Вы находитесь на странице: 1из 19

Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso

Estudos Avanados
ISSN 0103-4014 verso impressa


Estud. av. v.18 n.52 So Paulo dez. 2004
carregue o artigo em formato PDF
doi: 10.1590/S0103-40142004000300015

Como citar
este artigo
DOSSI RELIGIES NO BRASIL

O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado
religioso


Reginaldo Prandi


RESUMO
DESDE os estudos de Roger Bastide, na dcada de 1940, muita coisa mudou no
Brasil, tambm no mbito das religies e das religies afro-brasileiras. Velhas
tendncias foram confirmadas, novas direes foram se impondo. Religies recm-
criadas se enfrentam com as mais antigas, velhas religies assumem novas
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (1 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
formas e veiculam renovados contedos para enfrentar a concorrncia mais
acirrada no mercado religioso. Vou tratar aqui de um ramo religioso pequeno
demograficamente, porm importante do ponto de vista de seu significado para a
cultura brasileira e da visibilidade que transborda de seu universo de seguidores:
as religies afro-brasileiras. Trata-se de acompanhar as mudanas numricas
encontradas pelos censos para dimensionar os seguidores das religies afro-
brasileiras, e de examinar algumas de suas caractersticas, como cor e
escolaridade, para ento avanar, sem perder de vista as peculiaridades
constitutivas e organizacionais dos cultos e terreiros, alguma explicao sobre
mudanas pelas quais vm passando essas religies nos dias de hoje.
ABSTRACT
MUCH HAS changed in Brazil since the studies of Roger Bastide in the 1940s,
including the religious milieu of the Afro-Brazilian religions. Old trends were
confirmed, new directions imposed themselves. Newfangled religions confront the
more established ones; old religions take on new forms and convey renewed
contents to face increasingly strenuous competition in the religious marketplace. I
will deal here with a demographically small religious faction that is nevertheless
important in Brazilian culture because of the visibility of its followers: the Afro-
Brazilian religions. I will examine the various census figures in an attempt to
assess the breadth of Afro-Brazilian religions and will examine some traits of their
followers - such as race and educational level. Then, without losing sight of the
constitutional and organizational peculiarities of the cults and the terreiros [ritual
grounds of the Candomble religion], I will attempt an explanation for the changes
these religions are presently undergoing.


As religies afro-brasileiras em mudana
O CANDOMBL - religio brasileira dos orixs e outras divindades africanas que se
constituiu na Bahia no sculo XIX - e demais modalidades religiosas conhecidas
pelas denominaes regionais de xang, em Pernambuco, tambor-de-mina, no
Maranho, e batuque, no Rio Grande do Sul, formavam, at meados do sculo XX,
uma espcie de instituio de resistncia cultural, primeiramente dos africanos, e
depois dos afro-descendentes, resistncia escravido e aos mecanismos de
dominao da sociedade branca e crist que marginalizou os negros e os mestios
mesmo aps a abolio da escravatura. Eram religies de preservao do
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (2 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
patrimnio tnico dos descendentes dos antigos escravos. Assim foram conhecidas
e analisadas por Roger Bastide que, entretanto, j observava a presena de
brancos no candombl no final da dcada de 1940, antecipando a transformao
do candombl e congneres em religies de carter universal (Bastide, 1945,
1971, 1978). De l para c, muita coisa mudou, fazendo dessas religies
organizaes de culto desprendidas das amarras tnicas, raciais, geogrficas e de
classes sociais. No tardou e foram lanadas no mercado religioso, o que significa
competir com outras religies na disputa por devotos, espao e legitimidade.
No incio do sculo XX, enquanto os cultos africanos tradicionais eram preservados
em seus nascedouros brasileiros, uma nova religio se formava no Rio de Janeiro,
a umbanda, sntese dos antigos candombls banto e de caboclo transplantados da
Bahia para o Rio de Janeiro, na passagem do sculo XIX para o XX, com o
espiritismo kardecista, chegado da Frana no final do sculo XIX. Rapidamente
disseminada por todo o Brasil, a umbanda prometia ser a nica grande religio
afro-brasileira destinada a se impor como universal e presente em todo o Pas
(Camargo, 1961). E de fato no tardou a se espalhar tambm por pases do Cone
Sul e depois mais alm (Oro, 1993). Chamada de "a religio brasileira" por
excelncia, a umbanda juntou o catolicismo branco, a tradio dos orixs da
vertente negra, e smbolos, espritos e rituais de referncia indgena, inspirando-
se, assim, nas trs fontes bsicas do Brasil mestio.
No curso da dcada de 1960, entretanto, o velho candombl surgiu como forte
competidor da umbanda. Com sua lgica prpria e sua capacidade de fornecer ao
devoto uma rica e instigante interpretao do mundo, o candombl foi se
espalhando da Bahia para todo o Brasil, seguindo a trilha j aberta pela vertente
umbandista. Foi se transformando e se adaptando a novas condies sociais e
culturais. Religio que agora de todos, o candombl enfatiza a idia de que a
competio na sociedade bem mais aguda do que se podia pensar, que preciso
chegar a nveis de conhecimento mgico e religioso muito mais densos e cifrados
para melhor competir em cada instante da vida, que o poder religioso tem amplas
possibilidades de se fazer aumentar. Ensina que no h nada a esconder ou
reprimir em termos de sentimentos e modos de agir, com relao a si mesmo e
com relao aos demais, pois neste mundo podemos ser o que somos, o que
gostaramos de ser e o que os outros gostariam que fssemos - a um s tempo
(Prandi, 1991 e 1996). Como agncia de servios mgicos, que tambm , oferece
ao no-devoto a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido
por outros meios, sem maiores envolvimentos com a religio. Sua magia passou a
atender a uma larga clientela, o jogo de bzios e os ebs do candombl
rapidamente se popularizaram, concorrendo com a consulta a caboclos e pretos-
velhos da umbanda.
Parcela importante da legitimidade social que a cultura negra do candombl
desfruta hoje foi gestada a partir de uma nova esttica formulada pela classe
mdia intelectualizada do Rio de Janeiro e de So Paulo nas dcadas de 1960 e
1970, que adotou e valorizou mais do que nunca aspectos negros da cultura
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (3 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
baiana, seus artistas e intelectuais. Comeava o que chamei de processo de
africanizao do candombl (Prandi, 1991), em que o retorno deliberado
tradio significa o reaprendizado da lngua, dos ritos e mitos que foram
deturpados e perdidos na adversidade da Dispora; voltar frica no para ser
africano, nem para ser negro, mas para recuperar um patrimnio cuja presena no
Brasil agora motivo de orgulho, sabedoria e reconhecimento pblico, e assim ser
o detentor de uma cultura que j , ao mesmo tempo, negra e brasileira, porque o
Brasil j se reconhece no orix, o Brasil com ax.
Em resumo, ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a
constituio das religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs
primeiro misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando-se
o sincretismo; depois apagou elementos negros para ser universal e se inserir na
sociedade geral, gestando-se a umbanda; finalmente, retomou origens negras
para transformar tambm o candombl em religio para todos, iniciando um
processo de africanizao e dessincretizao para alcanar sua autonomia em
relao ao catolicismo. Nos tempos atuais, as mudanas pelas quais passam essas
religies so devidas, entre outros motivos, necessidade da religio se expandir
e se enfrentar de modo competitivo com as demais religies. A maior parte dos
atuais seguidores das religies afro-brasileiras nasceu catlica e adotou a religio
que professa hoje em idade adulta. No diferente para evanglicos e membros
de outros credos.

Quantos so os de religio afro-brasileira?
Segundo o recenseamento de 2000, apenas 0,3% da populao brasileira adulta
declaram-se pertencentes a uma das religies afro-brasileiras, o que corresponde
a pouco mais de 470 mil seguidores, embora pesquisas feitas com metodologia
mais precisa indicam valores maiores, da ordem de pelo menos o dobro das cifras
encontradas pelo censo (Pierucci e Prandi, 1996). Quando se trata das religies
afro-brasileiras, as estatsticas sobre os seguidores costumam oferecem nmeros
subestimados, o que se deve s circunstncias histricas nas quais essas religies
surgiram no sculo XIX, quando o catolicismo era a nica religio tolerada no Pas,
a religio oficial, e a fonte bsica de legitimidade social. Para se viver no Brasil,
mesmo sendo escravo, e principalmente depois, sendo negro livre, era
indispensvel, antes de mais nada, ser catlico. Por isso, os negros que recriaram
no Brasil as religies africanas dos orixs, voduns e inquices se diziam catlicos e
se comportavam como tais. Alm dos rituais de seu ancestrais, freqentavam
tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se dizendo catlicos, mesmo com
o advento da Repblica, no fim do sculo XIX, quando o catolicismo perdeu a
condio de religio oficial e deixou de ser a nica religio tolerada no pas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras se fizeram sincrticas, estabelecendo
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (4 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
paralelismos entre divindades africanas e santos catlicos, adotando o calendrio
de festas do catolicismo, valorizando a freqncia aos ritos e sacramentos da
Igreja catlica. Assim aconteceu com o candombl da Bahia, o xang de
Pernambuco, o tambor-de-mina do Maranho, o batuque do Rio Grande do Sul e
outras denominaes, todas elas arroladas pelo censo do ibge (Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica) sob o nome nico e mais conhecido: candombl. At
recentemente, essas religies eram proibidas e, por isso, duramente perseguidas
por rgos oficiais. Continuam a sofrer agresses, hoje menos da polcia e mais de
seus rivais pentecostais, e seguem sob forte preconceito, o mesmo preconceito
que se volta contra os negros, independentemente de religio. Por tudo isso,
muito comum, mesmo atualmente, quando a liberdade de escolha religiosa j faz
parte da vida brasileira, muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se
declararem catlicos, embora sempre haja uma boa parte que declara seguir a
religio afro-brasileira que de fato professa. Isso faz com que as religies afro-
brasileiras apaream subestimadas nos censos oficiais do Brasil, em que o quesito
religio s pode ser pesquisado de modo superficial.
Com o tempo, as religies afro-brasileiras tradicionais se espalharam pelo Brasil
todo, passando por muitas inovaes, mas quanto mais tradicionais os redutos
pesquisados, mais os afro-brasileiros continuam se declarando, e se sentindo,
catlicos. Mais perto da tradio, mais catlico. Um mapeamento dos afro-
brasileiros declarados nas diferentes regies mostra isso muito bem: eles so em
nmero relativamente pequeno no Nordeste, regio em que a religio afro-
brasileira tradicional se formou, o que pode parecer paradoxal, e em nmero bem
maior nas regies em que se instalou mais recentemente, j no sculo XX, e onde
a mudana religiosa no campo afro-brasileiro tem se mostrado mais vigorosa,
casos do Sudeste e do Sul. At hoje o catolicismo uma mscara usada pelas
religies afro-brasileiras, mscara que, evidentemente, as esconde tambm dos
recenseamentos.
Por sua vez, a umbanda igualmente problemtica quando se trata de quantificar
seus seguidores. No incio, a nova religio denominou-se espiritismo de umbanda,
e no incomum, ainda atualmente, os umbandistas se chamarem de espritas,
quando no de catlicos. A umbanda conservou do candombl o sincretismo
catlico: mais que isto, assimilou preces, devoes e valores catlicos que no
fazem parte do universo do candombl. Na sua constituio interna, a umbanda
muito mais sincrtica que o candombl.
Voltemos questo dos nmeros. O crescimento das cifras de adeptos declarados
do candombl e da umbanda, de um censo para outro, poderia ser atribudo a
duas fontes de variao. Primeiro, os nmeros refletiriam um aumento real no
nmero de seguidores; segundo, seria conseqncia do fato de que a expanso da
liberdade de crena no Brasil faria com que mais adeptos do candombl e
umbanda, que antes se escondiam sob a rubrica de catlicos e espritas, se
declarassem de religio afro-brasileira. Os nmeros crescentes mostrariam que a
religio cresce porque tem mais fiis ou porque uma parcela maior dos antigos
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (5 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
seguidores passa a se declarar abertamente.
Feitas essas ressalvas, o que os dados disponveis nos mostram que o conjunto
das religies afro-brasileiras vem perdendo adeptos nos ltimos vinte anos, os
nmeros so decrescentes. Considerando que, atualmente, so menos imperativas
as razes que tm levado os afro-brasileiros a se declararem catlicos ou espritas,
a queda recentemente observada s pode ser real, e pode at mesmo ser maior,
uma vez que em censos anteriores as taxas de "escondidos" podiam ser maiores
que as de agora.
De todo modo, o pequeno contingente de afro-brasileiros declarados, em 1980,
representava apenas 0,6% da populao brasileira residente. Em 1991, eles eram
0,4% e agora, em 2000, so 0,3%. De 1980 a 1991, os afro-brasileiros perderam
trinta mil seguidores declarados, perda que na dcada seguinte subiu para 71 mil.
Ou seja, o segmento das religies afro-brasileiras est em declnio.
Podem ser muitas as razes do declnio afro-brasileiro, mas certamente elas esto
associadas s novas condies da expanso das religies no Brasil no contexto do
mercado religioso. A oferta de servios que a religio capaz de propiciar aos
consumidores religiosos e as estratgias de acessar os consumidores e criar novas
necessidades religiosas impem mudanas que nem sempre religies mais
ajustadas tradio conseguem assumir. preciso, sobretudo, enfrentar-se com
os concorrentes, atualizar-se. Para religies antigas, podem ocorrer mudanas que
mobilizam apenas um setor dos lderes e devotos, como, por exemplo, ontem, a
frao das Comunidades Eclesiais de Base e, hoje, a parcela da Renovao
Carismtica do catolicismo (Prandi, 1997). Isso vale para os grandes grupos
religiosos. No caso dos evanglicos, avanam os renovados pentecostais, mas
declinam algumas das denominaes histricas.
Certamente, o sincretismo catlico, que por quase um sculo serviu de guarida
aos afro-brasileiros, no deve mais lhes ser to confortvel. Quando o prprio
catolicismo est em declnio, a ncora sincrtica catlica pode estar pesando
desfavoravelmente para os afro-brasileiros, fazendo-os naufragar. Por outro lado,
sabido como muitas igrejas neopentecostais tm crescido s custas das religies
afro-brasileiras, sendo que para uma de suas mais bem-sucedidas verses, a
Igreja Universal do Reino de Deus, o ataque sem trgua ao candombl e
umbanda e a seus deuses e entidades constitutivo de sua prpria identidade
(Mariano, 1999).
Mas se o conjunto dos afro-brasileiros est em declnio, essa queda devida ao
segmento umbandista, que cai, enquanto sobe o candombl. Os censos de 1991 e
2000 fornecem dados separados para a umbanda e o candombl, sendo que a
classificao candombl rene as chamadas religies afro-brasileiras tradicionais
(candombl, xang, tambor-de-mina, batuque). Como, pelo menos desde a
dcada de 1950, a umbanda tem sido majoritria no conjunto afro-brasileiro, seu
peso maior reflete diretamente na estatstica geral do conjunto, indicando declnio.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (6 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
Mas a participao relativa do candombl tem aumentado. Em 1991, o candombl
j tinha conquistado 16,5% dos seguidores das diferentes denominaes de
origem africana. Em 2000, esse nmero passou a 24,4%. O candombl cresceu
para dentro e para fora do universo afro-brasileiro. Seus seguidores declarados
eram cerca de 107 mil em 1991 e quase 140 mil em 2000, o que representa um
crescimento de 31,3% num perodo em que a populao brasileira cresceu 15,7%.
Sem dvida, um belo crescimento. Por outro lado, a umbanda, que contava com
aproximadamente 542 mil devotos declarados em 1991, viu seu contingente
reduzido para 432 mil em 2000. Uma perda enorme, de 20,2%. E porque o peso
da umbanda maior que o do candombl na composio das religies afro-
brasileiras, registrou-se para este conjunto nada mais nada menos que um
declnio de 11,9% numa s dcada. Na dcada anterior, fato para o qual Ricardo
Mariano chamou a devida ateno (Mariano, 2001), as religies afro-brasileiras j
tinham sofrido uma perda de 4,5%, declnio que no somente se confirmou como
se agravou na dcada seguinte. O conjunto encolheu, mas o candombl cresceu.

Sincretismo, magia e o enfrentamento com pentecostais
Em seu processo de transformao em religio universal, isto , religio que se
oferece para todos, o candombl conheceu o que chamamos de movimento de
africanizao, que implica certas reformas de orientao fortemente intelectual,
como o reaprendizado das lnguas africanas esquecidas ao longo de um sculo, a
recuperao da mitologia dos deuses africanos, que em parte tambm se perdeu
nesses anos todos de Brasil, e a restaurao de cerimoniais africanos (Prandi,
1991 e 2000). Um elemento importante do movimento de africanizao do
candombl e sua constituio como religio autnoma inserida no mercado
religioso o processo de dessincretizao, com o abandono de smbolos, prticas
e crenas de origem catlica. a descatolizao do candombl, que se descentra
do catolicismo e se assume como religio autnoma.
Esse processo de africanizao, evidentemente, muito desigual e depende das
diferentes situaes com que se depara aqui e ali. Podemos, contudo, afirmar com
segurana que o candombl que mais se espalha pelo Brasil, o que mais cresce,
esse que vai cada vez mais deixando de lado as ligaes com o catolicismo. Um
seguidor desse candombl pode, se quiser, freqentar ritos da igreja catlica, mas
essa participao j no ser mais vista como parte do preceito obrigatrio a que
estavam sujeitos os membros dos candombls mais antigos; j no mais um
dever ritual. No mais necessrio mostrar-se catlico para poder louvar os
deuses africanos, assim como no mais necessrio ser catlico para ser
brasileiro.
Um seguidor da umbanda est longe dessas preocupaes. Ao contrrio, em vez
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (7 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
de fortalecer sua identidade religiosa, uma aspirao muito corrente entre os
umbandistas a de se iniciarem tambm no candombl. Muitos o fazem e entre
esses no so poucos os que acabam abandonando a umbanda definitivamente
para se dedicar aos orixs segundo o rito do candombl. Assim se enfraquece a
autonomia umbandista. Nos ritos da umbanda, as preces catlicas e a invocao
de Jesus, Maria e santos da igreja nas letras dos cantos sagrados continuam
indispensveis. Num hipottico processo de dessincretizao da umbanda, grande
parte de seu hinrio teria que ser abandonada, pois as referncias s crenas
catlicas so muito explcitas.
Umbanda e candombl so religies mgicas. Ambas pressupem o conhecimento
e o uso de foras sobrenaturais para interveno neste mundo, o que privilegia o
rito e valoriza o segredo inicitico. Alm do sacerdcio religioso, a magia quase
que uma atividade profissional paralela de pais e mes-de-santo, voltada para
uma clientela sem compromisso religioso (Pierucci, 2001). Nesses termos, o
candombl visto dentro do prprio segmento afro-brasileiro como fonte de maior
poder mgico que a umbanda, o que atrai para o seio do candombl muitos
umbandistas.
Para o candombl, que est mais perto do pensamento africano que a umbanda, o
bem e o mal no se separam, no so campos distintos. A umbanda, porm,
quando se formou, se imaginou tambm como religio tica, capaz de fazer a
distino entre o bem e o mal, moda ocidental, crist. Mas acabou criando para
si uma armadilha. Separou o campo do bem do campo do mal. Povoou o primeiro
com seus guias de caridade, os caboclos, pretos-velhos e outros espritos bons,
moda kardecista. Para controlar o segundo, arregimentou um panteo de exus-
espritos e pombagiras, entidades que no se acanham em trabalhar para o mal
quando o mal considerado necessrio (Prandi, 2001a). Ficou dividida entre dois
campos ticos opostos, "entre a cruz e a encruzilhada", na feliz expresso de
Lsias Nogueira Negro (1996).
Tratado durante muito tempo com discrio e segredo, o culto dos exus e
pombagiras, identificados erroneamente como figuras diablicas, veio
recentemente a ocupar na umbanda lugar aberto e de realce (Prandi, 1996, cap. 4
e 2001). Era tudo de que precisava um certo pentecostalismo: agora o diabo
estava ali bem mo, nos terreiros adversrios, visvel e palpvel, pronto para ser
humilhado e vencido. O neopentecostalismo leva ao p da letra a idia de que o
diabo est entre ns, incitando seus seguidores a divis-lo nos transes rituais dos
terreiros de candombl e umbanda. Pastores da Igreja Universal do Reino de
Deus, em cerimnias fartamente veiculadas pela televiso, submetem desertores
da umbanda e do candombl, em estado de transe, a rituais de exorcismo, que
tm por fim humilhar e escorraar as entidades espirituais afro-brasileiras
incorporadas, que eles consideram manifestaes do demnio (Mariano, 1999).
A umbanda e o candombl, cada qual a seu modo, so bastante valorizados no
mercado de servios mgicos e sempre foi grande a sua clientela, mas ambos
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (8 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso

enfrentam hoje a concorrncia de incontveis agncias de servios mgicos e
esotricos de todo tipo e origem, sem falar de outras religies, que inclusive se
apropriam de suas tcnicas, sobretudo as oraculares. Concorrem entre si e
concorrem com os outros. Por fim, foram deixados em paz pela polcia (quase
sempre), mas ganharam inimigos muito mais decididos e dispostos a expuls-los
do cenrio religioso, contendores que fazem da perseguio s crenas afro-
brasileiras um ato de f, o que se pode testemunhar tanto no recinto fechado dos
templos como no ilimitado e pblico espao da televiso e do rdio. No foi um ato
isolado e gratuito o discurso do pastor fluminense Samuel Gonalves, da
Assemblia de Deus, um dos apoiadores do candidato evanglico Anthony
Garotinho Presidncia da Repblica, em que afirmou que uma das "trs
maldies" do Brasil a religio africana (Folha de S. Paulo, 30/7/2002, p. A6).

Organizao e concorrncia
Candombl e umbanda so religies de pequenos grupos que se congregam em
torno de uma me ou pai-de-santo, denominando-se terreiro tambm cada um
desses grupos. Embora se cultivem relaes protocolares de parentesco inicitico
entre terreiros, cada um deles autnomo e auto-suficiente, e no h organizao
institucional eficaz alguma que os unifique ou que permita uma ordenao mnima
capaz de estabelecer planos e estratgias comuns na relao da religio afro-
brasileira com as outras religies e o resto da sociedade. As federaes de
umbanda e candombl, que supostamente uniriam os terreiros, no funcionam,
pois no h autoridade acima do pai ou da me-de-santo (Concone e Negro,
1987). Alm disso, os terreiros competem fortemente entre si e os laos de
solidariedade entre os diferentes grupos so frgeis e circunstanciais. No h
organizao empresarial e no se dispe de canais eletrnicos de comunicao.
Sobretudo, nem o candombl em suas diferentes denominaes nem a umbanda
tm quem fale por eles, muito menos quem os defenda. Muito diferente das
modernas organizaes empresariais das igrejas evanglicas, que usam de
tcnicas modernas de marketing, que treinam seus pastores-executivos para a
expanso e a prosperidade material das igrejas, que contam com canais prprios e
alugados de televiso e rdio, e com representao aguerrida nos legislativos
municipais, estaduais e federal. Mais que isso, a derrota das religies afro-
brasileiras item explcito do planejamento expansionista pentecostal: h igrejas
evanglicas em que o ataque s religies afro-brasileiras e a conquista de seus
seguidores so prticas exercidas com regularidade e justificadas teologicamente.
Por exemplo, na prtica expansiva de uma das mais dinmicas igrejas
neopentecostais, fazer fechar o maior nmero de terreiros de umbanda e
candombl existentes na rea em que se instala um novo templo meta que o
pastor tem que cumprir.
Grande parte da fraqueza das religies afro-brasileiras advm de sua prpria
constituio como reunio no organizada e dispersa de grupos pequenos e quase

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (9 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
domsticos, que so os terreiros. Num passado recente, entre as dcadas de 1950
e 1970, as religies de converso se caracterizavam pela formao de pequenas
comunidades, em que todos se conheciam e se relacionavam. A religio recriava
simbolicamente relaes sociais comunitrias que o avano da industrializao e
da urbanizao ia deixando de lado. Tanto no terreiro afro-brasileiro como na
igreja evanglica, o adepto se sentia parte de um pequeno e bem definido grupo.
Ao contrrio disso, a religio tpica da dcada de 1980 em diante uma religio de
massa. As reunies religiosas so realizadas em grandes templos, situados
preferencialmente nos lugares de maior fluxo de pessoas, com grande visibilidade,
que funcionam o tempo todo - algumas 24 horas - e que renem adeptos vindos
de todos os lugares da cidade, adeptos que podem freqentar a cada dia um
templo localizado em lugar diferente. Os crentes seguem a religio, mas j no
necessariamente se conhecem. O culto tambm oferecido dia e noite no rdio e
na televiso e o acesso ao discurso religioso sempre imediato, fcil. Os pastores
so treinados para um mesmo tipo de pregao uniforme e imediatista. No
catolicismo carismtico, por sua vez, a constituio dos pequenos grupos de
orao teve que se calar na criao dos grandes espetculos de massa das
missas danantes celebradas pelos padres cantores (Souza, 2001). Nesses vinte
anos, mudou muito a forma como a religio oferecida pelos mais bem-sucedidos
grupos religiosos. So mudanas a que o candombl e a umbanda no esto
afeitos. No so capazes de se massificar, mesmo porque a vida religiosa de um
afro-brasileiro se pauta principalmente pelo desempenho de papis sacerdotais
dentro de um grupo de caractersticas eminentemente familiares. No toa que
o grupo de culto chamado de famlia-de-santo. Mais que isso: as cerimnias
secretas das obrigaes e sacrifcios no so abertas sequer a todos os membros
de um terreiro, havendo sempre uma seleo baseada nos nveis iniciticos, no
sendo concebvel a sua exposio a todos, muito menos sua divulgao por meio
televisivo.
Alm de se constiturem em pequenas unidades autnomas, reunindo, em geral,
no mais que cinqenta membros, os terreiros de candombl e umbanda
usualmente desaparecem com o falecimento da me ou pai-de-santo, tanto pelas
disputas de sucesso como pelo fato bastante recorrente de que os herdeiros civis
da propriedade e demais bens materiais do terreiro, tudo propriedade particular do
finado chefe, no se interessam pela continuidade da comunidade religiosa. A no
ser em uma dzia de casas que se transformaram em emblemas de importncia
regional ou mesmo nacional para a religio, dificilmente um terreiro sobrevive a
seu fundador. Tudo sempre comea de novo, pouco se acumula.
Fragmentada em pequenos grupos, fragilizada pela ausncia de algum tipo de
organizao ampla, tendo que carregar o peso do preconceito racial que se
transfere do negro para a cultura negra, a religio dos orixs tem poucas chances
de se sair melhor na competio - desigual - com outras religies.
Silenciosamente, assistimos hoje a um verdadeiro massacre das religies afro-
brasileiras. Sem um projeto novo de expanso e de reorientao num quadro
religioso que se tornou extremamente complexo e competitivo, a umbanda talvez
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (10 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
tenha menos recursos que o candombl para enfrentar a nova conjuntura. Os
dados dos censos mostram que da umbanda que vem o encolhimento
demogrfico do segmento religioso afro-brasileiro, e o vigor do novo candombl
no tem sido suficiente para compensar as perdas. Nem seus lderes, em grande
parte pouco escolarizados, tm sabido como reagir ou como se organizar, mais
preocupados que esto em garantir o funcionamento de seus terreiros. A umbanda
tem menos de cem anos de idade e parece no conseguir se adaptar s novas
demandas que a sociedade apresenta. J o candombl, que pelo menos um
sculo mais antigo que a umbanda, porm renovado pelas mutaes que vem
sofrendo em sua expanso, tem se mostrado mais gil para se adequar aos novos
tempos. mais uma demonstrao de que a religio que no muda morre.
De todo modo, a importncia cultural da umbanda, do candombl, do xang, do
tambor-de-mina, do batuque e outras denominaes menores no cenrio cultural
brasileiro tem sido sempre maior que seu alcance demogrfico em termos da
efetiva filiao de seguidores. Sua contribuio s mais diferentes reas da cultura
brasileira riqussima, como acontece tambm noutros pases americanos em que
se constituram religies de origem negro-africana. Mas, se se confirma que o
Brasil vem se tornando religiosamente menos afro-brasileiro, a fonte viva de
valores, vises de mundo, arranjos estticos, aromas, sabores, ritmos etc., que
so os terreiros de candombl e umbanda, pode entrar em processo de extino.
No seria um horizonte promissor para o cultivo da diferena cultural e do
pluralismo religioso, cujo alargamento alimentou promessas do final do sculo XX
de mais democracia, diversidade, tolerncia e liberdade.

Religio e seguidores em mudana
Houve tempo em que a mudana de religio representava uma ruptura social e
cultural, alm de ruptura com a prpria biografia, com adeso a novos valores,
mudana de viso de mundo, adoo de novos modelos de conduta etc. A
converso era um drama, pessoal e familiar, representava uma mudana drstica
de vida. O que significa hoje mudar de religio, quando a mudana religiosa
parece no comover ningum, como se mudar de religio fosse j um direito
lquido e certo daquele que se transformou numa espcie de consumidor,
consumidor religioso, como j se chamou esse converso? Certamente o drama
menos profundo (Pierucci e Prandi, 1996 e Prandi, 2001b).
As mais dspares religies, assim, surgem nas biografias dos adeptos como
alternativas que se pode pr de lado facilmente, que se pode abandonar a uma
primeira experincia de insatisfao ou desafeto, a uma mnima decepo. So
inesgotveis as possibilidades de opo, intensa a competio entre elas, fraca sua
capacidade de dar a ltima palavra. A religio de hoje a religio da mudana
rpida, da lealdade pequena, do compromisso descartvel.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (11 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
Mas no somente o crente muda de um credo para outro, desta para aquela
religio. As religies mudam tambm e mudam muito rapidamente, muitas vezes
suas transformaes apontando para um outro pblico-alvo, visando a uma
clientela anteriormente fora do alcance de sua mensagem. verdade que a
religio muda a reboque da sociedade, sobretudo no que diz respeito aos modelos
de conduta que prega e valores que propaga, freqentemente adaptando-se a
transformaes sociais e culturais j plenamente em curso, num esforo para no
perder o trem da histria, como tem ocorrido especialmente com a igreja catlica.
Hoje, provavelmente, muitas das mudanas contemplam no especificamente a
sociedade em transformao, mas o conjunto das diferentes religies que se
oferecem como alternativas sacrais, o que significa que a religio muda para poder
melhor competir com as outras crenas em termos da adeso de fiis, e no em
razo de se pr numa posio axiolgica mais compatvel com os avanos da
sociedade, embora isso tambm possa ser importante e s vezes pressuposto na
dinmica do prprio mercado religioso. Posies anteriormente alcanadas, tanto
no plano da filosofia religiosa como no das conseqncias polticas e de orientao
na vida cotidiana, que derivam dos valores ento assumidos, podem ser
completamente abandonadas, com a busca de novos modelos que possam melhor
apetrechar aquela religio na concorrncia com as demais.
Grupos religiosos, igrejas e denominaes cindem-se e se multiplicam, ampliando
ainda mais a oferta. Outras apresentam facetas mltiplas, mantendo a unidade
institucional, mas sendo capazes de atender a demandas variadas a partir de
mensagens diferentes e movimentos particulares, embora gostem de advogar que
a diversidade que contemplam e produzem repousa em verdades teolgicas
nicas. bastante notria a facilidade com que um adepto do candombl muda de
terreiro, de nao, de grupo religioso, sempre procura de solues que acredita
poder encontrar fora da comunidade de culto em que se iniciou, trafegando pela
enorme variedade de modos de proceder o culto existente no interior do prprio
candombl. Quando no abandona a prpria religio para experimentar as
mesmas promessas de conforto e felicidade em territrio pentecostal, por
exemplo, o que tem sido uma tendncia nada desprezvel do trnsito religioso
brasileiro nas duas ltimas dcadas.
Evidentemente, os motivos que reforam a diversidade religiosa no se encontram
somente no mbito dos crentes seguidores, os consumidores de religio, agindo,
sobretudo, no interior da prpria organizao religiosa. Mudanas internas da
religio no significam necessariamente perigo para a sua sobrevivncia
institucional, no implicam apenas separao e ruptura. Ao contrrio, quem no
muda no sobrevive. Interesses vrios podem ento ser exercitados com maior
liberdade, numa competio interna cujo sucesso se mede no pelos alcances
teolgicos possveis, mas pela adeso de crentes. A prpria carreira sacerdotal se
v compelida a incorporar novas habilidades, como aquelas at bem pouco mais
apropriadas aos homens de negcios e mais marcadamente atributivas de artistas,
ginastas e estrelas de TV, entre outras qualidades. Vejam-se, por exemplo, as
mudanas profundas que o movimento de Renovao Carismtica introduziu no
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (12 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
modelo do clrigo catlico brasileiro (Prandi, 1997).
Se isso ocorre em religies unificadas institucionalmente, pode-se imaginar o que
acontece em religies sem unidade administrativa e doutrinria, como as afro-
brasileiras, em que cada terreiro tem para com os demais obrigaes apenas
protocolares, cada um com seu governo independente.
Mesmo em se tratando de religies severamente consolidadas em termos de
organizao sacerdotal e obrigaes hierrquicas, surgem novos horizontes de
mobilidade social baseada na capacidade pessoal de inovao e empreendimento
do sacerdote. Nas grandes igrejas, muitas das quais atuando como conglomerados
empresarias de acumulao econmica internacional, assim como nas religies em
que a unidade administrativa e sacerdotal reduzida, fraca ou inexistente, como
ocorre em todo o segmento afro-brasileiro, em certas correntes evanglicas e no
conjunto das prticas esotricas, o sucesso do lder religioso, e por conseguinte da
sua religio ou modalidade religiosa, depende da sua capacidade de atrair devotos
e clientes e gerar renda necessria expanso daquela denominao.
Tanta oferta, que crescente, depende de demanda grande e diversificada. Aquilo
que se entende por religio deve contemplar necessidades, gostos e expectativas
que escapam s velhas definies da religio, surgindo as mais inusitadas formas
de acesso ao sagrado e sua manipulao mgica, como ocorre com muita
propriedade no vasto e pouco definido universo do esoterismo.
Experimentar novos sentimentos e formas da religio, contudo, no significa
necessariamente mudar de religio. No preciso sair da religio que se professa
para provar da mudana religiosa. Quantas vezes no ouvimos pessoas mais
velhas do candombl reclamar que sua religio no mais como costumava ser
nos seus tempos de juventude? Para os mais velhos, que sentem a mudana como
perda, a religio certa a que no muda. As prprias religies costumam se
apresentar como verdades eternas e imutveis. "Assim como era no princpio,
agora e sempre", afirma o Credo catlico, orao afirmativa de uma religio em
constante transformao.
Tudo isso vale igualmente para o candombl e a umbanda. Os seguidores dos
orixs tambm acreditam na eternidade das verdades religiosas e na perenidade
dos ritos. Sabem que muito se perdeu e se modificou ao longo da histria do culto
dos orixs no Brasil, quer em razo das adversidades sociais e culturais que
enfrentou, a comear da prpria escravido, que por causa da displicncia dos
sacerdotes mais antigos, que teriam levado para o tmulo muito conhecimento
que preferiram no passar adiante. o que se imagina. Pois bem, esse
conhecimento perdido, esquecido, escondido existe em algum lugar, e
imperativo recuper-lo, para o revigoramento da prpria religio e o
fortalecimento do poder de seus rituais, o que se acredita.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (13 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
A idia de que preciso recuperar o mistrio perdido ao longo da histria da
religio no Brasil (lngua, rezas, cantigas, oriquis, mitos, odus, ebs, tabus etc.)
parte do suposto de que em algum lugar existe sobrevivncia ou registro do que
se perdeu, que algum de grande conhecimento capaz de ensinar a frmula
almejada, que algum processo inicitico em outro templo, nao ritualstica,
cidade ou pas pode resgatar o patrimnio que as geraes anteriores de pais e
mes-de-santo, por impedimento sociocultural, egosmo e desleixo, no souberam
transmitir s geraes seguintes. Recobrar segredos guardados imperativo para
restaurar o grande poder mgico da religio. O livro uma das fontes possveis,
viagens frica e consultas com africanos ou mesmo com velhos sacerdotes
brasileiros outra. Em geral se paga por um segredo guardado, cujo acesso quase
sempre depende de submisso a alguma obrigao inicitica. No candombl, o que
pago mais valorizado; sem dinheiro no h ax, no h fluxo da fora sagrada.
Mas a adoo de frmulas ou elementos recuperados se faz de acordo com a
interpretao pessoal, a vontade e o interesse de cada pai ou me-de-santo, e se
d de modo diferente em cada terreiro. Assim, recuperar o passado perdido
tambm significa adaptar, inovar, criar.
Uma das mais profundas mudanas observadas no candombl nas ltimas
dcadas do sculo XX foi sua universalizao, quando passou de religio tnica a
religio de todos, com a incorporao, entre seus seguidores, de novos adeptos de
classe mdia e de origem no africana. Segundo o censo demogrfico do ibge,
apenas 16,7% dos umbandistas se constituam, no ano 2000, de pessoas que
declararam ser de cor preta, cifra que para os dos adeptos do candombl tambm
foi expressivamente pequena: 22,8%. Surpreendentemente, o censo de 2000
mostrou tambm que as religies afro-brasileiras apresentaram a segunda maior
mdia de anos de escolaridade de seus seguidores declarados, ficando atrs
apenas do espiritismo kardecista, religio sabidamente de classe mdia e de
seguidores com escolaridade elevada. Para o ano 2000, a mdia de anos de
escolaridade dos membros declarados do candombl e da umbanda foi de 7,2
anos, quando a mdia da populao total do Brasil era igual a 5,9 anos, a dos
espritas kardecistas 9,6 anos, a dos catlicos 5,8 anos e a dos evanglicos
pentecostais 5,3 anos. So indicadores inequvocos da penetrao da classe mdia
branca escolarizada. Certamente esse segmento, que no a maioria, declara-se
afro-brasileiro no quesito de religio do censo com maior freqncia que os pobres
e negros.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (14 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso

De fato, a base social do candombl mudou, e mudou muito. Grande parte,
certamente a maioria ainda, de gente pobre, com muitas dificuldades para arcar
com os gastos financeiros impostos pela exuberncia e complexidade dos ritos
iniciticos. Mas a classe mdia branca e escolarizada j est no terreiro, muitas
vezes competindo com os negros pobres, que evidentemente, pela sua condio
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (15 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
de afro-descendentes, se sentem com freqncia os legtimos donos das tradies
dos orixs. Disputam cargos, regalias e posies de mando e de prestgio no
intrincado jogo de poder dos terreiros. Levam consigo valores, costumes e
aspiraes prprios de sua condio social. O hbito de leitura, o gosto pelo
estudo, o prazer do consumo descortinam um mundo de novidades a serem
buscadas nos livros, nas revistas, na internet, nas atividades universitrias, no
mercado de artigos religiosos. No terreiro aprendem o quanto valorizado o saber
religioso. H tesouros a descobrir em termos da mitologia e dos ritos, segredos
perdidos a recuperar. Freqentemente, vem a decepo: os segredos so de
polichinelo, acrescentam pouco ou quase nada ao que se sabia e praticava antes.
Pior que isso: mais saber religioso no confere necessariamente mais poder, seja
o poder de mando seja o de manipulao mgica. A procura, entretanto, no
cessa, outros caminhos so buscados.
Nas religies dos orixs, cada terreiro tem plena autonomia administrativa, ritual e
doutrinria, e tudo depende das decises pessoais da me ou pai-de-santo. O
controle social exercido entre terreiros, no conjunto geral do chamado povo-de-
santo, se faz por redes informais de comunicao, em que a fofoca ocupa lugar
privilegiado (Braga, 1998), sem que a independncia do sacerdote-chefe de
terreiro, contudo, sofra realmente qualquer limitao eficaz. costume se dizer
que no candombl "nada pode e tudo pode" e que tabus so para ser quebrados
(Augras, 1987). Assim, cada comunidade de culto livre para experimentar
inovaes ou retornar a formas anteriores, incorporando prticas que para outros
da mesma religio podem no fazer o menor sentido. Cada terreiro exerce o
direito de copiar e incorporar novidades, mas costuma dot-las de outros
significados. Pode mudar, afirmando que se mantm na rgida tradio. Terreiros
nascem uns dos outros, mas no h dois iguais, mesmo quando se observam os
terreiros mais antigos, surgidos da mesma matriz fundante.
Os seguidores so unnimes, entretanto, ao acreditar que o futuro da religio
depende tanto da manuteno das velhas tradies, das quais os centenrios
terreiros da Bahia ainda representam a fonte mais legtima, como da recuperao
do conhecimento que se perdeu desde que os velhos fundadores foram arrancados
de suas famlias e cidades africanas para serem brutalmente escravizados no
Brasil. Pensam o futuro da religio em termos estritamente religiosos e atribuem o
progresso ou declnio de seus cultos no em funo de planos, polticas e
estratgias institucionais, mas vontade dos orixs. Acreditam que sempre
tempo de recuperar a tradio que no chegou at os dias de hoje, adaptando-a
para o presente da religio, pois em algum lugar ainda existe, conforme repetem
com muito freqncia, muitos segredos guardados.

Bibliografia
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (16 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
AUGRAS, Monique. "Quizilas e preceitos: transgresso, reparao e organizao
dinmica do mundo". Em MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl
desvendando identidades. So Paulo, EMW, 1987.
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo, Nacional, 1978.
Nova edio: So Paulo, Companhia da Letras, 2001.
_____. Imagens do Nordeste mstico em preto e branco. Rio de janeiro, O
Cruzeiro, 1945.
_____. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1971.
BRAGA, Jlio. Fuxico de candombl: estudos afro-brasileiros. Feira de Santana,
Universidade Estadual de Feira de Santana, 1998.
CAMARGO, Candido Procopio Ferreira de. Kardecismo e umbanda. So Paulo,
Pioneira, 1961.
CONCONE, Maria Helena Villas Boas e Negro, Lsias Nogueira. "Umbanda: da
represso cooptao". Umbanda & poltica. Cadernos do Iser, 18. Rio de Janeiro,
Iser e Marco Zero, 1987.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais. So Paulo, Loyola, 1999.
_____. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. So Paulo,
Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, 2001.
NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a encruzilhada. So Paulo, Edusp, 1996.
ORO, Ari Pedro. "As religies afro-brasileiras: religies de exportao". Em ORO,
Ari Pedro (org.). As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de
Antropologia n 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Magia. So Paulo, Publifolha, 2001.
PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no
Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo. So Paulo, Hucitec, 1991.
_____. Herdeiras do ax. So Paulo, Hucitec, 1996.
_____. Um sopro do Esprito. So Paulo, Edusp, 1997.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (17 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso
_____. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
_____. "Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo catlico e demonizao do orix
Exu". Revista USP, So Paulo, n 50, 2001(a), pp. 46-65.
_____."Religio, biografia e converso". Em BARBOSA, Dimas Lara (org.). O
itinerrio da f, vol. 1. So Paulo, Paulus, 2001(b), pp. 51-76.
SOUZA, Andr Ricardo de. Padres cantores, missas danantes. Dissertao de
mestrado, So Paulo, Departamento de Sociologia da USP, 2001.


Texto recebido e aceito para publicao em 8 de outubro de 2004.


Reginaldo Prandi professor do Departamento de Sociologia da Universidade de
So Paulo e pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq). Ocupa atualmente o cargo de representante da rea de
Sociologia na Capes. autor, entre outros livros, de Os candombls de So Paulo
(Hucitec, 1991), A realidade social das religies no Brasil (com Antnio Flvio
Pierucci, Hucitec, 1996), Herdeiras do ax (Hucitec, 1996), Um sopro do Esprito
(Edusp, 1997), Mitologia dos orixs (Companhia das Letras, 2000), Encantaria
brasileira (organizador, Pallas, 2001), Os prncipes do destino (Cosac & Naify,
2001), If, o Adivinho (Companhia das Letrinhas, 2002), Xang, o Trovo
(Companhia das Letrinhas, 2003) e Minha querida assombrao (Companhia das
Letrinhas, 2004).
2006 I nstituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo

Av. Professor Luciano Gualberto, Trav. J - 374
05508-900 So Paulo SP Brasil
Tel: +55 11 3091-3919 / 3091-4442
Fax: +55 11 3091-4306



http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (18 of 19)23/9/2006 12:27:04
Estudos Avanados - O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso

estavan@edu.usp.br
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt (19 of 19)23/9/2006 12:27:04