di?isar a+,ellas cosas en s +,e no podran di?isar
de otro modo +,e con el pensamiento.
'2ices ?erdad.
'* esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta s, primera seccin, el alma se ?e
for9ada a ser?irse de s,p,estos en s, bKs+,eda, sin a?an9ar hacia ,n principio, por no poder
remontarse m)s all) de los s,p,estos. @ para eso ,sa como im)genes a los obBetos +,e abaBo eran
imitados, 3 +,e haban sido conBet,rados 3 estimados como claros respecto de los +,e eran s,s
imitaciones.
'-omprendo +,e te refieres a la geometra 3 a las artes afines.
'-omprende entonces la otra seccin de lo inteligible, c,ando afirma +,e en ella la ra9n misma
aprehende, por medio de la fac,ltad dial1ctica, 3 hace de los s,p,estos no principios sino
realmente s,p,estos, +,e son como peldaLos 3 trampolines hasta el principio del todo, +,e es no
s,p,esto, 3 tras aferrarse a 1l, ateni1ndose a las cosas +,e de 1l dependen, desciende hasta ,na
concl,sin, sin ser?irse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a tra?1s de Ideas 3 en direccin a
Ideas hasta concl,ir en Ideas.
Cistoria de la filosofa %
TEXTOS RECOMENDADOS
'-omprendo, a,n+,e no s,ficientemente, 3a +,e creo +,e tienes en mente ,na tarea enormeI
+,ieres disting,ir lo +,e de lo real e inteligible es est,diado por la ciencia dial1ctica, estableciendo
+,e es m)s claro +,e lo est,diado por las llamadas artes, para las c,ales los s,p,estos son
principios. @ los +,e los est,dian se ?en for9ados a est,diarlos por medio del pensamiento
disc,rsi?o, a,n+,e no por los sentidos. Pero a ra9 de no hacer el examen a?an9ando hacia ,n
principio sino a partir de s,p,estos, te parece +,e no poseen inteligencia acerca de ellos, a,n+,e
sean inteligibles B,nto a ,n principio. @ creo +,e llamas pensamiento disc,rsi?o al estado
mental de los gemetras 3 similares, pero no inteligenciaA como si el pensamiento disc,rsi?o
f,era algo intermedio entre la opinin 3 la inteligencia.
'>ntendiste perfectamente. @ ahora aplica a las c,atro secciones estas c,atro afecciones +,e se
generan en el almaA inteligencia, a la s,premaA pensamiento disc,rsi?o, a la seg,ndaA a la tercera
asigna la creencia 3 la c,arta la conBet,raA 3 ord1nalas proporcionadamente, considerando +,e
c,anto m)s participen de la ?erdad tanto m)s participan de la claridad.
'>ntiendo, 3 esto3 de ac,erdo en ordenarlas como dices.
D,bir
PLATN, Dilogos: Repblica, Libro VII, 51&a1-51'(1. Madrid !redo", 1##$,
)). %$*-&%$.
'2esp,1s de eso proseg,, compara n,estra nat,rale9a respecto de s, ed,cacin 3 de s, falta de
ed,cacin con ,na experiencia como esta. 0epres1ntate hombres en ,na morada s,bterr)nea en
forma de ca?erna, +,e tiene la entrada abierta, en toda s, extensin, a la l,9. >n ella est)n desde
niLos con las piernas 3 el c,ello encadenados, de modo +,e deben permanecer all 3 mirar solo
delante de ellos, por+,e las cadenas les impiden girar en derredor la cabe9a. 7)s arriba 3 m)s leBos
se halla la l,9 de ,n f,ego +,e brilla detr)s de ellosA 3 entre el f,ego 3 los prisioneros ha3 ,n
camino m)s alto, B,nto al c,al imagnate ,n tabi+,e constr,ido de lado a lado, como el biombo +,e
los titiriteros le?antan delante del pKblico para mostrar, por encima del biombo, los m,Lecos.
'7e lo imagino.
'Imagnate ahora +,e, del otro lado del tabi+,e, pasan hombres +,e lle?an toda clase de
,tensilios 3 fig,rillas de hombres 3 otros animales, hechos en piedra 3 madera 3 de di?ersas
clasesA 3 entre los +,e pasan ,nos hablan 3 otros callan.
'>xtraLa comparacin haces, 3 extraLos son esos prisioneros.
'Pero son como nosotros. P,es en primer l,gar, Gcrees +,e han ?isto de s mismos, o ,nos de los
otros, otra cosa +,e las sombras pro3ectadas por el f,ego en la parte de la ca?erna +,e tienen
frente a sH
'-laro +,e no, si toda s, ?ida est)n for9ados a no mo?er las cabe9as.
'G@ no s,cede lo mismo con los obBetos +,e lle?an los +,e pasan del otro lado del tabi+,eH
'Ind,dablemente.
'P,es entonces, si dialogaran entre s, Gno te parece +,e entenderan estar nombrando a los
obBetos +,e pasan 3 +,e ellos ?enH
'8ecesariamente.
'@ si la prisin contara con ,n eco desde la pared +,e tienen frente a s, 3 alg,no de los +,e
pasan del otro lado del tabi+,e hablara, Gno piensas +,e creeran +,e lo +,e o3en pro?iene de la
sombra +,e pasa delante de ellosH
'EPor Me,s +,e sF
'G@ +,e los prisioneros no tendran por real otra cosa +,e las sombras de los obBetos artificiales
transportadosH
'>s de toda necesidad.
'>xamina ahora el caso de ,na liberacin de s,s cadenas 3 de ,na c,racin de s, ignorancia, +,1
pasara si nat,ralmente les oc,rriese estoI +,e ,no de ellos f,era liberado 3 for9ado a le?antarse de
Cistoria de la filosofa &
TEXTOS RECOMENDADOS
repente, ?ol?er el c,ello 3 marchar mirando a la l,9, 3 al hacer todo esto, s,friera 3 a ca,sa del
encandilamiento f,era incapa9 de percibir a+,ellas cosas c,3as sombras haba ?isto antes. GJ,1
piensas +,e respondera si se le diBese +,e lo +,e haba ?isto antes eran fr,sleras 3 +,e ahora, en
cambio est) m)s prximo a lo real, ?,elto hacia cosas m)s reales 3 +,e mira correctamenteH @ si
se le mostrara cada ,no de los obBetos +,e pasan del otro lado del tabi+,e 3 se le obligara a
contestar preg,ntas sobre lo +,e son, Gno piensas +,e se sentir) en dific,ltades 3 +,e considerar)
+,e las cosas +,e antes ?ea eran m)s ?erdaderas +,e las +,e se le m,estran ahoraH
'7,cho m)s ?erdaderas.
'@ si se le for9ara a mirar hacia la l,9 misma, Gno le doleran los oBos 3 tratara de el,dirla,
?ol?i1ndose hacia a+,ellas cosas +,e poda percibir, por considerar +,e estas son realmente m)s
claras +,e las +,e se le m,estranH
'*s es.
'@ si a la f,er9a se lo arrastrara por ,na escarpada 3 empinada c,esta, sin soltarlo antes de llegar
hasta la l,9 del sol, Gno s,frira acaso 3 se irritara por ser arrastrado 3, tras llegar a la l,9, tendra
los oBos llenos de f,lgores +,e le impediran ?er ,no solo de los obBetos +,e ahora decimos +,e
son los ?erdaderosH
'Por cierto, al menos inmediatamente.
'8ecesitara acost,mbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. >n primer l,gar mirara
con ma3or facilidad las sombras, 3 desp,1s las fig,ras de los hombres 3 de los otros obBetos
refleBados en el ag,a, l,ego los hombres 3 los obBetos mismos. * contin,acin contemplara de
noche lo +,e ha3 en el cielo 3 el cielo mismo, mirando la l,9 de los astros 3 la l,na m)s f)cilmente
+,e, d,rante el da, el sol 3 la l,9 del sol.
'Din d,da.
'Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no 3a en im)genes en el ag,a o en otros l,gares +,e le
son extraLos, sino contemplarlo como es en s 3 por s, en s, propio )mbito.
'8ecesariamente.
'2esp,1s de lo c,al concl,ira, con respecto al sol, +,e es lo +,e prod,ce las estaciones 3 los
aLos 3 +,e gobierna todo en el )mbito ?isible 3 +,e de algKn modo es ca,sa de las cosas +,e ellos
haban ?isto.
'>s e?idente +,e, desp,1s de todo esto, arribara a tales concl,siones.
'@ si se acordara de s, primera morada, del tipo de sabid,ra existente all 3 de s,s entonces
compaLeros de ca,ti?erio, Gno piensas +,e se sentira feli9 del cambio 3 +,e los compadeceraH
'Por cierto.
'0especto de los honores 3 elogios +,e se trib,taban ,nos a otros, 3 de las recompensas para
a+,el +,e con ma3or ag,de9a di?isara las sombras de los obBetos +,e pasaban detr)s del tabi+,e, 3
para el +,e meBor se acordase de c,)les haban desfilado habit,almente antes 3 c,)les desp,1s, 3
para a+,el de ellos +,e f,ese capa9 de adi?inar lo +,e iba a pasar, Gte parece +,e estara deseoso
de todo eso 3 en?idiara a los m)s honrados 3 poderosos entre a+,ellosH G: m)s bien no le pasara
como al *+,iles de Comero, 3 <preferira ser ,n labrador +,e f,era sier?o de ,n hombre pobre= o
soportar c,al+,ier otra cosa, antes +,e ?ol?er a s, anterior modo de opinar 3 a a+,ella ?idaH
'*s creo tambi1n 3o, +,e padecera c,al+,ier cosa antes +,e soportar a+,ella ?ida.
'Piensa ahora estoI si descendiera n,e?amente 3 oc,para s, propio asiento, Gno tendra of,scados
los oBos por las tinieblas, al llegar repentinamente del solH
'Din d,da.
'@ si t,?iera +,e discriminar de n,e?o a+,ellas sombras, en ard,a competencia con a+,ellos +,e
han conser?ado en todo momento las cadenas, 3 ?iera conf,samente hasta +,e s,s oBos se
reacomodaran a ese estado 3 se acost,mbraran en ,n tiempo nada bre?e, Gno se expondra al
ridc,lo 3 a +,e se diBera de 1l +,e, por haber s,bido hasta lo alto, se haba estropeado los oBos, 3
+,e ni si+,iera ?aldra la pena intentar marchar hacia arribaH @ si intentase desatarlos 3
cond,cirlos hacia la l,9, Gno lo mataran, si p,dieran tenerlo en s,s manos 3 matarloH
Cistoria de la filosofa 5
TEXTOS RECOMENDADOS
'Deg,ramente.
'P,es bien, +,erido ;la,cn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo +,e anteriormente ha
sido dicho, comparando la regin +,e se manifiesta por medio de la ?ista con la morada'prisin,
3 la l,9 del f,ego +,e ha3 en ella con el poder del solA compara, por otro lado, el ascenso 3
contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el )mbito inteligible, 3 no te
e+,i?ocar)s en c,anto a lo +,e esto3 esperando, 3 +,e es lo +,e deseas or. 2ios sabe si esto es
realmente ciertoA en todo caso, lo +,e a m me parece es +,e lo +,e dentro de lo cognoscible se ?e
al final, 3 con dific,ltad, es la Idea del Bien. Nna ?e9 percibida, ha de concl,irse +,e es la ca,sa de
todas las cosas rectas 3 bellas, +,e en el )mbito ?isible ha engendrado la l,9 3 al seLor de esta, 3
+,e en el )mbito inteligible es seLora 3 prod,ctora de la ?erdad 3 de la inteligencia, 3 +,e es
necesario tenerla en ?ista para poder obrar con sabid,ra tanto en lo pri?ado como en lo pKblico.
'-omparto t, pensamiento, en la medida +,e me es posible.
D,bir
To+," DE A-UIN., Suma Teolgica. Par/e I, C0e"/i12 $, Ar/. %. Madrid 3AC,
1#88, )). 110-11%.
Existe o no existe Dios?
.b4e(io2e" por las +,e parece +,e 2ios no existeI
$. Di ,no de los contrarios es infinito, el otro +,eda totalmente an,lado. >sto es lo +,e s,cede con
el nombre Dios al darle el significado de bien absol,to. P,es si existiese 2ios, no existira ningKn
mal. Pero el mal se da en el m,ndo. Por lo tanto, 2ios no existe.
2. 7)s aKn. Lo +,e enc,entra s, ra9n de ser en pocos principios, no se b,sca en m,chos. Parece
+,e todo lo +,e existe en el m,ndo, 3 s,p,esto +,e 2ios no existe, enc,entra s, ra9n de ser en
otros principiosA p,es lo +,e es nat,ral enc,entra s, principio en la nat,rale9aA lo +,e es
intencionado lo enc,entra en la ra9n 3 ?ol,ntad h,manas.
*s, p,es, no ha3 necesidad alg,na de ac,dir a la existencia de 2ios.
E2 (a+bio est) lo +,e se dice en *+odo .,$& de la persona de 2iosI ,o e+isto&
So50(i12. -a. /ue decir0 La existencia de 2ios p,ede ser probada de cinco maneras distintas $O
La primera 3 m)s clara es la +,e se ded,ce del mo?imiento. P,es es cierto, 3 lo perciben los
sentidos, +,e en este m,ndo ha3 mo?imiento. @ todo lo +,e se m,e?e es mo?ido por otro. 2e
hecho nada se m,e?e a no ser +,e en, c,anto potencia, est1 orientado a a+,ello por lo +,e se
m,e?e. Por s, parte, +,ien m,e?e est) en acto. P,es mo?er no es m)s +,e pasar de la potencia al
acto. La potencia no p,ede pasar a acto m)s +,e por +,ien est) en acto. >BemploI >l f,ego, en acto
caliente, hace +,e la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. 2e este modo la m,e?e
3 cambia. Pero no es posible +,e ,na cosa sea lo mismo sim,lt)neamente en potencia 3 en actoA
slo lo p,ede ser respecto a algo distinto. >BemploI Lo +,e es caliente en acto, no p,ede ser al
mismo tiempo caliente en potencia, pero s p,ede ser en potencia fro. Ig,almente, es imposible
+,e algo m,e?a 3 sea mo?ido al mismo tiempo, o +,e se m,e?a a s mismo. Todo lo +,e se m,e?e
necesita ser mo?ido por otro. Pero si lo +,e es mo?ido por otro se m,e?e, necesita ser mo?ido por
otro, 3 1ste por otro. >ste proceder no se p,ede lle?ar indefinidamente, por+,e no se llegara al
primero +,e m,e?e, 3 as no habra motor alg,no p,es los motores intermedios no m,e?en m)s
+,e por ser mo?idos por el primer motor. >BemploI Nn bastn no m,e?e nada si no es mo?ido por
la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a a+,el primer motor al +,e nadie m,e?e. >n 1ste, todos
reconocen a 2ios.
2O La seg,nda es la +,e se ded,ce de la ca,sa eficiente. P,es nos encontramos +,e en el m,ndo
sensible ha3 ,n orden de ca,sas eficientes. Din embargo, no encontramos, ni es posible, +,e algo
sea ca,sa eficiente de s mismo, p,es sera anterior a s mismo, cosa imposible. >n las ca,sas
eficientes no es posible proceder indefinidamente por+,e en todas las ca,sas eficientes ha3 ordenI
la primera es ca,sa de la intermediaA 3 1sta, sea ,na o mKltiple, lo es de la Kltima. P,esto +,e, si se
+,ita la ca,sa, desaparece el efecto, si en el orden de las ca,sas eficientes no existiera la primera,
no se dara tampoco ni la Kltima ni la intermedia. Di en las ca,sas eficientes lle?)semos hasta el
infinito este proceder, no existira la primera habra efecto Kltimo ni ca,sa intermediaA 3 esto es
Cistoria de la filosofa *
TEXTOS RECOMENDADOS
absol,tamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir ,na ca,sa eficiente primera. Todos la
llaman 2ios.
.O La tercera es la +,e se ded,ce a partir de lo posible 3 de lo necesario. @ diceI >ncontramos +,e
las cosas p,eden existir o no existir, p,es p,eden ser prod,cidas o destr,idas, 3 consec,entemente
es posible +,e existan o +,e no existan. >s imposible +,e las cosas sometidas a tal posibilidad
existan siempre, p,es lo +,e lle?a en s mismo la posibilidad de no existir, en ,n tiempo no existi.
Di, p,es, todas las cosas lle?an en s mismas la posibilidad de no existir, h,bo ,n tiempo en +,e
nada existi. Pero si esto es ?erPdad, tampoco ahora existira nada, p,esto +,e lo +,e no existe no
empie9a a existir m)s +,e por algo +,e 3a existe. Di, p,es, nada exista, es imposible +,e algo
empe9ara a existirA en consec,encia, nada existiraA 3 esto es absol,tamente falso. L,ego no todos
los seres son slo posibilidadA sino +,e es preciso algKn ser necesario. Todo ser otro, o no la tiene.
Por otra parte, no es posible +,e en los seres necesarios se b,s+,e la ca,sa de s, necesidad
lle?ando este proceder indefinidamente, como +,ed probado al tratar las ca,sas eficientes. Por lo
tanto, es preciso admitir algo +,e sea absol,tamente necesario, c,3a ca,sa de s, necesidad no est1
en otro, sino +,e 1l sea ca,sa de la necesidad de los dem)s. Todos le dicen 2ios.
&O La c,arta se ded,ce de la Berar+,a de ?alores +,e encontramos en las cosas. P,es nos
encontramos +,e la bondad, la ?eracidad, la noble9a 3 otros ?alores se dan en las cosas. >n ,nas
m)s 3 en otras menos. Pero este m1s 3 este menos se dice de las cosas en c,anto +,e se aproximan
m1s o menos a lo m)ximo. *s, caliente se dice de a+,ello +,e se aproxima m)s al m)ximo calor.
Ca3 algo, por tanto, +,e es m,3 ?era9, m,3 b,eno, m,3 nobleA 3, en consec,encia, es el m)ximo
serA p,es las cosas +,e son s,mamente ?erdaderas, son seres m)ximos, como se dice en II
Metap2.sica& -omo +,iera +,e en c,al+,ier g1nero, lo m)ximo se con?ierte en ca,sa de lo +,e
pertenece a tal g1nero ' as el f,ego, +,e es el m)ximo calor, es ca,sa de todos los calores, como
se explica en el mismo libro

', del mismo modo ha3 algo +,e en todos los seres es ca,sa de s,
existir, de s, bondad, de c,al+,ier otra perfeccin. Le llamamos 2ios.
!O La +,inta se ded,ce a partir del ordenamiento de las cosas. P,es ?emos +,e ha3 cosas +,e no
tienen conocimiento, como son los c,erpos nat,rales, 3 +,e obran por ,n fin. >sto se p,ede
comprobar obser?ando cmo siempre o a men,do obran ig,al para conseg,ir lo meBor. 2e donde
se ded,ce +,e, para alcan9ar s, obBeti?o, no obran al a9ar, sino intencionadamente. Las cosas +,e
no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alg,ien con conocimiento e
inteligencia, como la flecha por el ar+,ero. Por lo tanto, ha3 alg,ien inteligente por el +,e todas las
cosas son dirigidas al fin. Le llamamos 2ios.
Re")0e"/a a 5a" ob4e(io2e" $. 3 la primera 2a. /ue decir0 >scribe *g,stn en el !nc2iridionI
Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitira /ue 2ubiera algn tipo de mal en sus
obras, a no ser /ue, por ser omnipotente . bueno, del mal sacara un bien& >sto pertenece a la
infinita bondad de 2ios, +,e p,ede permitir el mal para sacar de 1l ,n bien.
2. 3 la segunda 2a. /ue decir0 -omo la nat,rale9a obra por ,n determinado fin a partir de la
direccin de alg,ien s,perior, es necesario +,e las obras de la nat,rale9a tambi1n se red,9can a
2ios como a s, primera ca,sa. 2e la misma manera tambi1n, lo hecho a propsito es necesario
red,cirlo a alg,na ca,sa s,perior +,e no sea la ra9n 3 ?ol,ntad h,manasA p,esto +,e 1stas son
m,dables 3 perfectibles. >s preciso +,e todo lo sometido a cambio 3 posibilidad sea red,cido a
algKn primer principio inm,table 3 absol,tamente necesario, tal como ha sido demostrado.
D,bir
To+," DE A-UIN., Suma Teolgica, Par/e I-II, C0e"/i12 #&, Ar/. $. Madrid 3AC,
1#8#, )). '%1-'%%.
La ley natural compren!e muc"os preceptos o uno solamente?
.b4e(io2e" por las +,e parece +,e la le3 nat,ral no comprende m,chos preceptos, sino solamente
,no.
$. -omo 3a ?imos, la le3 pertenece al g1nero del precepto. L,ego si h,biera m,chos preceptos en
la le3 nat,ral se seg,ira +,e tambi1n seran m,chas las le3es nat,rales.
2. La le3 nat,ral es algo consig,iente a la nat,rale9a h,mana. 7as la nat,rale9a h,mana, a,n+,e
es ,na considerada como ,n todo, es mKltiple en s,s partes. Por eso, la le3 nat,ral, o bien consta
Cistoria de la filosofa '
TEXTOS RECOMENDADOS
de ,n solo precepto por la ,nidad de la nat,rale9a h,mana como ,n todo, o bien consta de m,chos
por la m,ltiplicidad de la nat,rale9a h,mana en s,s partes. Pero en este caso tambi1n las
inclinaciones de la parte conc,piscible deberan pertenecer a la le3 nat,ral.
.. La le3, como 3a ?imos es cosa de la ra9n. Pero la ra9n en el hombre es ,na sola. L,ego la le3
nat,ral slo tiene ,n precepto.
E2 (a+bio consta +,e los preceptos de la le3 nat,ral son en el orden pr)ctico lo +,e son los
primeros principios en el orden de la demostracin. Pero estos primeros principios son m,chos.
L,ego tambi1n son mKltiples los preceptos de la le3 nat,ral.
So50(i12. -a. /ue decir0 -omo 3a diBimos, los principios de la le3 nat,ral son en el orden
pr)ctico lo +,e los primeros principios de la demostracin en el orden espec,lati?o, p,es ,nos 3
otros son e?identes por s mismos.
*hora bien, esta e?idencia p,ede entenderse en dos sentidosI en absol,to 3 en relacin a nosotros.
2e manera absol,ta es e?idente por s misma c,al+,ier proposicin c,3o predicado pertenece a la
esencia del s,BetoA pero tal proposicin p,ede no ser e?idente para alg,no, por+,e ignora la
definicin de s, s,Beto.
*s, por eBemplo, la en,nciacin <el hombre es racional= es e?idente por nat,rale9a, por+,e el +,e
dice hombre dice racionalA sin embargo, no es e?idente para +,ien desconoce lo +,e es el hombre.
2e a+, +,e, segKn expone Boecio en s, obra De 2ebdomadibus, ha3 axiomas o proposiciones +,e
son e?identes por s mismas para todosA 3 tales son a+,ellas c,3os t1rminos son de todos
conocidos, como <el todo es ma3or +,e la parte= o <dos cosas ig,ales a ,na tercera son ig,ales
entre s=. @ ha3 proposiciones +,e son e?identes por s mismas slo para los sabios, +,e entienden
la significacin de s,s t1rminos. Por eBemplo, para el +,e sabe +,e el )ngel no es corpreo 3
entiende lo +,e esto significa, res,lta e?idente +,e el )ngel no esta circ,nscrito a ,n l,garA mas no
as para el indocto, +,e desconoce el sentido estricto de estos t1rminos.
*hora bien, entre las cosas +,e son conocidas de todos ha3 ,n cierto orden.
Por+,e lo primero +,e alcan9a n,estra aprehensin es el ente, c,3a nocin ?a incl,ida en todo lo
+,e el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es +,e <no se p,ede afirmar 3
negar a la ?e9 ,na misma cosa=, principio +,e se f,nda en las nociones de ente 3 noPente 3 sobre
el c,al se asientan todos los dem)s principios, segKn se dice en I Metap2.sica& 7as as como el
ente es la nocin absol,tamente primera del conocimiento, as el bien es lo primero +,e se alcan9a
por la aprehensin de la ra9n pr)ctica, ordenada a la operacinA por+,e todo agente obra por ,n
fin, 3 el fin tiene ra9n de bien. 2e ah +,e el primer principio de la ra9n pr)ctica es el +,e se
f,nda sobre la nocin de bien, 3 se form,la asI <el bien es lo +,e todos apetecen=. >n
consec,encia, el primer precepto de la le3 es 1steI <>l bien ha de hacerse 3 b,scarseA el mal ha de
e?itarse=. @ sobre 1ste se f,ndan todos los dem)s preceptos de la le3 nat,ral, de s,erte +,e c,anto
se ha de hacer o e?itar caer) baBo los preceptos de esta le3 en la medida en +,e la ra9n pr)ctica lo
capte nat,ralmente como bien h,mano.
Por otra parte, como el bien tiene ra9n de fin, 3 el mal, de lo contrario, sg,ese +,e todo a+,ello a
lo +,e el hombre se siente nat,ralmente inclinado lo aprehende la ra9n como b,eno 3, por ende,
como algo +,e debe ser proPc,rado, mientras +,e s, contrario lo aprehende como mal 3 como
?itando. 2e a+, +,e el orden de los preceptos de la le3 nat,ral sea correlati?o al orden de las
inclinaciones nat,rales. @ as encontramos, ante todo, en el hombre ,na inclinacin +,e le es
comKn con todas las s,stancias, consistenPte en +,e toda s,stancia tiende por nat,rale9a a
conser?ar s, propio ser. @ de ac,erdo con esta inclinacin pertenece a la le3 nat,ral todo a+,ello
+,e a3,da a la conser?acin de la ?ida h,mana e impide s, destr,ccin.
>n seg,ndo l,gar, encontramos en el hombre ,na inclinacin hacia bienes m)s determinados,
segKn la nat,rale9a +,e tiene en comKn con los dem)s animales. @ a tenor de esta inclinacin se
consideran de le3 nat,ral las cosas +,e la nat,rale9a ha enseLado a todos los animales, tales como
la conB,ncin de los sexos, la ed,cacin de los hiBos 3 otras cosas semeBantes.
>n tercer l,gar, ha3 en el hombre ,na inclinacin al bien correspondiente a la nat,rale9a racional,
+,e es la s,3a propia, como es, por eBemplo, la inclinacin nat,ral a b,scar la ?erdad acerca de
2ios 3 a ?i?ir en sociedad. @, segKn esto, pertenece a la le3 nat,ral todo lo +,e ataLe a esta
inclinacin, como e?itar la ignorancia, respetar a los conci,dadanos 3 todo lo dem)s relacionado
con esto.
Cistoria de la filosofa 8
TEXTOS RECOMENDADOS
Re")0e"/a a 5a" ob4e(io2e" $. 3 la primera 2a. /ue decir0 Todos estos preceptos de la le3 nat,ral
constit,3en ,na le3 nat,ral Knica en c,anto se red,cen a ,n Knico primer precepto.
2. 3 la segunda 2a. /ue decir0 Todas las inclinaciones de c,al+,iera de las partes de la nat,rale9a
h,mana, como la conc,piscible 3 la irascible, en la medida en +,e se someten al orden de la ra9n,
pertenecen a la le3 nat,ral 3 se red,cen a ,n Knico primer precepto, como acabamos de decir. @
as, los preceptos de la le3 nat,ral, considerados en s mismos, son m,chos, pero todos ellos
coinciden en la misma ra9.
.. 3 la tercera 2a. /ue decir0 *,n+,e es ,na en s misma, la ra9n ha de poner orden en todos los
as,ntos +,e ataLen al hombre. @ en este sentido caen baBo la le3 de la ra9n todas las cosas +,e
son s,sceptibles de ,na ordenacin racional.
D,bir
Re26 DESCARTES, Discurso !el #$to!o. Par/e" II 7 IV. Madrid A58a90ara, 1#81,
)). 1&-18, $&-%0.
Se902da )ar/e
Pero al ig,al +,e ,n hombre +,e camina solo 3 en la osc,ridad, tom1 la resol,cin de a?an9ar tan
lentamente 3 de ,sar tal circ,nspeccin en todas las cosas +,e a,n+,e a?an9ase m,3 poco, al
menos me c,idara al m)ximo de caer. Por otra parte, no +,ise comen9ar a recha9ar por completo
alg,nas de las opiniones +,e h,biesen podido desli9arse d,rante otra etapa de mi ?ida en mis
creencias sin haber sido asimiladas en la ?irt,d de la ra9n, hasta +,e no h,biese empleado el
tiempo s,ficiente para completar el pro3ecto emprendido e indagar el ?erdadero m1todo con el fin
de conseg,ir el conocimiento de todas las cosas de las +,e mi esprit, f,era capa9.
Caba est,diado ,n poco, siendo m)s Bo?en, la lgica de entre las partes de la filosofaA de las
matem)ticas el an)lisis de los gemetras 3 el )lgebra. Tres artes o ciencias +,e deban contrib,ir
en algo a mi propsito. Pero habi1ndolas examinado, me percat1 +,e en relacin con la lgica, s,s
silogismos 3 la ma3or parte de s,s reglas sir?en m)s para explicar a otro c,estiones 3a conocidas
o, tambi1n, como s,cede con el arte de L,lio, para hablar sin B,icio de a+,ellas +,e se ignoran +,e
para llegar a conocerlas. @ si bien la lgica contiene m,chos preceptos ?erdaderos 3 m,3
adec,ados, ha3, sin embargo, me9clados con estos otros m,chos +,e o bien son perB,diciales o
bien s,perfl,os, de modo +,e es tan difcil separarlos como sacar ,na 2iana o ,na 7iner?a de ,n
blo+,e de m)rmol aKn no trabaBado. Ig,almente, en relacin con el an)lisis de los antig,os o el
)lgebra de los modernos, adem)s de +,e no se refieren sino a m,3 abstractas materias +,e parecen
carecer de todo ,so, el primero est) tan circ,nscrito a la consideracin de las fig,ras +,e no
permite eBercer el entendimiento sin fatigar excesi?amente la imaginacin. La seg,nda est) tan
sometida a ciertas reglas 3 cifras +,e se ha con?ertido en ,n arte conf,so 3 osc,ro capa9 de
distorsionar el ingenio en ?e9 de ser ,na ciencia +,e fa?ore9ca s, desarrollo. Todo esto f,e la
ca,sa por la +,e pensaba +,e era preciso indagar otro m1todo +,e, asimilando las ?entaBas de estos
tres, est,?iera exento de s,s defectos. @ como la m,ltiplicidad de le3es frec,entemente sir?e para
los ?icios de tal forma +,e ,n >stado est) meBor regido c,ando no existen m)s +,e ,nas pocas
le3es +,e son min,ciosamente obser?adas, de la misma forma, en l,gar del gran nKmero de
preceptos del c,al est) comp,esta la lgica, estim1 +,e tendra s,ficiente con los c,atro sig,ientes
con tal de +,e tomase la firme 3 constante resol,cin de no inc,mplir ni ,na sola ?e9 s,
obser?ancia.
>l primero consista en no admitir cosa alg,na como ?erdadera si no se la haba conocido
e?identemente como tal. >s decir, con todo c,idado deba e?itar la precipitacin 3 la pre?encin,
admitiendo excl,si?amente en mis B,icios a+,ello +,e se presentara tan clara 3 distintamente a mi
esprit, +,e no t,?iera moti?o alg,no para ponerlo en d,da.
>l seg,ndo exiga +,e di?idiese cada ,na de las dific,ltades a examinar en tantas parcelas como
f,era posible 3 necesario para resol?erlas m)s f)cilmente.
>l tercero re+,era cond,cir por orden mis reflexiones comen9ando por los obBetos m)s simples 3
m)s f)cilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, grad,almente, hasta el conocimiento de
los m)s compleBos, s,poniendo incl,si?e ,n orden entre a+,ellos +,e no se preceden nat,ralmente
los ,nos a los otros.
Cistoria de la filosofa #
TEXTOS RECOMENDADOS
DegKn el Kltimo de estos preceptos debera reali9ar rec,entos tan completos 3 re?isiones tan
amplias +,e p,diese estar seg,ro de no omitir nada.
Las largas cadenas de ra9ones simples 3 f)ciles, por medio de las c,ales generalmente los
gemetras llegan a alcan9ar las demostraciones m)s difciles, me haban proporcionado la ocasin
de imaginar +,e todas las cosas +,e p,eden ser obBeto del conocimiento de los hombres se
entrela9an de ig,al forma 3 +,e, absteni1ndose de admitir como ?erdadera alg,na +,e no lo sea 3
g,ardando siempre el orden necesario para ded,cir ,nas de otras, no p,ede haber alg,nas tan
aleBadas de n,estro conocimiento +,e no podamos, finalmente, conocer ni tan oc,ltas +,e no
podamos llegar a desc,brir. 8o s,p,so para mi ,na gran dific,ltad el decidir por c,ales era
necesario iniciar el est,dioI pre?iamente saba +,e deba ser por las m)s simples 3 las m)s
f)cilmente cognoscibles. @ considerando +,e entre todos a+,ellos +,e han intentado b,scar la
?erdad en el campo de las ciencias, solamente los matem)ticos han establecido alg,nas
demostraciones, es decir, alg,nas ra9ones ciertas 3 e?identes, no d,daba +,e deba comen9ar por
las mismas +,e ellos haban examinado. 8o esperaba alcan9ar alg,na ,nidad si except,amos el
+,e habit,aran mi ingenio a considerar atentamente la ?erdad 3 a no contentarse con falsas
ra9ones. Pero, por ello, no lleg,1 a tener el deseo de conocer todas las ciencias partic,lares +,e
comKnmente se conocen como matem)ticas, p,es ?iendo +,e a,n+,e s,s obBetos son diferentes,
sin embargo, no deBan de tener en comKn el +,e no consideran otra cosa, sino las di?ersas
relaciones 3 posibles proporciones +,e entre los mismos se dan, pensaba +,e posean ,n ma3or
inter1s +,e examinase solamente las proporciones en general 3 en relacin con a+,ellos s,Betos
+,e ser?iran para hacer m)s cmodo el conocimiento. >s m)s, sin ?inc,larlas en forma alg,na a
ellos para poder aplicarlas tanto meBor a todos a+,ellos +,e con?iniera. Posteriormente, habiendo
ad?ertido +,e para anali9ar tales proporciones tendra necesidad en alg,na ocasin de considerar a
cada ,na en partic,lar 3 en otras ocasiones solamente debera retener o comprender ?arias
conB,ntamente en mi memoria, opinaba +,e para meBor anali9arlas en partic,lar, deba s,poner
+,e se daban entre lneas p,esto +,e no encontraba nada m)s simple ni +,e p,diera representar
con ma3or distincin ante mi imaginacin 3 sentidosA pero para retener o considerar ?arias
conB,ntamente, era preciso +,e las diera a conocer mediante alg,nas cifras, lo m)s bre?es +,e
f,era posible. Por este medio recogera lo meBor +,e se da en el an)lisis geom1trico 3 en el
)lgebra, corrigiendo, a la ?e9, los defectos de ,na mediante los procedimientos de la otra.
@ como, en efecto, la exacta obser?ancia de estos escasos preceptos +,e haba escogido, me
proporcion tal facilidad para resol?er todas las c,estiones, tratadas por estas dos ciencias, +,e en
dos o tres meses +,e emple1 en s, examen, habiendo comen9ado por las m)s simples 3 m)s
generales, siendo, a la ?e9, cada ?erdad +,e encontraba ,na regla Ktil con ?istas a alcan9ar otras
?erdades, no solamente lleg,1 a concl,ir el an)lisis de c,estiones +,e en otra ocasin haba
B,9gado de gran dific,ltad, sino +,e tambi1n me pareci, c,ando concl,a este trabaBo, +,e poda
determinar en tales c,estiones en +,1 medios 3 hasta dnde era posible alcan9ar sol,ciones de lo
+,e ignoraba. >n lo c,al no parecer1 ser excesi?amente ?anidoso si se considera +,e no habiendo
m)s +,e ,n conocimiento ?erdadero de cada cosa, a+,el +,e lo posee conoce c,anto se p,ede
saber. *s ,n niLo instr,ido en aritm1tica, habiendo reali9ado ,na s,ma segKn las reglas
pertinentes p,ede estar seg,ro de haber alcan9ado todo a+,ello de +,e es capa9 el ingenio h,mano
en lo relacionado con la s,ma +,e 1l examina. P,es el m1todo +,e nos enseLa a seg,ir el
?erdadero orden 3 a en,merar ?erdaderamente todas las circ,nstancias de lo +,e se in?estiga,
contiene todo lo +,e confiere certe9a a las reglas de la aritm1tica.
Pero lo +,e me prod,ca m)s agrado de este m1todo era +,e sig,i1ndolo estaba seg,ro de ,tili9ar
en todo mi ra9n, si no de ,n modo absol,tamente perfecto, al menos de la meBor forma +,e me
f,e posible. Por otra parte, me daba c,enta de +,e la pr)ctica del mismo habit,aba
progresi?amente mi ingenio a concebir de forma m)s clara 3 distinta s,s obBetos 3 p,esto +,e no
lo haba limitado a materia alg,na en partic,lar, me prometa aplicarlo con ig,al ,tilidad a
dific,ltades propias de otras ciencias al ig,al +,e lo haba reali9ado con las del Qlgebra. -on esto
no +,iero decir +,e pretendiese examinar todas a+,ellas dific,ltades +,e se presentasen en ,n
primer momento, p,es esto h,biera sido contrario al orden +,e el m1todo prescribe. Pero
habi1ndome pre?enido de +,e s,s principios deberan estar tomados de la filosofa, en la c,al no
encontraba alg,no cierto, pensaba +,e era necesario ante todo +,e tratase de establecerlos. @
p,esto +,e era lo m)s importante en el m,ndo 3 se trataba de ,n tema en el +,e la precipitacin 3
la pre?encin eran los defectos +,e m)s se deban temer, B,9g,1 +,e no deba intentar tal tarea
hasta +,e no t,?iese ,na mad,re9 s,perior a la +,e se posee a los ?eintitr1s aLos, +,e era mi edad,
3 hasta +,e no h,biese empleado con anterioridad m,cho tiempo en prepararme, tanto
desarraigando de mi esprit, todas las malas opiniones 3 reali9ando ,n acopio de experiencias +,e
Cistoria de la filosofa 1 0
TEXTOS RECOMENDADOS
deberan constit,ir la materia de mis ra9onamientos, como eBercit)ndome siempre en el m1todo
+,e me haba prescrito con el fin de afian9arme en s, ,so cada ?e9 m)s.
C0ar/a )ar/e
8o s1 si debo entreteneros con las primeras meditaciones all reali9adas, p,es son tan metafsicas 3
tan poco com,nes, +,e no ser)n del g,sto de todos. @ sin embargo, con el fin de +,e se p,eda
opinar sobre la solide9 de los f,ndamentos +,e he establecido, me enc,entro en cierto modo
obligado a referirme a ellas. Caca tiempo +,e haba ad?ertido +,e, en relacin con las cost,mbres,
es necesario en alg,nas ocasiones opiniones m,3 inciertas tal como si f,esen ind,dables, segKn he
ad?ertido anteriormente. Pero p,esto +,e deseaba entregarme solamente a la bKs+,eda de la
?erdad, opinaba +,e era preciso +,e hiciese todo lo contrario 3 +,e recha9ase como absol,tamente
falso todo a+,ello en lo +,e p,diera imaginar la menor d,da, con el fin de comprobar si, desp,1s
de hacer esto, no +,edara algo en mi creencia +,e f,ese enteramente ind,dable. *s p,es,
considerando +,e n,estros sentidos en alg,nas ocasiones nos ind,cen a error, decid s,poner +,e
no exista cosa alg,na +,e f,ese tal como nos la hacen imaginar. @ p,esto +,e existen hombres
+,e se e+,i?ocan al ra9onar en c,estiones relacionadas con las m)s sencillas materias de la
geometra 3 +,e inc,rren en paralogismos, B,9gando +,e 3o, como c,al+,ier otro estaba s,Beto a
error, recha9aba como falsas todas las ra9ones +,e hasta entonces haba admitido como
demostraciones. @, finalmente, considerado +,e hasta los pensamientos +,e tenemos c,ando
estamos despiertos p,eden asaltarnos c,ando dormimos, sin +,e ning,no en tal estado sea
?erdadero, me resol? a fingir +,e todas las cosas +,e hasta entonces haban alcan9ado mi esprit,
no eran m)s ?erdaderas +,e las il,siones de mis s,eLos. Pero, inmediatamente desp,1s, ad?ert
+,e, mientras deseaba pensar de este modo +,e todo era falso, era absol,tamente necesario +,e 3o,
+,e lo pensaba, f,ese alg,na cosa. @ d)ndome c,enta de +,e esta ?erdadI pienso, l,ego so3, era
tan firme 3 tan seg,ra +,e todas las extra?agantes s,posiciones de los esc1pticos no eran capaces
de hacerla tambalear, B,9g,1 +,e poda admitirla sin escrKp,lo como el primer principio de la
filosofa +,e 3o indagaba.
Posteriormente, examinando con atencin lo +,e 3o era, 3 ?iendo +,e poda fingir +,e careca de
c,erpo, as como +,e no haba m,ndo o l,gar alg,no en el +,e me encontrase, pero +,e, por ello,
no poda fingir +,e 3o no era, sino +,e por el contrario, solo a partir de +,e pensaba d,dar acerca
de la ?erdad de otras cosas, se seg,a m,3 e?idente 3 ciertamente +,e 3o era, mientras +,e, con
solo +,e h,biese cesado de pensar, a,n+,e el resto de lo +,e haba imaginado h,biese sido
?erdadero, no tena ra9n alg,na para creer +,e 3o h,biese sido, lleg,1 a conocer a partir de todo
ello +,e era ,na s,stancia c,3a esencia o nat,rale9a no reside sino en pensar 3 +,e tal s,stancia,
para existir, no tiene necesidad de l,gar alg,no ni depende de cosa alg,na material. 2e s,erte +,e
este 3o, es decir, el alma, en ?irt,d de la c,al 3o so3 lo +,e so3, es enteramente distinta del c,erpo,
m)s f)cil de conocer +,e este 3, a,n+,e el c,erpo no f,ese, no deBara de ser todo lo +,e es.
*nali9adas estas c,estiones, reflexionaba en general sobre todo lo +,e se re+,iere para afirmar +,e
,na proposicin es ?erdadera 3 cierta, p,es, dado +,e acababa de identificar ,na +,e c,mpla tal
condicin, pensaba +,e tambi1n deba conocer en +,1 consiste esta certe9a. @ habi1ndome
percatado +,e nada ha3 en pienso, l,ego so3 +,e me aseg,re +,e digo la ?erdad, a no ser +,e 3o
?eo m,3 claramente +,e para pensar es necesario ser, B,9gaba +,e poda admitir como regla
general +,e las cosas +,e concebimos m,3 clara 3 distintamente son todas ?erdaderasA no
obstante, ha3 solamente cierta dific,ltad en identificar correctamente c,)les son a+,ellas +,e
concebimos distintamente.
* contin,acin, reflexionando sobre +,e 3o d,daba 3 +,e, en consec,encia, mi ser no era
omniperfecto p,es claramente comprenda +,e era ,na perfeccin ma3or el conocer +,e el d,dar,
comenc1 a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alg,na cosa m)s perfecta de lo +,e 3o
eraA conoc con e?idencia +,e deba ser en ?irt,d de alg,na nat,rale9a +,e realmente f,ese m)s
perfecta. >n relacin con los pensamientos +,e posea de seres +,e existen f,era de mi, tales como
el cielo, la tierra, la l,9, el calor 3 otros mil, no encontraba dific,ltad alg,na en conocer de dnde
pro?enan p,es no constatando nada en tales pensamientos +,e me pareciera hacerlos s,periores a
mi, poda estimar +,e si eran ?erdaderos, f,eran dependientes de mi nat,rale9a, en tanto +,e posee
alg,na perfeccinA si no lo eran, +,e procedan de la nada, es decir, +,e los tena por+,e haba
defecto en mi. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de ,n ser m)s perfecto +,e el mo,
p,es +,e procediese de la nada era algo manifiestamente imposible 3 p,esto +,e no ha3 ,na
rep,gnancia menor en +,e lo m)s perfecto sea ,na consec,encia 3 est1 en dependencia de lo
menos perfecto, +,e la existencia en +,e algo proceda de la nada, concl, +,e tal idea no poda
pro?enir de m mismo. 2e forma +,e Knicamente restaba la alternati?a de +,e h,biese sido
Cistoria de la filosofa 1 1
TEXTOS RECOMENDADOS
ind,cida en m por ,na nat,rale9a +,e realmente f,ese m)s perfecta de lo +,e era la ma 3,
tambi1n, +,e t,?iese en s todas las perfecciones de las c,ales 3o poda tener alg,na idea, es decir,
para explicarlo con ,na palabra +,e f,ese 2ios. * esto aLada +,e, p,esto +,e conoca alg,nas
perfecciones +,e en absol,to posea, no era el Knico ser +,e exista Rpermitidme +,e ,se con
libertad los t1rminos de la esc,elaO, sino +,e era necesariamente preciso +,e existiese otro ser m)s
perfecto del c,al dependiese 3 del +,e 3o h,biese ad+,irido todo lo +,e tena. P,es si h,biese exisP
tido solo 3 con independencia de todo otro ser, de s,erte +,e h,biese tenido por mi mismo todo lo
poco +,e participaba del ser perfecto, h,biese podido, por la misma ra9n, tener por mi mismo
c,anto saba +,e me faltaba 3, de esta forma, ser infinito, eterno, inm,table, omnisciente,
todopoderoso 3, en fin, poseer todas las perfecciones +,e poda comprender +,e se daban en 2ios.
P,es sig,iendo los ra9onamientos +,e acabo de reali9ar, para conocer la nat,rale9a de 2ios en la
medida en +,e es posible a la ma, solamente deba considerar todas a+,ellas cosas de las +,e
encontraba en m alg,na idea 3 si poseerlas o no s,pona perfeccinA estaba seg,ro de +,e ning,na
de a+,ellas ideas +,e indican imperfeccin estaban en 1l, pero s todas las otras. 2e este modo me
percataba de +,e la d,da, la inconstancia, la triste9a 3 cosas semeBantes no p,eden estar en 2ios,
p,esto +,e a mi mismo me h,biese complacido en alto grado el ?erme libre de ellas. *dem)s de
esto, tena idea de ?arias cosas sensibles 3 corporalesA p,es, a,n+,e s,p,siese +,e soLaba 3 +,e
todo lo +,e ?ea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar +,e esas ideas est,?ieran
?erdaderamente en mi pensamiento. Pero p,esto +,e haba conocido en m m,3 claramente +,e la
nat,rale9a inteligente es distinta de la corporal, considerando +,e toda composicin indica
dependencia 3 +,e esta es manifiestamente ,n defecto, B,9gaba por ello +,e no poda ser ,na
perfeccin de 2ios al estar comp,esto de estas dos nat,rale9as 3 +,e, por consig,iente, no lo
estabaA por el contrario, pensaba +,e si existan c,erpos en el m,ndo o bien alg,nas inteligencias ,
otras nat,rale9as +,e no f,eran totalmente perfectas, s, ser deba depender de s, poder de forma
tal +,e tales nat,rale9as no podran s,bsistir sin 1l ni ,n solo momento.
Posteriormente +,ise indagar otras ?erdades 3 habi1ndome prop,esto el obBeto de los gemetras,
+,e conceba como ,n c,erpo contin,o o ,n espacio indefinidamente extenso en longit,d, anch,ra
3 alt,ra o prof,ndidad, di?isible en di?ersas partes, +,e podan poner di?ersas fig,ras 3
magnit,des, as como ser mo?idas 3 trasladadas en todas las direcciones, p,es los gemetras
s,ponen esto en s, obBeto, repas1 alg,nas de las demostraciones m)s simples. @ habiendo
ad?ertido +,e esta gran certe9a +,e todo el m,ndo les atrib,3e, no est) f,ndada sino +,e se las
concibe con e?idencia, sig,iendo la regla +,e anteriormente he exp,esto, ad?ert +,e nada haba
en ellas +,e me aseg,rase de la existencia de s, obBeto. *s, por eBemplo, estimaba correcto +,e,
s,poniendo ,n tri)ng,lo, entonces era preciso +,e s,s tres )ng,los f,esen ig,ales a dos rectosA
pero tal ra9onamiento no me aseg,raba +,e existiese tri)ng,lo alg,no en el m,ndo. Por el
contrario, examinando de n,e?o la idea +,e tena de ,n Der Perfecto, encontraba +,e la existencia
estaba comprendida en la misma de ig,al forma +,e en la del tri)ng,lo est) comprendida la de +,e
s,s tres )ng,los sean ig,ales a dos rectos o en la de ,na esfera +,e todas s,s partes e+,idisten del
centro e incl,so con ma3or e?idencia. @, en consec,encia, es por lo menos tan cierto +,e 2ios, el
Der Perfecto, es o existe como lo p,eda ser c,al+,ier demostracin de la geometra.
Pero lo +,e moti?a +,e existan m,chas personas pers,adidas de +,e ha3 ,na gran dific,ltad en
conocerle 3, tambi1n, en conocer la nat,rale9a de s, alma, es el +,e Bam)s ele?an s, pensamiento
sobre las cosas sensibles 3 +,e est)n hasta tal p,nto habit,ados a no considerar c,estin alg,na
+,e no sean capaces de imaginar Rcomo de pensar propiamente relacionado con las cosas
materialesO, +,e todo a+,ello +,e no es imaginable, les parece ininteligible. Lo c,al es bastante
manifiesto en la m)xima +,e los mismos filsofos defienden como ?erdadera en las esc,elas,
segKn la c,al nada ha3 en el entendimiento +,e pre?iamente no ha3a impresionado los sentidos.
>n efecto, las ideas de 2ios 3 el alma n,nca han impresionado los sentidos 3 me parece +,e los
+,e desean emplear s, imaginacin para comprenderlas, hacen lo mismo +,e si +,isieran ser?irse
de s,s oBos para or los sonidos o sentir los olores. >xiste aKn otra diferenciaI +,e el sentido de la
?ista no nos aseg,ra menos de la ?erdad de s,s obBetos +,e lo hacen los del olfato , odo, mientras
+,e ni n,estra imaginacin ni n,estros sentidos podran aseg,rarnos cosa alg,na si n,estro
entendimiento no inter?iniese.
>n fin, si aKn ha3 hombres +,e no est)n s,ficientemente pers,adidos de la existencia de 2ios 3 de
s, alma en ?irt,d de las ra9ones ad,cidas por m, deseo +,e sepan +,e todas las otras cosas, sobre
las c,ales piensan estar seg,ros, como de tener ,n c,erpo, de la existencia de astros, de ,na tierra
3 cosas semeBantes, son menos ciertas. P,es, a,n+,e se tenga ,na seg,ridad moral de la existencia
de tales cosas, +,e es tal +,e, a no ser +,e se pe+,e de extra?agancia, no se p,ede d,dar de las
mismas, sin embargo, a no ser +,e se pe+,e de falta de ra9n, c,ando se trata de ,na certe9a
Cistoria de la filosofa 1 $
TEXTOS RECOMENDADOS
metafsica, no se p,ede negar +,e sea ra9n s,ficiente para no estar enteramente seg,ro el haber
constatado +,e es posible imaginarse de ig,al forma, estando dormido, +,e se tiene otro c,erpo,
+,e se ?en otros astros 3 otra tierra, sin +,e exista ning,no de tales seres. P,es Gcmo podemos
saber +,e los pensamientos tenidos en el s,eLo son m)s falsos +,e los otros, dado +,e
frec,entemente no tienen ?i?acidad 3 claridad menorH @ a,n+,e los ingenios m)s capaces
est,dien esta c,estin c,anto les pla9ca, no creo p,edan dar ra9n alg,na +,e sea s,ficiente para
disipar esta d,da, si no pres,ponen la existencia de 2ios. P,es, en primer l,gar, incl,so lo +,e
anteriormente he considerado como ,na regla Ra saberI +,e lo concebido clara 3 distintamente es
?erdaderoO no es ?)lido m)s +,e si 2ios existe, es ,n ser perfecto 3 todo lo +,e ha3 en nosotros
procede de 1l. 2e donde se sig,e +,e n,estras ideas o nociones, siendo seres reales, +,e pro?ienen
de 2ios, en todo a+,ello en lo +,e son claras 3 distintas, no p,eden ser sino ?erdaderas. 2e modo
+,e, si bien frec,entemente poseemos alg,nas +,e encierran falsedad, esto no p,ede pro?enir sino
de a+,ellas en las +,e algo es conf,so 3 osc,ro, p,es en esto participan de la nada, es decir, +,e no
se dan en nosotros sino por+,e no somos totalmente perfectos. >s e?idente +,e no existe ,na
rep,gnancia menor en defender +,e la falsedad o la imperfeccin, en tanto +,e tal, procedan de
2ios, +,e existe en defender +,e la ?erdad o perfeccin proceda de la nada. Pero si no conocemos
+,e todo lo +,e existe en nosotros de real 3 ?erdadero procede de ,n ser perfecto e infinito, por
claras 3 distintas +,e f,esen n,estras ideas, no tendramos ra9n alg,na +,e nos aseg,rara de +,e
tales ideas t,?iesen la perfeccin de ser ?erdaderas.
Por tanto, desp,1s de +,e el conocimiento de 2ios 3 el alma nos han con?encido de la certe9a de
esta regla, es f)cil conocer +,e los s,eLos +,e imaginamos c,ando dormimos, no deben en forma
alg,na hacernos d,dar de la ?erdad de los pensamientos +,e tenemos c,ando estamos despiertos.
P,es, si s,cediese, incl,si?e d,rmiendo, +,e se t,?iese alg,na idea m,3 distinta como, por
eBemplo, +,e algKn gemetra lograse alg,na n,e?a demostracin, s, s,eLo no impedira +,e f,ese
?erdad. @ en relacin con el error m)s comKn de n,estros s,eLos, consistente en representamos
di?ersos obBetos de la misma forma +,e la obtenida por los sentidos exteriores, carece de
importancia el +,e nos d1 ocasin para desconfiar de la ?erdad de tales ideas, p,es p,eden
ind,cirnos a error frec,entemente sin +,e d,rmamos como s,cede a a+,ellos +,e padecen de
ictericia +,e todo lo ?en de color amarillo o c,ando los astros , otros c,erpos demasiado aleBados
nos parecen de tamaLo m,cho menor del +,e en realidad poseen. P,es, bien, estemos en estado de
?igilia o bien d,rmamos, Bam)s debemos deBarnos pers,adir sino por la e?idencia de n,estra ra9n.
@ es preciso seLalar, +,e 3o afirmo, de n,estra ra9n 3 no de n,estra imaginacin o de n,estros
sentidos, p,es a,n+,e ?emos el sol m,3 claramente no debemos B,9gar por ello +,e no posea sino
el tamaLo con +,e lo ?emos 3 f)cilmente podemos imaginar con cierta claridad ,na cabe9a de len
,nida al c,erpo de ,na cabra sin +,e sea preciso concl,ir +,e exista en el m,ndo ,na +,imera,
p,es la ra9n no nos dicta +,e lo +,e ?emos o imaginamos de este modo, sea ?erdadero. Por el
contrario nos dicta +,e todas n,estras ideas o nociones deben tener algKn f,ndamento de ?erdad,
p,es no sera posible +,e 2ios, +,e es s,mamente perfecto 3 ?era9, las ha3a p,esto en nosotros
careciendo del mismo. @ p,esto +,e n,estros ra9onamientos no son Bam)s tan e?identes ni
completos d,rante el s,eLo como d,rante la ?igilia, a,n+,e alg,nas ?eces n,estras im)genes sean
tanto o m)s ?i?as 3 claras, la ra9n nos dicta ig,almente +,e no p,diendo n,estros pensamientos
ser todos ?erdaderos, 3a +,e nosotros no somos omniperfectos, lo +,e existe de ?erdad debe
encontrarse infaliblemente en a+,ellos +,e tenemos estando despiertos m)s bien +,e en los +,e
tenemos mientras soLamos.
D,bir
:o;2 L.C<E, Trata!o sobre el %obierno &i'il. A5ia2=a Edi/oria5. Madrid 1##0, )).
10&, 105, 111-11$, 151-15$.
CAP VII.
8#. Por lo tanto, siempre +,e c,al+,ier nKmero de hombres est1 as ,nido en sociedad de tal modo
+,e cada ,no de ellos ha3a ren,nciado a s, poder eBec,ti?o de le3 nat,ral 3 lo ha3a cedido al
poder pKblico, entonces, 3 slo entonces, tendremos ,na sociedad poltica o ci?il. @ esto se logra
siempre +,e ,n gr,po de hombres en estado nat,ral entra en sociedad para formar ,n p,eblo, ,n
c,erpo poltico baBo ,n gobierno s,premoA o, si no, c,ando alg,no se ,ne a ,n gobierno 3a
establecido, 3 se incorpora a 1lA p,es, mediante ese acto, a,tori9a a la sociedad, o, lo +,e es lo
mismo, a la legislat,ra de la misma, a hacer le3es para 1l segKn el bien pKblico de la sociedad lo
Cistoria de la filosofa 1 %
TEXTOS RECOMENDADOS
re+,iera, comprometi1ndose, en el grado +,e le sea posible, a prestar s, asistencia en la eBec,cin
de las mismas. >sto es lo +,e saca a los hombres del estado de nat,rale9a 3 los pone en ,n >stadoI
el establecimiento de ,n B,e9 terrenal con a,toridad para decidir todas las contro?ersias 3 para
castigar las inB,rias +,e p,edan afectar a c,al+,ier miembro del >stadoA 3 dicho B,e9 es la
legislat,ra, o el magistrado nombrado por ella. Din embargo, siempre +,e ha3a ,na agr,pacin de
hombres, a,n+,e est1n asociados, +,e care9can de ,n poder decisorio al +,e apelar, seg,ir)n
permaneciendo en el estado de nat,rale9a.
/". 2e a+, res,lta e?idente +,e la monar+,a absol,ta, considerada por alg,nos como el Knico
tipo de gobierno +,e p,ede haber en el m,ndo, es, ciertamente, incompatible con la sociedad ci?il,
3 excl,3e todo tipo de gobierno ci?il. P,es el fin al +,e se dirige la sociedad ci?il es e?itar 3
remediar esos incon?enientes del estado de nat,rale9a +,e necesariamente se sig,en del hecho de
+,e cada hombre sea B,e9 de s, propia ca,saA 3 ese fin se logra mediante el establecimiento de ,na
a,toridad conocida a la +,e todos los miembros de la sociedad p,edan apelar c,ando han sido
?ctimas de ,na inB,ria, o est)n en?,eltos en c,al+,ier contro?ersia +,e p,eda s,rgirA 3 todos
deben obedecer a esa a,toridad. *ll donde ha3a personas +,e care9can de ,na a,toridad as, es
decir, ,na a,toridad a la +,e apelar c,ando s,rBa algKn conflicto entre ellas, esas personas
contin,ar)n en el estado de nat,rale9aA 3 en esa condicin se halla todo prncipe absol,to con
respecto a a+,ellos +,e est)n baBo s, dominio.
CAP VIII.
/!. *l ser los hombres, como 3a se ha dicho, todos libres por nat,rale9a, ig,ales e independientes,
ning,no p,ede ser sacado de esa condicin 3 p,esto baBo el poder poltico de otro sin s, propio
consentimiento. >l Knico modo en +,e alg,ien se pri?a a s mismo de s, libertad nat,ral 3 se
somete a las atad,ras de la sociedad ci?il es mediante ,n ac,erdo con otros hombres, segKn el c,al
todos se ,nen formando ,na com,nidad, a fin de con?i?ir los ,nos con los otros de ,na manera
confortable, seg,ra 3 pacfica, disfr,tando sin riesgo de s,s propiedades respecti?as 3 meBor
protegidos frente a +,ienes no forman parte de dicha com,nidad. >sto p,ede hacerlo c,al+,ier
gr,po de hombres, por+,e no daLa la libertad de los dem)s, a +,ienes se deBa, tal 3 como estaban,
en estado de nat,rale9a. *s, c,ando ,n gr,po de hombres ha consentido formar ,na com,nidad o
gobierno, +,edan con ello incorporados a ,n c,erpo poltico en el +,e la ma3ora tienen el derecho
de act,ar 3 decidir en nombre de todos.
/S. P,es c,ando ,n nKmero c,al+,iera de hombres, con el consentimiento de cada indi?id,o, ha
formado ,na com,nidad, ha hecho de esa com,nidad ,n c,erpo con poder de act,ar
corporati?amenteA lo c,al slo se consig,e mediante la ?ol,ntad 3 determinacin de la ma3ora.
Por+,e como lo +,e hace act,ar a ,na com,nidad es Knicamente el consentimiento de los
indi?id,os +,e ha3 en ella, 3 es necesario +,e todo c,erpo se m,e?a en ,na sola direccin, res,lta
imperati?o +,e el c,erpo se m,e?a hacia donde lo lle?e la f,er9a ma3or, es decir, el consenso de la
ma3ora. 2e no ser as, res,ltara imposible +,e act,ara o +,e contin,ase siendo ,n c,erpo, ,na
com,nidad, tal 3 como el consentimiento de cada indi?id,o +,e se ,ni a ella acord +,e deba
ser. @ as, cada ,no est) obligado, por consentimiento, a someterse al parecer de la ma3ora.
emos, por lo tanto, +,e en a+,ellas asambleas a las +,e se ha dado el poder de act,ar por le3es
positi?as, c,ando ,n nKmero fiBo no ha sido estip,lado por la le3 +,e les da el poder, el acto de la
ma3ora se toma como acto del plenoA 3 desde l,ego, tiene capacidad decisoria, p,es tiene el poder
del pleno, tanto por le3 de nat,rale9a como por le3 de ra9n.
/(. @ as, cada hombre, al consentir con otros en la formacin de ,n c,erpo poltico baBo ,n solo
gobierno, se pone a s mismo baBo la obligacin, con respecto a todos 3 cada ,no de los miembros
de ese c,erpo, de someterse a las decisiones de la ma3ora 3 a ser g,iado por ella. Di no, ese pacto
original mediante el +,e ,n indi?id,o ac,erda con otros incorporarse a la sociedad no significara
nadaA 3 no habra pacto alg,no si el indi?id,o +,edara completamente libre 3 sin m)s la9os +,e los
+,e tena antes en el estado de nat,rale9a. P,es, G+,1 ?isos de pacto habra en esoH GJ,1 n,e?a
obligacin as,mira el indi?id,o si reh,sara someterse a los decretos de la sociedad, 3 slo
aceptara a+,ellos +,e a 1l le con?inieran 3 a los +,e 1l diese s, consentimientoH >sto conlle?ara
,n grado de libertad ig,al +,e el de c,al+,ier otro hombre +,e, hall)ndose en estado de nat,rale9a,
slo se somete 3 acepta a+,ellas decisiones de la sociedad +,e a 1l le parecen con?enientes.
CAP >II.
$&.. >l poder legislati?o es a+,el +,e tiene el derecho de determinar cmo habr) de ser empleada
la f,er9a del >stado, a fin de preser?ar a la com,nidad 3 a los miembros de 1sta. Pero como esas
Cistoria de la filosofa 1 &
TEXTOS RECOMENDADOS
le3es R+,e han de eBec,tarse constantemente 3 han de estar siempre en ?igorO p,eden ser hechas en
m,3 poco tiempo, no es necesario +,e la legislat,ra ha3a de estar permanentePmente en acti?o, ni
+,e tenga siempre algo +,e hacer. @ como, debido a la fragilidad de los hombres Rlos c,ales
tienden a ac,m,lar poderO, 1stos podran ser tentados a tener en s,s manos el poder de hacer le3es
3 el de eBec,tarlas para as eximirse de obedecer las le3es +,e ellos mismos hacenA 3 como podran
tambi1n tener tentaciones de hacer las le3es a s, medida 3 de eBec,tarlas para beneficio propio,
llegando as a crearse intereses distintos de los del resto de la com,nidad 3 contrarios a los fines de
la sociedad 3 del gobierno, es pr)ctica comKn en los >stados bien organi9ados Rdonde el bien de
todos es debidamente consideradoO +,e el poder legislati?o sea p,esto en manos de di?ersas
personas, las c,ales, en formal asamblea, tiene cada ,na, o en ,nin con las otras, el poder de
hacer le3esA 3 ,na ?e9 +,e las le3es han sido hechas, la asamblea ?,el?e a disol?erse, 3 s,s
miembros son entonces simples sKbditos, s,Betos a las le3es +,e ellos mismos han hechoA lo c,al
es ,n n,e?o 3 seg,ro modo de garanti9ar +,e tengan c,idado de hacerlas con la mira p,esta en el
bien comKn.
$&&. Pero como esas le3es +,e son hechas de ,na ?e9 3 en poco tiempo tienen, sin embargo,
constante 3 d,radera ?igencia 3 necesitan ser eBec,tadas 3 respetadas sin interr,pcin, es necesario
+,e ha3a ,n poder +,e est1 siempre en acti?o 3 +,e ?igile la p,esta en pr)ctica de esas le3es 3 la
aplicacin de las mismas. 2e ah el +,e los poderes legislati?o 3 eBec,ti?o s,elan estar separados.
$&!. Ca3 en todo >stado otro poder +,e podramos llamar nat,ral, 3 +,e responde al +,e todo
hombre tiene nat,ralmente antes de entrar en sociedad. P,es a,n+,e en ,n >stado los miembros de
1ste son personas distintas las ,nas de las otras 3 como tales son gobernadas por las le3es de la
sociedad, oc,rre, sin embargo, +,e, en referencia al resto de la h,manidad, constit,3en ,n c,erpo
+,e est), como cada ,no de s,s miembros lo estaba antes, en estado de nat,rale9a con relacin al
resto del g1nero h,mano. 2e esto proP?iene el +,e las contro?ersias +,e tienen l,gar entre ,n
hombre c,al+,iera de la sociedad 3 otros hombres +,e se enc,entran f,era de ella sean de la
competencia del p,ebloA 3 as, ,na inB,ria cometida contra ,n miembro del c,erpo poltico hace
+,e la com,nidad entera participe en la reparacin de ese daLo. 2e modo +,e, as considerada,
toda la com,nidad ?iene a ser ,n solo c,erpo en estado de nat,rale9a con respecto a todos los
dem)s >stados o personas +,e est)n f,era de dicha com,nidad.
$&S. >sto conlle?a, por tanto, ,n poder de hacer la g,erra 3 la pa9, de establecer ligas 3 alian9as 3
de reali9ar tratos con todas las personas 3 com,nidades f,era del >stado. * este poder podramos
llamarlo <federati?o=, si tal apelati?o res,lta aceptable. -on tal +,e se entienda la s,stancia de lo
+,e digo, me res,lta indiferente el nombre +,e +,eramos darle.
D,bir
I++a20e5 <ANT, (un!amentacin !e la #eta)*sica !e las &ostumbres Ca)". 1 7 $.
Madrid E")a"a-Ca5)e, 1#80, )). $5-108.
Ca)?/05o 1 Tr,2"i/o de5 (o2o(i+ie2/o +ora5 @059ar de 5a ra=12 a5 (o2o(i+ie2/o 8i5o"18i(o.
8i en el m,ndo, ni, en general, tampoco f,era del m,ndo, es posible pensar nada +,e p,eda
pensarse como b,eno sin restriccin, a no ser tan solo ,na b,ena ?ol,ntad. >l entendimiento, el
graceBo, el B,icio, o como +,ieran llamarse los talentos del esprit,A el ?alor, la decisin, la
perse?erancia en los propsitos, como c,alidades del temperamento, son sin d,da, en m,chos
respectos b,enos 3 deseablesA pero tambi1n p,eden llegar a ser extraordinariamente malos 3
daLinos si la ?ol,ntad +,e ha de hacer ,so de estos dones de la nat,rale9a RO no es b,ena. Lo
mismo s,cede con los dones de la fort,na. >l poder, la ri+,e9a, la honra, la sal,d misma 3 la
completa satisfaccin 3 el contento del propio estado, baBo el nombre de felicidad, dan ?alor, 3 tras
1l, a ?eces arrogancia, si no existe ,na b,ena ?ol,ntad +,e rectifi+,e 3 acomode a ,n fin ,ni?ersal
el infl,Bo de esa felicidad 3 con 1l el principio todo de la accin RO
La b,ena ?ol,ntad no es b,ena por lo +,e efectKe o realice, no es b,ena por s, adec,acin para
alcan9ar algKn fin +,e nos ha3amos prop,estoA es b,ena solo por el +,erer, es decir, es b,ena en s
misma. -onsiderada por s misma, es, sin comparacin, m,chsimo m)s ?aliosa +,e todo lo +,e
por medio de ella p,di1ramos ?erificar en pro?echo o gracia de alg,na inclinacin 3, si se +,iere,
de la s,ma de todas las inclinaciones. *,n c,ando, por partic,lares enconos del a9ar o por la
me9+,indad de ,na nat,rale9a madrastra, le faltase por completo a esa ?ol,ntad la fac,ltad de
sacar adelante s, propsitoA si, a pesar de s,s ma3ores esf,er9os, no p,diera lle?ar a cabo nada 3
Cistoria de la filosofa 1 5
TEXTOS RECOMENDADOS
solo +,edase la b,ena ?ol,ntad 'no desde l,ego como ,n mero deseo sino como el acopio de
todos los medios +,e est)n en n,estro poder', sera esa b,ena ?ol,ntad como ,na Bo3a brillante
por s misma, como algo +,e en s mismo posee s, pleno ?alor. La ,tilidad o la esterilidad no
p,eden ni aLadir ni +,itar nada a ese ?alor RO.
Para desen?ol?er el concepto de ,na ?ol,ntad digna de ser estimada por s misma, de ,na ?ol,ntad
b,ena sin ningKn propsito ,lterior, tal como 3a se enc,entra en el sano entendimiento nat,ral, sin
+,e necesite ser enseLado, sino, m)s bien explicado, para desen?ol?er ese concepto +,e se halla
siempre en la cKspide de toda la estimacin +,e hacemos de n,estras acciones 3 +,e es la
condicin de todo lo dem)s, ?amos a considerar el concepto del deber +,e contiene el de ,na
?ol,ntad b,ena, si bien baBo ciertas restricciones 3 obst)c,los s,bBeti?os, los c,ales, sin embargo,
leBos de oc,ltarlo 3 hacerlo incognoscible, m)s bien por contraste lo hacen resaltar 3 aparecer con
ma3or claridad.
Prescindo a+, de todas a+,ellas acciones conocidas 3a como contrarias al deber, a,n+,e en este o
a+,el sentido p,edan ser KtilesA en efecto, en ellas ni si+,iera se plantea la c,estin de si p,eden
s,ceder por deber, p,esto +,e oc,rren en contra de este. Tambi1n deBar a ,n lado las acciones +,e,
siendo realmente conformes al deber, no son de a+,ellas hacia las c,ales el hombre siente
inclinacin inmediatamenteA pero, sin embargo, las lle?a a cabo por+,e otra inclinacin le emp,Ba
a ello. >n efecto, en estos casos p,ede disting,irse m,3 f)cilmente si la accin conforme al deber
ha s,cedido por deber o por ,na intencin egosta. 7,cho m)s difcil de notar es esa diferencia
c,ando la accin es conforme al deber 3 el s,Beto, adem)s, tiene ,na inclinacin inmediata hacia
ella. Por eBemploI es conforme al deber +,e el mercader no cobre m)s caro a ,n comprador
inexpertoA 3 en los sitios donde ha3 m,cho comercio, el comerciante a?isado 3 pr,dente no lo
hace, en efecto, sino +,e mantiene ,n precio fiBo para todos en general, de s,erte +,e ,n niLo
p,ede comprar en s, casa tan bien como otro c,al+,iera. *s, p,es, ,no es ser?ido honradamente.
7as esto no es ni m,cho menos s,ficiente para creer +,e el mercader ha3a obrado as por deber,
por principios de honrade9I s, pro?echo lo exigaA RO
>n cambio, conser?ar cada c,al s, ?ida es ,n deber, 3 adem)s todos tenemos ,na inmediata
inclinacin a hacerlo as. 7as, por eso mismo, el c,idado ang,stioso +,e la ma3or parte de los
hombres pone en ello no tiene ,n ?alor interior, 3 la m)xima +,e rige ese c,idado carece de ,n
contenido moral. -onser?an s, ?ida conformemente al deber, sA pero no por deber. >n cambio,
c,ando las ad?ersidades 3 ,na pena sin cons,elo han arrebatado a ,n hombre todo el g,sto por la
?ida, si este infeli9, con )nimo entero 3 sintiendo mas indignacin +,e apocamiento o desaliento, 3
a,n deseando la m,erte, conser?a s, ?ida sin amarla, solo por deber 3 no por inclinacin o miedo,
entonces s, m)xima s tiene ,n contenido moral. RO
La seg,nda proposicin es estaI ,na accin hecha por deber tiene s, ?alor moral, no en el
propsito +,e por medio de ella se +,iere alcan9ar, sino en la m)xima por la c,al ha sido res,eltaA
no depende, p,es, de la realidad del obBeto de la accin, sino meramente del principio del +,erer,
segKn el c,al ha s,cedido la accin, prescindiendo de todos los obBetos de la fac,ltad del desear.
Por lo anteriormente dicho se ?e con claridad +,e los propsitos +,e podamos tener al reali9ar las
acciones, 3 los efectos de estas, considerados como fines 3 motores de la ?ol,ntad, no p,eden
proporcionar a las acciones ningKn ?alor absol,to 3 moral. G2nde p,es, p,ede residir este ?alor,
3a +,e no debe residir en la ?ol,ntad, en relacin con los efectos esperadosH 8o p,ede residir sino
en el principio de la ?ol,ntad, prescindiendo de los fines +,e p,edan reali9arse por medio de la
accin RO.
La tercera proposicin, consec,encia de las dos anteriores, la form,lara 3o de esta maneraI el
deber es la necesidad de ,na accin por respeto a la le3. RO Nna accin reali9ada por deber tiene
+,e excl,ir por completo el infl,Bo de la inclinacin, 3 con esta todo obBeto de la ?ol,ntadA no
+,eda, p,es, otra cosa +,e p,eda determinar la ?ol,ntad, si no es, obBeti?amente, la le3 3,
s,bBeti?amente el respeto p,ro a esa le3 pr)ctica 3, por tanto, la m)xima de obedecer siempre a esa
le3, a,n con perB,icio de todas mis inclinaciones. RO
Pero Gc,)l p,ede ser esa le3 c,3a representacin, a,n sin referirnos al efecto +,e se espera de ella,
tiene +,e determinar la ?ol,ntad para +,e esta p,eda llamarse b,ena en absol,to 3 sin restriccin
alg,naH -omo he s,strado la ?ol,ntad a todos los afanes +,e p,dieran apartarla del c,mplimiento
de ,na le3, no +,eda nada m)s +,e la ,ni?ersal legalidad de las acciones en general '+,e debe ser
el Knico principio de la ?ol,ntad'A es decir, 3o no debo obrar n,nca m)s +,e de modo +,e p,eda
+,erer +,e mi m)xima deba con?ertirse en le3 ,ni?ersal. RO
Cistoria de la filosofa 1 *
TEXTOS RECOMENDADOS
Para saber lo. +,e he de hacer para +,e mi +,erer sea moralmente b,eno, no necesito ir a b,scar
m,3 leBos ,na penetracin especial. Inexperto en lo +,e se refiere al c,rso del m,ndo, incapa9 de
estar preparado para los s,cesos todos +,e en 1l oc,rren, b)stame preg,ntarI Gp,edes +,erer +,e t,
m)xima se con?ierta en le3 ,ni?ersalH Di no, es ,na m)xima reprobable, 3 no por algKn perB,icio
+,e p,eda ocasionarte a ti o a algKn otro, sino por+,e no p,ede con?enir, como principio, en ,na
legislacin ,ni?ersal posibleA la ra9n me impone respeto inmediato por esta ,ni?ersal legislacin,
de la c,al no cono9co aKn el f,ndamento '+,e el filsofo habr) de indagar'. RO
Ca)?/05o II Tr,2"i/o de 5a 8i5o"o8?a +ora5 )o)05ar a 5a +e/a8?"i(a de 5a" (o"/0+bre".
@ en esta co3,nt,ra, para impedir +,e caigamos de las alt,ras de n,estras ideas del deber, para
conser?ar en n,estra alma el f,ndado respeto a s, le3, nada como la con?iccin clara de +,e no
importa +,e no ha3a habido n,nca acciones emanadas de esas p,ras f,entes, +,e no se trata a+,
de si s,cede esto o a+,ello, sino de +,e la ra9n, por s misma e independientemente de todo
fenmeno, ordena lo +,e debe s,ceder ROA as, por eBemplo, ser leal en las relaciones de amistad
no podra deBar de ser exigible a todo hombre, a,n+,e hasta ho3 no h,biese habido ningKn amigo
leal, por+,e este deber reside, como deber en general, antes +,e toda experiencia, en la idea de ,na
ra9n +,e determina la ?ol,ntad por f,ndamentos a priori. RO
>l peor ser?icio +,e p,ede hacerse a la moralidad es +,ererla ded,cir de ciertos eBemplos. Por+,e
c,al+,ier eBemplo +,e se me presente de ella tiene +,e ser a s, ?e9 pre?iamente B,9gado segKn
principios de la moralidad, para saber si es digno de ser?ir de eBemplo originario, esto es, de
modeloA 3 el eBemplo no p,ede ser en manera alg,na el +,e nos proporcione el concepto de la
moralidad. RO
Todos los imperati?os expr1sanse por medio de ,n deber ser 3 m,estran as la relacin de ,na
le3 obBeti?a de la ra9n a ,na ?ol,ntad +,e, por s, constit,cin s,bBeti?a, no es determinada
necesariamente por tal le3 R,na constriccinO. 2icen +,e f,era b,eno hacer , omitir algoA pero lo
dicen a ,na ?ol,ntad +,e no siempre hace algo solo por+,e se le represente +,e es b,eno hacerlo.
>s, empero, pr)cticamente b,eno lo +,e determina la ?ol,ntad por medio de representaciones de la
ra9n 3, consig,ientemente, no por ca,sas s,bBeti?as, sino obBeti?as, esto es, por f,ndamentos +,e
son ?)lidos para todo ser racional como tal. RO
P,es bien, todos los imperati?os mandan, 3a hipot1tica, 3a categricamente *hora bien, si la
accin es b,ena solo como medio para alg,na otra cosa, entonces el imperati?o es hipot1ticoA pero
si la accin es representada como b,ena en s, esto es como necesaria en ,na ?ol,ntad conforme en
s con la ra9n, como ,n principio de tal ?ol,ntad, entonces el imperati?o es categrico. RO
>l imperati?o categrico es, p,es, Knico, 3 es como sig,eI obra solo segKn ,na m)xima tal +,e
p,edas +,erer al mismo tiempo +,e se torne le3 ,ni?ersal. RO
La ,ni?ersalidad de la le3 por la c,al s,ceden efectos constit,3e lo +,e se llama nat,rale9a en s,
m)s amplio sentidoA esto es, la existencia de las cosas, en c,anto +,e est) determinada por le3es
,ni?ersales. 0es,lta de a+, +,e el imperati?o ,ni?ersal del deber p,ede form,larseI obra como si
la m)xima de t, accin debiera tornarse, por t, ?ol,ntad, le3 ,ni?ersal de la nat,rale9a RO
>n ,na filosofa pr)ctica donde no se trata para nosotros de admitir f,ndamentos de lo +,e s,cede,
sino le3es de lo +,e debe s,ceder, aKn c,ando ello no s,ceda n,nca RO no necesitamos insta,rar
in?estigaciones acerca de los f,ndamentos de por +,1 ,nas cosas agradan o desagradan RO no
necesitamos in?estigar en +,1 descanse el sentimiento de placer 3 dolor, 3 cmo de a+, se
originen deseos e inclinaciones 3 de ellas m)ximas, por la inter?encin de la ra9nA RO por+,e si
la ra9n por s sola determina la cond,cta RO ha de hacerlo necesariamente a priori. RO
Pero s,poniendo +,e ha3a algo c,3a existencia en s misma posea ,n ?alor absol,to, algo +,e,
como fin en s mismo, p,eda ser f,ndamento de determinadas le3es, entonces en ello 3 solo en ello
estara el f,ndamento de ,n posible imperati?o categrico, es decir, de la le3 pr)ctica.
*hora 3o digo, el hombre, 3 en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no solo
como medio para ,sos c,ales+,iera de esta o a+,ella ?ol,ntadA debe en todas s,s acciones, no solo
las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dem)s seres racionales, ser considerado siempre al
mismo tiempo como fin. RO
Cistoria de la filosofa 1 '
TEXTOS RECOMENDADOS
Di, p,es, ha de haber ,n principio pr)ctico s,premo 3 ,n imperati?o categrico con respecto a la
?ol,ntad h,mana, habr) de ser tal +,e, por la representacin de lo +,e es fin para todos
necesariamente, por+,e es fin en s mismo, constit,3a ,n principio obBeti?o de la ?ol,ntad 3, por
tanto, p,eda ser?ir de le3 pr)ctica ,ni?ersal. >l f,ndamento de este principio esI la nat,rale9a
racional existe como fin en s mismo. *s se representa necesariamente el hombre s, propia
existencia, 3 en ese respecto es ella ,n principio s,bBeti?o de las acciones h,manas. *s se
representa, empero, tambi1n todo ser racional s, existencia, a consec,encia del mismo f,ndamento
racional, +,e para m ?aleA es, p,es, al mismo tiempo ,n principio obBeti?o, del c,al, como
f,ndamento pr)ctico s,premo, han de poder deri?arse todas las le3es de la ?ol,ntad. >l imperati?o
pr)ctico ser), p,es, como sig,eI obra de tal modo +,e ,ses la h,manidad, tanto en t, persona como
en la de c,al+,ier otro, siempre como ,n fin al mismo tiempo 3 n,nca solamente como ,n medio.
D,bir
<ar5 MAR>, &ontribucin a la &r*tica !e la Econom*a +ol*tica APre8a(ioB C/rad. de
:. Meri2oD Madrid A5ber/o Cora=12, 1#'0, )). %%-&1
>xamino el sistema de la economa b,rg,esa por el orden sig,ienteI -apital, Propiedad, TrabaBo
asalariadoA >stado, -omercio exterior, 7ercado m,ndial. BaBo los tres primeros tt,los est,dio las
condiciones econmicas de existencia de las tres grandes clases en las c,ales se di?ide la sociedad
b,rg,esa modernaA el enlace de los otros tres tt,los salta a la ?ista. La primera seccin del primer
libro, +,e trata del capital, comprende los capt,los sig,ientesI $. La mercanca. 2. La moneda o
la circ,lacin simple. .. >l capital en general. Los dos primeros capt,los forman el contenido de
este ?ol,men. Tengo a la ?ista el conB,nto de materiales en forma de monografas escritas con
largos inter?alos para mi propia il,stracin, no para la imprenta, 3 c,3a ininterr,mpida
elaboracin, segKn el plan indicado, depender) de las circ,nstancias.
D,primo ,n prlogo general +,e haba esbo9ado por+,e, desp,1s de reflexionar bien, me parece
+,e anticipar res,ltados +,e +,edan toda?a por demostrar podra desconcertar, 3 por+,e el lector
+,e tenga la bondad de seg,irme tendr) +,e decidirse a ele?arse de lo partic,lar a lo general. >n
cambio, alg,nas indicaciones sobre el c,rso de mis propios est,dios polticoPeconmicos podran
encaBar m,3 bien a+,.
7i est,dio profesional era la B,rispr,dencia, +,e sin embargo no contin,1 m)s +,e de ,n modo
accesorio respecto a la filosofa e historia, como ,na disciplina s,bordinada. Por los aLos $#&2'
$#&., en calidad de redactor en la R2einisc2e 4eitung, me ?i obligado por primera ?e9 a dar mi
opinin sobre los llamados intereses materiales. Las disc,siones del Landtag renano sobre los
delitos forestales 3 el parcelamiento de la propiedad rKstica, la pol1mica +,e 7. ?on Dchapper,
primer presidente a la sa9n de la pro?incia renana, entabl con la R2einisc2e 4eitung, respecto a
las condiciones de ?ida de los aldeanos del 7osela, 3 por Kltimo las disc,siones sobre el
librecambio 3 la proteccin, me dieron los primeros moti?os para oc,parme de las c,estiones
econmicas. Por otra parte, en esta 1poca en +,e el af)n de <a?an9ar= ?enca a men,do a la
?erdadera sabid,ra, se haba hecho or en la R2einisc2e 4eitung ,n eco debilitado, por decirlo as,
filosfico, del socialismo 3 del com,nismo franceses. 7e pron,nci1 contra este tit,lado, pero al
mismo tiempo confes1 claramente, en ,na contro?ersia con la 3llgemeine 3ugsburger 4eitung, +,e
los est,dios +,e 3o haba hecho hasta entonces no me permitan arriesgar ,n B,icio respecto de la
nat,rale9a de las tendencias francesas. La il,sin de los gerentes de la R2einisc2e 4eitung, +,e
crean conseg,ir des?iar la sentencia de m,erte pron,nciada contra s, peridico imprimi1ndole
,na tendencia m)s moderada, me ofreci la ocasin, +,e me apres,r1 a apro?echar, de deBar la
escena pKblica 3 retirarme a mi gabinete de est,dio.
>l primer trabaBo +,e emprend para resol?er las d,das +,e me asaltaban f,e ,na re?isin crtica
de la Rec2tsp2ilosop2ie de Cegel, trabaBo c,3os preliminares aparecieron en los Deutsc25
Fran67sisc2e 8a2rbuc2er, p,blicados en Pars en $#&&. 7is in?estigaciones dieron este res,ltadoI
+,e las relaciones B,rdicas, as como las formas de >stado, no p,eden explicarse ni por s mismas,
ni por la llamada e?ol,cin general del esprit, h,manoA +,e se originan m)s bien en las
condiciones materiales de existencia +,e Cegel, sig,iendo el eBemplo de los ingleses 3 franceses
del siglo TIII, comprenda baBo el nombre de <sociedad ci?il=A pero +,e la anatoma de la
sociedad ha3 +,e b,scarla en la economa poltica. Caba comen9ado el est,dio de esta en Pars 3
lo contin,aba en Br,selas, donde me haba establecido a consec,encia de ,na sentencia de
exp,lsin dictada por el seLor ;,i9ot contra m. >l res,ltado general a +,e lleg,1 3 +,e, ,na ?e9
Cistoria de la filosofa 1 8
TEXTOS RECOMENDADOS
obtenido, me sir?i de g,a para mis est,dios, p,ede form,larse bre?emente de este modoI en la
prod,ccin social de s, existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias,
independientes de s, ?ol,ntadA estas relaciones de prod,ccin corresponden a ,n grado
determinado de desarrollo de s,s f,er9as prod,cti?as materiales. >l conB,nto de estas relaciones de
prod,ccin constit,3e la estr,ct,ra econmica de la sociedad, la base real, sobre la c,al se ele?a
,na s,perestr,ct,ra B,rdica 3 poltica 3 a la +,e corresponden formas sociales determinadas de
conciencia >l modo de prod,ccin de la ?ida material condiciona el proceso de ?ida social,
poltica e intelect,al en general. 8o es la conciencia de los hombres la +,e determina la realidadA
por el contrario, la realidad social es la +,e determina s, conciencia. 2,rante el c,rso de s,
desarrollo, las f,er9as prod,ctoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
prod,ccin existentes, o, lo c,al no es m)s +,e s, expresin B,rdica, con las relaciones de
propiedad en c,3o interior se haban mo?ido hasta entonces. 2e formas de desarrollo de las
f,er9as prod,cti?as +,e eran estas relaciones se con?ierten en trabas de estas f,er9as. >ntonces se
abre ,na era de re?ol,cin social. >l cambio +,e se ha prod,cido en la base econmica trastorna
m)s o menos lenta o r)pidamente toda la colosal s,perestr,ct,ra. *l considerar tales trastornos
importa siempre disting,ir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de prod,ccin
'+,e se debe comprobar fielmente con a3,da de las ciencias fsicas 3 nat,rales'3 las formas
B,rdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficasA en ,na palabra, las formas ideolgicas baBo
las c,ales los hombres ad+,ieren conciencia de este conflicto 3 lo res,el?en. *s como no se B,9ga
a ,n indi?id,o por la idea +,e 1l tenga de s mismo, tampoco se p,ede B,9gar tal 1poca de trastorno
por la conciencia de s mismaA es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las
contradicciones de la ?ida material, por el conflicto +,e existe entre las f,er9as prod,ctoras
sociales 3 las relaciones de prod,ccin. Nna sociedad no desaparece n,nca antes de +,e sean
desarrolladas todas las f,er9as prod,ctoras +,e p,eda contener, 3 las relaciones de prod,ccin
n,e?as 3 s,periores no se s,stit,3en Bam)s en ella antes de +,e las condiciones materiales de
existencia de esas relaciones ha3an sido inc,badas en el seno mismo de la ?ieBa sociedad. Por eso
la h,manidad no se propone n,nca m)s +,e los problemas +,e p,ede resol?er, p,es, mirando de
m)s cerca, se ?er) siempre +,e el problema mismo no se presenta m)s +,e c,ando las condiciones
materiales para resol?erlo existen o se enc,entran en estado de existir. >sbo9ados a grandes
rasgos, los modos de prod,ccin asi)ticos, antig,os, fe,dales 3 b,rg,eses modernos p,eden ser
designados como otras tantas 1pocas progresi?as de la formacin social econmica. Las relaciones
b,rg,esas de prod,ccin son la Kltima forma antagnica del proceso de prod,ccin social, no en el
sentido de ,n antagonismo indi?id,al, sino en el de ,n antagonismo +,e nace de las condiciones
sociales de existencia de los indi?id,osA las f,er9as prod,ctoras +,e se desarrollan en el seno de la
sociedad b,rg,esa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resol?er este
antagonismo. -on esta formacin social termina, p,es, la prehistoria de la sociedad h,mana.
Friedrich >ngels con +,ien Rdesde la p,blicacin en los Deutsc25fran67sisc2e 8a2rbuc2er, de s,
genial esbo9o de ,na crtica de las categoras econmicasO sostena ,na constante correspondencia,
en la +,e intercambi)bamos n,estras ideas, haba llegado por otro camino 'comparad s, 9age
der arbeitenden :lasse in !ngland'al mismo res,ltado +,e 3o. @ c,ando, en la prima?era de
$#&!, ?ino, tambi1n 1l, a domiciliarse en Br,selas, acordamos contrastar conB,ntamente n,estro
p,nto de ?ista con el ideolgico de la filosofa alemanaA en realidad, li+,idar con n,estra
conciencia filosfica anterior. >l man,scrito, dos gr,esos ?olKmenes en octa?o, haca largo tiempo
+,e se encontraba en poder del editor, en Uesfalia, c,ando nos ad?irtieron +,e ,n cambio de
circ,nstancias pona ,n obst)c,lo a la impresin. *bandonamos el man,scrito a la roedora crtica
de los ratones tanto m)s a g,sto c,anto +,e habamos alcan9ado n,estro principal fin, aclarar
n,estras propias ideas.
2e los trabaBos dispersos +,e hemos sometido al pKblico en esta 1poca 3 en los c,ales hemos
exp,esto n,estros p,ntos de ?ista sobre di?ersas c,estiones, no mencionar1 m)s +,e el Manifest
der :ommunistisc2en "artei, redactado por >ngels 3 3o en colaboracin, 3 el Discurso sobre el
libre cambio, p,blicado por m. 8,estros p,ntos de ?ista decisi?os han sido exp,estos
cientficamente por primera ?e9, a,n+,e baBo la forma de ,na pol1mica, en mi escrito, aparecido
en $#&(, 3 dirigido contra Pro,dhonI Miseria de la Filosofia, etc. La tirada de ,na disertacin
sobre el trabaBo asalariado, escrita en alem)n 3 comp,esta de conferencias +,e 3o haba dirigido al
gr,po de obreros alemanes de Br,selas, f,e interr,mpida por la re?ol,cin de febrero 3
consig,ientemente exp,lsin.
La p,blicacin de la )eue R2einisc2e 4eitung, en $#&#'&/, 3 los acontecimientos posteriores
interr,mpieron mis est,dios econmicos, +,e no p,de proseg,ir hasta $#!", en Londres. La
prodigiosa cantidad de materiales para la historia de la >conoma poltica amontonada en el British
Cistoria de la filosofa 1 #
TEXTOS RECOMENDADOS
7,se,mA la sit,acin tan fa?orable +,e ofrece Londres para la obser?acin de la sociedad
b,rg,esa, 3 en fin. la n,e?a fase de desarrollo en +,e esta pareca entrar por el desc,brimiento del
oro californiano 3 a,straliano, me decidieron a comen9ar de n,e?o por el principio 3 a someter a
,n examen crtico los n,e?os materiales. >stos est,dios me lle?aron por s mismos a
in?estigaciones +,e parecan aleBarme de mi obBeto 3 en las +,e, sin embargo, t,?e +,e detenerme
m)s o menos tiempo. Pero lo +,e abre?i sobre todo el tiempo de +,e dispona f,e la imperiosa
necesidad de prod,cir ,n trabaBo rem,nerador. 7i colaboracin, comen9ada haca ocho aLos, en la
)e; ,or< Tribune, el primer peridico angloamericano, traBo consigo, 3a +,e no me oc,po m)s
+,e excepcionalmente de periodismo propiamente dicho, ,na extraordinaria dispersin de mis
est,dios. Din embargo, los artc,los sobre los acontecimientos econmicos notables +,e tenan
l,gar en Inglaterra 3 en el continente, formaban ,na parte tan considerable de mis aportaciones.
+,e t,?e +,e familiari9arme con detalles pr)cticos +,e no son del dominio de la ciencia propia de
la economa poltica.
-on este esbo9o del c,rso de mis est,dios en el terreno de la economa poltica he +,erido hacer
?er Knicamente +,e mis opiniones, de c,al+,ier manera +,e se B,9g,en por otra parte, 3 a,n+,e
conc,erden tan poco con los preB,icios interesados de las clases dominantes, son el fr,to de largos
3 concien9,dos est,dios. Pero en el ,mbral de la ciencia, como a la entrada del infierno, ,na
obligacin se imponeI
=ui si convien lasciare ogni sospetto
ogni vilt> convien c2e /ui sia morta&
Londres, enero de $#!/
D,bir
Eriedri(; NIETFSCGE, El &repsculo !e los ,!olos ALa Ra=12 e2 5a Ei5o"o8?aB.
Madrid A5ia2=a, 1#'#, )). &5-50.
1
7e preg,nta ,sted +,1 cosas son idiosincrasia en los filsofosH Por eBemplo, s, falta de sentido
histrico, s, odio a la nocin misma de de?enir, s, egipticismo. >llos creen otorgar ,n honor a ,na
cosa c,ando la deshistori9an, s,b specie aeterni Vdesde la perspecti?a de lo eternoW, c,ando hacen
de ella ,na momia. Todo lo +,e los filsofos han ?enido maneBando desde hace milenios f,eron
momias concept,alesA de s,s manos no sali ?i?o nada real. 7atan, rellenan de paBa, esos seLores
idlatras de los conceptos, c,ando adoran, 'se ?,el?en mortalmente peligrosos para todo, c,ando
adoran. La m,erte, el cambio, la ?eBe9, as como la procreacin 3 el crecimiento son para ellos
obBeciones, 'incl,so ref,taciones. Lo +,e es no de?ieneA lo +,e de?iene no es *hora bien,
todos ellos creen, incl,so con desesperacin, en lo +,e es. 7as como no p,eden apoderarse de
ello, b,scan ra9ones de por +,1 se les retiene. Tiene +,e haber ,na il,sin, ,n engaLo en el hecho
de +,e no percibamos lo +,e esI Gdnde se esconde el engaLadorH 'Lo tenemos, gritan dichosos,
Ees la sensibilidadF >stos sentidos, +,e tambi1n en otros aspectos son tan inmorales, nos engaLan
acerca del m,ndo ?erdadero. 7oraleBaI deshacerse del engaLo de los sentidos, del de?enir, de la
historia V-istorieW, de la mentira, 'la historia no es m)s +,e fe en los sentidos, fe en la mentira.
7oraleBaI decir no a todo lo +,e otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la h,manidadI todo 1l es
Xp,ebloY. EDer filsofo, ser momia, representar el montono'tesmo con ,na mmica de
sep,lt,reroF 'E@, sobre todo, f,era el c,erpo, esa lamentable ide fi+e Videa fiBaW de los sentidosF,
Es,Beto a todos los errores de la lgica +,e existen, ref,tado, incl,so imposible, a,n c,ando es lo
bastante insolente para comportarse como si f,era realF
$
Pongo a ,n lado, con gran re?erencia, el nombre de Cer)clito. 7ientras +,e el resto del p,eblo de
los filsofos recha9aba el testimonio de los sentidos por+,e estos mostraban pl,ralidad 3
modificacin, 1l recha9 s, testimonio por+,e mostraban las cosas como si t,?iesen d,racin 3
,nidad. Tambi1n Cer)clito f,e inB,sto con los sentidos. >stos no mienten ni del modo como creen
los el1atas ni del modo como crea 1l, 'no mienten de ning,na manera. Lo +,e nosotros hacemos
de s, testimonio, eso es lo +,e introd,ce la mentira, por eBemplo la mentira de la ,nidad, la
mentira de la coseidad, de la s,stancia, de la d,racin La ra9n es la ca,sa de +,e nosotros
Cistoria de la filosofa $ 0
TEXTOS RECOMENDADOS
falseemos el testimonio de los sentidos. 7ostrando el de?enir, el perecer, el cambio, los sentidos
no mienten Pero Cer)clito tendr) eternamente ra9n al decir +,e el ser es ,na ficcin ?aca. >l
m,ndo aparente es el KnicoI el m,ndo ?erdadero no es m)s +,e ,n aLadido mentiroso
%
'E@ +,1 s,tiles instr,mentos de obser?acin tenemos en n,estros sentidosF >sa nari9, por
eBemplo de la +,e ningKn filsofo ha hablado toda?a con ?eneracin 3 gratit,d, es hasta este
momento incl,so el m)s delicado de los instr,mentos +,e est)n a n,estra disposicinI es capa9 de
registrar incl,so diferencias mnimas de mo?imiento +,e ni si+,iera el espectroscopio registra.
Co3 nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en +,e nos hemos decidido a aceptar el
testimonio de los sentidos, 'en +,e hemos aprendido a seg,ir ag,9)ndolos, arm)ndolos,
pens)ndolos hasta el final. >l resto es ,n aborto 3 toda?a 'no' cienciaI +,iero decir, metafsica,
teologa, psicologa, teora del conocimiento. : ciencia formal, teora de los signosI como la
lgica, 3 esa lgica aplicada, la matem)tica. >n ellas la realidad no llega a aparecer, ni si+,iera
como problemaA 3 tampoco como la c,estin de +,1 ?alor tiene en general ese con?encionalismo
de signos +,e es la lgica.
&
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosaI consiste en conf,ndir lo Kltimo 3 lo
primero. Ponen al comien9o, como comien9o, lo +,e ?iene al final 'Epor desgraciaF, Ep,es no
debera si+,iera ?enirF'los conceptos s,premos, es decir, los conceptos m)s generales, los m)s
?acos, el Kltimo h,mo de la realidad +,e se e?apora. >sto es, ,na ?e9 m)s, solo expresin de s,
modo de ?enerarI a lo s,perior no le es lcito pro?enir de lo inferior, no le es lcito pro?enir de
nada 7oraleBaI todo lo +,e es de primer rango tiene +,e ser causa sui Vca,sa de s mismoW. >l
proceder de algo distinto es considerado como ,na obBecin, como algo +,e pone en entredicho el
?alor. Todos los ?alores s,premos son de primer rango, ning,no de los conceptos s,premos, lo
existente, lo incondicionado, lo b,eno, lo ?erdadero, lo perfecto 'ning,no de ellos p,ede haber
de?enido, por consig,iente tiene +,e ser causa sui. 7as ning,na de esas cosas p,ede ser tampoco
desig,al ,na de otra, no p,ede estar en contradiccin consigo misma -on esto tienen los
filsofos s, est,pendo concepto 2ios Lo Kltimo, lo m)s ten,e, lo m)s ?aco es p,esto como
lo primero, como ca,sa en s, como ens realissimum Vente realsimoW EJ,e la h,manidad ha3a
tenido +,e tomar en serio las dolencias cerebrales de ,nos enfermos teBedores de telaraLasF 'E@
lo ha pagado caroF
5
'-ontrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros R'digo nosotros por
cortesaO ?emos el problema del error 3 de la apariencia. >n otro tiempo se tomaba la
modificacin, el cambio, el de?enir en general como pr,eba de apariencia, como signo de +,e ah
tiene +,e haber algo +,e nos ind,ce a error. Co3, a la in?ersa, en la exacta medida en +,e el
preB,icio de la ra9n nos f,er9a a asignar ,nidad, identidad, d,racin, s,stancia, ca,sa, coseidad,
ser, nos ?emos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al errorA a,n c,ando, bas)ndonos en
,na ?erificacin rig,rosa, dentro de nosotros estemos m,3 seg,ros de +,e es ah donde est) el
error. :c,rre con esto lo mismo +,e con los mo?imientos de ,na gran constelacinI en estos el
error tiene como abogado permanente a n,estro oBo, all a n,estro leng,aBe. Por s, g1nesis el
leng,aBe pertenece a la 1poca de la forma m)s r,dimentaria de psicologaI penetramos en ,n
fetichismo grosero c,ando ad+,irimos consciencia de los pres,p,estos b)sicos de la metafsica del
leng,aBe, dicho con claridadI de la ra9n. >se fetichismo ?e en todas partes agentes 3 accionesI
cree +,e la ?ol,ntad es la ca,sa en general, cree en el 3o, cree +,e el 3o es ,n ser, +,e el 3o es
,na s,stancia, 3 pro3ecta sobre todas las cosas la creencia en la s,stancia'3o 'as es como crea
el concepto cosa >l ser es aLadido con el pensamiento, es introd,cido s,brepticiamente en
todas partes como ca,saA del concepto 3o es del +,e se sig,e, como deri?ado, el concepto
ser *l comien9o est) ese grande 3 f,nesto error de +,e la ?ol,ntad es algo +,e prod,ce
efectos,'de +,e la ?ol,ntad es ,na fac,ltad Co3 sabemos +,e no es m)s +,e ,na palabra
7,cho m)s tarde, en ,n m,ndo mil ?eces m)s il,strado, lleg a la consciencia de los filsofos,
para s, sorpresa, la seg,ridad, la certe9a s,bBeti?a en el maneBo de las categoras de la ra9nI ellos
sacaron la concl,sin de +,e esas categoras no podan proceder de la emprea, 'la emprea
entera, decan, est), en efecto, en contradiccin con ellas. G2e dnde proceden, p,esH ' @ tanto
en India como en ;recia se cometi el mismo errorI nosotros tenemos +,e haber habitado 3a
alg,na ?e9 en ,n m,ndo m)s alto R'en l,gar de en ,n m,ndo m,cho m)s baBoI Elo c,al habra
Cistoria de la filosofa $ 1
TEXTOS RECOMENDADOS
sido la ?erdadFO, nosotros tenemos +,e haber sido di?inos, Ep,es poseemos la ra9nF 2e hecho,
hasta ahora nada ha tenido ,na f,er9a pers,asi?a m)s ingen,a +,e el error acerca del ser, tal como
f,e form,lado, por eBemplo, por los el1atasI Eese error tiene en fa?or s,3o, en efecto, cada palabra,
cada frase +,e nosotros pron,nciamosF 'Tambi1n los ad?ersarios de los el1atas s,c,mbieron a la
sed,ccin de s, concepto de serI entre otros 2emcrito, c,ando in?ent s, )tomo La ra9n en
el leng,aBeI Eoh, +,1 ?ieBa hembra engaLadoraF Temo +,e no ?amos a desembara9arnos de 2ios
por+,e contin,amos cre3endo en la gram)tica
*
De me estar) agradecido si condenso ,n conocimiento tan esencial, tan n,e?o, en c,atro tesisI as
facilito la comprensin, as pro?oco la contradiccin.
Primera tesis. Las ra9ones por las +,e este m,ndo ha sido calificado de aparente f,ndamentan,
antes bien, s, realidad, 'otra especie distinta de realidad es absol,tamente indemostrable.
Deg,nda tesis. Los signos distinti?os +,e han sido asignados al ser ?erdadero de las cosas son
los signos distinti?os del no'ser, de la nada, 'a base de ponerlo en contradiccin con el m,ndo
real es como se ha constr,ido el m,ndo ?erdaderoI ,n m,ndo aparente de hecho, en c,anto es
meramente ,na il,sin ptico'moral.
Tercera tesis. In?entar f)b,las acerca de otro m,ndo distinto de este no tiene sentido,
pres,poniendo +,e no domine en nosotros ,n instinto de cal,mnia, de empe+,eLecimiento, de
recelo frente a la ?idaI en este Kltimo caso tomamos ?engan9a de la ?ida con la fantasmagora de
otra ?ida distinta de esta, meBor +,e esta.
-,arta tesis. 2i?idir el m,ndo en ,n m,ndo ?erdadero 3 en ,n m,ndo aparente, 3a sea al
modo del cristianismo, 3a sea al modo de 6ant Ren Kltima instancia, ,n cristiano ale?osoO, es
Knicamente ,na s,gestin de la dcadence, ',n sntoma de ?ida descendente >l hecho de +,e
el artista estime m)s la apariencia +,e la realidad no constit,3e ,na obBecin contra esta tesis. P,es
la apariencia significa a+, la realidad ,na ?e9 m)s, solo +,e seleccionada, refor9ada,
corregida >l artista tr)gico no es ,n pesimista, 'dice precisamente s incl,so a todo lo
problem)tico 3 terrible, es dionisaco
D,bir
:o"6 .RTE!A H !ASSET, -bras &ompletas .ol. /// &ap. 0 El Tema !e 1uestro
Tiempo ALa Do(/ri2a de5 P02/o de Vi"/aB. Madrid Re@i"/a de .((ide2/e, 1#**, )).
1#'-$0%.
-ontraponer la c,lt,ra a la ?ida 3 reclamar para esta la plenit,d de s,s derechos frente a a+,ella no
es hacer profesin de fe antic,lt,ral. Di se interpreta as lo dicho anteriormente, se practica ,na
perfecta tergi?ersacin. J,edan intactos los ?alores de la c,lt,raA Knicamente se niega s,
excl,si?ismo. 2,rante siglos se ?iene hablando excl,si?amente de la necesidad +,e la ?ida tiene
de la c,lt,ra. Din des?irt,ar lo m)s mnimo esta necesidad, se sostiene a+, +,e la c,lt,ra no
necesita menos de la ?ida. *mbos poderes 'el inmanente de lo biolgico 3 el trascendente de la
c,lt,ra'+,edan de esta s,erte cara a cara, con ig,ales tt,los, sin s,peditacin del ,no al otro.
>ste trato leal de ambos permite plantear de ,na manera clara el problema de s,s relaciones 3
preparar ,na sntesis m)s franca 3 slida. Por consig,iente, lo dicho hasta a+, es solo preparacin
para esa sntesis en +,e c,lt,ralismo 3 ?italismo, al f,ndirse, desaparecen.
0ec,1rdese el comien9o de este est,dio. La tradicin moderna nos ofrece dos maneras op,estas de
hacer frente a la antinomia entre ?ida 3 c,lt,ra. Nna de ellas, el racionalismo, para sal?ar la c,lt,ra
niega todo sentido a la ?ida. La otra, el relati?ismo, ensa3a la operacin in?ersaI des?anece el
?alor obBeti?o de la c,lt,ra para deBar paso a la ?ida. *mbas sol,ciones, +,e a las generaciones
anteriores parecan s,ficientes, no enc,entran eco en n,estra sensibilidad. Nna 3 otra ?i?en a costa
de ceg,eras complementarias. -omo n,estro tiempo no padece esas obn,bilaciones, como se ?e
con toda claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se a?iene a aceptar +,e la ?erdad,
+,e la B,sticia, +,e la belle9a no existen, ni a ol?idarse de +,e para existir necesitan el soporte de
la ?italidad.
*claremos este p,nto concret)ndonos a la porcin meBor definible de la c,lt,raI el conocimiento.
Cistoria de la filosofa $ $
TEXTOS RECOMENDADOS
>l conocimiento es la ad+,isicin de ?erdades, 3 en las ?erdades se nos manifiesta el ,ni?erso
trascendente Rtrans,bBeti?oO de la realidad. Las ?erdades son eternas, Knicas e in?ariables. G-mo
es posible s, insac,lacin dentro del s,BetoH La resp,esta del 0acionalismo es taxati?aI solo es
posible el conocimiento si la realidad p,ede penetrar en 1l sin la menor deformacin. >l s,Beto
tiene, p,es, +,e ser ,n medio transparente, sin pec,liaridad o color alg,no, a3er ig,al a ho3 3
maLana 'por tanto, ,ltra?ital 3 extrahistrico. ida es pec,liaridad, cambio, desarrolloA en ,na
palabraI historia.
La resp,esta del relati?ismo no es menos taxati?a. >l conocimiento es imposibleA no ha3 ,na
realidad trascendente, por+,e todo s,Beto real es ,n recinto pec,liarmente modelado. *l entrar en
1l la realidad se deformara, 3 esta deformacin indi?id,al sera lo +,e cada ser tomase por la
pretendida realidad.
>s interesante ad?ertir cmo en estos Kltimos tiempos, sin comKn ac,erdo ni premeditacin,
psicologa, Zbiologa[ 3 teora del conocimiento, al re?isar los hechos de +,e ambas actit,des
partan, han tenido +,e rectificarlos, coincidiendo en ,na n,e?a manera de plantear la c,estin.
>l s,Beto, ni es ,n medio transparente, ,n 3o p,ro id1ntico e in?ariable, ni s, recepcin de la
realidad prod,ce en esta deformaciones. Los hechos imponen ,na tercera opinin, sntesis
eBemplar de ambas. -,ando se interpone ,n ceda9o o retc,la en ,na corriente, deBa pasar ,nas
cosas 3 detiene otrasA se dir) +,e las selecciona, pero no +,e las deforma. >sta es la f,ncin del
s,Beto, del ser ?i?iente ante la realidad csmica +,e le circ,nda. 8i se deBa traspasar sin m)s ni
m)s por ella, como acontecera al imaginario ente racional creado por las definiciones
racionalistas, ni finge 1l ,na realidad il,soria. D, f,ncin es claramente selecti?a. 2e la infinidad
de los elementos +,e integran la realidad, el indi?id,o, aparato receptor, deBa pasar ,n cierto
nKmero de ellos, c,3a forma 3 contenido coinciden con las mallas de s, retc,la sensible. Las
dem)s cosas 'fenmenos, hechos, ?erdades'+,edan f,eran, ignoradas, no percibidas.
Nn eBemplo elemental 3 p,ramente fisiolgico se enc,entra en la ?isin 3 en la a,dicin. >l
aparato oc,lar 3 el a,diti?o de la especie h,mana reciben ondas ?ibratorias desde cierta ?elocidad
mnima hasta cierta ?elocidad m)xima. Los colores 3 sonidos +,e +,eden m)s all) o m)s ac) de
ambos lmites le son desconocidos. Por tanto, s, estr,ct,ra ?ital infl,3e en la recepcin de la
realidadA pero esto no +,iere decir +,e s, infl,encia o inter?encin traiga consigo ,na
deformacin. Todo ,n amplio repertorio de colores 3 sonidos reales, perfectamente reales, llega a
s, interior 3 sabe de ellos.
-omo son los colores 3 sonidos acontece con las ?erdades. La estr,ct,ra ps+,ica de cada
indi?id,o ?iene a ser ,n rgano perceptor, dotado de ,na forma determinada +,e permite la
comprensin de ciertas ?erdades 3 est) condenado a inexorable ceg,era para otras. *s mismo,
para cada p,eblo 3 cada 1poca tienen s, alma tpica, es decir, ,na retc,la con mallas de amplit,d
3 perfil definidos +,e le prestan rigorosa afinidad con ciertas ?erdades e incorregible ineptit,d para
llegar a ciertas otras. >sto significa +,e todas las 1pocas 3 todos los p,eblos han go9ado s,
congr,a porcin de ?erdad, 3 no tiene sentido +,e p,eblo ni 1poca alg,nos pretendan oponerse a
los dem)s, como si a ellos les h,biese cabido en el reparto la ?erdad entera. Todos tienen s, p,esto
determinado en la serie histricaA ning,no p,ede aspirar a salirse de ella, por+,e esto e+,i?aldra a
con?ertirse en ,n ente abstracto, con integra ren,ncia a la existencia.
2esde distintos p,ntos de ?ista, dos hombres miran el mismo paisaBe. Din embargo, no ?en lo
mismo. La distinta sit,acin hace +,e el paisaBe se organice ante ambos de distinta manera. Lo +,e
para ,no oc,pa el primer t1rmino 3 ac,sa con ?igor todos s,s detalles, para el otro se halla en el
Kltimo, 3 +,eda osc,ro 3 borroso. *dem)s, como las cosas p,estas ,nas detr)s se oc,ltan en todo o
en parte, cada ,no de ellos percibir) porciones del paisaBe +,e al otro no llegan. GTendra sentido
+,e cada c,al declarase falso el paisaBe aBenoH >?identemente, noA tan real es el ,no como el otro.
Pero tampoco tendra sentido +,e p,estos de ac,erdo, en ?ista de no coincidir s,s paisaBes, los
B,9gasen il,sorios. >sto s,pondra +,e ha3 ,n tercer paisaBe a,t1ntico, el c,al no se halla sometido
a las mismas condiciones +,e los otros dos. *hora bien, ese paisaBe ar+,etipo no existe ni p,ede
existir. La realidad csmica es tal, +,e solo p,ede ser ?ista baBo ,na determinada perspecti?a. La
perspecti?a es ,no de los componentes de la realidad. LeBos de ser s, deformacin, es s,
organi9acin. Nna realidad +,e ?ista desde c,al+,ier p,nto res,ltase siempre id1ntica es ,n
concepto abs,rdo.
Lo +,e acontece con la ?isin corprea se c,mple ig,almente en todo lo dem)s. Todo
conocimiento es desde ,n p,nto de ?ista determinado. La species aeternitatis, de Dpino9a, el p,nto
Cistoria de la filosofa $ %
TEXTOS RECOMENDADOS
de ?ista ,bic,o, absol,to, no existe propiamenteI es ,n p,nto de ?ista ficticio 3 abstracto. 8o
d,damos de s, ,tilidad instr,mental para ciertos menesteres del conocimientoA pero es preciso no
ol?idar +,e desde 1l no se ?e lo real. >l p,nto de ?ista abstracto solo proporciona abstracciones.
>sta manera de pensar lle?a a ,na reforma radical de la filosofa 3, lo +,e importa m)s, de n,estra
sensacin csmica.
La indi?id,alidad de cada s,Beto era el indominable estorbo +,e la tradicin intelect,al de los
Kltimos tiempos encontraba para +,e el conocimiento p,diese B,stificar s, pretensin de conseg,ir
la ?erdad. 2os s,Betos diferentes 'se pensaba'llegar)n a ?erdades di?ergentes. *hora ?emos
+,e la di?ergencia entre los m,ndos de dos s,Betos no implica la falsedad de ,no de ellos. *l
contrario, precisamente por+,e lo +,e cada c,al ?e es ,na realidad 3 no ,na ficcin, tiene +,e ser
s, aspecto distinto del +,e otro percibe. >sa di?ergencia no es contradiccin, sino complemento.
Di el ,ni?erso h,biese presentado ,na fa9 id1ntica a los oBos de ,n griego socr)tico +,e a los de ,n
3an+,i, deberamos pensar +,e el ,ni?erso no tiene ?erdadera realidad, independiente de los
s,Betos. Por+,e esa coincidencia de aspecto ante dos hombres colocados en p,ntos tan di?ersos
como son la *tenas del siglo 3 la 8,e?a @or5 del TT indicara +,e no se trataba de ,na realidad
externa a ellos, sino de ,na imaginacin +,e por a9ar se prod,ca id1nticamente en dos s,Betos.
-ada ?ida es ,n p,nto de ?ista sobre el ,ni?erso. >n rigor, lo +,e ella ?e no lo p,ede ?er otra.
-ada indi?id,o 'persona, p,eblo, 1poca'es ,n rgano ins,stit,ible para la con+,ista de la
?erdad. Ce a+, cmo esta, +,e por s misma es aBena a las ?ariaciones histricas, ad+,iere ,n di P
mensin ?ital. Din el desarrollo, el cambio perpet,o 3 la inagotable a?ent,ra +,e constit,3en la
?ida, el ,ni?erso, la omnmoda ?erdad, +,edara ignorada.
>l error in?eterado consista en s,poner +,e la realidad tena por s misma, e independientemente
del p,nto de ?ista +,e sobre ella se tomara, ,na fisonoma propia. Pensando as, claro est), toda
?isin de ella desde ,n p,nto determinado no coincidira con ese s, aspecto absol,to 3, por tanto,
sera falsa. Pero es el caso +,e la realidad, como ,n paisaBe, tiene infinitas perspecti?as, todas ellas
ig,almente ?erdicas 3 a,t1nticas. La sola perspecti?a falsa es esa +,e pretende ser la Knica. 2icho
de otra maneraI lo falso es la ,topa, la ?erdad no locali9ada, ?ista desde Zl,gar ning,no[. >l
,topista '3 esto ha sido en esencia el racionalismo'es el +,e m)s 3erra, por+,e es el hombre +,e
no se conser?a fiel a s, p,nto de ?ista, +,e deserta de s, p,esto.
Casta ahora la filosofa ha sido siempre ,tpica. Por eso pretenda cada sistema ?aler para todos
los tiempos 3 para todos los hombres. >xenta de la dimensin ?ital, histrica, perspecti?ista, haca
,na 3 otra ?e9 ?anamente s, gesto definiti?o. La doctrina del p,nto de ?ista exige, en cambio, +,e
dentro del sistema ?a3a artic,lada la perspecti?a ?ital de +,e ha emanado, permitiendo as s,
artic,lacin con otros sistemas f,t,ros o exticos. La ra9n p,ra tiene +,e ser s,stit,ida por ,na
ra9n ?ital, donde a+,ella se localice 3 ad+,iera mo?ilidad 3 f,er9a de transformacin.
-,ando ho3 miramos las filosofas del pasado, incl,3endo las del Kltimo siglo, notamos en ellas
ciertos rasgos de primiti?ismo. >mpleo esta palabra en el estricto sentido +,e tiene c,ando es
referida a los pintores del /uattrocento. GPor +,1 llamamos a estos primiti?osH G>n +,1 consiste
s, primiti?ismoH >n s, ingen,idad, en s, candor 'se dice'. Pero Gc,)l es la ra9n del candor 3
de la ingen,idad, c,)l s, esenciaH Din d,da, es el ol?ido de s mismo. >l pintor primiti?o pinta el
m,ndo desde s, p,nto de ?ista 'baBo el imperio de las ideas, ?aloraciones, sentimientos +,e le
son pri?ados', pero cree +,e lo pinta segKn 1l es. Por lo mismo, ol?ida introd,cir en s, obra s,
personalidadA nos ofrece a+,ella como si se h,biera fabricado a s misma, sin inter?encin de ,n
s,Beto determinado, fiBo en ,n l,gar del espacio 3 en ,n instante del tiempo. 8osotros,
nat,ralmente, ?emos en el c,adro el refleBo de s, indi?id,alidad 3 ?emos, a la par, +,e 1l no la
?ea, +,e se ignoraba a si mismo 3 se crea ,na p,pila annima abierta sobre el ,ni?erso. >sta
ignorancia de s mismo es la f,ente encantadora de la ingen,idad.
7as la complacencia +,e el candor nos proporciona incl,3e 3 s,pone la desestima del candoroso.
De trata de ,n ben1?olo menosprecio. ;o9amos del pintor primiti?o, como go9amos del alma
infantil, precisamente, por+,e nos sentimos s,periores a ellos. 8,estra ?isin del m,ndo es m,cho
m)s amplia, m)s compleBa, m)s llena de reser?as, encr,ciBadas, escotillones. *l mo?ernos en
n,estro )mbito ?ital sentimos este como algo ilimitado, indomable, peligroso 3 difcil. >n cambio
al asomarnos al ,ni?erso del niLo o del pintor primiti?o ?emos +,e es ,n pe+,eLo crc,lo,
perfectamente concl,so 3 dominable, con ,n repertorio red,cido de obBetos 3 peripecias. La ?ida
imaginaria +,e lle?amos d,rante el rato de esa contemplacin nos parece ,n B,ego f)cil +,e
Cistoria de la filosofa $ &
TEXTOS RECOMENDADOS
moment)neamente nos liberta de n,estra gra?e 3 problem)tica existencia. La gracia del candor es,
p,es, la delectacin del f,erte en la fla+,e9a del d1bil.
>l atracti?o +,e sobre nosotros tienen las filosofas pret1ritas es del mismo tipo. D, claro 3 sencillo
es+,ematismo, s, ingen,a il,sin de haber desc,bierto toda la ?erdad, la seg,ridad con +,e se
asientan en frm,las +,e s,ponen inconmo?ibles nos dan la impresin de ,n orbe concl,so,
definido 3 definiti?o, donde 3a no ha3 problemas, donde todo est) 3a res,elto. 8ada m)s grato +,e
pasear ,nas horas por m,ndos tan claros 3 tan mansos. Pero c,ando tornamos a nosotros mismos 3
?ol?emos a sentir el ,ni?erso con n,estra propia sensibilidad, ?emos +,e el m,ndo definido por
esas filosofas no era, en ?erdad el m,ndo, sino el hori9onte de s,s a,tores. Lo +,e ellos
interpretaban como limite del ,ni?erso, tras el c,al no haba nada m)s, era solo la lnea c,r?a con
+,e s, perspecti?a cerraba s, paisaBe. Toda filosofa +,e +,iera c,rarse de ese in?eterado
primiti?ismo, de esa pertina9 ,topa, necesita corregir ese error, e?itando +,e lo +,e es blando 3
dilatable hori9onte se an+,ilose en m,ndo.
*hora bienA la red,ccin o con?ersin del m,ndo a hori9onte no resta lo m)s mnimo de realidad a
a+,elA simplemente lo refiere al s,Beto ?i?iente, c,3o m,ndo es, lo dota de ,na dimensin ?ital, lo
locali9a en la corriente de la ?ida, +,e ?a de p,eblo en p,eblo, de generacin en generacin, de
indi?id,o en indi?id,o, apoder)ndose de la realidad ,ni?ersal.
2e esta manera, la pec,liaridad de cada ser, s, diferencia indi?id,al, leBos de estorbarle para captar
la ?erdad, es precisamente el rgano por el c,al p,ede ?er la porcin de realidad +,e le
corresponde. 2e esta manera, aparece cada indi?id,o, cada generacin, cada 1poca como ,n
aparato de conocimiento ins,stit,ible. La ?erdad integral solo se obtiene artic,lando lo +,e el
prBimo ?e con lo +,e 3o ?eo, 3 as s,cesi?amente. -ada indi?id,o es ,n p,nto de ?ista esencial.
@,xtaponiendo las ?isiones parciales de todos se lograra teBer la ?erdad omnmoda 3 absol,ta.
*hora bienI esta s,ma de las perspecti?as indi?id,ales, este conocimiento de lo +,e todos 3 cada
,no han ?isto 3 saben, esta omnisciencia, esta ?erdadera Zra9n absol,ta[ es el s,blime oficio +,e
atrib,imos a 2ios. 2ios es tambi1n ,n p,nto de ?istaA pero no por+,e posea ,n mirador f,era del
)rea h,mana +,e le haga ?er directamente la realidad ,ni?ersal, como si f,era ,n ?ieBo
racionalista. 2ios no es racionalista. D, p,nto de ?ista es el de cada ,no de nosotrosA n,estra
?erdad parcial es tambi1n ?erdad para 2ios. E2e tal modo es ?erdica n,estra perspecti?a 3
a,t1ntica n,estra realidadF Dolo +,e 2ios, como dice el catecismo, est) en todas partes 3 por eso
go9a de todos los p,ntos de ?ista 3 en s, ilimitada ?italidad recoge 3 armoni9a todos n,estros
hori9ontes. 2ios es el smbolo del torrente ?ital, al tra?1s de c,3as infinitas retc,las ?a pasando
poco a poco el ,ni?erso, +,e +,eda as impregnado de ?ida, consagrado, es decir, ?isto, amado,
odiado, s,frido 3 go9ado.
Dostena 7alebranche +,e si nosotros conocemos, alg,na ?erdad es por+,e ?emos las cosas en
2ios, desde el p,nto de ?ista de 2ios. 7)s ?erosmil me parece lo in?ersoI +,e 2ios ?e las cosas
al tra?1s de los hombres, +,e los hombres son los rganos ?is,ales de la di?inidad.
Por eso con?iene no defra,dar la s,blime necesidad +,e de nosotros tiene, e hinc)ndonos bien en
el l,gar +,e nos hallamos, con ,na prof,nda fidelidad a n,estro organismo, a lo +,e ?italmente
somos, abrir bien los oBos sobre el contorno 3 aceptar la faena +,e nos propone el destinoI el tema
de n,estro tiempo.
D,bir
Las editoriales 3 ediciones de los textos a+, presentados responden a ,n trabaBo de in?estigacin en la \eb sobre las
s,gerencias de la Nni?ersidad 3]o del profesorado de esta -om,nidad *,tnoma.
Cistoria de la filosofa $ 5