Psicologia Budista

Materialismo espiritual e a superao do prprio caminho.

OS 12 elos da originao dependente
O exame do lugar onde est o Buda quando ele fala.
Paisagem, mente, energia e corpo:
Paisagem: onde que est a pessoa quando a mente est operando de certo um jeito? (R= a
pessoa est em uma certa paisagem, aquele o lugar aonde a pessoa est, de repente ela muda de paisagem a
mente opera de outro modo, ento, o lugar onde pessoa est quando ela olha quando a mente opera muito
importante e necessrio que analisemos isso, o lugar em que a pessoa est atravs da noo de paisagem). A
questo no propriamente o lugar em que a pessoa est, mas sim que paisagem ela v, em vez de
pensarmos o que a pessoa v ao seu redor, devemos pensar que paisagem ela v. Isso permite que
introduzamos a noo de Vajrasana. - Lama Padma Samten.
Vajrasana: O local em que o Buda atinge a iluminao.
Ento, nesse local no que a mente agora seja diferente o local sim diferente. Vajrasana no texto
dos seis bardos de Dorje Rinpoche ele diz: Quando a pessoa morre ela v muitas coisas, mas duas coisas ela
no v que o lugar aonde ela vai renascer e Vajrasana, que o local onde os budas atingem a iluminao.
Lama Padma Samten.
Percebemos que a mente da pessoa capaz de se deslocar por muitas paisagens como
em um sonho, mas a pessoa no v vajrasana. Se ela visse vajrasana ela estava iluminada,
ento, ela no reconhece esse local, mas esse local pode ser visto de modo indireto.
Quando o Buda fala onde que ele est? (R= Ele est no lugar onde ele atingiu a iluminao),
ento, o que ele v indica o lugar em que ele est. O que ele fala irradia o lugar onde ele est, ainda que ele
no fale do lugar onde ele est aquilo irradia o lugar onde ele se encontra. Sendo assim, Vajrasana a
mandala do Buda Primordial. Lama Padma Samten.

Quando o Buda atinge a iluminao ele v como os seres afundaram, ai ele v a roda da vida, v os
doze elos da originao dependente, ento, ele olha e entende que os seres afundam atravs da ignorncia,
atravs de Samskara, vijnana, nama-rupa, shadayatana, spasha, vedana,trishna, upadana, bava, jeti,
jana-marana. Ai ele mesmo se pergunta como os seres podem ultrapassar isso? (R= as pessoas ultrapassam
a morte ultrapassando a vida, ultrapassam a vida ultrapassando o nascimento, ultrapassam o nascimento
ultrapassando upadana e assim por diante at a dissoluo dos doze elos.), mas enquanto ele diz isso onde
que ele est? Ele est em Vajrasana. Esse o ponto, ai vem a noo de Guruioga, agente no olha pro
Buda e pensa como ele inteligente, agente olha pro Buda e v o truque dele, guruioga no uma coisa que
agente se relaciona com algum, agente se relaciona com o lugar onde esse mestre est. Ento aqui agente
vai olhar para vajrasana, muito importando enquanto fazemos os estudos sobre os doze elos, agente lembre
que o Buda falou desde vajrasana. Mesmo que surja a pergunta em relao ao fato de que o prprio caminho
se esgota, ento l pelas tantas pode ser que o caminho parea algo construdo e ele vai gerando
eventualmente um desgaste, mas vajrasana no produz desgaste, ento ns precisamos desembocar do
caminho em Vajranasa, vajrasana corresponde outra margem. Ns estamos na margem do sofrimento e
atravessamos o rio do sofrimento e chegamos a Vajrasana. O que ns podemos encontrar em vajrasana?
Vajrasana ns vamos encontrar a sabedoria primordial. Lama Padma Samten.
A experincia da liberao da energia: a energia no est mais na dependncia das coisas externas,
da nossa relao com oque acontece em volta. Agora estou descrevendo a partir da mente, ento a mente ela
est operando com sabedoria primordial, ento esses dois fatores eles se equilibram, se agente se aproxima
apenas por energia agente tem a sensao de que ns somos equilibristas de uma energia primordial, se
agente se aproxima pela mente parece que sempre falta alguma coisa porque eu tenho o conceito, mas no
tenho a realizao daquilo, o que d a sensao de realizao o movimento da energia. No entanto, os dois
fatores juntos eles se equilibram e produzem essa experincia, ento o fator da mente ele surge com o que se
chama de sabedoria primordial. Ento dentro da linhagem Nyngma escassamente se descreve o aspecto de
energia, o aspecto da mente considerado mais importante. E o ponto que se descreve realmente quando ns
estamos na Mandala primordial o ponto da sabedoria primordial. A sabedoria primordial ela vai surgir e
agente precisaria entender com muito cuidado, o exerccio da sabedoria primordial o exerccio da mente
em vajrasana. Lama Padma Samten.
Agente poderia comear a exercitar isso a partir do 12 elo: Jana-Marana, como isso
manifesta sabedoria primordial?
Ento o Buda naturalmente ele olha para os seres ele reconhece que todos os seres tem a natureza de
buda, quando ele olha para os seres na experincia de doena, decrepitude, velhice e morte. Quando ele olha
isso ele olha com o olho de vajrasana da sabedoria primordial ele no pensa em processos causais para
superar isso. Ele vai parar examinar a mente das pessoas atrs das aparncias e vai desconstruir a morte, a
experincia de morte. Ento ele vai estar no lugar onde no existe nenhuma construo, assim toda
construo que aparece ele desmonta, ele dissolve a construo. Ento ele v que a morte ela surge como a
interrupo ilusria da vida, a experincia ilusria da morte surge com a experincia ilusria da vida. Ele
reconhece que a experincia ilusria de vida uma experincia montada, construda que em algum momento
alcanada pela impermanncia. O Buda tem um conscincia clara de que existe uma natureza que est
alm de vida e morte, que a prpria experincia dele, ento ele reconhece isso como experincia de todos
os seres, ento a sabedoria primordial uma sabedoria que no envolve elementos causais. O Buda est
radicalmente distante dos movimentos causais, ele reconhece as experincias como experincias construdas
e no como sendo dependentes de circunstancias.
Assim ele vai dizer: Jana-Marana est na dependncia de fatores condicionados, artificialmente
produzidos a partir da ignorncia, ento no 11 elo (Jeti) que propcia experincia da vida, quando os
elementos artificiais daquilo que parece que a nossa vida eles sucumbem, ento a morte sobrevm. Ento o
Buda est falando aquilo que ele v diretamente, e revela a iluminao ele revela o segredo dele diretamente
diante a ns. Ai ele diz: a experincia da vida, ou seja, Jeti as experincia de viver em meio ao mundo
ela brota da experincia de Bava, que nascimento, esse 10 elo (bava) corresponde ao nascimento
ilusrio, esse nascimento ilusrio importantssimo, mas mais importando do que isso o lugar onde o
Buda est e v o nascimento ilusrio das coisas. Como que podemos diante das coisas vermos o nascimento
ilusrio delas? - agente precisa estar completamente livre de todas as aparncias, completamente equilibrado
nessa dimenso ultima, serena na presena lucida da natureza primordial para poder no ser cooptado (arrastados,
seduzidos, atrados) pelos aspectos causais das aparncias.
Ns olhamos a vida e vemos as pessoas se construindo artificialmente. ai o Buda v como que a
pessoa assumem aquele nascimento, e os nascimentos dependem de Upadana (9 elo), que um conjunto
de experincias ela olha para aquilo e d nascimento a si mesmo como aquele que gera aquelas
experincias ai ele tem a sensao de existncia, aqui o Buda est descrevendo o surgimento do JAVALI,
como que o javali surge?, Mas onde que o Buda est? O Buda est num lugar distante livre daqueles
movimentos todos ai ele capaz de se distanciar no ser envolvido pelos movimentos, e v que aquelas
experincias todas so experincias construdas, a partir dessas disso a pessoa diz : eu sou isso!, ai o Buda
olha Upanda, ou seja, as mltiplas experincias e ele procura ver o que foi que produziu aquelas
experincias, ai com o olhar profundo, sereno e completamente livre ele v que aquilo foi produzido por (8
elo Trishna) Desejo-Apego, as pessoas criam um referencial na mente um condicionamento mental e se
movem sempre em uma direo, ai produzem um conjunto de experincias, e essas experincias produzidas
do a sensao de que tem um eu direcionando a energia e a mente, esse eu essencialmente o
referencial de desejo-apego e ele se materializa na forma de muitas aes, quando a pessoa v aquele
conjunto de aes realizadas ela diz eu sou isso!, ai o 10 elo e ela se coloca no mundo exercendo aquilo
como um modo de obter a sustentao da energia e a sensao de felicidade, e aquilo vai at um ponto que
se dissolve e ai vem a morte daquela identidade construda devidos as varias aes estimuladas por desejo-
apego. Ai o Buda comtempla desejo apego, ele no pensa a morte slida, a vida slida, o nascimento
slido, as experincias so slidas o desejo apego slido. Ele olha o desejo-apego, ele no v solidez nisso,
ele v que desejo-apego construdo. Ele no toma isso como um aspecto fundamental, talvez algum
psiclogo diga a essncia das pessoas o nascimento que elas se do, ou a essncia das pessoas as
experincias que elas tiveram, ou a essncia das pessoas desejo-apego. Ai o Buda recua um elo e diz: a
essncia das pessoas no desejo-apego, desjo-apego construdo por Vedana (7 elo sensao), sensao
de gostar ou no gostar, ento a base de tudo no desejo-apego, ele construdo pelas sensaes de gostar
ou no gostar e a sensao de indiferena. Agente pode dizer a base de tudo so as sensaes todos os seres
agem por gostar ou no gostar ou agem por indiferena, mas nesse momento o Buda olha e diz: sensao
no a base, mais fundamental que as sensaes so os contatos. Ento ns temos contatos sensoriais e ai
gera uma base para que as sensaes ocorram, sensao ocorre ns temos uma base pra desejo-apego, se
desejo-apego ocorre ns temos uma base para as mltiplas aes, se as mltiplas aes ocorrem ns temos
uma base para a nossa identidade. Ento o Buda olha e diz no a base de tudo no o contato, contato
criado pelo corpo, se eu no tenho os rgos fsicos eu no tenho contato, se eu no tenho contato eu no
tenho os elos subsequentes. Ai o Buda olha aquilo e v que o corpo os rgos e os sentidos no surgem
gratuitamente ele v que existe uma intencionalidade anterior, essa intencionalidade anterior Nama-rupa,
que o aspecto sutil que nos impulsiona no sentido de solidificar as nossas experincias atravs da mente
dual, essa mente dual ela se estabiliza atravs dos rgos e dos sentidos. Ento ns sentimos que a argila
concreta, que o pote concreto que existe um pensamento concreto. H uma grande diferena em termos um
pensamento esvoaante sobre um pote e termos propriamente o pote. Ento essa busca da sensorialidade a
busca da estabilizao das condies mentais sutis, a busca dessa estabilizao nama-rupa, ento eu busco
essa estabilizao ai eu obtenho um corpo, com o corpo eu fao contato, e ai desse modo nos vamos
seguindo, ai essa aspirao propcia o corpo, o corpo propicia o contato, que produz sensaes, que produz
apego, que produz muitas aes, e as aes sevem de base para a sensao de identidade, sensao de
identidade produz a experincia da vida, a experincia da vida serve de base para a experincia da morte. Ai
o Buda v que nama-rupa no surge por si mesmo, ento nama-rupa surge devido a Vijnana (3 elo
conscincia) a mente dual, a primeira sensao de uma identidade como se fosse um identidade
pontilhada, ns temos imagens e essas imagens brotam repetidas vezes e elas se tornam como que a
manifestao de alguma coisa mais solida porque aquilo vem repetidas vezes, como se fosse um sonho
recorrente, ento Vijnana a mente de um sonho recorrente, porque surge esse sonho recorrente agente tem
a sensao de que tem algum ali isso vijnana, ai buscamos estabilizar essas experincias e geramos nama-
rupa que essa aspirao (4- elo), que serve de base para o corpo (5 - elo), que serve de base para o
contato (6 - elo), que serve de base para as sensaes (7 - elo), que serve de base para o desejo-apego (8
- elo), que serve de para as mltiplas experincias (9 - elo), que serve de base para o nascimento (10 -
elo), que serve de base para a vida (11 - elo), que serve de base para a morte (12 - elo). Ento vijnana a
mente operando sobre o domnio dos referenciais carmicos, das estruturas mentais que j operaram outras
vezes elas retornam. Assim vemos essa mente condicionada que retorna e retorna na verdade tem por base
uma estrutura chamada Samskara (2 elo Marcas Mentais), um deposito de marcas mentais que
provem de aes mentais anteriores, existem traos carmicos sutis que produzem mentes sutis, que
produzem aspirao de solidificao, que serve de base para o surgimento do corpo, que serve de base para o
surgimento do contato, que serve de base para o surgimento das sensaes at morte. Essas marcas mentais
elas vem do primeiro elo de Avydia. No primeiro elo a mente livre constri um objeto e se separa do objeto,
ainda que isso no seja possvel de fato essa a experincia dual, ento ns criamos uma imagem em algum
lugar como uma esfera e ao surgir a esfera percebemos que tambm surge o observador da esfera, no tem
como no dizer que surgiu a esfera e uma mente que observa ela esse o fenmeno conjunto, s que por
avydia quando a mente olha a esfera ela v a esfera autnoma, ainda que essa mesma mente possa dizer
esfera se transforme em um cubo e a esfera vira um cubo, e a esfera vai obedecendo e ainda que acontea
isso ns temos o centro de avydia estabelecido que a sensao de separatividade, nos temos a sensao de
que o objeto ele independente do observador e assim a nossa ao seria tomar esse objeto e mud-lo
atravs de processos causais que vamos tentar fazer no 11 elo (Jeti circunstancias da vida/ estabilizao),
vamos controlando todas as coisas atravs de processos causais. Ento avydia pressupe o no
reconhecimento da separatividade como alguma coisa construda, dessa forma que criamos a mente
separativa e ficamos sob o poder daquilo que brota do objeto que eu mesmo criei. Ento o Buda diz: a mente
se divide em dois, o objeto e o observador, mas a mesma mente e aparentemente ela se divide, mas essa
diviso uma construo que vamos chamar de avydia e ela se desdobra nos doze elos. Assim vemos o que
existe antes do primeiro elo, vemos que o gerador da sensao de uma mente ou o observador olhando
alguma coisa antes disso no tem uma coisa para ser olhada, ento antes de criarmos qualquer coisa existe
uma liberdade que depois de eu criar eu j no tenho, essa liberdade a experincia de uma espacialidade ou
da presena dessa espacialidade, da simples presena dessa natureza livre sem a necessidade de raciocinar,
pensar, discriminar, separar seja o que for. Como que sabemos que isso est l? est l porque produz
mltiplos resultados, ento ns vemos que atrs de avydia existe uma liberdade natural que se exerce para a
prpria manifestao de avydia. O Buda ele est sentado nessa liberdade natural, esse o trano de
Vajrasana, isso a Mandala Primordial. Ento ele vai olhar os aspectos manifestos de modo dual como
aspectos construdos, e quando ele reconhece que os aspectos dos doze elos inclusive avydia eles so
construdos naturalmente surge a questo: eles so construdos a partir de que? eles so construdos da
natureza silenciosa que no tem objetos, porque o primeiro elo j a construo dos objetos, ento antes do
primeiro elo ns no temos os objetos, ns temos a liberdade da construo dos objetos e das mentes, do
processo causal e do processo de coo-emergncia. Lama Padma Samten.
Assim vemos que essa mente primordial a base para a ignorncia, e base para cada um dos elos
subsequentes, ento quando os seres surgem no 10 elo e se manifestam no mundo no 11 elo quando ocorre
isso eles esto exercendo a mente primordial que a base de tudo, e nesse sentido nos vamos dizer que todos
os seres tem a natureza de Buda, ai os budas olham aquilo e eles reconhecem todos os seres tem a natureza
ultima. A ignorncia desconhece o nascimento conjunto dos objetos e a mente passa a operar a partir dos
objetos, esses objetos eles viram marcas mentais que o segundo dos doze elos. Essas marcas mentais na
medita em que a operao da mente ocorre elas se tornam base para vijnana, para a ao da mente dual que
opera a partir das marcas j existentes. Vijnana tem um movimento de energia junto com um movimento de
mente e produz uma sensao de existncia, essa sensao de existncia conduz a uma aspirao de
solidificao dessa existncia que nama-rupa e nama-rupa serve de base para o surgimento do corpo, o
corpo serve de base para o contato sensorial, contato sensorial serve de base para a experincia de vedana
gostar ou no gostar, e experincia de vedana serve de base para experincia de apego, e serve de base para
as mltiplas experincias que so upadana, que serve de base para a sensao de que existimos de um certo
modo, ento dizemos se eu fao isso desde sempre eu sou a tendncia de fazer isso, isso o que eu sou, ai
tem a sensao de existncia que o decimo elo, essa sensao de existncia conduz ao 11, ou seja, esse ser
tem essa tendncia e est se movendo no mundo se bate aqui ou ali em meios as circunstncias, esse bater-
se em meio as circunstncias perde a vitalidade e ns lentamente vivemos decrepitude, doena e ai se desfaz,
morte. Quando agente se desfaz toda a base da ignorncia (avydia, samskara, vijnana e nama-rupa)
permanecem intactas, ai ns j estamos com uma intencionalidade e dizemos: eu vou voltar naquele lugar
para tais coisas me aguardem, no pensem que vocs venceram me aguardem, ai eventualmente estamos
com nama-rupa fixado e ai voltamos como se fosse um time de futebol que sai de campo aps uma
derrota pensando no prximo jogo, ento ele est se construindo de outro modo. Ou como um time sai de
campo desclassificado e rebaixado e dizem em aguardem, pois eu estou voltando. Ai tem uma
intencionalidade forte eu vou reunir as condies e vou manifestar isso novamente. Ai o Buda vai dizer ns
andamos ciclicamente dentro disso. E o Buda vai dizer que no so s ciclos fsicos, so ciclos de varias
coisas , ai agente pega alguma coisa e toma aquilo por referencia as vezes um simples olhar do reflexo do
sol ou do horizonte ou de um entardecer, agente pega alguma coisa e contempla fica fixado naquilo, quando
ficamos fixados naquilo ns tentamos equilibrar aquilo, quando tentamos equilibrar aquilo ns temos um
ciclo ai aquilo surgiu ai existe por um tempo depois cessa, aquilo vira uma lembrana, ns temos uma
sensao ali dentro, ento agente diz muito lindo quando eu estava l eu vi isso eu vi aquilo, ai vem uma
lembrana de como que nos existimos naquele tempo, ento tem a sensao de algum ali, agente sai dali e
vai fazer uma outra coisa, tem a sensao de algum atravs de uma outro jeito, ento tem sempre uma coisa
em que estamos focando ai aquilo tem um inicio um meio e um fim. No meio disso nos temos os grandes
ciclos da vida biolgica o ciclo de criana, o ciclo de juventude, o ciclo de meia idade e o de velhice. Ai
agente pode pensar esses ciclos duram alguns anos, mas existem ciclos anuais tambm ai vem as estaes do
ano o ciclo de chuvas, de seca, de calor e ai percebemos que os ciclos anuais agente constri coisa, agente
usa roupas diferentes e que dentro dos ciclos anuas tem os ciclos mensais e vamos olhando esses vrios
perodos como ciclos especficos. Ento vemos que dentro desses ciclos mensais temos os ciclos dirios ai
isso vai girando, ai dentro do dia tem: o ciclo da manh, o ciclo da tarde, o ciclo da noite e o ciclo da
madrugada, e temos os ciclos das horas, dos minutos e aquilo vai indo, ai temos o ciclo de cada pensamento
ai o pensamento surge e nos sustentamos aquilo e depois aquilo se vai ai surge outro pensamento e o ciclo
segue. sempre assim, e isso chamado pelo Buda de ciclos de morte e renascimentos a nossa mente opera
assim presa a uma coisa dual que surge esvoaa e depois cessa, ai nos fixamos em outra coisa surge esvoaa
e cessa novamente. Vamos nos prendendo nesses ciclos, agente luta pra viver dentro desses ciclos, desse
modo mantemos a multiplicidade da vida atravs da multiplicidade dos ciclos. Assim seguimos presos a
ignorncia e sofremos, todos os ciclos tem a construo dos doze elos da roda da vida. Ai o Buda diz que os
seres surgem dentro dos ciclos e giram infindavelmente, a prpria sensao de existncia vem do esfora
que fazemos para sustentar os aspectos da mente. Os ciclos so artificialidades e nossos nascimentos, vidas e
morte tambm so artificialidades, no h uma solidez dentro disso. No tem nada construdo que seja fixo
ento Maharaja derruba as nossas experincias de sustentar alguma coisa. Maharja derruba toda a estrutura
de apego e dos doze elos porque aquilo que surge, surge dentro de uma dimenso esvoaante. Ento existe
uma natureza lucida uma sabedoria primordial serena atrs livre das mltiplas construes, reconhecendo as
construes como tal e dissolvendo a aparente solidez da Roda da Vida e das nossas experincias. Lama
Padma Samten.