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INSTRUCCIONES:
a) Duracin: una hora y treinta minutos.
b) Ha de ee!ir una o"cin.
c) Indi#ue$ caramente$ a comien%o de e&amen$ a o"cin ee!ida.
d) a cai'icacin m(&ima de cada una de as cuestiones es a si!uiente: "rimera$ dos "untos) se!unda$ cinco "untos$ tercera$ tres "untos.
El alumno responder a las cuestiones siguientes:
1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.
2) omentario del texto:
!partado a) Explicacin de las dos expresiones su"rayadas.
!partado ") Exposicin de la temtica.
!partado c) #ustificacin desde la posicin filosfica del autor.
$) %elacin del tema elegido con otra posicin filosfica y &aloracin ra'onada de su actualidad.
Opcin A:
- Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre objetos cuyos colores no estn ya iluminados
por la luz del da sino por el resplandor de la luna, ven dbilmente, como si no tuvieran claridad en la vista.
- Efectivamente.
- Pero cuando el sol brilla sobre ellos, ven ntidamente, y parece como si estos mismos ojos tuvieran
la claridad.
- in duda.
- !el mismo modo piensa as lo que corresponde al alma" cuando fija su mirada en objetos sobre los
cuales brilla la verdad y lo que es, inteli#e, conoce y parece tener inteli#encia$ pero cuando se vuelve %acia
lo sumer#ido en la oscuridad, que nace y perece, entonces opina y percibe dbilmente con opiniones que la
%acen ir de aqu para all, y da la impresi&n de no tener inteli#encia.
Plat&n( %ep)"lica( 'ibro ().
Opcin B:
'a tradici&n moderna nos ofrece dos maneras opuestas de %acer frente a la antinomia entre vida y
cultura. *na de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura nie#a todo sentido a la vida. 'a otra, el
relativismo, ensaya la operaci&n inversa" desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida.
+mbas soluciones, que a las #eneraciones anteriores pareca suficientes, no encuentran eco en nuestra
sensibilidad. *na y otra viven a costa de ce#ueras complementarias. ,omo nuestro tiempo no padece esas
obnubilaciones, como se ve con toda claridad en el sentido de ambas potencias liti#antes, ni se aviene a
aceptar que la verdad, que la justicia, que la belleza no e-isten, ni a olvidarse de que para e-istir necesitan
del soporte de la vitalidad.
.. /rte#a y 0asset, El tema de nuestro tiempo. 1'a doctrina del punto de vista2.
Opcin B
1. Contexto histrico-cultural y filosfico.
Oxford University Press Espaa !. ". H i s t o r i a d e l a F i l o s o f a
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#a o$ra a la %ue pertenece el fra&'ento propuesto se
titula El tema de nuestro tiempo. Este t(tulo nos lla'a
la atencin so$re la conciencia %ue tuvo Orte&a de
estar viviendo un tie'po sin&ular %ue 'erec(a una
atencin espec(fica. #a vida de Orte&a transcurri en
un per(odo convulso tanto a nivel nacional co'o
internacional. En el orden internacional ca$e destacar
la sucesin de las dos &uerras 'undiales el ascenso
pol(tico de partidos de extre'a i)%uierda y extre'a
derecha y la divisin de Europa en dos 'itades *la
Europa Occidental y la Europa del Este+ %ue se dan
la espalda 'utua'ente. En el ,'$ito espaol
resaltan co'o hechos destacados la p-rdida de las
.lti'as colonias de ultra'ar *Cu$a Puerto /ico y
0ilipinas+1 la sucesin de for'as de &o$ierno %ue van
desde la 'onar%u(a a la dictadura pasando por la
rep.$lica y la &uerra civil %ue dur tres lar&os aos y
%ue fractur la convivencia pac(fica de la sociedad
espaola.
En este contexto el filsofo no puede aislarse en su
torre de 'arfil y dedicarse a teori)ar so$re la realidad
a$stracta. Orte&a co'o otros conte'por,neos
suyos desarroll un pensa'iento co'pro'etido con
la situacin histrica y social de su tie'po. !e
interes por lo hu'ano pero no se dedic a
co'prender la esencia hu'ana &en-rica sino %ue
trat de co'prender y al 'is'o tie'po dar
respuestas al individuo histrico concreto %ue se
encuentra in'erso en un 'undo con el %ue tiene %ue
lidiar d(a a d(a. "s( se entiende su co'pro'iso
pol(tico con la /ep.$lica su inter-s por el periodis'o
%ue le llev a pu$licar una extensa coleccin de
art(culos y su dedicacin a teori)ar so$re la situacin
en la %ue se encuentra Espaa defendiendo de
'anera entusiasta la unidad de Europa.
Orte&a for' parte de una &eneracin de pensadores
y autores literarios a la %ue tradicional'ente se ha
deno'inado Generacin del 14 o novecentismo. #os
inte&rantes de este 'ovi'iento cultural sucedieron a
los representantes de la lla'ada Generacin del 98 o
regeneracionistas. 0rente a estos .lti'os los
novecentistas entre los %ue se encuentra Orte&a
ten(an una percepcin 'enos derrotista de la
situacin y conte'pla$an con 'oderado opti'is'o la
posi$ilidad de la salida de la crisis en la %ue se
encontra$a su'ida Espaa.
En el ,'$ito internacional y estricta'ente filosfico
de$e'os destacar la influencia %ue e2ercieron en
Orte&a principal'ente 3usserl y 3eide&&er. 4e
3usserl to' Orte&a su '-todo feno'enol&ico y
so$re todo la concepcin de la conciencia hu'ana
co'o una realidad intencional. Es decir Orte&a
sostiene %ue no es posi$le co'prender la conciencia
hu'ana de 'odo aislado sino in'ersa en el 'undo
%ue le rodea. Esta tesis %ueda clara'ente expresada
en la sentencia orte&uiana5 67o soy yo y 'is
circunstancias8. 4e 3eide&&er to'a Orte&a su
concepcin de la existencia hu'ana co'o proyecto
%ue se desplie&a en el tie'po &racias a la li$ertad
concreta y li'itada por las circunstancias %ue posee
el ser hu'ano.
0inal'ente ca$e decir %ue Orte&a e2erci una
enor'e influencia en toda una &eneracin de la
filosof(a espaola dentro de la %ue destacan no'$res
co'o los de 9os- #uis #pe) "ran&uren 9os-
0errater :ora o :ar(a ;a'$rano entre otros.
2. Co'entario del texto
a. Explicacin de expresiones su$rayadas
Racionalismo. Con este t-r'ino Orte&a no se
refiere exclusiva'ente a la corriente filosfica del
si&lo <=>> %ue tiene en 4escartes a su iniciador y
a uno de sus ',s distin&uidos representantes.
/acionalista es para Orte&a toda la tradicin
filosfica %ue ha pretendido alcan)ar la verdad
a$soluta recurriendo al conoci'iento racional. En
este sentido a'plio ha$r(a %ue incluir dentro del
racionalis'o a una $uena parte de la filosof(a
anti&ua y 'edieval alcan)ar(a su apo&eo con los
racionalistas del si&lo <=>> y se prolo&ar(a hasta
3e&el a principios del si&lo <><.
Relativismo. Para Orte&a y en este contexto el
relativis'o es sinni'o del irracionalis'o vitalista.
Es decir a 2uicio de Orte&a son relativistas todos
a%uellos filsofos %ue han rele&ado la ra)n a un
plano secundario lle&ando incluso a considerarla
falseadora de la realidad. En lu&ar de la ra)n se
colocar(a la vida co'o pie)a clave para
co'prender la realidad. "s( entendido el ',xi'o
exponente del relativis'o ser(a ?iet)sche pero
ta'$i-n pode'os incluir a%u( a !chopenhauer
:arx 0reud y 3eide&&er puesto %ue todos ellos
ven en la ra)n ',s un o$st,culo %ue un
instru'ento para entender la realidad. Para el
relativis'o la realidad es puro devenir %ue no
puede ser co'prendido por los conceptos fi2os e
in'viles %ue 'ane2a la ra)n
$+ Exposicin de la te',tica
En este texto nos presenta Orte&a la confrontacin
entre dos posturas anta&nicas %ue se han defendido
histrica'ente dentro de la filosof(a para a
continuacin proponer -l una solucin %ue trae el
e%uili$rio y resuelve el conflicto. El ori&en del
pro$le'a se encuentra en la existencia de dos
valores presentes en la realidad5 vida y cultura. El
conflicto se plantea cuando los filsofos consideran
%ue han de ele&ir entre uno u otro valor. "s( el
racionalis'o se decanta por la cultura en detri'ento
de la vida y el vitalis'o por su parte hace lo propio al
defender la vida denostando la cultura. #a solucin
de Orte&a co'o ya se ha dicho consiste en
reivindicar a'$os valores sin %ue el aprecio de uno
supon&a 'enosca$o del otro. Es decir la cultura
necesita de la vida para desple&arse y desarrollarse
Oxford University Press Espaa !. ". H i s t o r i a d e l a F i l o s o f a
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pero i&ual'ente la vida precisa de la cultura para
co$rar sentido y alcan)ar la cate&or(a de vida
real'ente hu'ana.
c+ 9ustificacin desde la posicin filosfica del autor
#a posicin filosfica de Orte&a se deno'ina
precisa'ente raciovitalis'o. Con ello se pretende
si&nificar %ue la filosof(a orte&uiana reali)a una
s(ntesis superadora del conflicto entre racionalis'o y
vitalis'o. Para %ue esta s(ntesis sea posi$le la ra)n
no puede ser conce$ida co'o una ra)n a$stracta
%ue se afana en la $.s%ueda de una verdad eterna.
#a ra)n por la %ue apuesta Orte&a es una ra)n
vital1 es decir una ra)n al servicio de la vida.
#a vida hu'ana ade',s de ser vivida ha de ser
entendida y para ello no valen las cate&or(as de la
ra)n a$stracta %ue han 'ane2ado los filsofos hasta
hace $ien poco. #a ra)n a$stracta la ra)n
cient(fica sirve para explicar los fen'enos es decir
para encontrar su causa y de este 'odo dar cuenta
de su ocurrencia. #a vida hu'ana en ca'$io
necesita ser co'prendida ',s $ien %ue explicada.
Co'prender una deter'inada realidad es captar su
si&nificado valorar su relacin con otras realidades
desde una perspectiva de la totalidad.
Esta tarea de co'prensin de la vida hu'ana es una
tarea racional y por lo tanto ha de estar
enco'endada a la ra)n. #a ra)n y la vida se
necesitan 'utua'ente y no tiene sentido 'antener
posturas %ue las enfrenten y nos o$li&uen a ele&ir
entre ellas. #a ra)n vital es la respuesta a esta
de'anda %ue la vida plantea a la ra)n para %ue
cu'pla con la tarea de su co'prensin. 4e este
'odo se re.nen ar'oniosa'ente la ra)n y la vida.
:,s all, de la ra)n vital Orte&a nos ha$la ta'$i-n
de la ra)n histrica. #a ra)n vital es la encar&ada
de reali)ar la co'prensin de la vida hu'ana referida
al propio su2eto %ue hace uso de ella. Pero el ser
hu'ano no vive aislado su vida co$ra sentido en la
convivencia con otros seres hu'anos for'ando as(
un pue$lo una &eneracin una civili)acin. #a ra)n
histrica es la encar&ada de aco'eter la tarea de
co'prender la realidad hu'ana en su con2unto
inte&rando las co'ple2as relaciones %ue se dan entre
los seres hu'anos co'o parte esencial de su
existencia. Es este con2unto de relaciones hu'anas
es lo %ue constituye la cultura %ue tiene co'o ras&o
funda'ental su car,cter histrico. #a cultura hu'ana
se construye a lo lar&o del tie'po y en diferentes
-pocas adopta for'as $ien diferenciadas. 4e ah( %ue
en este caso el uso de la ra)n %ue co'prende esta
realidad hu'ana sea ',s espec(fica'ente la ra)n
histrica y no slo la ra)n vital.
@. /elacin con otra posicin filosfica
En la 'edida en %ue la posicin de Orte&a sostenida
en el texto se define por su diferenciacin tanto del
racionalis'o co'o del vitalis'o es posi$le
contraponerla a estas dos corrientes filosficas.
#a diferencia del racionalis'o radica en el e'peo
de -ste por usar la ra)n para $uscar una verdad
eterna. "l e'prender ese ca'ino la ra)n se ale2a
del ser hu'ano concreto y se inha$ilita para tratar de
co'prenderlo en su radical sin&ularidad. "l
especiali)arse en lo eterno e in'vil al focali)ar ah(
todas sus ener&(as la ra)n se vuelve incapa) para
co'prender el devenir incesante %ue es la vida
hu'ana.
El vitalis'o puede ser entendido co'o una reaccin
contra los excesos de la ra)n %ue so'ete a la
realidad a sus dictados y nie&a la valide) a todo
a%uello %ue no se so'ete a sus exi&encias. Pero en
ese 'ovi'iento reactivo el vitalis'o se excede y
co'ete el error de caer en el extre'o opuesto %ue
resulta tan inacepta$le co'o lo es el del
racionalis'o. ?iet)sche co'o autor ',s
representativo del vitalis'o renie&a de la ra)n y
opta por un irracionalis'o %ue de2a al ser hu'ano
sin poder dar una respuesta adecuada a su deseo de
co'prender lo %ue le ese ',s cercano5 su propia
vida. 4e este 'odo la racionalidad pierde su valor y
su si&nificacin a pesar de ser la caracter(stica
distintiva del ser hu'ano. Aste %ueda as( en 'anos
de fuer)as cie&as e irracionales %ue no conoce y no
controla co'o lo es la voluntad de Poder
niet)scheana o el ello freudiano por poner dos
e2e'plos $ien conocidos.
Co'o ya se ha visto Orte&a con su propuesta
pretende evitar caer en los errores co'etidos por el
racionalis'o y el vitalis'o haciendo %ue la ra)n se
especialice en la co'prensin de la vida hu'ana y
adapte su discurso a las especiales caracter(sticas de
esta realidad funda'ental.
#a actualidad del discurso de Orte&a es inne&a$le.
=ivi'os en una sociedad alta'ente tecnificada en la
%ue el ries&o de despersonali)acin y cosificacin del
ser hu'ano es cada ve) 'ayor. Por ello se i'pone
la necesidad de e'plear nuestra ra)n no slo co'o
instru'ento al servicio de pro&reso cient(fico y
tecnol&ico sino ta'$i-n con el fin de lo&rar una
'e2or co'prensin de nuestra propia existencia. 3oy
d(a ',s %ue nunca necesita'os orientarnos en la
nueva realidad %ue ha ido creando nuestra sociedad
tecnol&ica1 y para ello no conta'os con otro
instru'ento 'e2or %ue nuestra ra)n cuando la
aplica'os a dar sentido a nuestra vida.
Oxford University Press Espaa !. ". H i s t o r i a d e l a F i l o s o f a