Tranformacion de La Mente

Transformacin de la Mente
por Peter Shepherd (Traduccin: Eugenio Rincn)
En Internet:
Herramientas para la Transformacin : www.trans4mind.es
Transformacin de la Mente : www.trans4mind.es/transformacion
Mind Development : www.trans4mind.com/mind-development
Inicie una Nueva Vida! : www.trans4mind.es/curso_nueva_vida
The Insight Project : www.trans4mind.com/spiritual
Email Eugenio Rincn : eugenio@trans4mind.com
D.R. Peter Shepherd 1994-2007 (Esta edicin, enero 2007)
D.R. de la traduccin al espaol - Eugenio Rincn M. (Esta edicin, marzo 2009)
Contenido
Captulo Primero: INTRODUCCIN ..............................................................6
Un salto evolutivo ...........................................................................................6
Qu es la Psicologa Transformacional? ........................................................7
Cmo funciona la Psicologa Transformacional? ........................................7
Meta-Programacin - Descubrir al Self Superior .........................................8
Qu se requiere de usted? ............................................................................8
Captulo Segundo: ANTECEDENTES EN PSICOLOGA .............................9
La evolucin del Hombre ..............................................................................9
Psicologa Transpersonal .............................................................................11
La personalidad del Nio ............................................................................17
Padre - Adulto - Nio .................................................................................18
Sub-personalidades .....................................................................................20
El Hombre, una mquina?..........................................................................21
Trance por Consenso...................................................................................22
Mecanismos de defensa ................................................................................25
Miedo - La atadura al tiempo .......................................................................26
Estrs - el costo del miedo .............................................................................28
Pensamiento Racional ..................................................................................29
Combatir las distorsiones .............................................................................31
16 Tipos de Distorsiones del Pensamiento....................................................32
Falsas creencias .............................................................................................36
Terapia Racional Emocional ........................................................................39
Inferencias ....................................................................................................40
Perturbacin emocional secundaria ............................................................41
Creencias Irracionales ..................................................................................41
Ataque de vergenza ....................................................................................42
Autoestima versus Auto-aceptacin ............................................................42
Hacia, en contra y lejos ..................................................................................46
Tipos de impronta ........................................................................................49
La mente semntica .......................................................................................53
Sexualidad ....................................................................................................56
ii
Captulo Tercero: ANLISIS...........................................................................60
Comunicacin en la Terapia ..........................................................................60
Liberar los Incidentes Traumticos ..............................................................61
Modos de Representacin ............................................................................62
Filtrado .........................................................................................................63
Memoria de Estados de Dependencia .........................................................64
Recuperar Memorias ...................................................................................66
Recuerde Algo...........................................................................................66
Bitcora de Vida ...........................................................................................67
Ejercicio de Memoria Zen .............................................................................67
Hbitos a observar .......................................................................................68
El Hombre Sexual ........................................................................................70
Para liberarse de memorias negativas ..........................................................71
La Tcnica de Liberacin .............................................................................72
Procedimiento de la Tcnica de Liberacin ...................................................74
Padres Txicos ..............................................................................................75
Redenir .......................................................................................................78
Es su responsabilidad ...................................................................................79
Asumir la responsabilidad ...........................................................................79
Relaciones Txicas .......................................................................................80
El Dilema .....................................................................................................86
Captulo Cuarto: TEORA INVERSA Y EL CEREBRO DIVIDIDO...............87
Estados Tlicos y Paratlicos ........................................................................87
El uso de biofeedback en anlisis ...............................................................89
Uso del Medidor ...........................................................................................91
Cambio Incremental de patrones de hbito ..........................................92
Dos maneras de saber ..................................................................................94
Espacio Simblico .........................................................................................99
Examinar la realidad ..................................................................................100
Teora Inversa .............................................................................................101
Sistemas COEX ..........................................................................................102
Volicin .......................................................................................................106
Pandeterminismo .......................................................................................111
Defensas mente-cuerpo ..............................................................................112
Estructura de los problemas ......................................................................114
Creencias .....................................................................................................118
Alcanzar Metas ..........................................................................................119
Las palabras y su signicado ........................................................................121
Desarrollo Semntico .................................................................................123
La Mente Superior .....................................................................................124
Los Tres Mundos .........................................................................................126
iii
El Diferencial Semntico...........................................................................128
Ejercicios sobre el Darse Cuenta .................................................................132
Comunicacin Creativa .............................................................................148
Captulo Quinto: MOTIVACIN..................................................................153
Necesidades...............................................................................................153
El Campo Unicado....................................................................................154
Estrs Tlico ................................................................................................157
Dominio Tlico...........................................................................................158
Creatividad .................................................................................................161
Educacin ...................................................................................................162
Deporte .......................................................................................................163
Sexo .............................................................................................................164
Formas y Colores ........................................................................................165
El COEX .....................................................................................................165
Disturbios y Traumas .................................................................................168
La persona estable .......................................................................................173
Captulo Sexto: ESTADO DE ENFOQUE ABIERTO.....................................176
Alta excitacin ............................................................................................176
La gama de las emociones ..........................................................................178
Transacciones .............................................................................................181
Creencias primarias ..................................................................................184
El sistema del orgullo ..................................................................................188
Inconciencia ...............................................................................................190
Atencin ......................................................................................................193
El Programa Holstico ...............................................................................195
Conciencia Dinmica ................................................................................198
Captulo Sptimo: DESPERTAR! .................................................................203
El Self Gentico ...........................................................................................203
El Padre .......................................................................................................208
Identidad Personal .....................................................................................212
Tipos de cultura..........................................................................................213
El enemigo arquetpico ..............................................................................215
Hacia el Self Verdadero ...............................................................................218
Hacia el Self Superior ..................................................................................223
Despertar!.................................................................................................226
Captulo Octavo: DESCUBRIR AL SELF SUPERIOR...................................229
En busca del Self Interior ...........................................................................231
El Acercamiento de la Meta-Programacin ...............................................232
iv
Un Cambio de Paradigma .........................................................................236
El Proyecto Insight ....................................................................................237
Captulo Noveno: META-PROGRAMACIN...............................................239
Meta-Programacin ...................................................................................239
El Camino Gnstico ..................................................................................240
La Era de la Ansiedad .................................................................................241
Ms all de la Supervivencia ......................................................................243
El acercamiento de la Meta-Programacin ...............................................245
La Naturaleza del Espritu ......................................................................248
El Mecanismo EstmuloRespuesta .........................................................250
Verdad Relativa ..........................................................................................250
Comprensin ..............................................................................................251
La trampa ...................................................................................................251
Metas ..........................................................................................................252
Estructuras de Conicto hacia las Metas ..................................................253
La Secuencia de Justicaciones de las Faltas ............................................255
La Tcnica del Indicador .............................................................................256
Un Mundo Loco, pero Tambin un Gran Juego! ........................................258
Juegos .........................................................................................................261
Causalidad .................................................................................................262
Bibliografa ..................................................................................................265
Apndice: EL CEREBRO .............................................................................267
Potencial ilimitado .....................................................................................267
Estructura de funcionamiento del cerebro ................................................269
v
Transformacin de la Mente 6 Captulo Primero: Introduccin
Captulo Primero:
Introduccin
Un salto evolutivo
En algn momento, usted puede haber tenido una experiencia sublime, un momento de xtasis o
de profunda compresin; puede decirse que en ese momento su conciencia se expandi, y usted se
dio cuenta. Cuando esto sucede, se da una integracin entre el lado izquierdo (pensamiento lgico)
y el lado derecho (intuicin y emociones) del cerebro, manifestndose a travs de un incremento
en el ujo de energa entre ambos lados del cerebro. Esto signica pensar y sentir balanceadamente,
de una manera holstica. Un anticipo del salto evolutivo que aguarda a la humanidad lo conocido
esencialmente como Nueva Era un nuevo nivel en la madurez del desarrollo mental, un despertar.
Si aprendemos a despertar la totalidad del cerebro, selectivamente y a voluntad, la conciencia puede alterar-
se de manera apropiada en cada tarea o situacin, ya sea en una crisis, al componer msica, relajarse, elabo-
rar ecuaciones aritmticas, participar en una lluvia de ideas, o simplemente al contemplar la naturaleza.
En esta conciencia ampliamente expandida, el mundo parece estar lleno de posibilidades y adquiere
un fuerte sentido de redescubrimiento. Esto no es algo mstico, es esencialmente conciencia funcio-
nando de forma eciente.
Cuando nos distanciamos para observar por un momento, podemos ver la vida desde el
punto de vista de un pjaro al volar, y se nos revelan signicados que son imposibles de ser
vistos desde la limitada perspectiva de un gusano. Collin Willson
Las investigaciones nos dicen que un lado del cerebro predomina sobre el otro, y que la mayor parte del
tiempo utilizamos muy poca de su capacidad potencial. Los estudios del cerebro nos han demostrado
que las personas que funcionan de mejor manera, tienen un alto nivel de comunicacin entre ambos
hemisferios, y que ambos lados estn trabajando en sincrona y de manera balanceada. Tambin que la
excitacin es ms alta y bajo control consciente: esta es la habilidad de la concentracin sostenida.
La losofa descrita en Transformando la Mente y en los ejercicios prcticos (las Exploraciones),
sirven para introducirnos al estudio del curso de Desarrollo de las Herramientas para la Transfor-
macin, el Curso para una Nueva Vida, y los ms especializados Cursos para el Desarrollo Mental
(que ofrecen entrenamiento en: percepcin, comunicacin, habilidades para estudiar, concentracin,
habilidades para la lectura, desarrollo de la memoria, etc.), as como el curso avanzado Proyecto
Insight (la Parte I es llamada Meta-programacin). Estos cursos estn diseados para alcanzar los
niveles ms altos de conciencia, mediante un acercamiento paulatino, paso a paso, lo que asegura que
todos los niveles se desarrollan adecuadamente a travs de una secuencia natural. Las habilidades que
son practicadas y aprendidas, nos brindan un conocimiento objetivo y control sobre la mente un
completo auto conocimiento y tambin un nuevo entendimiento y empata hacia los otros.
Qu es la Psicologa Transformacional?
La Psicologa Transformacional es una sntesis que integra todos los mtodos conocidos para el desa-
rrollo personal; una canasta que incorpora las tcnicas ms viables para ser aplicadas en las terapias
de crecimiento, y a la cual continuamente se le aaden nuevos mtodos e ideas que son cuidadosa-
mente evaluados. En este contexto, la experiencia aportada por una gran cantidad de estudiantes,
durante 25 aos, sumada a la investigacin y el desarrollo llevados a cabo por nuestra parte, han
perfeccionado a la Psicologa Transformacional como una prctica aplicada a partir de Herramientas
desarrolladas para la Transformacin, hasta el punto en que se ha convertido en el sistema ms ecaz
y de mayor alcance para lograr mejoras en la mente / cerebro / conciencia.
Este libro presenta una seleccin de tcnicas para introducirnos a la Psicologa Transpersonal, en particular,
aquellas que pueden ser practicadas con seguridad en casa por quienes recin se inician en este tema. Al es-
cribir este libro, tambin ha sido mi objetivo ofrecer un panorama de las grandes corrientes del pensamiento
psicolgico, que son el origen y contexto de las tcnicas utilizadas en la Psicologa Transformacional; cuyo
objetivo, a n de cuentas, es el desarrollo personal. La prctica est basada en la premisa de que tenemos dis-
capacidades aprendidas que establecen lmites a nuestras acciones y nuestro conocimiento. Pero nadie tiene
porqu aceptar que estas limitaciones deban permanecer tal y como han sido perladas por los condiciona-
mientos de nuestra cultura, heredados por nuestro cuerpomente desde nuestra infancia.
Una vez que encontramos una meta que vale la pena, con el slo poder de nuestra voluntad podemos
cambiar la programacin de nuestras mentes. El cerebro humano est construido de tal manera que se
adapta a s mismo de acuerdo a lo que la mente le demanda, subordinado al poder de la voluntad.
Cmo funciona la Psicologa Transformacional?
El sentirse enojado o deprimido, auto derrotado, es producto de un discurso interior negativo o irra-
cional, del que probablemente no nos hayamos dado cuenta, ya que sucede de una manera sutil, por
debajo del nivel de la conciencia, o simplemente no se reconoce como tal.
Este comportamiento est relacionado con nuestro origen, cuando fuimos condicionados a fuerza
de haber vivido experiencias dolorosas. Al sentirnos incmodos por recordar estas experiencias, as
como las emociones vinculadas a stas (originadas en el lado derecho del cerebro), las reprimimos y
las hacemos inconscientes.
Una parte considerable de nuestra energa mental vive encerrada, dado que permanecemos repri-
miendo nuestros sentimientos y emociones. Tambin, debido a nuestra irracionalidad, generalizamos
juicios acerca de nosotros mismos y los dems.
Las tcnicas presentadas en este libro le permitirn revisar sus creencias desde un nuevo punto de
vista. Estas le ayudarn a liberarte de los efectos causados por las lesiones emocionales que tiene
reprimidas, para que pueda darle acceso a todo su potencial intuitivo, creativo, y al pensamiento
holstico que reside en usted. Desde una perspectiva ms exible y con la capacidad de expresar sus
emociones libremente, aparecern nuevos horizontes y ver posible alcanzar metas que antes pare-
can fuera de su alcance. Los problemas y las dicultades de ahora, se convertirn en oportunidades
para expresar su creatividad y aadir a su aprendizaje nuevos peldaos para lograr todo aquello que
realmente anhela.
Cuando, como en la mayora de la gente, el 90% de la capacidad del cerebro ha sido cancelada
debido a la represin neurtica, el 10% restante queda propenso a caer en un estado robtico. El
individuo acta con base a patrones aprendidos, previsibles en el da a da, y que slo responden de
manera semi-consciente cuando algo atrae su atencin. El 90% de la capacidad que no es utilizada,
es susceptible a inuencias hipnticas, de tal forma que el individuo es conducido por su entorno
y sus circunstancias; muy alejado de un estado auto-determinado. Para la mayora de nosotros, es
necesario implementar un programa radical para volver a despertar. Urgentemente!
Meta-programacin Descubriendo el Self Superior
La Meta-programacin es un programa avanzado de auto-anlisis, que puede empezarse cuando
haya logrado la adecuada objetividad al identicar sus procesos mentales. Los factores que impiden
el darse cuenta del Self Superior (la esencia no-fsica del ser quien es en realidad) son tratados con
gran profundidad, de tal manera que los resultados producidos por este mtodo le permitirn tener
tu propio punto de vista de forma permanente. Los procedimiento de la Meta-programacin son
herramientas que debern siempre servirte de soporte en el progreso hacia el camino espiritual.
Nosotros armamos que la naturaleza humana es esencialmente espiritual, pero que es preferible
buscar las cosas espirituales hasta que seamos capaces de distinguir lo espiritual de lo mundano. Para
alcanzar la mente superior en el conocimiento espiritual y las habilidades psquicas, debemos liberar-
nos de la esclavitud de la mente cognitiva inferior, y esto no puede suceder hasta que el trabajo en la
mente inferior haya sido completado. Mientras que amplias reas de nuestro cerebro permanezcan
inutilizadas por sus contenidos reprimidos, mantendremos un Taln de Aquiles en potencia, que nos
impedir experimentar los estados de Satori.
Qu se requiere de usted?
Una mentalidad abierta, y un genuino deseo de aprender y expandirse. La meta ms importante de
la Psicologa Transformacional es la de facilitar el desarrollo de personas con determinacin, que se
hagan plenamente responsables de sus vidas. Por supuesto, tenemos que explorar el territorio desco-
nocido de nuestra mente y desarrollarlo por completo, si queremos conseguir el insight que nos per-
mita trascender el intermitente modo de pensar de nuestro medio ambiente, y as lograr un impacto
en lo que sucede en relacin a los sistemas sociales, econmicos y ecolgicos de nuestro mundo.
Transformacin de la Mente 9 Captulo Segundo: Antecedentes en Psicologa
Captulo Segundo:
Antecedentes en Psicologa
El sistema de desarrollo personal conocido como Psicologa Transformacional ha sido investigado,
desarrollado y practicado durante los ltimos 25 aos. Es una forma de Psicologa Transpersonal de
la que hablar ms adelante. La investigacin incluye una inspeccin y un programa de validacin
que cubre una gran variedad de tcnicas existentes para el cambio en el ser humano: aprendizaje,
terapia, curacin y perfeccionamiento. La clave para que todo este cmulo de informacin tuviese
sentido, fue el descubrir porqu algunas tcnicas que funcionaban bien con unas personas, no fun-
cionaban para otras. Se encontr que todas las tcnicas con las que se trabajaba pertenecan a un
nivel dentro de una escala jerrquica. La razn por la que no funcionaban para ciertas personas se
deba a que stas no tenan resueltos los niveles inferiores de dicha escala, e inclusive intentaban pa-
sarlos por alto en su desarrollo.
Antes de empezar con las prcticas en el desarrollo personal, una visin general de la personalidad
humana nos ayudar a ponernos en contexto.
La evolucin del hombre
La psicologa, el estudio de la mente y su funcionamiento, a veces es considerada una ciencia nueva,
sin embargo, esto es un malentendido. Es posible, que por el contrario, sea la ms antigua de las cien-
cias y una ciencia en el olvido en relacin a sus rasgos ms esenciales. Este error puede deberse a que
la psicologa, a lo largo de la historia con excepcin de los tiempos modernos ha estado integrada
a los esquemas de la losofa y las religiones.
En la India, todas las formas de yoga son en esencia psicologa. Las enseanzas de los sus son prin-
cipalmente psicolgicas; consideradas en parte religiosas y en parte metafsicas. Casi todas las reli-
giones desarrollaron enseanzas psicolgicas, frecuentemente relacionadas con alguna prctica. En
Europa, aun en las ltimas dcadas del siglo XIX, muchos trabajos de psicologa fueron clasicados
como loscos.
Cuando surgi la psicologa moderna como una disciplina, a nales del siglo XIX, estableci sus
fundamentos en una visin analtica y biolgica: el inters estaba en las partes componentes, particu-
larmente en las realidades biolgicas del cerebro y la memoria; esto poda ser estudiado de manera
emprica. Cuando se desarroll el psicoanlisis , en los inicios del siglo XX, como una aplicacin
de la psicologa para tratar los estados mentales, produjo una nocin de personalidad acerca de la
realidad de un individuo y su presencia subjetiva en el mundo. En el transcurso de siglo pasado, la
personalidad como nocin, ha cambiado y se ha modicado por cada una de las nuevas escuelas
de psicologa.
Cada personalidad es una compleja combinacin de impulsos, defensas, roles, adaptaciones aprendi-
das, potenciales, y conciencia, que vive en el mundo y se maniesta como un ser nico.
Cada persona es diferente a todo ser que existe, cualitativamente diferente, pero sujeta a leyes uni-
versales, causalidades sociales y biolgicas; con un comportamiento aprendido comn a todos, y que
acta basada en patrones culturales, con dicultades y padecimientos descriptibles y analizables, y
similitudes en el comportamiento dentro de todas las culturas humanas.
Es necesario hacer notar que todos los sistemas psicolgicos son doctrinas, tanto aquellas que existen
abiertamente, como las que permanecieron ocultas o disfrazadas, y pueden ser clasicadas en dos
categoras:
Primera, los sistemas que estudian al hombre tal y como lo encuentran, o as como suponen que debe-
ra ser. La moderna psicologa cientca, pertenece a esta categora.
Segunda, los sistemas que estudian al hombre desde el punto de vista de lo que ser, esto es, desde su
posible evolucin. Estos ltimos sistemas son en realidad los originales y los ms antiguos, y solamente
stos pueden explicar el origen olvidado y el signicado de la psicologa; el estudio de los principios,
las leyes y los hechos de la posible evolucin del hombre.
La evolucin del hombre en este sentido, signica el desarrollo de ciertas cualidades internas y
caractersticas que usualmente permanecen sin desarrollarse, y que no pueden ser desarrolladas por
s mismas. Si la persona no lo desea, o no lo desea con profunda conviccin y no lleva a cabo los
esfuerzos necesarios, aun cuando acuda a recibir la ayuda necesaria, no se desarrollarn.
La irona es que antes de adquirir nuevas facultades, debe apropiarse de las cualidades que supone que
ya posee, pero en relacin a las cuales se engaa a s mismo.
El siguiente experimento demostrar cmo es que la conciencia debe ser estudiada. Tome un reloj y fjese
en el segundero, trate de darse cuenta de usted y concntrese en el pensamiento yo soy (su nombre) y
yo estoy aqu ahora. Trate de no pensar acerca de ninguna otra cosa, simplemente siga el movimiento del
segundero y est consciente de s mismo, su nombre, su existencia y el lugar donde se encuentra.
Al realizarlo, la mayora de las personas se encuentran a la deriva dentro de su imaginacin y la asociacin
de pensamientos, demostrando que el ser humano no es consciente de s mismo la mayor parte del tiempo.
La ilusin de l siendo consciente, es creada por la memoria. Nosotros en realidad recordamos solamente
los momentos de conciencia, sin embargo no nos damos cuenta de que es as. En retrospectiva, recorda-
mos esos momentos y asumimos que todo el tiempo nos encontramos completamente despiertos.
Si deseamos aumentar los periodos de conciencia en vez de recordar nicamente pasajes aislados,
debemos entender que esto depende del dominio que tengamos sobre nosotros mismos, y que esto
requiere de un esfuerzo prolongado.
El hombre no se conoce a s mismo. No conoce sus limitaciones y posibilidades. Ni siquiera conoce
la magnitud en la que se desconoce. As que asume que su estado mental es consciente; totalmente
consciente y determinado, cuando en realidad est actuando en la mayora de las ocasiones, domina-
do por respuestas automticas y dramatizando todas las inuencias de su pasado.
Psicologa Transpersonal
La mayor parte de las psicologas y psicoterapias estn interesadas nicamente en la personalidad.
En los ltimos aos surgi una variedad de la psicologa conocida como Psicologa Transpersonal,
que combina, o posiblemente reintegra, la psicologa y la personalidad, con la teologa y el alma. Dos
disciplinas y dos conceptos que haban sido claramente separados por nuestro materialista mundo
occidental, pero que anteriormente, solan ir juntas. Por cierto, en los inicios del Cristianismo, ha-
ba una coleccin de libros escritos por diferentes autores que utilizaban Philokalia como nombre
genrico, en los que describan la psicologa y la iluminacin mstica; este conocimiento fue la base
de la Gnosis, que fue la fuente para muchas de las ideas de Gurdjieff. El propio Freud, en realidad
escribi acerca de la psique en trminos de alma, pero su alemn, al traducirse, fue deformado para
adecuarse a los trminos de la audiencia cientca de la sociedad anglo americana.
En la psicosntesis, que fue desarrollada por Assagioli en los aos treintas, se plantea que una persona
tiene personalidad y tambin es un alma. Sin embargo, las personalidades en el mundo nos resultan
obvias a todos; pero las almas estn presentes slo para aquellos que tienen ojos para verlas. El punto
de vista de la sntesis de Assagioli, es tomar ms y ms conciencia del alma, no solamente de la propia,
sino tambin de la de los dems. Su perspectiva, y la de la mayora de las disciplinas espirituales, es
que el alma es fundamental y eterna, y la personalidad, aunque necesaria para estar en el mundo, es
relativamente supercial y cambiante.
El alma en este contexto es la casa, el movedor inamovible, la fuente de vida no creada; mien-
tras que la personalidad est llena de contenidos, respuestas aprendidas, y es dinmica. El alma
puede no ser reconocida por mucha gente de forma explcita; la naturaleza de esa barrera y como
removerla para iluminarse o despertar, es un rea que examinaremos con detalle en captulos
posteriores.
En los siglos XVIII y XIX, antes de Freud, desde los valores de la Ilustracin y la idea del progreso,
se asumi que el ser humano se estaba convirtiendo en un ser ms racional y completamente civili-
zado. Fue esa asuncin la que Freud cuestion con su habilidad para discernir acerca de los procesos
inconscientes de las personas. l vio el signicado de los sueos como un proceso de comunicacin
entre el consciente y el inconsciente; lapsus, actos fallidos, emociones irracionales, conductas inapro-
piadas y enfermedades maniestas en la vida cotidiana, empezaron a ser reconocidas como efectos
de procesos que tienen lugar ms all de nuestra conciencia. Muchos fenmenos que no encuentran
explicacin hasta la fecha, se explican como sntomas del conicto entre la fuerza de la libido
(sexual), las fuerzas del Id (el impulso de la fuerza de vida del ser fundamental), y el superego (la
conciencia adquirida), percibida por el ego (la parte del Id que se separa al principio, en el desarro-
llo, para formar una personalidad independiente: la cara hacia el mundo).
Hay cinco partes principales en nuestra psique: Conciencia Superior es la que se da cuenta de que
se da cuenta; Conciencia Normal: darse cuenta en el mundo cotidiano ser, percibir, relacionarse;
y en el mundo interior: pensamientos, conceptos, actitudes, decisiones, imgenes, memoria emocio-
nal, sensaciones y sentimientos. Los dominios que se encuentran debajo de la conciencia normal:
el Preconsciente una interfase de la mente consciente que, cuando es evocada por el inters y el
compromiso emocional, va y busca informacin relevante en el subconsciente; el Subconsciente
contiene los impulsos poderosos del amor y del miedo, y los programas por cuyos motivos se deciden
las acciones que llevamos a cabo; y el Inconsciente el Ser Fundamental, que contiene un registro
de todas las sensaciones que el individuo ha registrado desde su concepcin y su lnea evolutiva antes
de esta. Tambin contiene programacin gentica que nos dota de los estmulos ms fuertes para la
supervivencia (apegos y expresiones comunes a toda la humanidad), que producen la energa de las
emociones que a su vez controlan el ujo de las energas de la libido, y los esfuerzos involucrados en
el movimiento y la percepcin con el cuerpo fsico.
La Conciencia Superior es la esencia del ser, el Self Superior. Es el centro desde donde nos damos
cuenta y se desarrolla a travs del auto conocimiento. El Self Superior es el darnos cuenta de que nos
damos cuenta, de lo que el Yo mental (ego) es un plido reejo. Ha habido un reconocimiento a
travs de la historia de la humanidad de que es posible desarrollar una capacidad ms elevada del dar-
se cuenta, ms all de la experiencia de los estados normales de conciencia, reconocida en los sueos,
en las experiencias psquicas y religiosas, y en la interioridad y creatividad de toda ndole.
Usualmente, para nuestra frustracin, son momentos breves y poco frecuentes, pero est claro que
con el estudio y el esfuerzo adecuado, la gente puede aumentar su capacidad del darse cuenta, a
travs de lo cual, el campo de la conciencia se vuelve ms y ms observado por el Ser Superior, que
ya no permanece dormido; as, el comportamiento ya no est determinado solamente por los condi-
cionamientos. El Ser se da cuenta de la diferencia entre su propia motivacin, y aquella que ha sido
aprendida, adquirida o instalada genticamente y por condicionamiento; ahora se da cuenta de lo
que est haciendo y lo hace. La energa y la atencin atadas por los nudos de la inconciencia se vuel-
ven conscientes, al tiempo que la verdad es validada y la falsedad es descartada.
El segundo aspecto de la psique, la Conciencia Normal, es nuestra realidad cotidiana, interna y
externa, que se ve arrastrada por fuerzas ms poderosas que nosotros y que no alcanzamos a enten-
der, sean estas biolgicas, psicolgicas o sociales, como el incesante ujo de sensaciones, imgenes,
pensamientos, sentimientos, deseos e impulsos que podemos observar, analizar y juzgar.
Cuanto menos se d cuenta la persona, ser menor su campo de conciencia y su funcionamiento ser
ms automtico. La mayor parte de las personas transcurren a la deriva en la supercie de esta corriente
mental, y se identican con su oleaje y con los cambiantes contenidos de sus conciencias. As, la con-
ciencia es usualmente irreexiva, sin darse cuenta, determinada por las abundantes fuerzas personales y
sociales que nos han dado forma: la programacin cultural que nos moldea en un trance por consenso
hacia un comportamiento automatizado y robotizado. En este hipnotizado, estado medio-dormido,
posedos por el condicionamiento de nuestro pasado, parecemos, casi por completo, un producto de
nuestra herencia gentica, de nuestro entorno personal y de la sociedad en la que vivimos.
La mente consciente contiene todo lo que uno sabe y esa informacin la tenemos disponible en cual-
quier instante. Esta informacin est bien ordenada e interconectada de manera lgica. Las caracte-
rsticas de esta mente analtica son invaluables para el aprendizaje, para poner las cosas en orden y
para probar ideas. Por otro lado, la mente conciente tiende a ser inhibida por la misma cualidad que
la hace tan til: busca tener la razn.
Esta parte de la personalidad, la materia de estudio de la psicologa cognitiva y del comportamiento,
puede fcilmente, sin reexin, ser considerada como un todo, pero el desarrollo de la psicologa
profunda y los descubrimientos de la Psicologa Transpersonal en este siglo, han puesto en claro que
ese nivel de conciencia es slo parte del todo.
La tercera parte, el Pre-consciente, es la antesala de la conciencia, donde nuestras diferentes expe-
riencias son asimiladas, nuestra actividades mentales e imaginativas son elaboradas y desarrolladas
en una especie de interaccin y gestacin psicolgica, antes de que nazcan a la luz de la conciencia.
Si la conciencia se comparara con un foco, el pre-consciente es todo lo que se encuentra dentro de su
haz de luz, pero que no est iluminado por el momento.
Es real y accesible para la persona. Incluye material del subconsciente que ha sido reactivado (estimu-
lado y puesto en accin debido a una semejanza o relevancia de las circunstancias o pensamientos del
pasado en el presente). El pre-consciente es como un archivo listo para resolver problemas, Mira por
sobre del hombro de la conciencia: cuando un problema es evaluado, busca pistas en el subconsciente
que considere relevantes.
Su criterio para establecer la relevancia no siempre parece serle lgico a la conciencia, y por lo tan-
to el encargado de los archivos aprende a censurar cierto tipo de informacin del subconsciente,
previniendo que surja a los niveles de la conciencia. Este censor opera por debajo de la conciencia;
consecuentemente, no es posible abrir la mente al subconsciente con tan solo resolver el que no blo-
quee las seales; las defensas deben ser reconocidas primero, descubierta la razn para su existencia,
y el censor del pre-consciente debe ser reprogramado antes de que esto sea posible. Esto requiere de
un procedimiento de profunda introspeccin.
El inters, el compromiso emocional y el deseo por resolver el problema, hace que el pre-consciente
trabaje con los contenidos del subconsciente (y tambin a travs del subconsciente hacia el incons-
ciente), y los resultados, eventualmente, regresan al nivel de la conciencia si es que no han sido pre-
viamente censurados. La intuicin nos permite un reconocimiento inicial, por debajo del nivel de la
conciencia, que opera en el conducto adecuado y produce una seal sensible al incrementar la exci-
tacin, lo que ocasiona que la mente consciente ponga atencin a toda la periferia de la conciencia,
para escarbar un poco y sacar la informacin. Dado a la seal que emana de esta energa, puede ser
registrada por aparatos como el biofeedback, el pndulo sostenido o los galvanmetros que miden la
resistencia en la piel, con los que podemos ayudarnos a reconocer nuestra intuicin.
El Subconsciente, es esa parte de la mente de la cual la persona no se da cuenta, la que permanece
fuera de su control, aquello que Jung identic como La Sombra. Las funciones del subconsciente
incluyen antecedentes vitales en la actividad psicolgica, tales como la integracin de nueva informa-
cin y la reprogramacin cuando ha sido necesaria una funcin que se reeja en los sueos, y la
coordinacin del conjunto de patrones de comportamiento que la mente consciente puede dejar en
piloto automtico, liberndola para concentrarse en las tareas que necesita resolver en el momento.
El subconsciente contiene las experiencias emocionales y cognitivas de toda una vida, sean agradables,
ordinarias o traumticas. Sus contenidos son extrados por el pre-consciente cuando a este le parecen
relevantes. Es una reserva de informacin tan vasta y rica, que a la mente consciente le resulta increble.
Sus contenidos no pueden ser alcanzados por el consciente mediante los mtodos del anlisis psicolgi-
co, pero s con la ayuda de los aparatos de biofeedback, que logran evitar la censura del pre-consciente.
El aspecto Sombra de la mente del subconsciente, incluye las races de las fobias, obsesiones, compul-
siones y engaos; as como complejos cargados de intensas emociones. Estas se desarrollaron en respues-
ta a las circunstancias del pasado y se utilizan en el presente cuando son reestimuladas por circunstan-
cias similares; esto sucede fuera del control de la conciencia y de manera irracional. Un proceso mental
reactivo, ya que la memoria de las circunstancias originales, generalmente dramtica, acompaada
por los miedos, usualmente se reprime, dado que resulta incmodo y doloroso reexaminarlas.
El Inconsciente contiene los impulsos fundamentales para la supervivencia y todos los instintos
primitivos (incluyendo las memorias gentica y de raza), que hacen posible el funcionamiento de la
mente como un todo. Contiene todos los registros kinestsicos que operan el cuerpo (sentimientos,
sensaciones y sufrimientos) y est integrado al cuerpo, al cual controla y coordina: es la mente del
cuerpo. Tambin contiene el nivel ms profundo del Self: las experiencias fundamentales (primiti-
vas), y las memorias y decisiones de esta vida, desde la concepcin en adelante. Todo esto emerge a
la conciencia de manera simblica en el contexto de los sueos y en los patrones de comportamiento
reconocibles en retrospectiva.
El propsito del trabajo psicoanaltico es desvelar su contenido a la luz de la conciencia. El quehacer de
Jung respecto a los sueos y la simbologa mitolgica, jug un papel decisivo en el descubrimiento del in-
creble mundo del inconsciente, y la existencia de los arquetipos: modos de ser programados en el incons-
ciente, que le dan forma al Self fundamental. Su trabajo tambin expuso las dimensiones transpersonales
que van ms all de los estereotipos raciales, y la necesidad de trabajar a travs de los materiales primitivos
y arquetpicos, para diferenciar e individualizar al Self Superior: espiritual, no gentico, meta- self.
Tanto el trauma primario del inconsciente, como el trauma secundario del subconsciente, estn conec-
tados con la mentecuerpo a travs de una estrs muscular crnico o armadura defensiva, que man-
tiene al cuerpo preparado para reaccionar ante la disyuntiva de enfrentarevadir. Esto ocurre cuando
una experiencia ha sido demasiado dolorosa para ser reconocida, y su recuerdo resulta incmodo, por
lo que mejor se reprime. Al ignorar la experiencia, esta se transforma en rencor y persiste. Aunque el
estrs pudo haber sido til en su momento, luego puede convertirse en un estorbo. Dada su naturaleza
permanente, mantiene el trauma original a travs de la re-estimulacin (aunque la sensacin original
y la forma de reconocerla hayan sido reprimidas). Asimismo, tanto las reacciones cognitivas como las
emocionales, pueden haber sido racionales en el pasado (debido al instinto de supervivencia), pero si
son representadas en el presente sin una correcta apreciacin de la realidad, se convierten en la causa
fundamental de comportamientos irracionales e inapropiados; de emociones negativas y enfermedades;
por lo que se tornan en los principales objetivos del proceso psicoteraputico.
Dado a que las funciones del cuerpomente funcionan de manera interactiva, el trabajo en la Psi-
cologa Transpersonal a veces requiere de una variedad de tcnicas para resolver el problema. Los
sntomas fsicos (presin arterial alta, lceras, falta de energa, etc.) surgen por el estrs, traumas
reactivados, trabajo en exceso, ansiedad relacionada con la competencia, amenazas e inseguridad en
el trabajo, actitudes rgidas relacionadas con el perfeccionismo y el miedo a fallar.
Basadas en una baja autoestima, debido a no haber sido lo sucientemente buenos para los padres
y otras guras dominantes, estas dependencias neurticas hacia los otros entran en conicto con el
impulso a ser independientes y autorrealizados. El masaje psicoteraputico se debe recomendar para
desarrollar el darse cuenta de los actos fallidos y las emociones reprimidas, y as ayudar al cuerpo a
relajarse y aliviar los traumas.

Salud
Energa
Relajacin
FSICO
INCONSCIENTE
Impulsos arquetpicos profundos que buscamos inconscientemente para actualizarnos
en la vida Impulso por actualizarnos, signicado universal, pareja ideal, rol de gnero,
rol de padres, etc.
SUBCONSCIENTE
Miedo a la prdida y el abandono; impulsos de amor y pertenencia;
dolor y rechazo al nio interno actuados, pero de los cuales
usualmente no somos conscientes.
PRE-CONSCIENTE
Sentimientos, pensamientos y memorias
relacionadas con el darse cuenta.
CONSCIENTE
Lo que digo, hago, pienso,
percibo, siento
T
R
A
N
S
P
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L
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El diagrama ilustra la estructura de la mente en trmino de niveles de conciencia. La ayuda dirigida
a cualquiera de sus niveles, afectar el funcionamiento de los dems el poder de los miedos e impul-
sos del subconsciente afectan la salud fsica, sentimientos, creencias y comportamientos por tanto,
lo ms ecaz es hacer un acercamiento holstico. El Sistema de la Psicologa Transpersonal toma en
cuenta esta estructura; las tcnicas profundizan, progresivamente, ms y ms a fondo, hacia el ncleo
del Self dentro de la realidad Transpersonal, que es la esencia de la humanidad. La progresin debe
ser la correcta para garantizar un trayecto seguro y efectivo. Como las capas en una cebolla, el com-
portamiento queda expuesto, y debe ser visto y confrontado. Este acercamiento al manejo del rea de
alta reactivacin en el tiempo presente, es fundamental en las consultas y el sistema de entrenamiento
de la Psicologa Transpersonal. Sin embargo, no encuentra ningn benecio en escarbar en el in-
consciente. Cuando este brota a la supercie y se encuentra reactivado en el tiempo presente, es en el
pre-consciente donde debe ser tratado. Las tcnicas de la Terapia Primal y del renacimiento, escarban
buscando material traumtico al azar, por lo que dejan mucho de este sin asimilar en el camino con
sus correspondientes cargas reactivadas, lo que termina por construir una persona desestabilizada.
Siguiendo la pista de Bruer y Freud en su prctica psicoanaltica, se ha encontrado que el reexperi-
mentar conscientemente y confrontar una experiencia dolorosa, si se realiza con el rigor suciente
como para lograr que el paciente la acepte, sirve para despojarla de su poder corrosivo. Se libera la
energa utilizada para reprimir el dolor, y as, el paciente recupera la capacidad de reevaluar las de-
cisiones tomadas en el pasado relacionadas con esa experiencia y pone en evidencia las mentiras con
las que estaba viviendo. Por supuesto esto no es posible sin un acercamiento gradual, para facilitarle
al paciente la capacidad de analizar la experiencia en plena conciencia.
Freud reconoce que tales incidentes dramticos tienden a operar en secuencias: la experiencia trau-
mtica original recarga experiencias semejantes posteriores.
Para ser capaces de quitarle la cargar a una experiencia original, los incidentes posteriores que la
reactivan deben ser observados desde un principio. Por tanto, al trabajar con el incidente ms recien-
te, la memoria debe ser reactivada para observarlo en el momento presente, y desde ah enfrentar
el incidente original, de tal manera que pueda ser reexaminado y confrontado por completo, para
que gradualmente se le pueda remover la dolorosa carga emocional. Hecho esto, las decisiones y los
postulados expuestos de una manera racional, deben ser adecuados al tiempo y circunstancias del
presente.
La energa de la carga, que ha sido utilizada para reprimir ese molesto material y mantenerlo ale-
jado de la conciencia, puede ser detectada en tanto que produce una resistencia en la piel, y esto se
puede medir por un psicmetro (galvanmetro que mide la resistencia en la piel). Este monitoreo por
el aparato de biofeedback puede utilizarse en psicoterapia para ayudar a detectar el material cargado
reactivado en el pre-consciente.
Jung, para ayudar a aclarar el proceso inconsciente del pensamiento, primero utiliz el mtodo de
analizar respuestas a un listado de palabras, articulando una certeza que de otra manera no se podra
lograr con la penetracin del anlisis. Al utilizar el medidor, se logra una eciencia en el anlisis supe-
rior a la de las tcnicas psicoanalticas de cuestionamiento profundo y asociacin libre. El analista no
tiene por qu dedicar aos probando a ciegas para encontrar la raz del problema. Cualquier cosa que
revele el medidor, proviene del conocimiento de la persona, el Self Superior, y est relacionado a los
contenidos del subconsciente, aunque fuera del alcance del darse cuenta del consciente. (El medidor
slo mide las reacciones de energa, no juzga por su cuenta, ni distingue lo correcto de lo errado).
Un principio bsico del psicoanlisis de Freud, es que estamos limitados a realizar solamente una
fraccin de nuestro potencial verdadero, debido a los contenidos negativos que tenemos reprimidos
en la mente que provocan respuestas emocionales reactivas: miedos, resentimientos, motivaciones y
aversiones.
A pesar de que mucho de estos contenidos hayan sido apropiados en el momento en que se origi-
naron, durante la niez, pierden su validez ante la perspectiva de la mente de un adulto. Cuando
los contenidos son confrontados y hechos conscientes por la mente adulta, se disuelven y pierden la
capacidad de reprimir el pensamiento y las acciones; de ello se produce una liberacin positiva de
energa creativa.
La Personalidad del Nio
Una caracterstica destacable de la humanidad, es el largo periodo de desarrollo que precede a la
adultez. Subyacente al funcionamiento de todo adulto, reside una compleja historia personal relacio-
nada con su infancia y su adolescencia.
Los seres humanos somos criaturas dinmicas llenas de contradicciones. Experimentamos proble-
mas, conictos y miedos, as como alegras; aburrimiento y satisfaccin. Los traumas dentro de la
personalidad pueden verse con claridad en la expresin incontenible de las emociones en los nios, o
en la lucha por adquirir identidad en los adolescentes. Posteriormente, al transcurrir la vida, estas ex-
presiones se vuelven ms controladas o se reprimen en el subconsciente, pero no pierden su poder.
El nio vive en un mundo en el que no distingue la fantasa de la realidad, los miedos y los con-
ictos generados son ms intensos al exagerarse por estar sujetos a una mayor distorsin. Qu tan
probable es que experiencias de tal magnitud simplemente se desvanezcan? Lo ms probable es que
se interioricen y formen parte de la personalidad desarrollada. Las ansiedades en el adulto encubren
los residuos de los miedos insertos en memorias emocionales de conicto.
Ms all del desarrollo primitivo del cerebromente durante los primeros aos, la personalidad esen-
cial del nio tiene cualidades transpersonales, aquellas del Self Superior. Esta cualidad puede dis-
torsionarse en el transcurso de la vida, en particular aquello relacionado con la indefensin en la
infancia. Por ejemplo, el rechazo de sus esfuerzos por ser tomado en cuenta, en un ambiente falto de
comprensin, puede provocar una actitud defensiva de reprimirse y tener miedo, dejando a la perso-
na con una imagen interna de nio atemorizado que puede surgir en cualquier momento, incluso
cuando la vulnerabilidad original ya no existe, o puede permanecer como una parte estructural de
su carcter y convertirse en una minusvala por el resto de su vida.

El impulso primario de supervivencia puede subdividirse en ocho campos:
1) La supervivencia de la personalidad propia
2) Supervivencia a travs de la sexualidad y la familia
3) Supervivencia a travs de la pertenencia a un grupo
4) Supervivencia a travs de la raza humana
5) Supervivencia a travs de todas las formas de vida de este planeta
6) Supervivencia a travs del universo fsico
7) Supervivencia a travs de cualidades espirituales, los valores y la esttica
8) Supervivencia a travs de la conciencia universal (visin oriental), o a travs de la compasin
de Dios (visin occidental).
Assagioli consider que este impulso trasciende la supervivencia y busca la creatividad, es decir,
proveniente de la causalidad del Self Superior. Tomados en conjunto, estos son impulsos hacia la rea-
lizacin y el crecimiento personal. Sin embargo, es la interaccin de las cualidades transpersonales y
genticas innatas la que inuye en las caractersticas de la personalidad individual. Para recuperar el
impulso creativo del Self Superior, deben tomarse en cuenta estos factores.
Padre Adulto Nio
El subconsciente condiciona aquello que las personas conictivas suelen hacer, dados los comporta-
mientos aprendidos en la infancia. Desde la infancia hasta la vejez, los conictos interiores nos con-
frontan. Desde edad temprana, el nio juega un papel muy activo en su propio entorno, aprendiendo
a una velocidad fantstica, especialmente a travs del juego. Pero los padres y otros a su alrededor,
buscan inuenciar su aprendizaje hacia patrones de comportamiento que complacen sus propias ne-
cesidades, lo cual termina por crear un conicto. El natural sentido de agresin se habr reprimido
y ahora se hace presente en una variedad de formas, como represin de uno mismo o de otros (las
personas proyectan en el mundo exterior aquello que reprimen en s mismos). Eric Berne desarroll
un anlisis muy til, respecto a las divisiones de la sub-personalidad que todos tenemos en comn.
Los cambios entre uno y otro de estos estados se maniestan en actitudes, apariencia, palabras, gestos
y expresiones corporales.
El primero de estos estados, el Padre, es una identicacin no cuestionada de los registros repetidos
de eventos externos impuestos, percibidos durante los primeros cinco aos de vida. Particularmente
los padres y todo lo que el nio los vio hacer o decir, incluyendo la dimensin no verbal expresada
en el tono de sus voces, expresiones faciales, abrazar o no abrazar. Los miles de haz esto, no hagas
esto, se registran como la verdad que proviene de la fuente de toda nuestra seguridad, la gente mayor
a la que al nio pequeo le es tan importante complacer y obedecer. Conducta que estar disponible
para ser reproducida a lo largo de toda su vida. Parte de ello, entre las guras Madre, Padre, Maestro
y Sacerdote, por supuesto es inconsistente o contradictorio.
Al mismo tiempo, otro registro de sucesos internos se est llevando a cabo: las respuestas del pequeo
hacia lo que ve y escucha. Cuando se repiten, la persona en su identidad de Nio, vuelve a sentir
la misma emocin que se produjo en la circunstancia original, y se da cuenta de las interpretaciones
verdaderas o falsas que le otorg a esa experiencia. Lo que vio, escuch, sinti y comprendi.
Dado a que el pequeo no tiene vocabulario durante sus primeras experiencias, muchas de sus reac-
ciones son sentimientos, pero cuenta con maneras naturales de expresarlos, experimentar el movi-
miento y descubrir. Por otra parte, existe la demanda de los padres de que renuncie a que su nece-
sidades bsicas sean satisfechas a cambio de contar con su aprobacin. Esta aprobacin, que puede
desaparecer tan pronto como aparece, es un misterio inexplicable para el nio, que no ha logrado
hacer ninguna conexin entre causa y efecto.
El subproducto predominante del frustrante proceso civilizador, son las emociones negativas. Este
registro permanente es el residuo inevitable de haber sido nio, as haya sido hijo de amables, amo-
rosos y bien intencionados padres (no digamos en caso de que hayan sido crueles y abusivos). Como
en el caso del Padre, el Nio es un estado al que la persona puede ser transferida en cualquier mo-
mento, dada la correspondiente reactivacin ambiental que recree las circunstancias de la infancia,
acarreando los mismos sentimientos que tuvo entonces (que, por supuesto, tambin pueden haber
sido agradables). Tan pronto el nio ingresa a la escuela, empieza a utilizar sus identidades de Padre
y de Hijo para relacionarse con los dems, lo que conlleva un efecto de reforzamiento.
Desde los diez meses el nio ha descubierto que es capaz de hacer cosas que provienen de su pen-
samiento y del darse cuenta. Este desarrollo en forma de juego, aprendizaje y comunicacin, es el
origen de el Adulto. La informacin de adulto se acumula tan pronto se da cuenta por s mismo de
aquello que es diferente respecto a la vida de aquello que le ha sido enseado por los Padres y lo que
ha sentido como Nio. El Adulto elabora un concepto pensado de la vida, basado en sus propio
acopio de informacin y como la procesa. El Adulto, el Yo haciendo uso de su mente analtica,
comprueba la informacin de los Padres para validarla, y revisa los sentimientos del Nio para ac-
tualizarlos en el presente.
La creatividad nace de la curiosidad en el Nio. El Nio provee el quiero, y las directrices de los
Padres, o alternativamente, las conclusiones del Adulto auto-determinado, proveen el como. Una
vez revisadas, estas conclusiones se convertirn en parte de una estructura de creencias, liberando en
el Adulto su expresin creativa. Pero si se aceptaron las directrices negativas de los Padres, puede que
se repriman la creatividad y la libertad para adoptar la perspectiva de un Adulto.
Sub-personalidades
Bajo estrs, el Adulto puede perder sus cabales, al grado en el que el Padre o el Nio tienen que
hacerse cargo, reaccionando de manera inapropiada. Estos han sido reactivados de manera incon-
trolable por situaciones similares a las improntas que la originaron; el Yo se identica con la visin
del Padre o del Nio: la de imponerse o ser impuesto; dominar o ser dominado; oponerse o sufrir
oposicin. La mayora de las personas, en sus transacciones, compulsivamente y sin saberlo, caen en
las sub-personaliades del Padre o del Nio.
En trminos Freudianos, el comportamiento del individuo est determinado por las fuerzas del Id
(los impulsos instintivos del inconsciente, la incontrolada pasin del nio, los requerimientos poco
elaborados del pensamiento primitivo), bajo el control de la funcin consciente del ego, que a su vez
ha sido modicado por la creacin de un ego-ideal o superego, un modo aprendido de control sobre
el ego que consiste en un sistema consciente de creencias vinculado con arraigos del subconsciente.
Como Freud dice: El ego es la parte del id que ha sido modicada por la inuencia del sistema de
percepcinconciencia. El ego tiene la tarea de traer la inuencia de la realidad externa hacia el id, y
la tarea de sustituir el principio de realidad por el principio de placer. En el ego, la percepcin juega el
papel que en el id corresponde al instinto.
El Nio entonces es el mundo de las emociones y del id; esto corresponde a los procesos del lado
derecho del cerebro. El Padre representa el mundo hipntico de las rdenes, el superego que dirige
su conciencia; esto corresponde al sistema de creencias verbales del lado izquierdo del cerebro, con
componentes emocionales y traumticos reprimidos del lado derecho del cerebro, y con races en la
parte inconsciente primitiva de la zona baja del cerebro.
El Adulto, es el ego que ha madurado, el pensamiento racional y la libre expresin; esto corresponde
al funcionamiento integrado de ambos hemisferios del cerebro en una comunicacin interactiva no
reprimida.
El estereotipo, la habitual combinacin de todo esto, es la persona, el trmino de Jung para la ms-
cara, que es la cara que uno presenta hacia el mundo. Esta mscara ser intercambiada segn el ego
se identique con una u otra de las sub-personalidades dominantes de su coleccin de identidades
del tipo Padre o Nio para corresponder con lo que sus circunstancias le demanden. Tender a usar
una mscara permanente a la que identica como su personalidad, como m, pero tambin otras
mscaras temporales para corresponder a circunstancias particulares, que ni siquiera se da cuenta que
posee y utiliza, dado a que estas se adoptan como una reaccin desde el subconsciente.
El Hombre, una mquina?
Una de las ms insultantes y perturbadoras observaciones formuladas por Gurdjieff, fue armar que
el hombre es una mquina. Lamentablemente Gurdjieff tena razn; para efectos prcticos, somos
mquinas en multitud de maneras aunque no lo reconozcamos. Deberamos sentirnos ofendidos!
Una persona puede parecer que acta con inteligencia y de manera consciente, pero puede que acte
mecnicamente; en automtico. Al pensar errneamente que es consciente, la persona bloquea la
posibilidad real de la conciencia. Gurdjieff constantemente hizo hincapi en que casi todas las con-
secuencias de la miseria humana suceden por el hecho de que nuestras vidas funcionan de manera
automtica, mecnicamente. Usted (su comportamiento, pensamientos y sentimientos) es el efecto
de causas externas e histricas, en lugar de ser la causa, promotor de acciones deseadas.
Los problemas suceden cuando la realidad cambia pero reaccionamos con respuestas automticas.
Las identidades y las defensas se reactivan; y, aunque corresponden a los tiempos en que se habilita-
ron, suelen no corresponder a la circunstancias del presente. Cuando la situacin se corresponde con
un estereotipo, se reactiva una respuesta automtica. Si usted est involucrado de manera emocional
con un estereotipo (se siente superior, dominante o seguro), esto lo hace aun ms rgido y le impide
percibir que la realidad diere signicativamente. Los estereotipos habituales, como racismo, sexis-
mo, clasismo, nacionalismo, y as sucesivamente, resultan ser muy costosos. Automatizan la percep-
cin, las emociones, las ideas, las reacciones y particularizan las identidades; con frecuencia estn
asociados a multitud de situaciones, de tal manera que podemos permanecer perdidos por periodos
prolongados (tal vez por toda la vida) viviendo en automtico, asumiendo en pocas ocasiones el papel
del Adulto maduro, el verdadero ser despierto.
El hombre es una mquina, pero una muy peculiar na mquina que puede saber que es una mqui-
na pero al reconocer esto, puede encontrar las maneras de dejar de ser una mquina.
Antes que nada el hombre debe reconocer que no es una, sino muchas personalidades. No tiene un
permanente e inalterable Yo, sino que permanece cambiando de una sub-personalidad a otra. Cada
pensamiento, cada sentimiento, cada sensacin, cada deseo, cada gusto, cada disgusto y cada creen-
cia, son un Yo. Cada uno de ellos depende de la carga que proviene de las circunstancias externas
y de la carga provocada por la impronta. Cuando una persona dice Yo, suena como si se reriera
a todo lo que es, pero en realidad, aun cuando considere que representa el todo, solo signica un
pasaje, estado o deseo. En la mayora de los casos, la persona cree que es el Yo ms reciente que fue
expresado mientras este dure: esto es, hasta que otro Yo, algunas veces poco relacionado con el que
le precedi, decida expresar su opinin o deseo con ms fuerza.
La ilusin de unidad del Ser, se crea en principio por la sensacin de un cuerpo fsico, despus por un
nombre y por una cantidad de hbitos mecnicos que le son implantados a travs de la educacin, o son
adquiridos por imitacin. Al tener siempre las mismas sensaciones fsicas, ser llamado siempre por el
mismo nombre y encontrar en s los mismos hbitos que ha tenido, cree que siempre ser el mismo.
Trance por consenso
El estado automtico puede describirse como trance por consenso, donde el hipnotizador es per-
sonicado por la cultura. En parte, es un estado de animacin suspendida y una incapacidad para
funcionar, un aturdimiento, un pasmo; una retirada de la realidad sensorialinstintiva por abstrac-
ciones acerca de la realidad.
Volverse normal, un miembro aceptado por su cultura, involucra una formacin selectiva, el desa-
rrollo de las identidades socialmente aceptadas (natural, devoto, corts, cvico), y la inhibi-
cin de las identidades socialmente rechazadas (malvado, criminal, delincuente, irrespetuo-
so). Aunque es posible jugar estos papeles, resulta difcil hacerlo sin haberlos interiorizado. Desde
el punto de vista de la cultura, es mejor si su mente cotidiana, la habitual, automatiza la manera en
que siente y piensa, para que sea un reejo de los acuerdos de la cultura respecto a las creencias y
los valores. Entonces ser aceptado automticamente. Piense, comprtese y sintase normal, para
preservar a la cultura.
La identicacin, incorpora la cualidad Este soy yo!, es el proceso de denirse a s mismo como un
fragmento de todo lo que podra ser. Es fcil que se identique con sus sensaciones (Me pica) y cuerpo
(Soy feo), sus pensamientos (Primero lo pienso) y sentimientos (Estoy deprimido), especialmen-
te con su nombre, pero las personas tambin son capaces de identicarse con cualquier otra cosa. Sus
posesiones, los eventos de su pasado, la familia, el trabajo, la comunidad, la vctima en una nota en
el peridico, los autos, su pas, el planeta, Dios la lista es interminable. Una amenaza al objeto de
identicacin, es una amenaza a mi, con la correspondiente reactivacin del trauma amenazasuper-
vivencia, que es sentido fsica y emocionalmente. Usualmente nos identicamos con un serie de roles
socialmente denidos, tales como el padre, una persona educada, un buen escucha, un activista de la
poltica, o un pilar de la comunidad. Tambin es comn que nos identiquemos con otras personas,
esposas, hroes, modelos ejemplares. Somos condicionados para identicarnos con los roles aprobados
por la sociedad, y los valores que estos representan: parte del trance por consenso. Todo parece tan
uido (aunque en realidad nos consume una gran cantidad de energa).
De hecho, requiere de un deliberado control de la atencin lo que Gurdjieff llam acordarse de
uno mismo el evitar caer automticamente en la identidad programada por los acuerdos del pasado
(forzados o no) de una situacin particular. Acordarse de uno mismo, es la capacidad para hacer una
pausa, para pensar, para considerar alternativas, la capacidad para decir No a un estmulo cuando
nos sentimos gobernados por un patrn habitual inconsciente. La manera de lidiar con estos hbitos
es hacer una pausa en el tiempo, antes de que comience el drama. Por supuesto, esto es pedir ms de
lo que la mayora de las personas son capaces de hacer al calor del momento; pero si reconocemos
esta reaccin, podremos entender por qu surgi, para as borrarla por completo.
La inseguridad derivada de la creencia de que el universo es un espacio hostil, que somos decientes
y frgiles, hace que la identicacin, un escudo aparente en contra del cambio, nos resulte tentadora.
Pero la realidad cambia al identicarnos con cosas que establecemos en caso de una prdida. El cuerpo
se enferma, envejece, eventualmente muere. El auto se descompone. Las posesiones se desgastan, o
puede que nos las roben. Los recuerdos se desvanecen. Muchas de las cosas y de los roles con los que se
identica, no fueron su eleccin de todos modos. Fue persuadido y condicionado para identicarse con
varios roles, ideas, personas, causas y valores que pueden no haber tenido sentido o estaban en contra
de su personalidad esencial, su verdadero ser autodeterminado. La identicacin es automtica, sub-
consciente. Gurdjieff la concibi como el hecho de que una de sus mltiples identidades puede rmar
un cheque, y todo el resto de usted se ve obligado a pagarlo, aunque no le guste. Quien est obligado a
cumplir la promesa, puede que no sea la misma persona que hizo la promesa.
Pero el mayor costo de la identicacin es que un sistema condicionado de identidades automticas
disponibles puede ocultar el hecho de que usted no sepa cual es su verdadera identidad, la esencia
bajo esas manifestaciones superciales. Es en realidad su nombre? Sus roles? Sus sentimientos?
Su intelecto? Su cuerpo? Usted es mucho ms que cualquier cosa con la que se identique.
Cuando una persona vive una identidad, usualmente no sabe que esta no representa la totalidad de s
mismo; eso es lo terrible del trance por consenso. El rango usual de estados de identidad en los que
funcionamos, comnmente conocidos como personalidad, fue llamada por Gurdjieff falsa persona-
lidad, porque las identidades fueron forzados en nosotros en el proceso de culturizacin, en vez de
ser resultado de una eleccin tomada por uno mismo. El patrn general al que llamamos conciencia,
es, por mucho, un trance por consenso, anlogo a la sugestin post hipntica en la hipnosis: cuando
aparece el estmulo sugestincondicionamiento, el comportamiento relacionado, la respuesta con-
dicionada, el Yo particular (o sub-personalidad).
No somos una pgina en blanco en la que la cultura puede escribir lo que le plazca sin que haya
consecuencias en nosotros. Tambin tenemos dotes genticos y espirituales que se maniestan ms
en la medida en la que crecemos, de tal forma que podemos preferir caminar en el bosque que hacer
deporte; encontrar a Shakespeare aburrido y sin embargo disfrutar de escribir; no encontrarle sentido
a la fsica y a cambio estar fascinado con las matemticas, o buscar verdades profundas a pesar de ser
ridiculizados por otros que creen lo que les han dicho.
La induccin al trance por consenso cuenta con algunos mtodos poderosos. En nuestras respuestas
de Nio registramos los haz o no hagas que nos dijeron nuestros padres, ya que la niez es un
proceso inevitable en el que se conforma el comportamiento y la conciencia del nio para que sea
normal, con el n de que encaje en las normas sociales. Esos aspectos de su personalidad fueron
invalidados, descuidados, negados y hasta castigados, al extremo de reprimir sus manifestaciones
externas. Como un adulto, podr actuar de forma dcil y servil, hasta tratar de sentirse de esa for-
ma. Podr considerarse una buena persona, una persona normal. Otros le dirn que es normal, y le
aceptarn como un amigo, reforzando y validando su comportamiento. Pero por dentro, parte de
su esencia ha sido apabullada. Tambin puede que tenga la sensacin de que algo no est bien, que
a pesar de todo, debera estar feliz y sin embargo no lo est, o se da cuenta de que hay muchas cosas
que le hacen enojar; se preocupa y piensa: Soy normal? Debera sentir esto? Algo de su energa se
ha perdido para poder mantener el trance por consenso.
Este tipo de induccin al trance puede compararse con la hipnosis convencional, sin embargo, una
induccin hipntica ordinaria se realiza por un tiempo limitado, slo por una o dos horas. Pero en
la vida real, sus padres y su cultura empiezan a perlar su desarrollo desde el momento de su naci-
miento, involucrando aos de inducciones repetidas y reforzamientos de las inducciones previas. Ms
all, la intencin, es que sus efectos le duren para toda la vida. Desgraciadamente, hasta la fecha no
hay ningn hipnotista cultural que en un momento dado le de la orden de que despierte, no hasta
ahora, a ningn precio.
En una sesin convencional, la persona no espera ser engaada, amenazada o lastimada de ninguna
manera por el terapeuta, ya que es una relacin entre adultos. En el orden cultural, la relacin de po-
der entre el Padre y el Nio se desarrolla en un clima de imposicin en el proceso de aprendizaje. Los
padres pueden hacer uso de castigos fsicos si les es necesario: bofetadas, nalgadas, quitar permisos
o conscar juguetes. Dado que la manera ms fcil de actuar, en un contexto aprobado por la cultu-
ra, es bajo una sensacin de amenaza, el miedo al castigo ayuda a estructurar los procesos internos
mentales y emocionales. Los padres pueden usar el amor condicionado y el afecto para manipular; ya
sea para intimidar o lograr la conformidad del nio. Cuando el nio establece relaciones sociales con
otros adultos y nios (que tambin actan como agentes de la cultura), aprende ms acerca de cmo
debe actuar para ser aceptado. Tan pronto se establecen y se recompensan estas formas de actuar
aprobadas, van conformando la estructura de patrones mentales de comportamiento. El miedo al
rechazo es un poderoso motivador, porque tenemos un innato instinto social, el deseo de pertenen-
cia, ser normal. A nadie le gusta que los dems piensen mal de l, pero somos invalidados de tantas
maneras que podemos construirnos fcilmente un sentimiento de culpa e inferioridad.
Otro factor que le atribuye poder a este proceso, es que el estado mental de un nio est abierto a la
sugestin. En nuestro estado cotidiano recibimos estmulos que son asociados de manera automtica
a conocimientos previos, pero el nio no tiene mayor informacin para comprenderlos, as que la
sugestin opera en un estado disociado, aislado de otros procesos mentales; un estado de sugestin
hipntica.
La falta de lenguaje (que incrementa nuestra habilidad para asociar informacin) contribuye a la
cualidad disociada de la mente del nio. Cuando tratamos de entender como adultos (predominan-
temente pensadores verbales) nuestro proceso de culturizacin y condicionamiento, nos es difcil
recordar, porque mucho de ello no ha sido almacenado de forma verbal.
Adicionalmente, los nios tienen una profunda conanza en sus padres, de los que ellos son total-
mente dependientes. El padre no es consciente del trance cultural en el que l mismo est, y se ve a
s mismo actuando naturalmente. Los hbitos mentales, emocionales y fsicos de toda una vida son
cimentados mientras somos especialmente susceptibles durante la niez. Los nios tienen la misma
cualidad compulsiva que tiene el condicionamiento: es automtico. Tambin pueden incluir suges-
tiones que bloquean la transformacin posterior, as como el bloqueo de una hipnosis posterior en ese
tema; por ejemplo la resistencia hipntica que las personas tienen hacia la falta de moral.
Mecanismos de defensa
El momento de mayor debilidad en este estado condicionado, el momento en el que puede detectar que
no todo es como debera de ser, es cuando cambia de una identidad a otra. Pero esto es minimizado
o amortiguado, por la forma en que las identidades son racionalizadas y estructuradas en conjunto;
parte de un arreglo activo de la falsa personalidad que mantiene su organizacin a pesar de los cambios
y el estrs. Los mecanismos de defensa atenan el impacto que ocurre cuando cambiamos de una sub-
personalidad a otra, de tal manera que no notemos las contradicciones en nosotros mismos.
Las prohibiciones de la cultura, al ser interiorizadas, se sienten como la propia conciencia o su-
perego. Un fuerte superego nos puede inundar de miedo y ansiedad tan slo por pensar en algo
relacionado a una actividad prohibida, mucho menos el hacerla. Un mecanismo de defensa, al hacer
que no nos demos cuenta de la prohibicin, previene el ataque del superego; tambin amortigua el
darnos cuenta de las decepciones y amenazas de la vida. No podramos mantener nuestro trance por
consenso sin su efecto amortiguador.
Con cada renuncia a un aspecto de nuestro ser esencial, se toma energa de nuestra esencia que es
canalizada hacia el soporte y desarrollo de nuestra personalidad. Lentamente, vamos creando una
mscara que es una presentacin socialmente aprobada de nosotros mismos, algo que nos hace ser
normales. Mientras nos identicamos con la mscara, y nos olvidamos que estamos actualizando
un rol y nos convertimos en ese rol, la falsa personalidad se hace ms poderosa, y la esencia se marchi-
ta. Incluso podemos ser capaces de sublimar algunos aspectos de nuestra esencia cuya expresin no
es permitida, para conservarla. Slo unos pocos pueden persistir si la cultura los valora. En muchos
aspectos de nuestra esencia perdemos energa, misma que se emplea en mantener la falsa persona-
lidad, la mscara. Esta negacin puede destruir nuestras vidas, dado que la esencia es la parte vital
en nosotros, la verdadera chispa vital del espritu. Como la falsa personalidad utiliza eventualmente
nuestra energa vital, la luz se desvanece y la vida se mecaniza, a travs de un conjunto de hbitos
automatizados, movindonos como seres inanimados en compaa de una multitud de otros seres
inanimados; vctimas automatizadas que refuerzan nuestra depresin y nuestro vaco. Gurdjieff lo
plante de manera tosca al decir que muchas de las personas que vemos caminando por la calle estn
muertas, que no tienen esperanza, ni siquiera el deseo de cambiar.
Para cambiar verdaderamente, la falsa personalidad debe morir. Esto debe ser un proceso de transforma-
cin, un habilidoso proceso basado en el conocimiento ganado a partir de un amplio periodo dedicado
a la auto observacin. Gradualmente el verdadero Yo, la esencia, podr crecer y empezar a utilizar los
recursos, el conocimiento y la fuerza, que ahora estarn al servicio de un mayor nivel de conciencia. La
posibilidad para el cambio (necesario) hacia un despertar completo, es como morir y renacer.
Jung plante que la mente inconsciente, la mente de nuestros ancestros primitivos, se hace presente
a travs de los sueos, estados de nimo, accidentes y enfermedades. Dado que interactuamos como
seres, tambin existe un inconsciente grupal, con sus propias respuestas emocionales. Jung percibi
que cada grupo evoca una energa creativa que arrastra al conjunto de forma inconsciente. Slo a
travs del proceso de individuacin en el que la persona se hace consciente de los mitos y arquetipos
expresados a travs de s (la personalidad cultural o estereotipos de comportamiento que inconscien-
temente deica, tales como los padres, los smbolos de la razn, la ciencia, la sexualidad, nuestros
ancestros, Jess, y as sucesivamente), es que ser capaz de aproximarse a un nivel de verdadera cor-
dura; esto para la Cultura es patolgico, lo normal es la insensatez. Diferenciarnos a nosotros de los
factores colectivos con los que nos identicamos, que estn contenidos en el inconsciente colectivo
(transmitido genticamente, por la programacin cultural, y tal vez por telepata o conexiones ps-
quicas), no es para descartar esos factores, pero s para volvernos sujetos menos manipulables por las
fuerzas del inconsciente.
La experiencia y los sentimientos que pueden ser confrontados y manejados por la mente, pueden
entonces resolverse en su entorno; a pesar de la problemtica que esto pueda suponer en la prctica;
enfrentar un problema, es un desafo de la vida; superar los desafos que plantea la supervivencia,
es el placer de la vida. Es cuando las experiencias se vuelven inmanejables y las emociones son
presa del inconsciente pensamiento hecho por hbitos, reacciones inesperadas o creencias limi-
tantes que la libertad de la persona y su efectividad quedan hipotecadas; y la vida queda entonces
ausente de placeres.
Miedo La atadura al tiempo
Todo miedo es en esencia miedo al futuro. Tenemos miedo de las cosas que aun no han sucedido,
pero que de haberlo hecho, nos hubieran causado dolor, sufrimiento o algn otro malestar. Tenemos
miedo de que las circunstancias que ya estn causndonos disgusto en el presente, se prolonguen en
el futuro.
Podemos temer la prdida de nuestro trabajo y su resultante disminucin en nuestro nivel de vida,
podemos sentir miedo ante la desaprobacin que esto puede generar. Podemos temer la aburricin
debida al poco quehacer, o a decir la verdad porque podemos no agradar a otros con ello. Tenemos
miedo a lo desconocido debido a los peligros que pueden presentarse. Tememos lo incierto, al no sa-
ber lo que seremos y dnde nos encontremos posteriormente. He aqu una triste irona: deseamos ser
felices y estar en paz con nosotros mismos, sin embargo, la naturaleza del miedo nos pone ansiosos
en el presente y no nos deja estar en paz.
Sin embargo, muchos de nuestros temores no son lo sucientemente fuertes como para que los enca-
sillemos como miedos. Pueden ser slo preocupaciones o pequeas inquietudes sobre el resultado de
las cosas. Quiz ni siquiera sean preocupaciones conscientes que en muchas ocasiones emergen ni-
camente en nuestros sueos, en conversaciones con amigos, o despus de unos tragos; no obstante,
llenan nuestra mente con pensamientos.
Esta es la voz que emerge dentro de nuestro cerebro y que interpreta, generalmente en tono crti-
co, todo lo que hacemos. Piensa, hice aquello bien, la gente me aprobar, o bien, si tan slo lo
hubiera dicho de otra forma, ella no se hubiera enojado. Es la voz que tambin especula sobre el
futuro, har esa llamada telefnica qu tal si?. Preguntar sobre cmo piensan y reaccionan otras
personas, es la voz del miedo, la voz del ego, esa parte de nosotros que cree que nicamente aquello
que pasa en nuestro entorno es lo que nos puede traer paz. Pero mantener nuestra mente repleta de
pensamientos sobre lo que otras personas pueden o no pensar, no es la manera ms constructiva de
utilizar nuestra imaginacin.
Este dilogo interno nos mantiene atrapados en el tiempo, entre el pasado y el futuro, mientras
nuestra atencin se mantiene en estos dos momentos, no estamos experimentando las cosas como
realmente son, sino mediante juicios del pasado y temores del futuro. En ocasiones podemos estar en-
vueltos en nuestros propios monlogos y ni siquiera nos damos cuenta del presente. Ignoramos lo que
est pasando a nuestro alrededor, no escuchamos lo que dicen las personas, y tampoco apreciamos
lo que sentimos. Estamos tan absortos en nuestras preocupaciones que no realizamos ninguna pausa
para permitir que las cosas se desarrollen y sean. Hemos perdido el momento presente: el AHORA.
Este preciso momento, es todo lo que existe. Este momento fugaz, es la nica realidad, el pasado se
fue para siempre, y el futuro aun no ha llegado.
Su cuerpo es el AHORA, pero si usted es como la mayora de la gente, seguramente su mente est
en el pasado o en el futuro, sufre o disfruta por eventos que sucedieron hace tiempo. Guarda resenti-
mientos, culpa y vergenza; malestares del pasado. Piensa en lo que pudo haber dicho o pudo haber
sido, teme y fantasea sobre el futuro, se preocupa por cada momento perdido; sobre la muerte, al no
haber tenido suciente tiempo para alcanzar sus objetivos; el n de su ego. Todo esto le separa del
presente mediante una oscura pantalla.
Si traemos la mente a la actividad del momento, si calmamos el sonido de nuestra mente para fo-
calizarnos en la realidad fsica que rodea nuestro cuerpo, y las sensaciones que sentimos, seremos
capaces de experimentar gradualmente un bienestar. Efectivamente, sintonizarnos en el AHORA,
nos abre una puerta a la percepcin de la eternidad. El lsofo Ludwig Wittgenstein observ: , la
vida eterna pertenece a aquellos que viven en el presente. Al experimentar un momento en plenitud
detenemos el tiempo, y este se dene como el intervalo entre dos eventos. Cuando estamos en el
AHORA no hay intervalo, se da slo el evento.
El concepto del AHORA tiene gran validez cuando de emociones y sensaciones se trata. El AHORA
es un punto en el que usted est en contacto con el proceso en curso. El pasado y el futuro se orientan
continuamente desde el presente y deben relacionarse con l. Si no se tiene ninguna referencia del
presente, ambos pierden signicado.
Estrs El costo del miedo
Por lo que al cuerpo respecta, el miedo es una seal de peligro, ya que responde a una respuesta
automtica llamada enfrentar o evadir. El ritmo cardiaco se acelera, la presin arterial aumenta,
la respiracin se altera, los msculos se tensan, la piel empieza a sudar; mientras que la digestin, la
reproduccin, y otros procesos que no son necesarios en el momento, se ven disminuidos. El cuerpo
se prepara para la accin: enfrentar o evadir.
En la sociedad contempornea, este tipo de amenazas son contadas. Nuestra dominio del mundo nos
ha permitido evitar y protegernos de esos peligros. Sin embargo esto no signica que estamos libres de
amenazas; ya que los seres humanos creamos constantemente nuevos conjuntos de cosas de qu preocu-
parnos. Nuestra necesidad de sentirnos bajo control puede verse amenazada por nuestra carga de traba-
jo y fechas de entrega. Nos podemos sentir amenazados por el trco, vuelos retrasados, incompetencia
de nuestro personal, demandas inesperadas, o cualquier cosa que nos implique un costo en nuestro
tiempo. Nuestra necesidad de autoestima, reconocimiento y aprobacin puede verse amenazada por
temor o miedo al fracaso, a vernos ridculos frente a otros, a la crtica y al rechazo. La incertidumbre o
cualquier otra cosa que nos haga sentir inseguros, puede tambin ser percibida como una amenaza.
Estas amenazas las sentimos nicamente los humanos; somos capaces de imaginarnos y por lo
tanto preocuparnos cosas que un gato o un perro no podran concebir. El problema es que nuestra
evolucin biolgica no ha ido a la par con nuestra evolucin mental. Nuestros cuerpos responden a
estas amenazas psicolgicas como si fuesen una amenaza fsica. Por lo que de pronto encontramos
nuestros corazones latiendo con fuerza, las palmas de nuestras manos sudando, y nuestros msculos
tensos debido a algn miedo que percibimos en nuestras mentes, provocados por la crtica de alguien,
porque tenemos que hablar frente a un grupo, o debido a que se nos hizo tarde para una reunin.
Por lo general estas amenazas terminan siendo falsas alarmas, sin embargo, el cuerpo no puede recu-
perarse tan rpido como pudo ponerse en alerta y alcanzar un estado normal. El cuerpo pocas veces
tiene tiempo de recuperarse de una alarma antes de que aparezca la siguiente, as que nuestros cuerpos
terminan en un estado de tensin permanente. El inicio de esta tensin retroalimenta y tiene efectos
sobre nuestros pensamientos, emociones y comportamiento. Nuestro juicio se deteriora, tendemos a
cometer ms errores, a sentirnos deprimidos, hostiles ante otros, a actuar menos racionalmente, etc.
El costo sobre nuestros cuerpos se maniesta de varias maneras: dolores y sufrimiento, indigestin,
insomnio, presin arterial alta, alergias, enfermedades en general; en ocasiones un camino prematu-
ro hacia la muerte.
Pensamiento Racional
Debido a que estamos atrapados en la creencia de que nuestro estado interior se encuentra a merced
de eventos externos, por lo general intentamos manejar el estrs tratando de controlar al mundo para
reducir las circunstancias que pensamos son causa de nuestro estrs. Pero esto sobrepasa el rol princi-
pal que juega la mente en la mayora de las reacciones de estrs. En muchos casos, no es la situacin
por s misma la causante del estrs, sino la forma en que nosotros percibimos la situacin. Si yo veo la
situacin como una amenaza ante lo que quiero, hacia mi identidad, o hacia mis expectativas sobre
la forma en que las cosas deben ser, entonces puedo enojarme.
El hecho de que es nuestra percepcin de los eventos lo que dispara nuestras reacciones, sugiere que po-
demos tener mayor inuencia sobre nuestras respuestas acerca de lo que normalmente creemos. Toman-
do responsabilidad sobre nuestros procesos internos, podemos volver a estar bajo control, y entonces
tener la posibilidad de elegir si nos enojamos con nosotros mismos sobre las cosas que pasan.
Ello no signica que nos quedemos sentados y dejemos que el mundo pase sobre nosotros. Habr
muchas cosas que podamos hacer para aliviar la presin bajo la que estamos. Lo que no queremos
hacer es enojarnos y hasta enfermarnos en el proceso. En efecto, probablemente responderemos con
mayor comprensin, facilidad y efectividad, si nuestras mentes no se ven obstaculizadas por una res-
puesta ms propia de nuestro pasado evolutivo. En la medida en que usted aprenda a trabajar consigo
mismo, estar aprendiendo a tratar con la fuente del miedo la voz interna que juzga e interpreta lo
que ve y a dejar a su ego a un lado.
La mente est llena de palabras sueltas, frases aisladas, comentarios, quejas. Un charlatn interno est
constantemente sermoneando, justicando, hablando. Hay un sinfn de posibilidades: recriminacio-
nes, argumentos fantasiosos, hasta juegos de palabras y bromas. Esta perturbacin prevalece debido
al dominio general por la parte izquierda del cerebro; muchas personas tienden a intelectualizar o
racionalizar para justicar sus sentimientos, a tal punto que pueden sufrir una escisin de s mis-
mos y alcanzar el grado de esquizofrenia. Dicha persona evita el contacto con las emociones y no
verbaliza la realidad. Est aislada del resto de su personalidad y es despectivo con su cuerpo. El ujo
de palabras que salen de su mente diluyen el contacto directo con el momento.
Los sentimientos directos aterrorizan a muchas personas y pueden levantar muros de palabras como
barreras emocionales. Mucho del comportamiento neurtico est basado en el deseo desesperado de
evadir el dolor emocional. Concentrndose en el dolor, localizando qu parte del cuerpo le afecta, re-
cordando experiencias pasadas asociadas con usted, aprendiendo de las entraas lo que est sintiendo
(ms que de la cabeza), permitir que surja la verdad: las creencias irracionales y las evaluaciones que
enfatizan los sentimientos negativos.
Un evento se interpreta, juzga y etiqueta de tal forma, que resulta inevitable una respuesta emocional.
Usted est constantemente describiendo el mundo para s mismo, poniendo en cada evento o expe-
riencia una etiqueta. Hace interpretaciones
de lo que ve o escucha, juzga los hechos
como buenos o malos, dolorosos o placen-
teros, y predice si stos le traern peligro o
relativa seguridad. A las personas se nos ha
dicho qu pensar desde que somos nios,
hemos sido condicionados a interpretar los
hechos de ciertas maneras, por la familia,
los amigos y los medios de comunicacin.
Estas etiquetas y juicios son creados por
el dilogo obsesivo que usted tiene consi-
go mismo, y que adems empaa toda su
experiencia con signicados personales.
Los pensamientos son constantes y rara
vez percibidos, ya que usted no los est
reexionando y razonando, pero son lo
sucientemente poderosos como para es-
timular sus emociones ms intensas. Ese
dialogo que mantenemos con nosotros
mismos, se compone generalmente de po-
cas palabras esenciales o de una breve ima-
gen visual, actuando como una etiqueta
entre una coleccin de memorias doloro-
sas, miedos y auto-reproches. Mismos que,
en una visin objetiva, se veran irreales,
exagerados y generalizados; sin embargo,
en la prctica aparecen automticamente como respuesta a los estmulos. Simplemente brotan en la
mente y se creen sin ser cuestionados o minimizados, de igual forma que tampoco sus implicaciones
y conclusiones se sujetan a un anlisis lgico.
Los pensamientos automticos son expresados en trminos de deber, y sus negativos. Cada vez
que queda tatuado un deber, se produce un sentimiento de culpa o prdida de autoestima. Estos
pensamientos tambin tienden a ser pesimistas, siempre se espera lo peor y son la mayor fuente de
ansiedad. Dado que son reexivos y convincentes, pasan desapercibidos al tejerse dentro de nuestra
fbrica de pensamientos (conciencia). Parece que van y vienen por voluntad propia, y tambin tien-
den a actuar dndole entrada los unos a los otros: un pensamiento depresivo provoca una cadena de
pensamientos asociados que refuerzan la depresin. Considerar algo como terrible, es pegarle una
etiqueta traumtica a lo que en la realidad es sencillamente lo que est ah.
La preocupacin u obsesin, como una sola forma de pensamiento, causa una visin de tnel en la
que slo son reconocidos aquellos aspectos de la existencia que respaldan dicha forma de pensar. El
resultado es generalmente una predominante y absoluta emocin dolorosa: enojo crnico, ansiedad o
depresin. La visin de tnel es el fundamento de la neurosis y lo opuesto a la conciencia.
Para incrementar la conciencia es necesario darse cuenta de los pensamientos negativos, as como
cuestionarlos; particularmente aquellos que estn causando sentimientos dolorosos. Considere sus
pensamientos como una pelcula en cmara lenta. Revise su dilogo interno cuadro por cuadro, per-
ciba la fraccin de segundo que toma decir no lo soporto, o lo rpido que aparece la imagen de un
hecho aterrador. Note si usted est interiorizando, describiendo e interpretando las acciones de otros:
Ella est aburridal me est culpando.
Combatir las distorsiones
La mejor forma de darse cuenta que usted est utilizando una forma de pensar distorsionada, es
mediante la presencia de emociones negativas, como el nerviosismo, fastidio, frustracin o irritacin.
Usted se siente enojado consigo mismo; repite sus preocupaciones una y otra vez como un disco ra-
yado, se da cuenta que le surgen conictos con amigos y familiares. Es momento de enfocarse en lo
que est pensando.
La falsa lgica est en la raz de muchos errores de pensamiento y de una gran cantidad de dolor hu-
mano. Los seres humanos actuamos bajo toda clase de creencias ocultas que se convierten en reglas
(premisas importantes) en relacin a las cuales son evaluadas las experiencias, y en las que nalmente se
basan las conclusiones. Si la premisa est equivocada, entonces la conclusin resultante ser errnea. Por
ejemplo, la creencia de que toda crtica se realiza con el afn de herir, es una generalizacin. Cuando
la persona es criticada, asume que la crtica est tratando de herirla, cuando por el contrario, sta pudo
haberle beneciado. Algunas otras creencias de este tipo son: los errores son intolerables, si soy recha-
zado, estar arruinado, la gente no es conable, y por supuesto, hay muchas ms.
La mayora de las personas creen en mantener reglas como estas, pero generalmente dan como resul-
tado interpretaciones equivocadas; decisiones y acciones pobres; baja auotoestima y emociones estre-
santes. stas se originaron al nal de una experiencia traumtica, cuando parecieron tener sentido
como soluciones seguras ante una situacin de amenaza a la supervivencia. La decisin se reprime
junto con la memoria del evento, pero vuelve a la supercie con el pensamiento automtico.
Para empezar a combatir sus distorsiones, usted debe recordar algn momento en el que haya expe-
rimentado una emocin dolorosa, o haya estado en el centro de algn conicto interpersonal.
En primer lugar, identique la emocin que sinti.
Describa su situacin. Pregntese: qu considero verdadero de situaciones como esta?,
qu pens del evento, durante y despus del mismo?.
Posteriormente, reconozca la distorsin o falacia en el pensamiento.
Finalmente, reestructure su creencia tomando en cuenta la distorsin descubierta.
La siguiente seccin le ayudar a identicar con facilidad el tipo de distorsiones e irracionalidades
que pueden causar emociones dolorosas.
16 Tipos de Distorsiones del Pensamiento
1. Visin de Tnel
Ejemplo: Imagino que ser otra esta aburrida.
Es una actitud atascada en un surco. En particular, usted busca aquello que le conrme su miedo o
prejuicio, lo recuerda del pasado y lo espera en el futuro. Ignora otros puntos de vista o la posibilidad
de otras soluciones alternativas.
2. Pensamiento Fatalista
Ejemplo: No soporto viajar en estos horribles autobuses.
Esta actitud est hablando de que es inaceptable que las cosas no sean como usted preere que sean.
Toma el aspecto negativo de una situacin y lo magnica. Para poder manejar esto, reconozca cuan-
do use las palabras: terrible, horrible, repugnante, vergonzoso, etc., y particularmente la frase, No
soporto. Racionalice estas palabras.
3. Pensamiento Maniqueo
Ejemplo: O ests conmigo o en mi contra.
Las cosas son blancas o negras, maravillosas o terribles, un gran xito o una falla total; brillantemen-
te inteligentes o realmente estpidas; una certeza o un misterio completo; amigo o enemigo; amor
u odio; no hay punto medio, no se puede mejorar y no hay lugar para equivocaciones. Los juicios
sobre uno mismo y sobre otros, se desencadenan y se reactivan con facilidad, y oscilan de un extremo
emocional a otro. Es importante recordar que los seres humanos somos demasiado complejos para
ser reducidos a juicios dicotmicos, y que todas nuestras cualidades se ubican en un abanico que
contiene elementos de ambos extremos.
4. Generalizacin
Ejemplo: Despus de un juego mediocre, Nunca ser bueno en el tenis.
En esta distorsin usted hace una conclusin amplia y generalizada, usualmente en forma de ar-
maciones o declaraciones absolutas, basadas slo en una parte de la evidencia. Si algo malo pasa una
vez, usted espera que pase una y otra vez. Si alguien muestra evidencia de un rasgo negativo, esto
se exagera y se convierte en un juicio general. Esto conduce inevitablemente a una vida ms y ms
restringida, y su visin del mundo se vuelve estereotipada. Las palabras clave que pueden indicar
que usted est sobregeneralizando son: todo, cada, ninguno, siempre, todos y nadie. Para ser ms
exible, utilice palabras como: puede, a veces y usualmente, y sea particularmente sensible al hacer
pronsticos absolutos respecto al futuro, tales como Nadie me amar, porque pueden convertirse
en profecas autocumplidas.
5. Suposicin
Ejemplo: Nada puede cambiar la manera en que me siento.
Suponer, presupone conocimiento que usted no tiene. La suposicin es a menudo una creencia
popular que se ha adoptado sin considerar su fundamento con hechos, como Ahora que tengo
cuarenta, todo lo que sigue es deterioro. La toma de decisiones en base a supuestos puede originar
desastres, como cuando un ejecutivo asume que un nuevo producto se vender bien, sin haber hecho
estudios de mercado. A menudo, dar las cosas por hecho, causa que las personas no vean las posibles
soluciones, asumiendo que nadie les puede ayudar; un matrimonio que va hacia la ruptura, podra
buscar asesora. Pregntese: Qu le lleva a creer esto? Por qu hacerlo de esta manera? Quin dice?
Qu alternativas hay? Qu pasara si lo hace? Qu pasara si no?
En la prctica, todos seguimos en el negocio de la vida en base a mapas del mundo que hemos dado
por ciertos, que no hemos probado y que a menudo no podemos probar. Para completar la experien-
cia personal, absorbemos un ujo constante de informes, descripciones, juicios, inferencias y supo-
siciones procedentes de una multitud de fuentes. De esta abundancia de informacin almacenada,
usted construye un modelo mental del mundo y su funcionamiento que, literalmente, se convierte
en su visin del mundo. Sin embargo, las personas varan considerablemente en el tamao de su des-
informacin y en el grado en que buscan activamente nueva informacin. Dese la oportunidad de
corregir o actualizar sus modelos mentales, y exponerse a nuevas experiencias.
6. Proyeccin
Ejemplo: Yo s que no le gusto.
Hacer falsas suposiciones sobre lo que creen otras personal depende de un proceso que se llama proyeccin.
Es como leer la mente al poner palabras en la boca de los dems. Imagina que la gente se siente y reacciona
a las cosas de la misma manera que usted. Si se enoja cuando alguien llega tarde, asume que los otros se
sentirn de la misma manera hacia usted en esa situacin. Si no se gusta a s mismo, asume que los otros
piensan de esa manera. La respuesta es no sacar conclusiones acerca de lo que los otros piensan y sienten.
7. Pensamiento negativo
Ejemplo: No nos hemos visto desde hace un par de das, pienso que la relacin se est acabando
Usted lee un artculo en el peridico acerca de una desgracia y piensa que eso mismo le podra pasar.
Predecir consecuencias negativas es una defensa, para protegerlo de una decepcin al esperar lo peor.
Considere: cules son las probabilidades de que esto suceda?
8. Referido a s mismo
Ejemplo: Pocas personas aqu parecen ser tan listas como yo.
Este es el hbito de referir todo lo que le rodea a s mismo y pensar que la gente lo debe estar juz-
gando, o pensar que todo lo que hacen o dicen se relaciona con algo acerca de usted. Es el hbito de
compararse continuamente con otras personas, basado en asumir que su vala es cuestionable. Por
lo tanto, est continuamente obligado a probarse como persona mediante la comparacin con otros.
Si usted resulta ser mejor, tendr un momento de alivio, si fall, se sentir disminuido. Su vala no
depende de ser mejor que los otros, as que para qu entrar en el juego de las comparaciones?
9. Culpa
Ejemplo: Es tu culpa que tengamos esta deuda.
Si se ve a s mismo como controlado externamente, se ve como un desamparado, una vctima del
destino o del sistema. Usted no puede creer que puede modicar su vida, y mucho menos hacer
alguna diferencia en el mundo, por lo que intenta manipular a los otros para que cuiden de sus
intereses. As hay alguien a quien culpar, responsable de su dolor, prdida o fracaso. La realidad
es que constantemente tomamos decisiones, y cada decisin afecta y conduce nuestras vidas. Es su
responsabilidad hacer valer sus necesidades, decir no, o ir a otro lugar para conseguir lo que quiere.
De alguna manera somos responsables de casi todo lo que nos sucede, incluidas nuestra angustia e
infelicidad. Asumir la responsabilidad signica aceptar las consecuencias de sus propias decisiones.
Pregntese: Qu decisiones he tomado que dieron como resultado esta situacin? Qu decisiones
puedo tomar ahora para cambiarlo?
La distorsin contraria tambin es muy comn. La falacia de que se hace responsable por el dolor
o la felicidad de todos los que le rodean. Carga el mundo en su hombros. Usted tiene que corregir
todos los errores, cubrir todas las necesidades y curar todas las heridas; si no, usted se siente culpable
y se culpa a s mismo. Culparse a s mismo signica sentirse impotente si las cosas van mal. Desde
este punto de vista, usted es muy fcil de manipular. La clave para superar esta falacia, es reconocer
que cada persona es responsable de s misma. Asumir su responsabilidad no implica que usted sea
responsable de lo que le sucede a los dems. Recuerde que parte del respeto por los dems, incluye
el respeto a su capacidad para superar o aceptar su propio dolor, tomar sus propias decisiones y estar
en control de sus propias vidas.
10. Injusticia
Ejemplo: No es justo, me debera invitar a salir ms a menudo.
Considerar que algo es injusto, se origina en el resentimiento porque la otra persona no quiere o pre-
ere lo mismo que usted, o que los acontecimientos no resultan en su favor. La persona se encierra en
su propio punto de vista con una sensacin de resentimiento cada vez mayor. Sea honesto con usted
y con la otra persona. Diga lo que quiere o preere, sin creer la falacia de la injusticia: que la gente y
las situaciones no deben ser de la forma en que son.
11. Razonamiento emocional
Ejemplo: Me siento deprimida, la vida no tiene sentido.
Usted cree que lo que siente debe ser cierto, automticamente. Si se siente estpido, se debe a su falta
de inteligencia. Si se siente culpable, debe haber hecho algo malo. Si est enojado, es que alguien se
debe haber aprovechado de usted. Sin embargo no existe nada automticamente cierto sobre lo que
usted siente; sus sentimientos pueden engaarle, ya que pueden estar basados en ideas falsas. Si sus
sentimientos provienen de pensamientos distorsionados, entonces no tendrn ninguna validez. Por
lo tanto, sea escptico acerca de sus sentimientos y examnelos tal como hara antes de comprar un
automvil usado.
12. Manipulacin
Ejemplo: Si tuviramos sexo ms a menudo, sera ms carioso.
La nica persona que usted realmente puede controlar o que tiene una gran esperanza de cambiar,
es usted mismo. Cuando presiona a que la gente cambie, les obliga a ser diferentes para su propio be-
necio. Las estrategias para manipular a los otros incluyen culpar, demandar, retener e intercambiar,
con el n de que los otros se sientan obligados. El resultado habitual es que la otra persona se sienta
atacada o presionada, y se resista a cambiar en absoluto, o sienta resentimiento si lo hace. La mentira
que subyace en este modo de pensamiento, es que su felicidad depende de controlar el comporta-
miento de los dems. En realidad, su felicidad depende de los muchos miles de grandes y pequeas
decisiones que usted toma a lo largo de su vida.
13. Deber
Ejemplo: Usted nunca debe hacerle a la gente preguntas personales.
En esta distorsin, usted opera a partir de una lista de normas rgidas acerca de cmo usted y otras
personas deben actuar. Las reglas son ciertas e indiscutibles. Cualquier desviacin de sus valores
particulares o normas, sera grave. Como resultado, usted a menudo se encuentra en la posicin de
juzgar o encontrar faltas. Las personas le irritan porque no actan o piensan correctamente. Tienen
caractersticas inaceptables, y sus hbitos y opiniones hacen que sea difcil tolerarlas. Ellos deberan
conocer las normas y seguirlas. Por supuesto, la respuesta es observar que en cada persona existe una
singularidad: con sus necesidades particulares, limitaciones, miedos y placeres, y en consecuencia,
diferentes valores. Los valores personales son justamente eso, personales.
Usted tambin padece por sus propios deberes (o sus negativos). Se siente obligado a hacer algo o ser
de cierta manera y se siente culpable si no, pero nunca se ha molestado en preguntarse objetivamente
si esto realmente tiene sentido. Algunas personas se maltratan a s mismas constantemente por ser
incompetentes, insensibles, estpidas, demasiado emocionales, etc. Siempre estn listas para sentirse
equivocadas. La psiquiatra Karen Horney llam a esto la Tirana de los deberes.
14. Debo tener la razn
Ejemplo: He estado haciendo esto por ms tiempo que usted, as que s de lo que estoy hablando.
En esta distorsin, por lo general usted est a la defensiva, con necesidad de demostrarse a s mismo
y a los otros que sus opiniones, suposiciones y acciones, son todas correctas. Usted nunca comete
errores! Si usted tiene que tener la razn, no escucha, no puede permitrselo, escuchar podra revelar
que a veces est equivocado. Sus opiniones suelen cambiar, porque si los hechos no encajan con lo
que usted cree, preere ignorarlos. Esta actitud termina por aislarlo, porque tener la razn le parece
ms importante que mantener una relacin honesta y atenta.
La clave para superar la obsesin por tener la razn, es ser un escucha activo, asegurndose de que
realmente ha entendido lo que le han dicho, apreciando el punto de vista del otro y lo que puede
aprender de ello, que es ms constructivo que esforzarse en elaborar rplicas y ataques. Recuerde que
las otras personas creen lo que estn diciendo tanto como usted, y no siempre hay una sla respuesta
correcta.
15. Recompensa del cielo
Ejemplo: He trabajado duro en la crianza de estos chicos, y gracias al cielo mira lo que he logrado.
Este distorsionado estilo de pensamiento acepta el sufrimiento y la infelicidad, porque quienes ha-
cen el bien, al nal sern recompensados. Usted espera una recompensa por todos sus sacricios y
abnegacin, como si hubiera alguien que lleva un registro de sus actos. Siente hostilidad y amargura
cuando no llega la recompensa. En realidad, la recompensa ya est aqu, en el ahora. Su relacin, el
progreso hacia sus metas, y el cuidado que profesa a sus seres queridos, deben ser intrnsecamente
graticantes. Si no es as, usted necesita reorganizar sus actividades para conseguir alguna recompen-
sa aqu y ahora, abandonando y compartiendo las actividades que le tienen desgastado. El cielo est
muy lejos y puede cansarse de tanto esperar.
16. La vida color de rosa
Ejemplo: Si tengo la intencin de que todo vaya bien, estoy seguro de que as ser.
A menudo, esto es producto ms del deseo que de una verdadera voluntad respaldada por acciones.
En cierto modo, uno est fuera de contacto con la realidad. La forma extrema de esta distorsin se
encuentra en la mana. Aqu tratamos con un fenmeno menor: exceso de conanza, falta de planea-
cin en caso de fracaso (no hay plan B o Z), exceso de euforia, autoestima que no se basa en habili-
dades, desatencin a los peligros, y muchos otros. La sabidura conlleva una medida de precaucin
basada en la experiencia.
La mejor manera de identicar Las distorsiones de Pensamiento en la vida cotidiana, es tomar nota
de las distorsiones que encuentre en un da, y darse cuenta de cuando las padecen otros o usted
mismo!
Con frecuencia, se mezclan varias distorsiones en una armacin, o una armacin se relaciona con
varias categoras de Distorsin. Estas comnmente son Racionalizaciones, es decir, posibles expli-
caciones, excusas o justicaciones, que de hecho hacen caso omiso o esquivan la cuestin verdadera.
Por ejemplo. No tengo que trabajar duro en este empleo, porque nadie ms lo hace, es una suposi-
cin, una generalizacin, pensamiento negativo, visin de tnel, proyeccin, y as sucesivamente.
Falsas creencias
Las falsas creencias acerca de uno mismo, pueden limitar drsticamente y hacer poco realistas los tipos
de comportamiento en los que un individuo est dispuesto a participar, o pueden forzarlo implacable-
mente a actuar con comportamientos imprudentes que lo conduzcan a una derrota perpetua. Las falsas
creencias de la mayora de las personas se corrigen con la experiencia, mientras que las personas neur-
ticas son insensibles a corregirlas mediante la formacin, experiencia, o las razones provenientes de los
dems. Esto se debe a que cuando las falsas creencias se han evitado, reprimido o negado, a menudo se
mantienen inaccesibles a ser corregidas por otras falsas creencias que pueden denominarse defensivas.
Las falsas creencias defensivas evitan que el individuo reconozca las falsas creencias que le son ms in-
cmodas y amenazantes. As pues, las falsas creencias tienden a estar reunidas en grupos.
Las falsas creencias en la neurosis depresiva incluyen:
Soy, he sido, y siempre ser un desastre (o desamparado, o sin vala).
Nunca me recuperar.
Nada vale la pena.
Nadie se preocupa por m.
No puedo participar en actividades normales.
Me siento tan culpable y sin esperanza, que el suicidio es mi nica salida.
La obsesin se muestra con varias de las siguientes ideas errneas:
Siempre debo ser puntual, ordenado, responsable y conable.
No puedo tolerar la suciedad y los grmenes.
Tengo que controlar todo y a todos, incluido yo mismo.
Los detalles son de vital importancia.
Realmente no puedo conar en nadie.
Ser correcto es ms importante que cualquier otra cosa.
Las personalidades histricas maniestan estas falsas creencias, junto con ansiedad y depresin agu-
da, de la siguiente manera:
Soy ecaz cuando soy coqueta, seductora, vivaz, dramtica.
No puedo tolerar la frustracin y la decepcin.
Actuando como indefenso y dependiente, puedo lograr mis metas.
Soy una vctima y no soy responsable de mis problemas.
Merezco ms atencin y ayuda de los dems.
Las personas con reacciones fbicas muestran tres grupos de falsas creencias:
El objeto temido es peligroso.
Probablemente me derrumbe cuando el objeto temido est presente.
No puedo eliminar mi reaccin de miedo ante el objeto temido.
La frenofobia es la falsa creencia y el miedo asociados, de que hay algo que est mal en la mente que
puede conducir a la locura. Esta creencia, aunque generalizada, es a menudo negada y ocultada
por eufemismos engaosos tales como crisis nerviosa. Suelen presentarse en cinco grupos de falsas
creencias. Todas ellas, interpretaciones falsas de sntomas de ansiedad resultantes de una tensin y
estrs sostenidos.
Mis sentimientos de ansiedad indican que estoy al borde de la locura.
El recuerdo de mis fracasos y distorsiones son claro sntoma de mi condicin mental.
Mi dicultad para concentrarme indica un trastorno mental.
Mi irritabilidad es seal de perturbacin mental.
Si estos sntomas no me conducen a la psicosis, el insomnio lo har.
La exageracin de la importancia de uno mismo tiene varios nombres: complejo de superioridad,
arrogancia, vanidad, engreimiento, egosmo, y muchos otros, y se basa en la falsa creencia de que la
persona es especial. El individuo est constantemente involucrado en intentos para que los otros le re-
conozcan su superioridad, que deende enrgicamente en caso de verse amenazado. Si la defensa no
tiene xito, se producen ansiedad y depresin. Las siguientes seis falsas creencias que se maniestan
por la mayora:
Debo controlar a los dems.
Soy superior a los dems.
No debo comprometerme.
Yo sufro ms frustraciones que los dems.
Debo esforzarme por ser perfecto.
No se puede conar en los dems.
Los constantes esfuerzos por controlar de la persona especial, sus actitudes de superioridad, su recha-
zo a comprometerse, su hostilidad enmascarada, y su vaco perfeccionismo, traicionan a la persona
que se ve obligada a conducirse por un mismo camino y a tener la razn a toda costa. Su falta de
conanza por los dems se maniesta en suspicacias que pueden rayar en la paranoia. Otras carac-
tersticas de la persona especial son, una actitud condenatoria hacia los dems, poca empata, falta
de conocimiento de s mismo, y una rectitud rgida.
El exceso de indulgencia en la infancia puede ser la causa, aunque otros orgenes pueden incluir la
identicacin temprana con un padre ilustre o dominante, o con hroes fantsticos. Estas personas a
menudo se convierten en lderes fallidos que tienen problemas con sus familias y amigos.
Terapia Racional Emocional
Creencias son las conclusiones a las que llegamos como resultado del aprendizaje, ya sea este por ex-
periencia personal directa, o asimilado indirectamente a travs de presiones de las personas con las
que nos relacionamos y de los padres, para que se ajusten a una forma normal de pensar (segn la
cultura a la que pertenecemos).
Despus de haber percibido una situacin de cierta manera, es decir, haber escogido el aspecto de sta
que considera ms importante, el individuo har una evaluacin de acuerdo a sus creencias, sobre
la forma en que l se relaciona con este aspecto de la situacin. Se dir (quizs semi-conscientemen-
te) una frase a s mismo, basada en una suposicin o creencia subyacente. Esta creencia puede ser
racional, es decir, en base a la realidad, lo que existe y es lgico; o puede ser irracional, basada en el
engao, prejuicios e ideas que son jas y que no han sido sujetas a revisin.
Por ejemplo, una persona casi es atropellada por un autobs, y deduce que el conductor iba demasia-
do rpido y, a continuacin, cree racionalmente que el conductor, al igual que cualquier otra persona,
es un ser humano falible que debera tener ms cuidado en el futuro cuando los peatones crucen la
calle. Alternativamente, podr responder irracionalmente y pensar que es absolutamente terrible que
el conductor haya hecho tal cosa, y que le daran ganas de meterle un tiro en la cabeza. Esta es una
evaluacin exagerada, basada en una creencia irracional: que el comportamiento del conductor es
absolutamente intolerable.
Habiendo seleccionado el problema exacto que el cliente quiere resolver, el siguiente paso es evaluar
las emociones y el comportamiento resultantes. Las emociones que busca son aquellas que resultan
inadecuadas, como ansiedad, ira condenatoria, culpa, vergenza, depresin y celos mrbidos. Cada
uno de estos tiene un equivalente que no es tan extremo y que puede ser adecuado para las circuns-
tancias, en cuyo caso no tendra sentido buscar una creencia irracional que lo fundamente. Junto a la
emocin inapropiada es probable que exista un comportamiento autodestructivo, ya que la emocin
negativa tiene un efecto destructivo.
Una vez evaluado el caso de la activacin, o la inferencia acerca de la situacin que activa la respues-
ta: aquello que al cliente le perturba especcamente y que es el objeto de la consulta, se revisa la
situacin para su anlisis, tanto objetivamente (la clave del aspecto prctico de la situacin), como
subjetivamente (lo que inri en relacin a ese aspecto y la forma en que lo interpret en su propia
mente).
Inferencias
Diferentes emociones son evocadas por las diferentes interpretaciones de un acontecimiento. Inter-
pretaciones que implican distorsiones de la realidad, es decir, pensamiento distorsionado que da lugar
a trastornos emocionales.
Una situacin difcil o traumtica no puede ser vista con claridad por la persona que est bajo estrs;
de manera diferente, alguien que no se encuentra en esa situacin puede verlo de forma objetiva. La
persona bajo estrs es probable que recuerde, al menos inconscientemente, situaciones traumticas
similares experimentadas con anterioridad y, por tanto, ver la realidad de la situacin a travs del l-
tro de los prejuicios o miedos, y hacer todo tipo de inferencias que no le permitan realizar la revisin
conducente al espectador objetivo.
Por ejemplo, la persona que fue casi atropellada por un autobs, puede haber hecho una inferencia
racional de que el conductor iba demasiado rpido, ya que normalmente habra contado con el tiem-
po necesario para cruzar con seguridad. O puede haber inferido que el conductor iba demasiado
rpido debido a una actitud negligente. O tambin puede inferir que el conductor quera atropellar-
lo deliberadamente. La interpretacin de un hecho singular puede variar para cada observador de
acuerdo a sus sistemas de creencias. Un chiste que se cont en una esta, por ejemplo, puede provo-
carle vergenza a una persona, y ataques de risa a otra.
Una inferencia puede llevar a otra. Por ejemplo, el rechazo al acercarse a una posible novia puede
causar que el hombre inera que no es lo sucientemente atractivo. Esto puede provocarle ansiedad
y hacerle sentir que nunca podr conseguir una novia que sea atractiva. Adems, le provoca mayor
ansiedad porque le preocupa lo que sus colegas masculinos piensen de l, y tendr miedo de que tam-
bin su carrera se convierta en un desastre. Una cadena de inferencias pueden ser resultado de una
situacin en la realidad, pero slo una de ellas ser la provocacin principal desde el punto de vista
de la persona, que ha activado una creencia ja y causado una evaluacin irracional, y la inevitable
emocin inapropiada acompaada de una respuesta conductual autodestructiva. Por lo que esto debe
ser evaluado y tratado en primer lugar.
Perturbacin emocional secundaria
La dolorosa respuesta emocional que siente el cliente cuando se enfrenta con un problema donde
reside una creencia irracional subyacente, es un problema en s mismo, sin embargo, puede desenca-
denarle una perturbacin emocional secundaria. Por ejemplo, puede sentir vergenza por enojarse y
perder los estribos. Es necesario revisar esto en primer lugar, para que quede como un asunto fuera
del anlisis, ya que su atencin puede estar obstruida por esa respuesta y evitarle entrar en contacto
consigo para entender sus sentimientos de ira.
Otra alternativa es que la perturbacin emocional secundaria pueda aparecer cuando la primaria ya
se ha tratado, y el cliente se denigre a s mismo por la respuesta original, o para responder de nuevo
de esa manera aun sabiendo que es irracional.
Creencias Irracionales
El siguiente paso es evaluar las creencias irracionales que residen en el cliente para resolver las emo-
ciones que producen. La inadaptacin se produce cuando se aplican reglas irrealistas de forma inde-
bida y arbitraria. La terapia intenta sustituirlas por otras normas de adaptacin ms realistas.
Las normas auto-impuestas parecen centrarse en el peligro versus seguridad, y el placer versus sufri-
miento. Los peligros y riesgos involucrados en situaciones comunes estn sobrevalorados. Los peligros
psico-sociales son el origen de la mayora de los problemas: miedo a la humillacin, crtica, rechazo,
etc. La actitudes que predisponen a las personas a un exceso de tristeza o depresin incluyen las si-
guientes:
Con el n de ser feliz, debo tener xito, ser aceptado, popular, famoso, rico, etc. Si me equivoco, soy
incompetente. No puedo vivir sin amor. Cuando la gente est en desacuerdo conmigo, es que no me
quieren. Estas creencias se encierran en absolutos o extremos que no pueden ser satisfechos.
Por lo general, habr una demanda (debo) a partir de la cual se deriva una creencia. Al cliente se
le pregunta, qu est pensando como para hacerle sentir y comportarse (como resultado)?. Para
discutir acerca de las razones para tener esa creencia, el terapeuta debe detectar cualquier debo; opi-
niones exageradas tal como es horrible; signos de poca tolerancia a la frustracin como No puedo
soportar ms; y generalizaciones condenatorias acerca de s mismo y los dems.
Habiendo hecho que el cliente reconozca explcitamente su creencia irracional y, a continuacin, la
conecte con su respuesta emocional y de comportamiento, el siguiente paso es discutir la racionali-
dad de la creencia con el cliente, para ayudarle a ver que no lo est llevando a ninguna parte y que
es ilgica, poco realista, y que no resiste una revisin racional. Deber haber una discusin entre el
terapeuta y el cliente, que le debe pedir que demuestre que la creencia es lgica, realista y til, para
que pueda ver por s mismo que no lo es. Se le preguntar qu es lo peor que podra pasarle en dadas
circunstancias, y qu cosas positivas pudieran suceder. Por lo tanto, es mejor que el cliente llegue a
esa conclusin por su propio razonamiento evaluando alternativas, ya que es poco probable que real-
mente vea los aspectos prcticos de otra manera.
El cliente tiene que ser conducido a la posibilidad de ver otro punto de vista para poner a prueba la
viabilidad de su antigua creencia contra las pruebas de la lgica, la realidad y lo que es mejor para l
o ella. Esto no ocurre en la mayora de los casos sin una intervencin positiva por parte del terapeuta.
La experiencia del anlisis lgico es tambin una educacin que continuamente puede ser aplicada en
la vida para reconocer las falsas creencias que surjan ante la estimulacin de los asuntos cotidianos y
evitar acumular otras nuevas.
Ataque de vergenza
El sentimiento de vergenza depende siempre de una creencia irracional, por ejemplo, que usted simple-
mente no puede hacer frente a la desaprobacin por parte de los dems. Por lo tanto, hacer un ejercicio
sobre el ataque de vergenza es una buena manera de practicar una nueva conciencia para encontrar
una creencia irracional y ponerla a prueba deliberadamente en una situacin real (equivalente al evento
que la activ) diseada para activar esa creencia. Si la creencia irracional se activa, podr ser ubicada
y sustituida por una alternativa ms racional que tambin debe ponerse a prueba. El comportamiento
cambia en proporcin a la conanza que se construye si la nueva creencia prueba que es viable y resulta
que produce sensaciones ms placenteras que las que causaba la creencia irracional.
Autoestima versus Auto-aceptacin
Un error comn es pensar que el valor y la capacidad de la competencia de una persona es equiva-
lente a un juicio de valor de la vala de la persona en realidad. Toda la autoestima que resulta de esa
identicacin, es una casa construida con naipes que puede venirse abajo en cualquier momento. Si
su siguiente accin se juzga como equivocada, estpida o incompetente, la persona llega a considerar
que es poco digna.
Un acercamiento ms lgico, realista y benco para el individuo, es lograr una aceptacin incondi-
cional del Self fundamental. El valor esencial de una persona es indiscutible, pero la personalidad, el
ego adaptable, puede conllevar conductas inadaptadas, como latas que lleva arrastrando tras l. El in-
dividuo y sus patrones de comportamiento aprendido y practicado, o creencias, no son la misma cosa.
Cada persona es falible y propensa a cometer errores, de hecho, esta es la nica manera de aprender
de la experiencia. Cada persona trata de alcanzar objetivos en la vida, a la vez que est rodeada por
todas las dicultades y luchas que necesariamente implica la supervivencia.
Para aceptar esto en uno mismo, es necesario volverse inmune a las demandas que nos hacen para
ser aprobados por los dems, y darnos una mayor libertad para actuar de una manera que contenga
razones para actuar de manera correcta, en lugar de una forma que sea aprobada por los otros. La
auto-aceptacin incondicional, por lo tanto, es una forma ms realista y consciente de respeto hacia
uno mismo, que la autoestima en base a la aprobacin de los colegas. Y este darse cuenta trae con-
sigo el corolario: la aceptacin incondicional de la esencia de los dems, amigo o enemigo por igual.
Considerar la esencia de una persona como inaceptable, es insistir en que ese alguien debe o debera
ser diferente de la forma en que realmente es. Esto es esencialmente irracional.
El comportamiento de uno mismo y los dems, como lo demuestren nuestra competencia y capaci-
dad, continuar sujeto a ser criticado, o admirado y estimado, de acuerdo con la tica y la esttica
maniesta, y este juicio puede ser racional (cuando se trata de preferencias), o irracional (cuando se
trata de intolerancias y deberes). Cuando un juicio es racional, entonces es un criterio vlido para la
estima y la autoestima.
A continuacin se presenta una lista de creencias que son irracionales, supersticiosas, o sin sentido,
pero que son inculcadas universalmente en la sociedad occidental, y que parecen conducir inevitable-
mente a generalizar la neurosis, cuando se utilizan compulsivamente y a ciegas, para tener la razn
y hacer que los otros estn equivocados; o al proyectar, para que uno sea el equivocado y los otros
tengan la razn:
Es vital que la persona sea amada y aprobada por todo el mundo que l o ella conoce. Esto es irra-
cional, porque es una meta inalcanzable, y si la persona se esfuerza por ello, se vuelve menos
auto-dirigida, ms insegura e infeliz. Incluso en aquellos a quienes les gusta en esencia, habr
algunos de sus comportamientos y cualidades que no les resulten atractivos. La persona ra-
cional no sacrica sus propios intereses y deseos con la intencin de ser admirado, sino que se
esfuerza por expresarlos con creatividad expontnea.
Una persona debe ser perfectamente competente, adecuada y con logros, para que valga la pena.
Esto, de nuevo, es una imposibilidad que conduce a la persona a esforzarse compulsivamente
por los resultados desde un constante temor al fracaso que la paraliza a intentar cualquier
cosa nueva. Las reglas perfeccionistas rpidamente distancian a sus asociados y amigos. El
individuo racional se esfuerza por estar plenamente vivo: hace las cosas bien para su propio
bienestar, en lugar de intentar ser mejor que los otros; disfruta de una actividad en lugar de
participar en ella nicamente por los resultados; as como aprende en lugar de obsesionarse
por ser perfecto.
Las personas que hacen mal, deben ser malas. Los actos malos o inmorales son el resultado
de la estupidez, ignorancia o perturbacin emocional. Todos los seres humanos somos falibles y
cometemos errores. Culpar y castigar no resuelve que la persona sea menos estpida, est mejor
informada o tenga un comportamiento menos neurtico. Una persona racional que comete un
error, lo acepta y trata de entender la causa de su comportamiento, y no deja que este se con-
vierta en una catstrofe. Al mismo tiempo, la conducta y la tica pueden y deben ser juzgadas,
si es que la ley y el orden estn para prevalecer.
No puedo aceptar que las cosas no sean de la forma que yo quiero que sean. Este es el sndrome
del nio mimado. Tan pronto como se le pincha un neumtico del auto, comienza el drama:
Porqu me pasa esto a m? No puedo soportarlo! El resultado es una intensa irritacin y es-
trs. La persona racional evita exagerar las situaciones desagradables y trabaja para mejorarlas,
o las acepta si no las puede mejorar.
La infelicidad es causada por circunstancias externas. Cuando alguien es poco amable, rechaza,
molesta, etc., considera que es a causa de su infelicidad. Atribuir la infelicidad a los aconte-
cimientos es una forma de evitar la realidad. En la prctica, la infelicidad se produce en gran
medida desde dentro, por la forma en que interpretamos los acontecimientos. Mientras que
usted tiene un control limitado sobre los dems, es capaz de tener un enorme control sobre sus
evaluaciones emocionales. Muchos creen que no tienen control sobre sus sentimientos y que
estn indefensos, la verdad es que podemos controlar la forma en que interpretamos y respon-
demos emocionalmente a cada uno de los acontecimientos de la vida.
Todo lo que es desconocido o incierto, es motivo de gran preocupacin. El miedo o la ansiedad con
rostro de incertidumbre, imaginando un escenario catastrosta, hace ms difcil hacerle fren-
te a la vida, y aade angustia si las cosas resultan ser una amenaza. Reconocer que mantener
alerta su respuesta a un temor real es una funcin para percibir el peligro, le permite disfrutar
la incertidumbre como un estmulo o experiencia emocionante.
Es ms fcil evitar las dicultades y responsabilidades de la vida, que enfrentarlas. Esto es irracio-
nal, porque evitar una tarea es a menudo ms difcil que resolverla, conduce a complicaciones
y problemas posteriores, y probablemente a la prdida de conanza en s mismo. Una vida fcil
no es necesariamente feliz, por el contrario, una vida desaante y responsable es mucho ms
divertida. La vida no es necesariamente justa; el dolor y el sufrimiento son partes inevitables
de la vida humana, que nos plantea tomar decisiones difciles para el saludable proceso de cre-
cimiento.
Necesita a alguien ms fuerte que usted en quien conar. La dependencia se traduce en prdida de
individualidad y libre expresin. Su independencia de criterio y la conciencia de sus necesidades
particulares, se ven socavadas por una dependencia hacia una autoridad superior. Esta actitud
conduce a la inseguridad, ya que la persona queda a merced del capricho de los dems. Esto se
maniesta en la necesidad de guiarse por un gur o un patriarca religioso. La persona racional
no se niega a solicitar o aceptar ayuda cuando es necesaria, pero lucha por su independencia
y responsabilidad, reconociendo que los riesgos, que posiblemente resulten en fracasos, vale la
pena tomarlos, y que el fracaso en s mismo no es una catstrofe.
Las buenas relaciones se basan en el sacricio mutuo y una actitud de dar sin esperar a cambio. Esta
creencia se basa en la suposicin de que es mejor dar que recibir, y que est mal ser egosta. Se
expresa en la renuencia a pedir cosas, en el supuesto de que sus necesidades de alguna manera
sern provistas. Lamentablemente, la constante abnegacin resulta en amargura y abandono.
La verdad es que nadie sabe cuales son sus necesidades y deseos, y nadie puede tener un inters
en cumplirlos mejor que usted. Su felicidad es su responsabilidad.
La inuencia del pasado no puede ser erradicada. La presunta inuencia del pasado, puede
ser utilizada como una excusa para evitar el cambio de comportamiento. Simplemente por-
que usted alguna vez fue fuertemente afectado por algo, no signica que usted debe seguir
los patrones de comportamiento que adquiri para hacer frente a la situacin original. Esos
viejos patrones y formas de respuesta, son slo las decisiones adoptadas y manifestadas en
tantas ocasiones que se convirtieron en automticas. Usted puede identicar esas viejas de-
cisiones, soluciones que parecieron vlidas en su momento, y empezar a cambiarlas ahora
mismo. Usted puede aprender de la experiencia del pasado, pero no tiene por que ser el efecto
de la misma.
Me preocupan los problemas y dicultades de otras personas. Sentirse responsable de las dicul-
tades de los dems, implica que usted tiene control sobre ellas y el deber de hacerlo. Esta sera
una imposicin sobre la libertad de experimentar de los dems y controlar sus vidas y senti-
mientos. Si se le pide, la persona racional intentar hacer algo para mejorar la situacin. Si no
se puede hacer nada que sea de utilidad, acepta la realidad de la situacin. Al ser demasiado
protector respecto a los sentimientos de las otras personas (ya que las personas son frgiles y
nunca deben ser heridas), llenar las relaciones con espacios muertos, donde los conictos se
desarrollan pero no se dice nada al respecto. La comunicacin honesta de los sentimientos no
debe ser tomada como un ataque contra la dignidad y la seguridad de los dems.
Siempre hay una solucin correcta o perfecta para cada problema. Este no debe ser necesa-
riamente el caso, pero insistir en la bsqueda de ese tipo de solucin conduce a la ansiedad,
el pnico y, a menudo, la insatisfaccin. Es ms racional tratar de (de manera ms abierta)
encontrar diversas soluciones posibles al problema, y aceptar la mejor o la ms factible, Po-
niendo lo mejor de uno para llevarla a cabo de manera ecaz. Una creencia que suele acom-
paar esta actitud, es pensar que existe el amor perfecto y la relacin perfecta. Los que
tienen esta creencia, a menudo se sienten resentidos una relacin tras otra, ya que ninguna
coincide con sus expectativas.
Cuando la gente me desaprueba, quieren decir que estoy equivocado o soy malo. Usted puede haber
hecho algo equivocado o malo, y de ello debera tomar nota, y corregirlo si es necesario. Sin
embargo, este punto de vista es el miedo que tiene a ser desaprobado, motivo de ansiedad cr-
nica en la mayora de sus relaciones interpersonales. La irracionalidad se encuentra desde hacer
una generalizacin por una falta especca o una caracterstica que le parece poco atractiva,
hasta llegar a la condena total de s mismo. Esto es producto de una baja autoestima (basada
en la falta de aceptacin de uno mismo) y la creencia de que si no complace a los dems, lo
abandonarn o ser rechazado. Usted se arriesga menos a ser rechazado si le presenta a los otros
su verdadero ser honesto. Pueden tomarlo o dejarlo, pero si le corresponden a su verdadero ser,
usted no tendr que mantenerse en guardia por temor a ser rechazado.
Estas ideas engaosas son casi universales en nuestra sociedad, instaladas sin darnos cuenta desde la
edad temprana por los padres y la inuencia de otras guras de autoridad, frecuentemente acompa-
adas de circunstancias traumticas que refuerzan una impronta en la mente del nio y causan su re-
presin, por lo que su origen queda oculto y nos es desconocido. Cuando son aceptadas y reforzadas
por el continuo autoadoctrinamiento a lo largo de la vida, conducen a la perturbacin emocional
o neurosis, ya que es imposible vivir en base a stas. La gente se inhibe, se vuelve hostil, defensiva,
siente culpa, ineptitud, siente miedo e infelicidad. Todas las insatisfacciones en la vida se deben a que
los individuos no pueden vivir a la altura de sus irrazonables deberes instalados.
Hacia, en contra y lejos
Karen Horney analiz las formas en que una persona se mueve hacia, en contra y lejos, de los dems
y del mundo que la rodea. Estos ujos se reejan en actitudes saludables de inters extrovertido,
certeza para superar obstculos, y consideracin por los resultados. Sin embargo si estos ujos se
vuelven compulsivos, pueden originar dependencia neurtica, agresin y alejamiento introvertido.
Segn crece el nio, aparece un sentido intrnseco de separacin. La conformidad por pertenecer al
rebao es una frecuente solucin para no estar solo; la forma ms causal es estableciendo comunica-
cin, para establecer entendimiento con los dems, manteniendo la integridad de permanecer el a
la propia opinin de lo que est bien o mal.
La accin ms bsica de estar vivo, es buscar y retirarse, es la base dinmica de la supervivencia,
buscar alimento o retirarse de peligro. Tambin es la base de la comunicacin. Si utiliza suciente
intencin, y otro presta atencin y corresponde a lo que se est planteando, entonces se est llevando
a cabo la comunicacin. La base de la comunicacin y la interaccin, entonces, es: buscar retirar-
se; hablar escuchar, dar recibir. Si los puntos de vista son compartidos a travs de un proceso
de comunicacin en ambos sentidos, se puede establecer afecto y empata, lo que resulta en mutua
comprensin.
En la prctica, las personas por supuesto tienen diferentes puntos de vista y objetivos en la vida, y es-
tos pueden entrar en conicto. Buscar acercarse se convierte en luchar contra. El conicto puede
ser en s mismo (o cualquier parte de uno mismo o del entorno con el que se est identicado, como
los deberes paternos, inseguridades del nio, la familia, amigo, jefe, amante, maestro, futbolista,
poltico, la estrella del pop, la posesin, o actitudes jas, creencias, ideas o sentimientos) opuesto a
cualquier elemento del mundo exterior que se considere contrario a su intencin. Este conicto slo
se convierte en un problema si no se puede confrontar, o experimentar con comodidad la confusin
que crea, de lo contrario podra ser tratado y ver la situacin (realista), como parte integral del jue-
go de la vida.
En la medida en que estos movimientos son exibles y espontneos, el individuo es libre. Cuando son
inexibles y rgidos, el individuo queda atrapado. Una direccin puede haberse vuelto compulsiva;
por ejemplo, hacia puede ser compulsivo entre los amantes y los otros ujos tendern a ser reprimi-
dos; por ejemplo, entre los amantes el contra reprimido puede provocar ira, y el lejos reprimido
puede incluir el deseo de estar con otras personas. Estos factores pueden estar reprimidos y brotar de
repente de forma inexplicable.
Si queda atascado en el contra, como un problema irresoluble, esto tender a pender en el tiempo
otando en una intemporalidad, que en lugar de tener una ubicacin especca en el registro de las
experiencias del tiempo, causa una cresta mental opuesta a los ujos de energa, provocando una
sensacin de pesadez y tensin alrededor de la cabeza.
La causalidad creativa queda reducida a una compulsin ja, como una solucin segura o defensa,
ante el dolor no confrontado, el miedo, ansiedad, confusin, el cambio o la culpabilidad. Una solu-
cin puede ser intentar dominar a los dems, agradarles o provocarles simpata. Esta compulsin es
racionalizada internamente como correcta o comportamiento ideal, calicando a cualquier otro
punto de vista como equivocado. La solucin se convierte en un patrn jo, y la racionalizacin
en una idealizacin de s mismo; estas ideas conectadas se mantienen inconscientes junto con la
experiencia traumtica que las necesitaba originalmente. Al reaparecen las circunstancias desagrada-
bles, o alguna similar, el patrn se repite automticamente, y la persona no se da cuenta de que est
exagerando de forma reactiva, o que su verdadero ser est dormido. Sus perspectivas resultan poco
realistas, misticando e idealizando cmo es el mundo o cmo debera ser.
El moldeado del carcter en la infancia, donde los padres imponen un conjunto de debes y no
debes, causan que el nio construya una imagen de cmo debera de ser para estar seguro y poder
sobreponerse a la ansiedad bsica de no estar bien. Esto es reforzado ms tarde por otras personali-
dades dominantes entre los amigos, maestros y as sucesivamente.
Buscar ACERCARSE
en CONTRA
Buscar ALEJARSE
Comunicacin
alternativa de 2 vas
RACIONAL
juntos
confrontar
apartar
interactuar
NEURTICO
dependencia
agresin
evitar
obsesin
Las idealizaciones y las reclamaciones a los dems que resulten, se ajustan a esta imagen interna
de debera ser; por ejemplo, que la gente debera hacer las cosas a mi manera, porque natural-
mente mi manera es la correcta, o Esto no debera sucederme a m, porque soy especial. Las
reclamaciones frecuentemente contienen la expectativa de que las cosas vendrn a usted sin tener
que hacer ningn esfuerzo. La indignacin causada cuando dichas reclamaciones se ven frustra-
das, puede provocar autocompasin o sentimientos de ser una vctima, o ser reprimidos y emerger
como sntomas psicosomticos.
Las demandas internas a s mismo (por ejemplo: Debera ser independiente), resultan en deman-
das externas hacia los otros (Djame hacerlo solo), usando el orgullo como defensa contra el odio
a s mismo, que es resultado de las demandas internas irrealistas que no pueden realizarse.
El falso orgullo y el odio, son dos caras de la misma moneda: la compulsin por tener la razn. Causa
de tanta miseria y sufrimiento.
Cuando una persona est funcionando en base a la ansiedad e incertidumbre acerca de su verdadera
capacidad y vala, no estar a la altura de sus idealizaciones provoca impulsos y acciones autodestruc-
tivos inconscientes; sntomas de odio a s mismo. Cosas tales como la imprudencia y el abuso de
las drogas, as como desprecio por s mismo (No es posible que alguien me pueda amar), incluso
demandas del Self (No debera molestarme), auto-acusaciones (Soy un fraude). Dependencia
mrbida o actuar de vctima, son medios para garantizar no tener que asumir la responsabilidad.
La indiferencia puede verse como una solucin a este conicto; todo lo que facilite cortar con los
sentimientos sensibles, djame en paz; no poner la menor atencin en los dems, o no traten de
cambiarme. El odio por s mismo puede ser proyectado contra otras personas, ideas, instituciones o
la vida misma, con generalizaciones utilizadas para evitar que sea descubierta la falsedad, por ejem-
plo, los polticos son idiotas, o la vida no es justa.
O en un esfuerzo por tener la razn, las idealizaciones pueden ser identicadas con un falso or-
gullo, lo que provoca una bsqueda sin n por obtener la gloria siendo perfeccionista, despiadado,
arrogante, maoso, etc., para probar que sus ideales son ciertos. Sin embargo, dado a que no estn
basados en la realidad, la vida parece ser decepcionante y el odio a s mismo reaparece.
Por otro lado, cuando una persona acta con una conanza basada en un auto conocimiento realista,
no le importar cometer errores y tendr disposicin a aprender de ellos. La integridad y la plenitud
de s mismo, se basa en el respeto por s y por los otros. Ser selectivo en el amor, luchar por principios,
y darse tiempo y espacio para uno mismo, son elecciones que se toman desde la libertad, lejos de las
compulsiones de la falsa personalidad.
Tipos de impronta
Una amplia gama de tendencias de comportamiento resultan de la impresin de la dinmica de
supervivencia bsica de avance o repliegue, vinculada a la emocionalterritorial de dominio o su-
misin, crean juntas un espacio social de dos dimensiones en el que puede manifestarse el panorama
de los tipos de personalidad humana. Estos estn ilustrados en el catlogo de respuestas humanas de
Timothy Leary.
DOMINIO: RESISTENCIA HOSTIL
COMPETITIVO NARCISISTA DIRECTIVO AUTOCRTICO
DOMINIO: FORTALEZA AMISTOSA
RESPONSABLE HIPERNORMAL COOPERATIVO CONVENCIONAL
SUMISIN: DEBILIDAD AMISTOSA
DCIL DEPENDIENTE MODESTO MASOQUISTA

SUMISIN: DEBILIDAD HOSTIL
REBELDE DESCONFIADO AGRESIVO SDICO
Fro e insensible
Astuto y calculador
Piensa slo en s mismo
Indiferente a los otros
Le gusta competir
Puede cuidar de s mismo
Consiente a todos con su bondad
Sobreprotector
Generoso en demasa
Disfruta cuidar de otros; da
libremente
Con gran corazn y desinters
Servicial

Le cree a todo mundo
Deja que los dems decidan por l
Le gusta que cuiden de l
Ansioso por ser aceptado
Conado
Apreciado
Desconfa de todo mundo
Le cuesta trabajo perdonar
Celoso, necio
Suele estar decepcionado
Difcil de impresionar
Quisquilloso y fcil de herir
Capaz de dudar de los dems
Egosta y engredo
Elitista y jactancioso
Orgulloso y satisfecho
Asertivo, seguro de s,
independiente
Digno
Trata de enfrentar a todo mundo
Todo se le olvida
Demasiado comprensivo
Tierno y de noble corazn
Generoso y tranquilizador
Alienta a los dems
Considerado
Aferrado
Difcilmente responde a una
conversacin. Dependiente
Necesita que lo dirijan
Respetuoso de la autoridad;
admira e imita a los dems
Agradecido
Rebelde contra todo
Quejoso
Amargado, resentido
Escptico
Sobrio
Se resiste a ser dirigido
Se puede quejar si es necesario
Dictatorial
Maneja a los otros
Mandn, dominante
Gusto por la responsabilidad,
buen lder, convincente
Capaz de dar a los otros
Ama a todo mundo
Le gusta todo el mundo
Amistoso en todo momento
Clido y sociable
Carioso y comprensivo
Amistoso
Dbil
Obedece con gusto
Pasivo y no agresivo
Dbil
Usualmente cede
Modesto, fcil de guiar
Puede ser obediente
Duro de corazn
Usualmente hostil, enojado
Abierto
Crtico de los dems
Irritable
Directo
Puede ser franco y honesto
Espera ser admirado por todos
Acta con importancia
Siempre da consejos
Da una buena impresin
Admirado y respetado
Se piensa bien de l
Est de acuerdo con todos
Desea el amor de todos
Fcil de inuenciar
Entusiasta por llevarse bien con
los dems
Cooperativo
Avergonzado de s mismo
Se castiga a s mismo
Tmido, introvertido
Se avergenza con facilidad
Falto de conanza
Siempre se disculpa
Capaz de criticarse a s mismo
Cruel y malo
Intolerante
Egosta, sarcstico
Severo pero justo
Firme pero justo
Puede ser estricto si es necesario
Tabla de Leary (cada columna se lee hacia abajo, desde el neurtico hacia una impronta ligera)
La impronta de bio-supervivencia es de un intenso condicionamiento, un programa incorporado
en el cerebro creado en momentos crticos de vulnerabilidad, en principio, por el apoyo y la funcin
nutriente de la madre (por lo que es Matriarcal y oral). Se reere principalmente a chupar, ser ali-
mentado, acariciado y sentir seguridad corporal; que le otorgan al beb el derecho a existir y sentir la
seguridad de recibir lo que necesita. Es un programa muy simple con dos opciones: buscar la nutri-
cin, proteccin; o replegarse, alejarse de la amenaza, el depredador. En etapas posteriores de la vida,
el carcter oral, falto de esa seguridad bsica, se maniesta al actuar como un beb.
El programa emocionalterritorial se registra en la fase donde el nio empieza a caminar, motivado
principalmente por el padre (por lo que es Patriarcal), cuando el nio se levanta, anda a su alrededor,
se arma a s mismo y comienza a luchar por el poder dentro de la estructura familiar. Estos son los
momentos vulnerables cuando se produce una fuerte impronta y condicionamiento. Este programa rige
los procesos territoriales, juegos emocionales, jerarquas, y los rituales de dominacin y sumisin. Es la
base para el ego; el reconocimiento de su condicin en la manada entre el perro dominante y el perro
dominado. Busca su derecho a ser independiente, desea y avanza hacia la satisfaccin de sus deseos,
abierta y directamente. Si es inseguro en este sentido, el egotista se comporta como un nio de dos
aos, porque el ego es la impronta de la etapa de entrenamiento para usar el inodoro (anal).
La interaccin de estos dos programas bsicos genera cuatro cuadrantes:
Yo doy las rdenes aqu
(El tirano)
Se est bien aqu afuera!
(El padre)
Es muy peligroso, auxilio!
(El paranoico)
Por favor, dime qu hacer
(El dependiente)
DOMINIO
SUMISIN
A
V
A
N
Z
A
R
R
E
T
I
R
A
R
S
E
Tenga en cuenta que el tirano paranoico tiene inclinacin a la retirada; debe gobernar, pero tambin
tiene miedo; tambin note que el neurtico dependiente no est en retirada, l o ella avanza hacia us-
ted, exigiendo la satisfaccin de sus necesidades (impronta) emocionales. Estos cuatro cuadrantes
se conocen desde los inicios de la bsqueda de conciencia. Por ejemplo, en la terminologa humores
de la psicologa medieval, estos cuatro tipos impronta se conocen como:
Bilioso (debilidad hostil arquetipo Toro; elemento Tierra),
Colrico (fortaleza hostil arquetipo guila; elemento Aire),
Flemtico (fortaleza amistosa arquetipo Len; elemento Fuego),
Melanclico (debilidad amistosa arquetipo ngel; elemento Agua).
Este sistema no pretende ser rgido o dar a entender que slo hay cuatro tipos de robots humanoides.
Existen todas las variaciones de la tabla de Leary, a los que se aaden otros programas a los que hay
que tomar en cuenta. El individuo puede tener diversas respuestas impresas en situaciones diferentes,
sin embargo, tendr una mayor disposicin a un rea que usualmente adopta. Considere cuatro casos
especcos:
Sujeto 1. Es responsable y convencional (emtico). Es amigable, considerado, servicial y exitoso, y
desea que las cosas marchen sin problema por el bien de todos, independientemente de los compro-
misos. Consiente a las personas con su bondad, todo lo perdona, est de acuerdo con todo el mundo
y, de hecho, disfruta dirigir a aquellos que no se pueden dirigir a s mismos. El noble Len. Esta
persona puede que sea un total robot, es decir, si puede, nunca da rdenes en un sentido estricto, no
est para dudar de los dems, nunca est centrado en si mismo, etc. Por otra parte, si puede cambiar
este punto de vista en las circunstancias adecuadas (ejerciendo hostilidad contra quien lo ataca o
admitiendo su debilidad cuando se siente abrumado) quiere decir que tiene una predileccin condi-
cionada por la fuerza amistosa, pero no est totalmente robotizado por esta.
Sujeto 2. Despus de veinte aos de condicionamiento, qued ubicado en el cuadrante de la Melan-
cola (amistosa debilidad). Es autocrtico, tmido, dbil y fcil de ser conducido; siempre buscando
a alguien que tome las decisiones por l. El ngel sobrenatural o, en lenguaje moderno, el nio en
or.
Sujeto 3. Est predominantemente en el cuadrante bilioso (debilidad hostil). Desconfa de todo el
mundo, se rebela contra todo, se expresa constantemente con sarcasmo, siempre se queja, y general-
mente est amargado y resentido, y (hasta cierto punto) paranoico, mientras evita hbilmente cual-
quier accin que le obligue a asumir la responsabilidad. El hosco Toro.
Sujeto 4. Es Colrico (fuerza hostil) y se le considera mandn, fro, insensible, dictador, jactancioso,
etc., pero tambin es considerado por la mayora como un buen lder. Siempre tratar de hacerse
cargo y ser el perro dominante. El guila imperial.
Cada uno le explicar de forma convincente, por qu estos reejos robticos, repetidos eternamente,
son causados por las circunstancias de su entorno, es decir, por el comportamiento de las otras per-
sonas a su alrededor.
Una persona equilibrada es capaz de adaptarse internamente a las circunstancias que van surgiendo
para moverse un poco en cada cuadrante segn la situacin lo requiera, pero mantiene distancia entre
ellos (desapego de las improntas robticas) en el centro de la cuadrcula. Esto es similar al concepto
de un mandala Budista, una ayuda para centrarse en la meditacin, con el centro representando el
despertar:
Introspectivo
Flemtico
Fortaleza amistosa
(el buen padre)
Yo estoy bien; t ests bien
(Pensamiento introvertido)
Melanclico
Debilidad amistosa
(neurtico dependiente)
Yo no estoy bien; t ests bien
(Sentimiento introvertido)
Bilioso
Debilidad hostil
(el paranoico)
Yo no estoy bien; t no ests bien
(Pensamiento extrovertido)
Colrico
Fortaleza hostil
(el tirano)
Yo estoy bien; t no ests bien
(Sentimiento extrovertido)
Esquizoide Catatnico Maniaco
Delirante Disociado Psicpata
CABEZA
HEMISFERIO IZQUIERDO
CORAZN
HEMISFERIO DERECHO
A
L
T
A

E
X
C
I
T
A
C
I
N
B
A
J
A
ABRUMADO
DARSE CUENTA
LIMITADO
Atento al entorno
Los desequilibrios hemisfricos (cerebros derecho e izquierdo) de excitacin moderada,
son sntoma de tendencias neurticas. Los desequilibrios ligeros reejan exibilidad de
perspectiva. Los desequilibrios fuertes son indicio de estados psicticos.
El diagrama anterior ilustra los factores de excitacin del cerebro (como consecuencia de la tensin,
estado de alerta, participacin y voluntad para enfrentar) que pueden ser medidos con el psicmetro
de Resistencia Galvnica en la Piel (GSR por sus siglas en ingls); y el equilibrio hemisfrico (como
consecuencia de las funciones de pensamiento o sentimiento predominantes) que puede ser medido
con el psicmetro Bilateral. La zona sombreada representa un rango de respuesta racional; fuera de
esta zona, las respuestas se vuelven neurticas, y en los extremos, psicticas.
Los dos primeros programas son: el eje AvanceRetirada (programa de bio-supervivencia), y el eje Do-
minioSumisin (programa emocional-territorial ). Los factores que afectan la alineacin hemisfrica
entre el sentimiento en el hemisferio derecho y el pensamiento en el hemisferio izquierdo, funcionan
en un tercer programa, el programa semntico.
La mente semntica
El tercero, programa semntico, es lo que se suele conocer como el intelecto. Es impreso durante
todo el proceso educativo. Maneja artefactos y hace un mapa (realidadtnel), que puede trans-
mitirse a otras personas, incluso a travs de generaciones. Estos mapas pueden ser ilustraciones,
smbolos, palabras, conceptos, herramientas (con instrucciones de uso transmitidas verbalmente),
teoras, notaciones musicales, etc. La neurologa recientemente nos ha demostrado que el predomi-
nante uso de la mano derecha (diestra), est ntimamente conectado con nuestra tendencia a utilizar
ms el hemisferio izquierdo del cerebro, que el derecho.
Hay una preferencia gentica (innata) en la mayora de los seres humanos para manipular con la
diestra y tener actividad mental en el lado izquierdo del cerebro; que es lineal, analtico, parecido al
de una computadora, y muy verbal. As pues, existe un vnculo entre los mapas mentales y manipu-
lar. La mano derecha manipula el universo (y hace artefactos), y el cerebro izquierdo crea mapas de
los resultados dentro de un modelo que permite hacer predicciones sobre el futuro de esa parte del
universo. Estas son caractersticas claramente humanas (posteriores a los primates).
El cerebro derecho, por el contrario, se ocupa de las funciones holstica, supra-verbal, intuitiva, mu-
sical y mstica (programas superiores); y de las funciones del primer y segundo programas.
Los componentes neurolgicos del programa de bio-supervivencia o id, se desarrollan en la parte
ms antigua del cerebro, el sistema lmbico o cerebro de reptl que media las sensaciones. Las partes
donde se encuentra la impronta son el tallo cerebral y el sistema nervioso autnomo, relacionado con
el endocrino y otros sistemas de apoyo de la vida. Las perturbaciones a este programa son causa de
enfermedad.
Las estructuras del programa emocionalterritorial aparecieron con los primeros mamferos y estn
centradas en el tlamo, mediando los sentimientos y emociones del ego. Los sitios donde se ubica
esta impronta son el sistemas nervioso voluntario y los msculos.
Los sitios donde se ubica la impronta del programa semntico son la corteza izquierda, mediando la
razn, y est estrechamente vinculado con los delicados msculos de la laringe y las manipulaciones
nas que aportan la destreza de la mano derecha. La corteza en s, es relativamente reciente en la
evolucin y slo se encuentra en los mamferos superiores, de los cuales est ms desarrollada en los
seres humanos y los cetceos (delnes y ballenas).
No nos debera sorprender que la mayora de las personas, la mayor parte del tiempo, estn ms con-
troladas por los programas reptlicomamfero, que por el programa semntico humano (racional);
ya que el programa semntico se pervierte con facilidad por lgicas falsas (ideologas intolerantes y
fanatismos de todo tipo), originadas por seales del programa de bio-supervivencia ,si percibe ame-
nazas a la vida; o del programa emocional, si previene amenazas al estatus.
Como seal Alfred Korzybski, los que dominan los smbolos, nos dominan a nosotros. Dado que
las palabras contienen referencias a los sentidos y connotaciones de los estados emocionales, aadido
su fundamento potico y retrico, los seres humanos pueden verse motivados a actuar, incluso por
palabras que no tienen sentido o referencia en la realidad. Este es el mecanismo de la demagogia, la
publicidad y de la mayor parte de las religiones organizadas.
Creemos en todo lo que se escribe y se dice en los medios de comunicacin como si tuviramos algo
instalado en nosotros que les atribuyera una especie de autoridad semejante a la de nuestros padres.
Se nos olvida revisar el realismo y las limitaciones que contienen las declaraciones; como cuando los
polticos hacen discursos que nos suenan verosmiles a pesar de que nos estn diciendo lo contrario
de lo que parecen decir. Un saludable escepticismo expondr todo tipo de hiptesis faltas de pruebas
o informacin alterada u omitida.
Quien sea capaz de asustar a la gente lo suciente (provocar ansiedad a nivel del programa de bio-
supervivencia), podr venderles fcilmente cualquier mapa verbal que parezca aliviarles la ansiedad.
El caso que sucede en algunas religiones que atemorizan a las personas con el Inerno, ofrecindoles
la Salvacin, a cuyos devotos ms ignorantes les venden todo un sistema de pensamiento que no es
capaz de sostenerse a la luz de un par de minutos de anlisis lgico; el reejo religioso.
Cualquier hombre, as sea cruel o tortuoso, puede congregar a su tribu alrededor al anunciar que
un rival est a punto de atacar su territorio: el patriotismo reejo. Sea lo que sea que amenace con
retirar los objetos que otorgan estatus a una persona, ser rechazado que no es procesado por el
programa semntico, sino a travs del programa emocional ya que se interpreta como un ataque
al estatus (ego, rol social, factor superioridad). Esto es simplemente el comportamiento de los ma-
mferos en un rebao, tpico del 50% (aproximado) de la raza humana que no ha desarrollado el
tercer programa.
La enorme cantidad de tiempo que la poblacin emplea en ver televisin, desde la infancia en ade-
lante, la expone a una sobrecarga de informacin que facilita el trance hipntico, en el que se pueden
instalar las sugestiones de los patrones culturales que estimulan los reejos del primer y segundo
programas; a la vez que a los temas se les reduce el tono de sensibilizacin a estmulos que normal-
mente provocaran una reaccin enfrentarevadir, como la agresin, pobreza, hambre, tragedia,
manipulacin, injusticia, abuso, delincuencia, violencia y asesinatos. Los medios de comunicacin
son, por tanto, un inmenso y poderoso mecanismo de control, Ya sea que se utilice de esa manera
conscientemente o no.
El programa semntico nos permite subdividir las cosas y reconectarlas a nuestro gusto. Este
etiquetado y envasado de la experiencia es interminable. A nivel histrico, este es el momento vin-
culante de la funcin descrita por Korzybski, que le permite aadir a cada generacin nuevas ca-
tegoras a nuestra biblioteca mental. Esta es la dimensin vinculante. Einstein sustituy a Newton
antes de que la mayor parte del mundo hubiese odo hablar de Newton; la simple aritmtica dio
a luz al lgebra, que a su vez dio origen al clculo, etc. El proceso, sin embargo, se va acelerando
al paso del tiempo, porque la capacidad de simbolizar se expande en s misma. Del mismo modo
se trasmiten las pautas culturales, por lo que muchos pensamientos existenciales son socialmente
impensables, ya que, (a) todo el mundo que compone una sociedad determinada comparte poco
de la misma impronta semntica y, (b) la sociedad est condicionada cotidianamente por supues-
tos que se dan por sentados.
Cuando alguien hace un nuevo mapa semntico, construye un nuevo modelo de la experiencia; esto
siempre produce una profunda conmocin en aquellos que siguen atrapados por las antiguas impron-
tas mecnicas; as que generalmente a ste, se le considera una amenaza para el territorio (espacio
ideolgico). La larga lista de mrtires, defensores de la libre investigacin, demuestra lo mecnico de
este temor hacia las nuevas seales semnticas.
En la neurologa de bio-supervivencia no existe el tiempo; decimos De pronto me encontr ha-
ciendo esto, despus de haber pasado por un reejo automtico de bio-supervivencia. El programa
emocional inicia cuando incluimos como factor al tiempo; usualmente nos agobiamos al tener que
tomar decisiones emocionales; esto nos hace conscientes del tiempo en tanto que dudamos. Los dos
primeros programas se basan en la retroalimentacin positiva; mantienen la homeostasis (vuelven
cclicamente a un punto jo, como un termostato).
El programa semntico vinculado al tiempo, es un mecanismo de retroalimentacin negativa. No
busca un estado de equilibrio, sino que busca constantemente un nuevo equilibrio a un nivel supe-
rior, una meta en movimiento, como si fuera un misil guiado. El tercer programa siempre ha sido
severamente castigado por las normas, leyes, prohibiciones, tabes, etc., ya que rompe los ciclos
constantes de la cotidianidad humana y amenaza los intereses creados. Muchos de estos tabes son
inconscientes y se transmiten a s mismos como sentido comn o elemental decencia.
En el programa semntico, el tiempo se vuelve un concepto as como una experiencia. Nos recono-
cemos a nosotros mismos como receptores de los mensajes de los sabios antiguos y tambin como
potenciales transmisores de mensajes que pueden ser considerados en pocas del futuro.
Sexualidad
El cuarto programa nos hace ser aun ms conscientes y estar ms presionados por el tiempo. Este
es el moral programa sociosexual. Su funcin principal es formar una personalidad de adulto;
un padre que se preocupa por la siguiente generacin de la especie. En lenguaje mental esto signica
planeacin, esperanzas y aspiraciones. En el lenguaje de los msticos signica tener apegos y estar
atrapado en la rueda del karma.
El cuarto programa se encuentra en el neo-crtex izquierdo, la parte ms nueva del hemisferio iz-
quierdo. Est conectado neurolgicamente con los rganos genitales y los senos, y es activado e im-
preso en la adolescencia, cuando el aparato sexual vuelve a despertar despus de un perodo latente
en el que el programa semntico se estaba desarrollando. El adolescente se convierte en poseedor
desconcertado de un cuerpo nuevo, con un nuevo programa neurolgico orientado al orgasmo y la
fusin del espermavulo, por lo que la vulnerabilidad de la impronta es aguda. Las primeras seales
sexuales para activar este sistema tienden a denir la realidad sexual del individuo. Otras impresiones
de la poca (la moda, la moral y los fetiches) tienden a denir a esa persona como miembro de su
generacin.
Al igual que la ansiedad o seguridad del programa de bio-supervivencia, ste est condicionado por
los accidentes de la dominacin y sumisin emocional en el perodo de lactancia, el del perodo
donde aprendemos a caminar y los ocurridos por nuestra habilidad o estupidez simblica en el pe-
riodo de aprendizaje. Las opciones por la heterosexualidad, homosexualidad, promiscuidad, timidez
sexual, etc., suelen ser condicionadas por accidentes similares (incluidas la casualidad, la gentica y
la malicia) en ese momento.
La mayora de los seres humanos no debido a los accidentes descritos condicionan la impronta al
rol socialsexual que demanda su sociedad. Esto puede ser descrito como el programa de culpabili-
dad: casi todo el mundo preere ocultar su verdadero perl sexual y actuar el rol aceptado para su
gnero en su cultura. Las impresiones sobre este programa son afectadas por necesidades insatisfe-
chas de los tres programas anteriores, de modo que las tendencias oral y anal tengan oportunidad de
expresarse. La informacin falsa, malentendidos y pensamientos distorsionados adquiridos, tambin
se integran en este nuevo programa.
La impronta en este programa, es la que suele llamarse personalidad madura, un punto de vista de
adulto, y corresponde a un superego desarrollado que toma el relevo del Padre de la infancia. Cal-
culo que slo un 10% de la raza humana est conformada por adultos responsables e inteligentes,
con los programas tercero y cuarto racionalmente desarrollados, a quienes los parmetros de primate
predominantes en la sociedad humana les parecen absurdos, inmorales y cada vez ms restrictivos.
Una vez formulada, la moral no slo sirve para controlar la impureza gentica, sino tambin como
freno a la innovacin semntica. Cualquier cosa nueva que nos conduzca fuera del mito del tiem-
po cclico hacia una revolucin lineal y progresiva del tiempo, inmediatamente es clasicada como
inmoral o equivocada. Del mismo modo, la persona promedio, es loscamente ms abierta
y curiosa antes de haber escogido el rol sexual de la paternidad. Despus de la reproduccin hay
menos especulacin intelectual, porque la supervivencia del status quo se vuelve fundamental. Por lo
tanto, el tercer programa tiende a sacarnos del tiempo cclico tribal, y nos conduce a un concepto de
tiempo lineal y progresivo; pero el cuarto programa nos regresa al ciclo de nuevo (a travs de las ya
mencionadas sanciones, prohibiciones, tabes, etc.) As pues, la cultura (y el desarrollo del individuo)
se convierten en una mquina perpetua de cuatro etapas. Slo la naturaleza semntica de tiempo
vinculante (crecimiento progresivo del conocimiento) permite un avance, aunque con un impulso
conservador.
Es interesante observar que Freud reconoci el primer programa como etapa oral, el segundo como
etapa anal, y el cuarto como etapa genital. No se dio cuenta del tercero, programa semntico tal
vez porque como obsesivo racionalista estaba tan absorto en los programas verbal y conceptual, que
le fue invisible, como puede ser el agua para los peces. Del mismo modo, Jung describe el primer pro-
grama como la facultad de percibir, el segundo como la facultad de sentir, el tercero como la facultad
racional, y se salta el programa sexual por completo, por no haber sido capaz de compartir la visin
de Freud sobre el nfasis sexual. Jung entonces integr los programas superiores bajo la etiqueta de
intuicin.
La forma ms fcil de conseguir un lavado de cerebro, es nacer. El programa de bio-supervivencia
automticamente se vincula con la madre o el objeto materno ms adecuado; el programa emocio-
nalterritorial busca un rol o identicacin del ego en la familia y la cultura; con el programa
semntico aprendemos a imitar y despus a utilizar los sistemas simblicos locales; el programa so-
ciosexual se condiciona por cualquier experiencia en la bsqueda de compaa sexual desde el ini-
cio de la pubertad. Cada uno de estos programas puede ser reajustado por nuevos condicionamientos
integrados en los momentos de mayor vulnerabilidad, ya sean estos inducidos por las circunstancias
o por uno mismo.
El universo es, obviamente, sucientemente extenso y complejo, en cambio el ego, es lo sucien-
temente centrado en s mismo como para que todos esos tneles de realidad puedan dar sentido
a aceptar los condicionamientos. La mayora de estos tneles de realidad contienen elementos tan
absurdos que cualquiera que no est condicionado por ellos los mira con asombro y consternacin,
preguntndose Cmo es posible que una persona racional (o pueblos), crean tales tonteras?.
En este proceso cada uno de nosotros paga un precio muy alto. La supervivencia y el estatus signi-
can perder las posibilidades ilimitadas de una conciencia no condicionada. Dentro de este tnel
de realidad, la persona est utilizando slo un pequeo fragmento de los potenciales para vivir la
experiencia y la inteligencia innata en la sper potente biocomputadora humana; por no mencionar
el potencial de la conectividad de la red a los niveles transpersonales de conciencia. Como Robert
Henlein escribe:
Un ser humano debera ser capaz de cambiar un paal, planear una invasin,
destazar un cerdo, disear un edicio, tripular un barco, escribir un poema, ha-
cer cuentas, cantar, bailar, jugar, seducir, construir un muro, arreglar un hueso,
confortar a los moribundos, tomar rdenes, dar rdenes, cooperar, actuar por s
solo, resolver una ecuacin, analizar un problema nuevo, saber quin es, progra-
mar una computadora, cocinar una comida sabrosa, luchar con eciencia, morir
gallardamente. La especializacin es para los insectos.
Pero mientras permanezcamos en los antiguos programas no seremos muy diferentes de los insectos.
Esto es, igual que los insectos repiten su programa de cuatro fases (huevo, larva, crislida, adulto) de
generacin en generacin, nosotros tambin repetimos nuestro ciclo de cuatro etapas.
Los cuatro primeros programas, en general, son conservadores. Garantizan la supervivencia y la conti-
nuacin de la especie, pero nada ms. Para seguir evolucionando, tenemos que desarrollar nuevos pro-
gramas, y para ir ms all de los programas, la clave est en la apertura de la conciencia en el hemisferio
derecho, para cuyo propsito se han desarrollado las tcnicas de la Psicologa Transpersonal.
Exploraciones
Estas son preguntas acerca de usted: sus valores, sus creencias y su vida. Amor, dinero, sexo, in-
tegridad, generosidad, orgullo y muerte; todas estn aqu. Para responderlas tendr que revisar e
interpretar su pasado y visualizarse en situaciones hipotticas; enfrentar dilemas y tomar decisiones
dolorosas. No existen respuestas correctas o incorrectas a estas preguntas, slo las hay honestas o
deshonestas. Djese llevar por estas situaciones para que las decisiones que tome le resulten un valioso
indicador. No slo responda s o no, pruebe y explique sus respuestas para entender el origen de las
mismas, d rienda suelta a su imaginacin.
Estas preguntas pueden ser una va para el crecimiento individual, una herramienta para profundizar
las relaciones, o una forma rpida de conocer a un nuevo amigo. Estos temas resultan especialmente
estimulantes cuando se exploran en compaa de otras personas.
1. Qu podra hacer usted hoy?
2. De qu se siente muy agradecido en su vida?
3. Tiene algunos objetivos especcos a largo plazo? Cmo piensa lograrlos? Alcanzar sus metas
de qu forma le hace sentirse ms satisfecho?
4. Si pudiera elegir la manera en que va a morir, cul sera? Preferira morir como un hroe, como
mrtir de una gran causa, en una catstrofe natural, o morir en paz? Por qu es tan tentador
que la muerte nos suceda mientras dormimos? De qu forma inuyen sus sentimientos sobre la
muerte en su forma de vivir?
5. Alguna vez ha odiado a alguien? Si es as, por qu y por cunto tiempo?
6. Cul es el mejor recuerdo que atesora en su memoria?
7. Si Dios se le apareciera en una serie de sueos y le dijera que abandone todo, que viaje solo a la
Amazonia y se convierta en un indio de la selva, qu hara? Qu pasara si le pidieran que sa-
cricara a su hijo?
8. De qu estara compuesta una noche perfecta para usted?
9. Qu sexo cree que lo tiene ms fcil en nuestra cultura? Alguna vez dese ser del sexo opuesto?
10. Cree usted que el mundo ser un mejor o un peor lugar en 100 aos?
11. Si fuera a morir esta noche, sin posibilidad de comunicarse con nadie, qu es lo que ms lamen-
tara no haberle dicho a alguien? Por qu no se lo ha dicho todava?
12. A quin admira ms? De qu manera le inspira esa persona?
13. Si pudiera despertar maana habiendo adquirido una capacidad o una cualidad, cul sera?
14. Estara dispuesto a asesinar a una persona inocente si eso terminara co el hambre en el mundo?
Le atormentara ms haber manchado sus manos con la sangre de esa persona inocente, o saber
que ha dejado que millones de personas murieran de hambre?
15. Existe algo tan importante como para sacricar su alma por ello?
16. Si supiera que va a haber una guerra nuclear en una semana, qu hara?
17. Cul es el mayor logro de tu vida? Hay algo que espera hacer que es aun mejor?
18. Cul fue su sueo ms agradable? Su peor pesadilla?
19. Cul sera su reaccin, si usted se enterara que su pareja tuvo un amante de su mismo sexo an-
tes de que se conocieran? Alguna vez se ha sentido atrado por alguien de su mismo sexo? Por
alguien de su familia? Si es as, cmo lidi con ello?
20. Si tuviera la posibilidad de elegir a cualquier persona en el mundo, a quien escogera para salir
a cenar? A quin como amigo ntimo? A quin como su amante?
Transformacin de la Mente 60 Captulo Tercero: Anlisis
Captulo Tercero:
Anlisis
Comunicacin en la Terapia
El analista en la Psicologa Transpersonal juega un papel diferente al del psicoanalista Freudiano o
Jungiano. Su papel es el de recibir la comunicacin de su cliente de una manera no valorativa, slo
sugiriendo algunas cosas qu decir o hacer, cuando sienta conveniente ayudar con la exploracin de
pensamientos y sentimientos relacionados a un conicto, es decir, Intente decir cual podra ser una
solucin, podra ayudar a revelar una defensa.
El tipo de cosas que el analista le pedir al cliente que observe son las tpicas: familia, sexualidad,
disgustos, evasiones, compulsiones, inhibiciones, soledad, culpa, trabajo, creatividad, objetivos y pro-
psitos, y as sucesivamente; en resumen, todo aquello en lo que est enfocada su atencin en ese
momento.
Antes que nada, el analista debe ser un experto en el manejo de los elementos bsicos del ciclo de la
comunicacin, esas acciones que son necesarias para que una buena comunicacin se lleve a cabo.
En el entrenamiento, estas acciones son aisladas y practicadas hasta que el estudiante para analista
sea capaz de manejarlas con eciencia. El estudiante aprende a estar aqu ahora y desarrolla la
capacidad de mantener la calma desde una neutralidad evidente, as sea provocado a una respuesta
emocional. l, es el punto de recepcin segura para la comunicacin del cliente, ya que se trata de
informacin delicada y personal. Cualquier invalidacin hasta este momento por una reaccin, algo
que se dice, un disgusto, frustracin o burla, destruir la relacin teraputica. Las respuestas sociales
habituales deben ser controladas; esto requiere de un punto de vista objetivo, auto consciencia, dis-
posicin para mantener sus reacciones al margen y que no las haga evidentes.
El analista debe ser capaz de hacerse escuchar y ser comprendido con claridad, y vericar que esto as
ha ocurrido. Debe ser capaz de originar preguntas dirigidas al cliente en un estando relajado; reco-
nocer una respuesta o repetir la pregunta hasta que haya sido respondida de forma satisfactoria. Por
supuesto debe estar familiarizado por completo con la teora y los procedimientos de la Psicologa
Transpersonal, el modelo en el que se basa la terapia, para que pueda analizar a su cliente y no a uno
hipottico de manera realista. Debe ser capaz de manejar las respuestas y comentarios con suavidad,
y no perder de vista la pregunta que formul. Esto debe suceder en un tono amistoso y natural, no
como si fuera una rutina, lo que exige que analista realmente escuche; debe estar interesado, no ser
interesante. Toda su atencin debe estar concentrada en la persona y en lo que dice, no en su propia
reaccin emocional o en las distracciones de su mente. Por encima de todo, lo que no debe imponer
en modo alguno, son sus propias valoraciones y juicios, no obstante su intencin por ayudar, pues
esto no sera de utilidad para el cliente, quien debe descubrir la realidad de su circunstancia por s
mismo.
As, aprender a ser disciplinado, debe ser una prctica en la vida cotidiana, para reestablecer el orden
en la comunicacin confusa que es tpica de las relaciones personales. Es por eso que el entrenamien-
to en el anlisis de la Psicologa Transpersonal se puede recomendar para cualquier persona, no slo
para aquellos que piensan practicarla de manera profesional.
La comunicacin es la solucin a cualquier problema. Si puede mantener la perspectiva para diluci-
dar una situacin de conicto y establecer la comunicacin adecuada, entonces podr manejarla; la
confusin encontrar claridad y la realidad se har presente. Si no es confrontada de esta manera, la
situacin se convertir en un problema que dar como resultado indecisin y ansiedad, y se volver
ms rgida, slida y grave.
Liberar los Incidentes Traumticos
El individuo, es especialmente vulnerable a que las creencias negativas o irracionales queden registra-
das durante un episodio traumtico, involucrando dolor fsico que es alojado en el cerebro como un
trauma primario de una experiencia no concluida. Un tipo secundario de trauma es un incidente
relacionado con una prdida severa, acompaado por emociones dolorosas (magnicadas por pensa-
mientos distorsionados), reforzadas por asociacin con un trauma primario previo.
Cuando la supervivencia es amenazada, o algunas necesidades bsicas no estn siendo resueltas, es
cuando el individuo tiene mayor vulnerabilidad a que un evento deje una impronta. La necesidades
y las intenciones que no pudieron cumplirse por esa experiencia quedan entonces frustradas. Este
efecto energtico se convierte en una carga que es alojada y asociada a esa experiencia, porque el
ciclo de accin (empezar continuar completar) ha sido suspendido. El contenido emocional ne-
gativo y la frustracin asociada a esta memoria, se convierten en un recuerdo desagradable que incide
en ms dolor.
Es probable que las emociones y decisiones que contiene esta memoria estn amenazando la esta-
bilidad de la persona para alcanzar los objetivos en el presente. Por eso, el trauma primario es in-
mediatamente reprimido; particularmente en el caso del cerebro de un nio, que todava no se ha
desarrollado por completo, y por tanto, no le es posible integrar la experiencia. Pero el trauma secun-
dario tambin puede ser reprimido y volverse inaccesible, al pasar a formar parte de los contenidos
subconscientes en la mente. La carga relacionada con el incidente se convierte en una advertencia
para la mente, para que esa rea no sea examinada, ya que hacerlo resulta doloroso.
Dado a que el ciclo de accin no pudo concluirse en su momento, el incidente no puede ser clasica-
do en un periodo preciso en el tiempo (memoria accesible a largo plazo), as que queda pendiente
en el tiempo presente, en espera de una posible conclusin; en una especie de archivo en el limbo
ubicado entre las memorias de largo y corto plazo. La intencin original no ha sido des-hecha, y lo
ms probable es que la intencin original se oculte bajo las intenciones y decisiones tomadas pos-
teriormente al incidente. Por ejemplo, un nio pequeo que toma unos dulces en el supermercado,
seguramente es golpeado y regaado por su madre. Desconcertado y llorando, el nio habr llegado
a la conclusin de que hizo algo malo, de otra manera la madre no le habra reprimido su natural
deseo por los dulces. Sin saber qu es lo que ha hecho mal, el nio decide: Soy malo, as que no
merezco lo que deseo.
Dado a que van en contra de la intencin original, estas consideraciones secundarias no son clasi-
cadas con el incidente como no visibles, as que se convierten en impresiones que condicionarn
futuras acciones: las ideas y creencias rgidas en la persona, que dependiendo de la intensidad de su
carga, sern clasicadas respecto a su relevancia.
Junto con la memoria no visible, estas memorias tambin quedan pendientes en el tiempo presente,
listas para reaparecer automticamente en cualquier momento a manera de pensamiento obsesivo y
responder a cualquier estmulo que se le parezca (aunque sea vagamente), y que invoque las mismas
circunstancias en las que la decisin fue tomada. Al no ser esto reconocido, da origen a emociones
irracionales y, algunas veces, es motivo de dolores fsicos reales, que pueden terminar por causar en-
fermedades psicosomticas si su estimulacin es crnica. De la misma manera, la comunicacin que
no se hizo en su momento permanece en ciclos incompletos, tales como el nio que quisiera pregun-
tar: Qu es lo que he hecho mal, mam?, ocasionando incertidumbre en su mente.
Cuando tal incidente ha ocurrido, re-estimulaciones posteriores le aaden aun ms carga y hacen
que el incidente original se oculte, acompaado por decisiones adicionales o postulados que son
fundados en apreciaciones equivocadas. Puede construirse una secuencia de incidentes con los aos,
as como reactivaciones del trauma original, o nuevos incidentes traumticos conectados a circuns-
tancias en comn. Usualmente, el incidente ms reciente en una secuencia se encuentra disponible
para poder ser revisado y en el proceso del psicoanlisis pueda reducirse su impronta; esto debe que-
dar expuesto desde un principio.
Modos de Representacin
En el transcurso del desarrollo de un nio ocurren cambios en la manera en la que representa la
informacin (almacena y recupera) que es percibida por los sentidos. Un nio pequeo tiene una ca-
pacidad de accin limitada para inuir sobre su entorno. En un principio aprende a separar el mundo
en mi y no mi, as va descubriendo el esquema de su cuerpo. De ah en adelante, su aprendizaje
consiste en desarrollar y revisar ese esquema, mientras desempea otras operaciones en el mundo
exterior y aprende de los efectos que suceden en consecuencia.
Es difcil imaginar como es que piensa un nio. Todava no le es posible pensar imgenes de objetos,
porque todava no ha descubierto qu es lo que son los objetos o qu propiedades tienen. En cambio,
recuerda las cosas en una especie de memoria muscular (en su sistema kinestsico sensorial-motor)
utilizando una representacin interna de la sensacin de las cosas para codicar la informacin.
Antes de los 4 o 5 aos de edad, las memorias traumticas, las consideraciones que las acompaan, y
las decisiones que afectan el comportamiento posterior, no se encuentran disponibles para ser recor-
dadas a la manera en que un adulto maneja sus recuerdos, como una pelcula con percepcin-com-
pleta, sino ms bien en trmino de sentimientos emocionales centrados en el cuerpo, relacionados
con necesidades y deseos, miedos y sufrimientos; aunque habr un elemento que audite las imgenes
visuales, acompaando en particular los momentos dolorosos. Difcilmente habr alguna representa-
cin visual durante los primeros ocho meses, antes de que haya empezado a andar o hablar.
Entre los 4 y 8 aos de edad, la representacin predominante es la auditiva, memorias que represen-
tan rdenes recibidas. Durante este periodo el nio desarrolla imgenes internas realistas del mundo
que lo rodea, de tal manera que para los 7 u 8 aos de edad, su modo visual de representacin con-
creta se ha convertido en el modo predominante de pensar y recordar las experiencias.
El mundo del nio se sigue expandiendo, hasta que incluye informacin que no es fcil de repre-
sentar usando imgenes. Trate de imaginar conceptos como libertad o imparcialidad. Cuando
esto ocurre, el nio comienza a elaborar representaciones simblicas, incluyendo el dilogo interno,
utilizando palabras como smbolos formales que representan conceptos. En ese momento, las deci-
siones propias del nio y sus intenciones, ahora son expresadas como dilogos internos, en vez de lo
que antes era representado como intenciones sentidas.
Filtrado
Cuando las memorias son recordadas por el adulto, en potencia hay una gran masa de informacin
que puede ser trada a la conciencia, as que, para hacerla manejable se lleva a cabo un proceso de
ltraje que selecciona el material que debe ser atendido por la conciencia. El material es reconocido;
su relevancia, valor e importancia sopesados; lo ms relevante es llevado a la supercie por el meta-
programador para que sea atendido por la conciencia. Por lo tanto, el adulto estar ltrando la
informacin de esta manera cuando intente recordar experiencias tempranas.
Al estar acostumbrado a las representaciones de un adulto, puede fallar en reconocer la manera en la
que fueron almacenadas las experiencias de la infancia, as que ltra inconscientemente la informacin
relacionada a los recuerdos kinestsicos, emocionales y de percepcin auditiva, como si estos fueran irre-
levantes. Tambin, el proceso de ltrado es sujeto de los miedos del ego y los prejuicios del superego.
Por estas razones es necesario poner particular atencin a las experiencias sentidas y revisarlas en
varias ocasiones, para que toda la informacin sujeta a inspeccin pueda ser reevaluada desde el punto
de vista del adulto. Cuando el sentimiento de la persona (en el lado derecho del cerebro) pueda ser eva-
luado a conciencia, podr entonces describirse y ser clasicado cognitivamente por el lado izquierdo del
cerebro, lo que permitir que se libere el bloqueo. La persona, al hacer esto, probablemente se d cuenta
de lo irracional que eran las creencias alojadas en la raz de sus emociones: esa manera distorsionada de
pensar, sobre-generalizando y exagerando ideas equivocadas basadas en falsas asunciones e ideas jas, o
un comportamiento manipulado debido a los deberes asumidos; deberes que le fueron impuestos.
Los incidentes se hacen evidentes cuando su contenido, especialmente una decisin irracional, est
afectando las emociones y el comportamiento del individuo en el presente, porque ha sido reactivada
y domina su atencin. Al revisar el incidente ms reciente a conciencia, la persona es capaz de reexpe-
rimentar todas las percepciones, pensamientos y emociones originales, para a su vez reexperimentar
su comportamiento y perspectiva en el momento. Cuando la persona se siente cmoda y capaz de
aceptar el incidente por completo (que puede tomar varias sesiones que irn descubriendo informacin
de manera progresiva), se produce en consecuencia la remocin de la carga asociada a la experiencia,
de tal manera que ya no encubre el incidente previo en la secuencia y as pueda ser seguida en retro-
ceso hasta identicar la raz de incidente original.
Cuando se descubre la primera intencin, toda la secuencia se libera de su carga. El individuo puede
por primera vez ver con claridad, por que lleg a conclusiones tan irracionales. La impronta queda
eliminada y pierde su capacidad de vulnerar el pensamiento de la persona. El ciclo de la accin se
puede concluir y se recupera la autodeterminacin en la toma de decisiones nuevas.
El principio que aplica aqu, y en el anlisis de toda la Psicologa Transpersonal, es que si se mira una
experiencia traumtica o una situacin problemtica, minuciosamente y con honestidad, las falsedades
y mentiras en la percepcin que tiene la persona de stas, se volvern aparentes y la irracionalidad
quedar eliminada.
Del mismo modo, al exagerar deliberadamente y con autodeterminacin un patrn de conducta o
modo de pensar que normalmente es un mecanismo automtico (es decir, un programa automtico
en respuesta condicionada al medio ambiente o a estmulos mentales), se expondr el mecanismo
para inspeccionarlo y quedar eliminado.
Memoria de Estados de Dependencia
Hay otro factor importante que puede dicultar el acceso a las memorias de la infancia temprana. La
actividad cerebral dominante en el nio menor a seis aos funciona en un rango de 4 a 8 hertz, asociado
a las ondas Theta en los adultos. El patrn de estas ondas en los adultos est usualmente asociado con
la ensoacin y el sueo, y usualmente ocurre en la transicin entre estar despierto y quedar dormido.
Tal como el Dr. Thomas Budzynski y otros han demostrado en aos recientes, la produccin de ondas
Theta en los adultos es un componente vital en la codicacin del aprendizaje y la memoria.
Resultados clnicos indican que el entrenamiento por ondas cerebrales puede proveer acceso conable
a los estados de conciencia Alpha Theta de la infancia temprana. Esto sugiere un fundamento fsico
de la metfora del nio interno. El aoramiento de memorias de la infancia durante el entrenamiento
de ondas cerebrales Theta (a travs de entrenamiento biofeedback o binaural) tambin concuerda con
las observaciones de Charles Tart de la memoria en estado de dependencia, es decir, que es ms difcil
acceder a la informacin aprendida en un estado alterado de conciencia que en otros estados de concien-
cia. Esto aplica igualmente a los sueos, entre-vidas o experiencias fuera-del-cuerpo.
El cambio natural en las ondas cerebrales dominantes durante la maduracin, pueden por tanto
resultar en una experiencia perturbadora de la infancia que es preservada en el inconsciente, y que
es reactivada impulsivamente en la vida adulta ocasionando comportamientos disfuncionales. Es
experimentada sin experimentarla, en cuanto al adulto se reere. Las ondas cerebrales asociadas
con esa experiencia dolorosa, en adelante son evitadas o reprimidas, material que slo emerge en el
contexto de los sueos.
Ms all, los momentos de insight en la terapia ocurren cuando las ondas cerebrales dominantes se
encuentran cercanas a la interfase de los ritmos Alpha y Theta de un adulto en el rango de los 7-8
hertz, con lo que se facilita el acceso al estado de conciencia de la niez temprana, cuando aprender
era fcil; con lo que tambin se incrementa el acceso al darse cuenta holstico no verbal de la parte
derecha del cerebro, descrito como iluminacin por los msticos de todas las religiones.
Para lograr esto en el contexto de una sesin teraputica, primero es necesario que el cliente est rela-
jado e involucrado por completo en la sesin. Ayuda usar una silla reclinable que sea confortable, con
soportes para la cabeza y los brazos, para que pueda sujetar cmodamente los electrodos Bilaterales.
En segundo lugar, el cliente debe escuchar las seales binaurales adecuadas a travs de audfonos es-
tereofnicos. Los audfonos deben ser del tipo transparente, de forma que el cliente pueda escuchar al
analista. En caso de que se utilicen audfonos cerrados, el analista puede hacer uso de un micrfono
para comunicarse con el cliente mezclando su voz con la seal binaural.
Mientras esto sucede, los ojos deben estar cerrados. El generador de seales binaurales produce una
seal Beta (alta frecuencia) que mantiene al cliente alerta y previene la somnolencia que tiende a
ocurrir cuando se cierran los ojos.
Dada la ecacia de estos mtodos, la estimulacin binaural como coadyuvante en la terapia debe ser
aplicada por un terapeuta que cuente con una considerable experiencia en el tratamiento exitoso de
episodios traumticos sin haber usado este mtodo. Para la mayora de los clientes este mtodo no es
indispensable, pero puede acelerar el progreso teraputico, adems de que asegura que las experien-
cias pertubardoras fundamentales se hayan tratado por completo.
El mtodo binaural no debe ser utilizado en clientes con neurosis fuertes o con mucha ansiedad. Lo
recomendable es primero conducirlas a un estado de mayor estabilidad emocional, utilizando mto-
dos ms objetivos. A las personas psicticas no se les debe aplicar este mtodo.
Recuperar Memorias
Si hay un episodio de su infancia que desea recordar, puede ponerlo en una perspectiva ms clara si
hace una descripcin literal:
1. Permita que la escena venga a su mente. Cuando la escena est ah con los actores, color, sonidos
y atmsfera, empiece a describirlo en tiempo presente. Yo estoy de pie en la puerta mirando el
jardn. Un automvil se acerca y se detiene... Contine, incluya a todos los que estn presentes,
qu es lo que dicen, sus expresiones, lo que siente, cmo reacciona y cmo reaccionan los dems.
Re-cree los movimientos, olores, sonidos, sabores, temperatura, la msica que estaban tocando, y
todas las emociones sensuales que sinti.
2. Cuando haya llevado la escena tan lejos como haya decidido ir, permita que se desvanezca.
3. Describa en tiempo presente qu es lo que sucede ahora. Estoy sentado mirando a travs de la
habitacin. En la pared veo una fotografa y detrs hay una lmpara y puedo escuchar a los
pjaros que cantan afuera de la ventana
Recuerde Algo
Hay un sencillo pero poderoso procedimiento repetitivo, que sirve para romper la barrera de la car-
ga entre usted y su banco de memoria. Cuando esta barrera se remueve, es ms fcil estar en el aqu
y ahora, y darse cuenta, en el tiempo presente. Usted simplemente se dice: Recuerda algo, y tan
rpido como pueda, recupere una memoria, entonces repita la orden. Cualquier recuerdo es til; ya
sea de hace un minuto o de hace mucho tiempo.
Despus de un rato, se quedar sin memorias archivadas, y la barrera se har evidente. Contine
avanzando! Contine hacindose la pregunta y deje que las respuestas se maniesten lo ms rpido
posible; no permanezca detenido en ninguna de sus memorias. Es muy til grabar Recuerda algo
en un casete sinfn de corta duracin, y empezar con intervalos de 5 segundos con incrementos gra-
duales de 1 segundo.
Otro proceso que puede hacer posteriormente, es utilizar esta misma tcnica con: Recuerda una
comunicacin.
Bitcora de Vida
Una manera til para recuperar su historia personal y ponerla en perspectiva, es hacer una Bitcora
de Vida. Tome una hoja grande de papel (del doble de una hoja tamao carta) y dibuje lneas que
la dividan en dcadas, empezando por el nacimiento en la parte superior, y as hacia abajo, hasta el
tiempo presente; al nal, deje una para la prxima dcada.
Ahora trace cuatro columnas verticales. La primera para eventos en su vida; la segunda para eventos
familiares y relaciones de pareja; la tercera para eventos relacionados con grupos en los que haya par-
ticipado; la cuarta para eventos internacionales.
Nacimiento 1 2 3 4
Hasta los 10
Hasta los 20
Hasta los 30
Hasta los 40
Siguientes 10 aos
Ahora llene los espacios con sus recuerdos, poco a poco vaya construyendo una carta completa de
eventos y memorias personales. Incluya todos los eventos signicativos de su vida. Aada los nom-
bres de las personas que hayan tenido mayor inuencia en usted, y cmo es que han inuido. Incluya
sus intereses clave al principio de su vida y vea cmo es que han ido cambiado con el tiempo. Anote
sus decisiones clave.
Ejercicio de Memoria Zen
Cuando revisa lo que ha estado haciendo, los momentos que le resultan ms fciles de recordar son
momentos en los que usted estaba ms consciente o despierto. El siguiente es un acercamiento an-
cestral Zen para elevar el nivel de conciencia.
Revise en su mente los eventos de las ltimas 24 horas con precisin, de la manera ms detallada que
le sea posible: cundo se levant, un ciclo de acciones como haber ido a hacer la compra de los vve-
res, una reunin de trabajo, etc.; de nuevo recorra la secuencia de eventos con precisin, poniendo
atencin a todas las modalidades sensoriales; descubrir que le resulta ms fcil hacerlo. En conse-
cuencia usted estar ms consciente en el aqu y ahora.
Hbitos a observar
Cmo es que se hace consciente de su Ser? Mediante un esfuerzo por ser consciente y tomar con-
ciencia. Usted se vuelve ms consciente con el slo hecho de intentar ser ms consciente y por
preguntarse a s mismo, una y otra vez, Estoy consciente? o Estoy consciente de m mismo y de
lo que estoy haciendo / pensando / sintiendo, o no?. Tambin si se pregunta Es esta una respues-
ta racional a mis circunstancias? y Cmo es que mis emociones se relacionan con lo que estoy
haciendo?. Estas preguntas dejan expuestas las emociones dolorosas o auto defensivas que se rela-
cionan con pensamientos obsesivos, es decir, pensamientos negativos compulsivos (pre-conscientes),
que resultan en un comportamiento que puede ser irracional en las circunstancias del presente.
Hacerse estas preguntas le harn consciente por un tiempo, pero probablemente no ser capaz de
mantenerse en ese estado, su mente pondr la atencin en otra cosa y se olvidar de s mismo. Du-
rante su auto observacin, debe darse cuenta de que usted est presente, que est aqu. Si usted per-
severa en recordarse a s mismo, sus momentos de conciencia del Ser sern ms prolongados, y sus
momentos de olvido del Ser sern ms breves.
Qu observa? Empiece por observar sus acciones, reacciones, respuestas y comportamientos. En este
procedimiento fuera de sesin, est alerta de que usted es como otra persona que observa cmo
opera su mente. En un principio esto ser difcil, pero en la medida en que lo practique, ser mucho
ms fcil y automtico.
Contine por observar su postura, escuchar su discurso, cunto habla, el tono de su voz, la manera
en que dice las cosas. Observe cmo de forma automtica asume diferentes actitudes con unas u
otras personas; cmo de forma inconsciente cambia de identidades y juega distintos roles con dife-
rentes personas. Observe todas sus emociones, su mente divagando sin rumbo en la fantasa; cmo
ciertas palabras pueden disparar reacciones que no es capaz de controlar. Dese cuenta de sus meca-
nismos de defensa, sus justicaciones, sus racionalizaciones, sus supersticiones, sus crticas favoritas,
entre otras. De esta forma se va haciendo consciente de su inconciencia, para traerla a la conciencia.
Normalmente las personas asumen que son una y la misma persona. Sin embargo si usted empieza a
observarse, se dar cuenta que esto no es cierto. Usted asume diferentes Yo, y cada Yo se mani-
esta como un rol que usted juega con diferentes personas en diferentes circunstancias. Un rol con
sus padres, otro con sus hijos, otro con un ser amado, en la tienda de la esquina, en el teatro, en los
deportes, bajo presin, cuando lo alaban, cuando lo dejan plantado y as sucesivamente. Usted rara
vez, si acaso, se da cuenta de estas diferencias y cmo es que pasa de un rol a otro. El cambio de roles
o la personalidad de la mscara, est siempre controlado por circunstancias externas sin que usted
sea capaz de decidir su manea de ser; esto es lo que tratamos de exponer como inconsciencia o com-
pulsin. Si por el contrario, adoptamos nuestra manera de ser con libertad y conciencia, como por
ejemplo, para poder integrarnos con las personas que nos rodean se necesita una habilidad social, al
utilizarla de manera consciente se convierte en parte de la diversin y la variedad en la vida.
La ilusin de identidad o creencia de que siempre somos el mismo, es creada por la sensacin de
tener un cuerpo fsico, el mismo nombre, los mismos hbitos fsicos, etc.
A travs de la auto observacin, usted se dar cuenta de que se miente a s mismo. Mentirse sucede
cuando usted pretende saber algo que en realidad no sabe. Las personas pretenden contar con todo
tipo de conocimientos: acerca de s mismos, de Dios, de la vida y la muerte, del universo, de la evo-
lucin, de la poltica, del sexo de todo. De hecho, las personas ni siquiera saben quienes son ellas
mismas. Aunque pretenda tener controlada la vida como si fuera un carrizo en el viento, se mentir
a s mismo diciendo que es voluntariosa, que se conoce a s misma y que su destino est en sus manos.
Usted imagina estas cosas para auto complacerse, y en tanto lo hace, comienza a crerselo.
Al observase, se dar cuenta de que se identica con todo y que utiliza sus emociones 24 horas al da.
Algunas personas presumen de su irritabilidad, enojo o preocupaciones. Es extremadamente difcil
percibir que se puede disfrutar de emociones negativas. Libros, pelculas, televisin y hasta canciones
populares, glorican las emociones negativas como enojo, miedo, culpa, aburrimiento, irritacin,
odio, celos, desconanza, autocompasin, depresin, etc. Mucha gente est controlada por la ex-
presin de emociones negativas, pero estas son puramente mecnicas; creadas sin darse cuenta y sin
conciencia, y que no sirven para nada.
Las emociones negativas y todos los hbitos, requieren que la persona se identique con ellos, o dejaran
de existir. Cuando stos hayan sido expuestos como resultado de su auto observacin, usted dejar de iden-
ticarse con ellos y sus hbitos desaparecern, es decir, usted se habr diferenciado de ellos. Los hbitos no
pueden dejar de hacerse por voluntad propia, slo pueden ser eliminados mediante el auto conocimiento.
Por tanto, las doctrinas religiosas como los Diez Mandamientos y la Regla de Oro, son prcticamente
imposibles de cumplir por los seres humanos. Los hbitos adquiridos de forma mecnica causarn
que las personas violen los cdigos legales y las normas morales. Slo el auto conocimiento lo puede
conducir a vivir la vida correcta sin necesidad de reglas, cdigos o mandamientos, usted funcionar
de forma intuitiva y espontnea. Esta es la verdadera libertad sin necesidad de pedir licencia.
Un gran problema auto impuesto, es el identicarse con objetos (incluyendo personas), a cambio de
ser posedo por ellas. Dado que las cosas se deterioran, se descomponen y mueren, una persona se
aige cuando pierde el objeto de su afecto. Esto va ms all, empieza a verse a s misma como una
cosa que eventualmente se deteriora, descompone y muere. Desafortunadamente las religiones no
cambian el sentido de esta compulsin macabra; ellos predican que la muerte es la recompensa de
la vida. Esto es falso, incluso esquizofrnico, el principio de la locura.
El identicarse con personas ocurre cuando se preocupa constantemente por lo que stas piensan acerca
de usted; si les gusta o no les gusta; lo que otros pueden decir o hacer en una situacin determinada; y
as sucesivamente. Esto puede convertirse rpidamente en obsesiones: preocupacin, duda, desconanza,
resentimiento, y sentimiento de culpa. Las emociones negativas de este tipo son el factor principal que
mantiene al Ser espiritual apegado y sin darse cuenta de que se identica con su identidad humana.
Una causa de identicacin puede ocurrir cuando se comete una falta deliberada o accidentalmente,
o no se reconoce un hecho positivo, y la compasin que de ello resulta provoca una identicacin
con la vctima. Nuestra compulsin por hacer lo debido causa el efecto contrario: se considera que la
vctima lo tena merecido. Esta es la secuencia motivadora a cometer una falta. La identicacin con
la compasin, aunque reprimida, contina su efecto en el subconsciente.
El Hombre Sexual
Una de las reas ms importantes a observar en usted mismo, es su actividad sexual. El hombre es
un ser sexual; es normal y natural, para hombres y mujeres de todas las edades, tener experiencias
sexuales que pueden ser muy variadas. Sin embargo la tica cristiana ha etiquetado y distorsionado la
imagen sexual en el hombre. Dice: Todo lo placentero es pecado. Siendo que la sensacin sexual es
la ms placentera que conoce el hombre en estado de conciencia, es a la que se le han atribuido con-
tenciones, tabes y restricciones ms estrictas dentro de la iglesia. Todos nosotros, incluidos los ateos,
nacimos y crecimos en una cultura bsicamente cristiana, cuya doctrina anti-sexual (anti-vida), est
enraizada profundamente en nuestra personalidad bsica. Esto ha causado ms sufrimiento, miseria,
inhibiciones, enfermedades fsicas (debidas a impulsos naturales reprimidos) y ms locura, que cual-
quier otra enseanza en la historia, y est unida a otras creencias como el Pecado Original y el Juicio
Final, que han causado una consternacin innecesaria.
Aunque parezca extrao, la espiritualidad y la sexualidad verdaderas tienen un vnculo inseparable.
Es imposible evolucionar a un mayor nivel de conciencia sin una verdadera comprensin y prctica
de la autntica sexualidad. Por ejemplo, la percepcin extra-sensorial, la intuicin y la creatividad, no
se desarrollan en individuos que estn reprimidos sexualmente. Reconociendo este hecho, las iglesias,
por aos, de forma inconsciente han tratado de controlar y regular la sexualidad de sus miembros.
Lo que la cristiandad no comprende, es que el amor y no la procreacin, es el propsito de la sexualidad,
y que la procreacin es incidental al amor. Solamente los animales utilizan el sexo para procrear. La ex-
periencia psico-emocional de placer y xtasis que provoca el acto sexual, es exclusivo de los humanos.
La iglesia ha insistido en que la procreacin es el nico propsito vlido para el acto sexual, de lo
contrario se comete un pecado y en castigo se va al inerno; el catolicismo rebaja al hombre al nivel
de los animales. Esto ha causado que un gran nmero de hombres y mujeres sufran culpa durante las
relaciones sexuales cuya intencin es slo obtener placer, como expresin de amor e intimidad.
Todas las expresiones de amor son en esencia expresiones sexuales. La energa sexual no est limitada
al acto sexual. La energa sexual se sublima como energa creativa en todos y cada uno de los niveles
en los que usted se encuentra en el universo. La energa viaja entre polos positivos y negativos. Por
supuesto, elevar el nivel de conciencia es, en este sentido, una manifestacin sexual. El sexo y el amor
son una fusin, la unin de pensamiento, sentimiento y cuerpo, la sntesis de lo masculino y lo fe-
menino, y esto es precisamente la esencia de la creatividad. Por tanto, toda la creatividad es un acto
sexual; desde escribir un libro, hasta elaborar un pastel; desde disear un puente, hasta pintar un
cuadro; desde una relacin amorosa, a tocar un instrumento musical; desde hacer un descubrimien-
to, hasta crear una bella familia.
Cuando todos los actos creativos son interpretados como sexuales, el sexo deja de ser expresado a
expensas de otro, sino que sirve para elevar e iluminar a los involucrados. El sexo entonces, no est
necesariamente limitado a los genitales, a pesar de que vivimos en una cultura orientada hacia la
genitalidad; toda la creatividad es esencialmente expresin sexual a su ms alto nivel.
Es importante comprender que como seres humanos somos sexuales, y que nuestra actividad sexual,
cualquiera que sea la forma de satisfacerla, es normal y natural para el individuo. Negaciones sexua-
les, vergenza, inhibicin y culpa relacionada con nuestros rganos sexuales, son causa probable de la
mayora de nuestro estrs y de los problemas que de ello resultan. La realizacin del impulso sexual
y su sublimacin a travs de actividades creativas de todo tipo, acompaadas de auto-conocimiento,
podrn entonces conducirnos a la felicidad y satisfaccin plenas.
Para liberarse de memorias negativas
Dado que usted es hoy, en un amplio sentido, el resultado de sus memorias, lo que sigue es dar pasos
para prevenir la creacin de nuevas memorias negativas que puedan ejercer control sobre su vida.
Usted debe saber:
Nadie puede inuir en usted mas que su pensamiento
Es su mente la que lo mantiene esclavizado
Nadie puede hacerlo enojar mas que sus propios pensamientos
Toda angustia es auto-iningida y auto-impuesta
Nadie lo puede preocupar mas que usted mismo
Es imposible hacerle algo a usted su Yo verdadero en cualquier momento; es siempre su pensa-
miento / consideracin / decisin / principio, lo que lo afecta. Slo usted sufre de rencores, odios,
resentimientos o sentimientos de venganza. Nadie lo ha afectado nunca, mas que sus propios pen-
samientos. Nadie le ha causado miedo, enojo, dao o felicidad, mas que su propia mente, ya que si
usted no identic en su mente lo que se le dijo o se le hizo, usted no se habra sentido afectado. Esta
es una de las facetas ms difciles de percibir en nuestra existencia, pero una vez percibida, su valor
se vuelve inestimable. La compresin es el camino a la libertad plena.
Revise su pasado (utilice la Bitcora de Vida para guiarse) y vuelva a vivir tantas experiencias como pueda
recordar. Tome cada memoria por separado y dese cuenta que fue su propio pensamiento el que le caus
sentir dolor, alegra, enojo y cualquier otro sentimiento. Contine y vuelva a sentir la experiencia hasta que
libere de culpa a todos quienes lo afectaron. Ahora revierta el proceso y asegrese de que usted mismo no
siente culpa, era la identicacin en las mentes de los otros lo que los afect, y no lo que usted dijo o hizo.
Esta es una tcnica profunda. Al usarla, lo liberar a usted de sentimientos de culpa, complejos, re-
sentimientos, agresiones, inhibiciones, enojo, emociones reprimidas y enfermedades orgnicas que
tienen origen en causas emocionales.
La Gnosis del conocimiento que usted libera (ya que usted siempre lo supo) no har que se sienta
a gusto o seguro inmediatamente; de hecho, es a veces doloroso, porque se dar cuenta, por vez
primera, de sus falsas identidades, sus fachadas, mecanismos de defensa, tonteras, vicios, y su ser
primitivo. Pero persista porque est recuperando su identidad genuina que nadie podr quitarle. Se
ir sintiendo seguro y a gusto en cambiar este pseudo-ser, por un Ser permanente y armonioso, que
es objetivo y de alcance ilimitado. Este es el camino hacia la conciencia y los poderes elevados de la
mente.
La Tcnica de Liberacin
Una tcnica que hemos encontrado que es profundamente efectiva es el proceso de liberar emocio-
nes consciente e intencionalmente, tan pronto estas hayan surgido, es una tcnica desarrollada por
Lester Levinson. En esencia, Levinston encontr que las personas usualmente tienen tres maneras de
manejar sus emociones:
La primera, es reprimir la emocin. Pero las emociones reprimidas no se liberan; se acumulan
y se enconan dentro de nosotros, causando ansiedad, tensin, depresin, y alojan problemas
relacionados con el estrs. La energa reprimida (o carga) eventualmente provocan impulsos
en el comportamiento que no nos gustan o no entendemos, y que no podemos controlar.
La segunda, es expresar la emocin. Explotando o perdiendo los estribos pensamos que se
libera la presin de las emociones acumuladas. Esto puede hacernos sentir bien, porque la
emocin se pone en accin, pero no nos deshacemos de la emocin, tan slo se libera la pre-
sin momentneamente. Las emociones negativas tambin pueden ser desagradables para la
persona a quien van dirigidas, que en consecuencia le ocasiona angustia y culpa.
El tercer modo de arreglrselas con las emociones, es intentar evadir el tema prestando
nuestra atencin a otras cosas que nos distraigan: platicando, mirando televisin, comien-
do, fumando, bebiendo, consumiendo drogas, con el sexo, etc. Pero a pesar de nuestros
intentos para escapar de stas, las emociones continan ah: cobrndonos cuota en forma
de estrs.
Pero existe otra alternativa para manejar una emocin, puede dejarla ir: liberarla, descargarla. Esta
es la manera ms sana de tratar con una emocin que nos est consumiendo. Todos hemos tenido
la experiencia de haber estado en medio de una explosin emocional y de pronto haber empezado a
rernos de nosotros mismos; al darnos cuenta de lo ridculo, fuera de lugar e intil de nuestro com-
portamiento.
Caractersticas que suelen incluir los sentimientos:
Apata y sentimientos relacionados, tales como: aburrimiento, descuido, frialdad, distancia, abati-
miento, depresin, falta de motivacin, desilusin, vaco, olvido, trivialidad, desesperanza, desnimo,
indecisin, indiferencia, pereza, extravo, negacin, ausencia, abrumarse, resignacin, agobio, falta
de vala, etc.
Pena y sentimientos relacionados, tales como: abandono, maltrato, angustia, vergenza, traicin,
engao, impotencia, herido, ignorado, dejado a un lado, nostalgia, prdida, melancola, abandono,
descuido, lstima, pobre de m, pesar, rechazo, remordimiento, tristeza, infelicidad.
Miedo y sentimientos relacionados, tales como: ansiedad, aprensin, prudencia, cobarda, duda,
temor, inhibicin, inseguridad, nerviosismo, pnico, miedo, secreto, frgil, tmido, escptico, miedo
escnico, sospecha, tensin, preocupacin.
Sentimientos Compulsivos de: anticipacin, deseo, exigencia, mpetu, desvo, impulso, envidia,
frustracin, codicia, impaciencia, manipulacin, lujuria, necesidad, obsesin, insistencia, despiada-
do, egosta; con un deseo desesperado de que le hagan o hacer dao; necesidad de seguridad, control,
aceptacin o aprobacin; necesidad de tener razn, para hacer que el otro se vea mal.
Ira y sentimientos, tales como: agresivo, molesto, discusin, desafo, exigencia, disgusto, feroz, frus-
trado, furioso, odio, impaciencia, celos, locura, mezquino, indignado, rebelde, resentido, grosero,
rencoroso, malicioso, terco, vengativo, vicioso, violento.
Orgullo y sentimientos, como: distante, arrogante, engredo, listo, despectivo, crtico, juicioso, rec-
to, rgido, satisfecho, esnob, consentido, superior, implacable, vano.
Coraje y sentimientos, tales como: aventurero, alerta, consciente, competente, conado, creativo,
atrevido, decisivo, ansioso, feliz, independiente, amante, motivado, abierto, positivo, con recursos,
autosuciente, fuerte, apoyo, vigoroso.
Aceptacin y sentimientos tales como: equilibrio, belleza, compasin, alegra, empata, amigable,
amable, alegre, amoroso, abierto, receptivo, seguro, comprensivo, maravilloso.
Paz y sentimientos relacionados, tales como: calmo, centrado, completo, libertad, realizado, perfec-
to, puro, callado, sereno, tranquilo, completo.
Nota: algunos son sentimientos positivos. Es importante liberarse incluso de sentimientos tan
buenos como la paz, serenidad, amor y valenta, porque detrs de estas emociones hay deseos
ocultos, deseos del Ego. Cuando libera estos buenos sentimientos, usted siente una liberacin
fsica y emocional, al igual que cuando libera los sentimientos negativos. Qu se esconde de-
trs de los buenos sentimientos? Es algo an mejor, una imperturbable serenidad.
Procedimiento de la Tcnica de Liberacin
Paso Uno: Enfoque. En primer lugar identique un rea de conicto en su vida; algo que le sea de
gran importancia y le tenga preocupado. Puede ser una relacin con un ser querido, un padre o
un hijo; puede ser su trabajo, salud o miedos; o puede ser simplemente el sentimiento que est
experimentando en este momento.
Paso Dos: Identique su sentimiento. Determine su sentimiento relacionado al rea de conicto,
o el que siente en este momento. Qu es lo que realmente siente? Mantenga una actitud
abierta, dese cuenta de sus sensaciones fsicas Qu palabra le viene a la mente? Si es necesa-
rio, busque en el listado de los sentimientos para recordar. Revise en la lista para determinar
la forma ms pura del sentimiento. Por ejemplo, si realiza acciones para liberarse del miedo en
vez de dudar o preocuparse, usted encontrar que los resultados le sern mucho ms bencos
y poderosos.
Paso Tres: Sienta su sentimiento. Deje que su sensacin habite todo su cuerpo y mente. Si el sen-
timiento es de pena, deje que uya el llanto; si es de rabia, puede que sienta que la sangre le
hierve. Eso es bueno; ahora es el momento para sentir su sentimiento.
Paso Cuatro: Individuar. Dese cuenta de la diferencia que hay entre usted, su usted, y lo que su
ser siente. Cuando el sentimiento es experimentado y aceptado plenamente, en algn momento
tendr la clara sensacin de que su sentimiento no es usted, por lo que le ser posible liberase
de l. Si usted no siente que es posible liberarse del sentimiento, sienta un poco ms. Tarde o
temprano llegar a un punto en el que podr responder con sinceridad: S, yo podra dejar ir
este sentimiento .
Paso Cinco: Liberar. Cundo va a dejar que este sentimiento se vaya? Tarde o temprano, usted ser
capaz de responder: Estoy dispuesto a dejar que este sentimiento se vaya ahora. Entonces deje
que el sentimiento se vaya; para liberarlo, si no es que ya lo ha liberado en forma espontnea.
Se siente bien dejar que se vaya; todos los ncleos de energa que se han mantenido en el cuerpo
se liberan. Hay una inmediata disminucin de la tensin fsica y emocional. Usted se sentir
ms relajado, calmado, centrado.
Paso Seis: Repetir. Conserva usted todava algo de ese sentimiento? Si algo del sentimiento permane-
ce todava en usted, vuelva a realizar el procedimiento de nuevo. A menudo, la liberacin es como
un pozo, una parte se libera, pero vuelve a brotar algo de nuevo. Algunas de las emociones que
conservamos pendientes, son tan profundas que requieren ser liberadas en varias ocasiones.
Una vez que haya aprendido a liberar, encontrar que el slo hecho de ser consciente de un senti-
miento, le ser suciente para lograr una natural y espontnea liberacin; en consecuencia, usted
desarrollar la capacidad de integrar este mtodo a su vida cotidiana; con el benecio de vivir con
una mente y un cuerpo libres de estrs.
Padres Txicos
Todos tenemos fuertes reacciones emocionales en relacin a nuestros padres. Sin importar lo bueno
que hayan sido como padres, inevitablemente hubo conictos entre lo que le pareca mejor al criterio
del adulto, y lo que era necesario y deseado por el nio. Algunos de nosotros estamos en contacto con
esos sentimientos, pero otros se protegen de la intensidad de sus emociones, enterrndolas.
El nio en nosotros puede haber llegado a la conclusin de que no es seguro sentir. Tal vez fue casti-
gado por expresar sus sentimientos, o tal vez sus sentimientos fueron tan dolorosos que para hacerse
la vida tolerable los guard profundamente en su inconsciente. Tal vez tuvo que convencerse a s mis-
mo de que no tena importancia, para demostrarle a sus padres que no podan llegar a l. La siguiente
lista se utiliza como punto de partida para llegar a los sentimientos enterrados profundamente.
Paso 1. Lista Uno: Sentimientos
La lista se divide en cuatro grupos: culpa, miedo, tristeza, ira. Usted est buscando sentimientos
negativos automticos y reactivos; que suelen ser la causa de comportamientos contraproducentes.
Revise cules de los enunciados de la siguiente lista aplican para usted:
En su relacin con uno o ambos de sus padres,
cul de las siguientes armaciones son verdaderas para usted, ahora o en el pasado?:
1. Me siento culpable cuando no estoy a la altura de las expectativas de mis padres.
2. Me siento culpable cuando hago algo que les molesta.
3. Me siento culpable cuando voy en contra de sus consejos.
4. Me siento culpable cuando me enojo con ellos.
5. Me siento culpable cuando decepciono a mis padres o hiero sus sentimientos.
6. Me siento culpable cuando no hago lo suciente por ellos.
7. Me siento culpable cuando no hago todo lo que me piden que haga.
8. Me siento culpable cuando les digo no.
9. Siento miedo cuando mis padres me gritan.
10. Siento miedo cuando estn enfadados conmigo.
11. Siento miedo cuando estoy enfadado con ellos.
12. Siento miedo cuando tengo que decirles algo que no quieren escuchar.
13. Siento miedo cuando amenazan con retirarme su amor.
14. Siento miedo cuando estoy en desacuerdo con ellos.
15. Siento miedo cuando intento enfrentarlos.
16. Me siento triste cuando mis padres estn descontentos.
17. Me siento triste cuando s que los he decepcionado.
18. Me siento triste cuando no puedo hacerles la vida mejor.
19. Me siento triste cuando mis padres me dicen que he arruinado sus vidas.
20. Me siento triste cuando hago lo que quiero hacer y hiero a mis padres.
21. Me siento triste cuando a mis padres no les gustan mis (amigos, amante, marido / mujer).
22. Me siento enojado cuando mis padres me critican.
23. Me siento enojado cuando mis padres tratan de controlarme.
24. Me siento enojado cuando me dicen cmo vivir mi vida.
25. Me siento enojado cuando me dicen cmo me debera sentir, pensar, comportar.
26. Me siento enojado cuando me dicen lo que debo o no debo hacer.
27. Me siento enojado cuando me reclaman.
28. Me siento enojado cuando intentan vivir sus vidas a travs de m.
29. Me siento enojado cuando esperan que cuide de ellos.
30. Me siento enojado cuando me rechazan.
Se pueden obtener ms ejemplos al completar la frase:
Me siento culpable cuando ..., etc.
Tambin pueden obtenerse sentimientos alternativos al completar la frase:
Cuando no estoy a la altura de las expectativas de mis padres, me siento ..., etc.
Los sentimientos pueden incluir reacciones fsicas hacia los padres.
Paso 2. Lista Dos: Creencias
La segunda lista identica las creencias que subyacen en nuestros sentimientos y comportamientos.
La armacin desde la Sensacin de Evaluacin que cre el sentimiento ms emocional, se lee,
seguido de: porque ... y a continuacin, cada una de las siguientes Creencias:
(Armacin de la sensacin de la Lista Uno) porque:
1. Me corresponde a m hacer felices a mis padres.
2. Me corresponde a m hacer que mis padres se sientan orgullosos.
3. Yo soy toda la vida de mis padres.
4. Mis padres no podran sobrevivir sin m.
5. Yo no podra sobrevivir sin mis padres.
6. Si yo le dijera a mis padres la verdad acerca de (mi divorcio, aborto, homosexualidad, novia
atea, etc.), sera destrozarlos.
7. Si yo confronto a mis padres, los perder para siempre.
8. Si les digo todo el dao que me hacen, me rechazaran.
9. No debo hacer o decir nada que hiera los sentimientos de mis padres.
10. Los sentimientos de mis padres son ms importantes que los mos.
11. No tiene sentido hablar con mis padres, porque no les hara ningn bien.
12. Si mis padres cambiaran, me sentira mejor conmigo mismo.
13. Tengo que compensar a mis padres por haber sido una persona tan mala.
14. Si tan slo pudieran ver cunto dao me estn haciendo, s que cambiaran.
15. No importa lo que hicieron, ellos son mis padres y yo tengo que honrarlos.
16. Mis padres no tienen ningn control sobre mi vida. Peleo con ellos todo el tiempo.
17. Algo ms?
Paso 3. Ver la conexin
Cada armacin que le parece la ms adecuada, luego se repite como una armacin en conjunto,
por ejemplo, Me siento culpable cuando hago algo que les molesta, porque yo no debera hacer o
decir nada que hiera los sentimientos de mis padres. Los sentimientos que surgen son manejados por
medio de la Tcnica de Liberacin.
Esta tcnica de ir sumando ideas le ayudar a entender mejor el sentido de sus reacciones emociona-
les; es probable que se sorprenda de la forma en que muchos de sus sentimientos tienen races en sus
creencias. Este ejercicio es muy relevante, porque una vez que comprende el origen de sus sentimien-
tos, le ser posible hacerse responsable de ellos y mantenerlos bajo control.
Paso 4. Lista Tres: Comportamientos
Las creencias conducen a crear normas, sentimientos que nos obligan a obedecerlos; de esto se construyen
las conductas. Una vez identicados los sentimientos y creencias que tengan mayor relevancia para usted,
podrn ser expuestos los patrones de comportamiento. Los siguientes comportamientos estn divididos en
dos categoras: obediente (1-11) y agresivo (12-16). Vea si las armaciones en esta lista corresponden a un
comportamiento derivado del sentimiento del primer listado y la creencia que se relaciona con l.
La (armacin relacionada de la lista anterior) conduce a alguno de los siguientes comportamientos?:
1. Tiende a darles a sus padres, no importa cmo se sienta.
2. No les dice lo que piensa en realidad.
3. No les dice cmo se siente en realidad.
4. Acta como si todo estuviera bien entre ustedes, incluso cuando no es as.
5. Siendo falso y supercial cuando est con sus padres.
6. Hace las cosas por miedo o culpabilidad, ms que por libre eleccin.
7. Trata con insistencia de hacerles cambiar.
8. Trata con insistencia de hacerles ver su punto de vista.
9. Se convierte en el que hace las paces entre ellos.
10. Sacrica su vida para complacerlos.
11. Contina siendo quien guarda los secretos de la familia.
12. Trata de demostrarle a sus padres que est bien.
13. Hace cosas que sabe que les desagradarn, para mostrar su independencia.
14. Grita a sus padres para mostrarles que no pueden controlarlo.
15. Tiene que contenerse para no atacarlos.
16. Excluye a sus padres de su vida.
17. Algo ms?
Es posible que no pueda cambiar de la noche a la maana los patrones de comportamiento que se
han construido a travs de toda su vida, no importa lo contraproducentes que le puedan parecer aho-
ra. Lo qu puede hacer es empezar a cuestionar estos comportamientos contraproducentes si surgen
de nuevo provocando consecuencias dolorosas, para identicar la creencia limitante en la que estn
basados. Deshgase de ellos para permitir que emerja su ser verdadero. De esta manera usted podr
llega a saber quin es en realidad y convertirse en una persona plenamente desarrollada.
Redenir
Lo contrario de ser reactivo, es ser responsable. Cuando est siendo responsable, usted est pensando
a la vez que est sintiendo: usted se da cuenta de sus sentimientos pero no deja que le provoquen ac-
tuar impulsivamente. Cuando se libera de sus sentimientos reactivos, queda en libertad para ser libre
y espontneo, porque eso es parte de la responsabilidad.
La responsabilidad tambin le permite mantener su palabra, a pesar de lo que sus padres o cualquier
otra persona hayan dicho de usted. Los pensamientos y sentimientos de otros no lo arrastran al
agujero en el que habitan las dudas acerca de s mismo. Usted ver toda clase de nuevas opciones y
elecciones en su trato con otras personas, porque su perspectiva y su sentido de la razn ya no estn
enterrados por las emociones. Se hace responsable de su mente para que le devuelva una buena dosis
de control sobre su vida.
Cuando sus padres y los otros continen intentando manipularlo o controlarlo, usted podr perma-
necer calmado y no se permitir salir huyendo; entonces usted tiene el poder. Por ejemplo, al respon-
der sin defenderse, se rompe el ciclo atacarretirarsedefenderseintensicar. En el momento en el
que discute, pide perdn, se explica, o trata de cambiar la manera de ver las cosas en los otros, usted
les est concediendo el poder, ya que de manera implcita les est pidiendo que lo comprendan. Uno
puede decir, Ese es un punto de vista interesante o Debera considerar esto como una opcin. Es
necesario armar nuestra posicin como si fuera un hecho, sin preocuparnos de haberlos disgusta-
do, pero sin ser hostiles o sentir vergenza: Me siento contento de dejarte estar por un periodo de
tiempo determinado.
La respuesta que uno tiene en este acercamiento puede ser el decir: Creo que no puedo enfrentar
a mis padres. En lugar de decir No puedo, redena su armacin de esta forma: Todava no he
podido enfrentar a mis padres. Todava implica una eleccin, mientras que no puedo signica
lo contrario. De forma similar debera puede ser redenido como Podra escoger no hacerlo. Hay
una gran diferencia entre elegir rendirse ante sus padres, porque ha considerado alternativas y ha
decidido que no est listo para hacer el cambio por el momento, o rendirse de inmediato porque se
siente impotente. Tomar una eleccin signica dar un paso hacia el control; reaccionar por reejo
signica reincidir en ser controlado.
Es su responsabilidad
Es necesario dejar ir la responsabilidad por los eventos dolorosos de su infancia y ponerlos en donde
corresponden. Visualice el pequeo y desvalido nio que fue usted (tal vez ayudndose por una fo-
tografa de cuando era nio) y dgale en voz alta a ese nio: T no fuiste responsable por :
1. La forma en la que te ignoraron o te abandonaron
2. La forma en la que te hicieron sentirte malquerido y falto de amor
3. Su crueldad y sus burlas irreexivas
4. Los insultos con los que se referan a ti
5. Su infelicidad
6. Sus problemas
7. Su decisin de no hacer nada acerca de sus problemas
8. Lo que hicieron cuando estaban bebiendo
9. Ellos golpendote
10. Ellos abusando de ti.
Y cualquier otra experiencia dolorosa repetitiva por la que siempre se ha sentido responsable.
La segunda parte de este ejercicio consiste en asignar la responsabilidad a quien corresponde; los
padres. Para hacer esto, hay que darle voz al Nio Interno y repetir cada punto que aplique de la lista
anterior, ahora precedido de las palabras:
mis padres fueron responsables por :
De nuevo, aada todo lo que le parezca relevante en relacin a su propia experiencia.
Asumir la responsabilidad
Al poner la responsabilidad a donde pertenece en realidad directamente en sus padres no le da
licencia para excusarse de todas sus conductas autodestructivas diciendo: Toda la culpa era de ellos.
La siguiente lista le ayudar a centrarse en algunas de sus responsabilidades de Adulto, as como apli-
caron a la relacin con sus padres. Diga en voz alta:
Como un adulto, en relacin con mis padres soy responsable de ...
1. Convertirme en una persona distinta de mis padres
2. Considerar mi relacin con ellos honestamente
3. Enfrentar la verdad sobre mi infancia
4. Tener la valenta de reconocer las conexiones entre los acontecimientos de mi niez y mi
vida adulta
5. Tener el valor de expresar mis sentimientos verdaderos hacia ellos
6. Confrontar y disminuir el poder y control que tienen sobre mi vida, as estn con vida o ya
hayan fallecido
7. Cambiar mi propia conducta cuando imito a mis padres manipuladores, al comportarme
de manera crtica o hiriente
8. Recuperar mi poder de Adulto y mi conanza.
Algunas de estas metas sern ms fciles de conseguir que otras, pero todas son alcanzables; usted
puede liberar a su Nio Interno del castigo eterno.
Relaciones Txicas
En la misma lnea del procedimiento de los Padres Txicos, las ataduras emocionales con el pasado
o con las relaciones actuales, como con un amante, esposo, amigo o colega de trabajo, pueden ser
examinadas respecto a las Creencias, Sentimientos y Comportamientos. Al igual que con los padres;
hay conictos inevitables entre lo que en una relacin le parece mejor a la otra persona, y lo que usted
desea y necesita. Usted debe estar en contacto con algunos de sus sentimientos, pero por otra parte
puede sentir la necesidad de protegerse de la intensidad de sus emociones, enterrndolas.
A travs de su experiencia de vida, es posible que haya llegado a la conclusin de que sentir no es
seguro. Tal vez fue castigado por expresar sus sentimientos, o tal vez sus sentimientos eran tan dolo-
rosos que, a n de hacerse la vida tolerable, los guard en un lugar profundo del inconsciente. Tal vez
tuvo que convencerse a s mismo de que no tenan la menor importancia, o necesitaba demostrarle a
la otra persona que no podra llegar a usted. La siguiente lista de vericacin, es un punto de partida
para llegar a los sentimientos que quedaron profundamente enterrados.
Paso 1. Dirigirse a una persona:
La primera accin es hacer una lista de las personas con las que usted ha tenido relaciones de uno u
otro tipo, y dirigir el siguiente procedimiento hacia la persona que le produzca los sentimientos ms
fuertes.
Paso 2. Lista Uno: Sentimientos
La lista se divide en cuatro grupos: culpa, miedo, tristeza, ira. Usted est buscando sentimientos
negativos automticos y reactivos; que generalmente causan comportamientos autodestructivos. Lea
los postulados de la siguiente lista, le resultarn evidentes aquellos que coincidan con su propia ex-
periencia.
En su relacin con (Persona),
cul de las siguientes armaciones es cierta para usted, ahora o en el pasado?:
1. Me siento culpable cuando no estoy a la altura de las expectativas de (la persona).
2. Me siento culpable cuando hago algo que le molesta a l / ella.
3. Me siento culpable cuando voy en contra de lo que me aconseja.
4. Me siento culpable cuando me enojo con l / ella.
5. Me siento culpable cuando he decepcionado a (Persona).
6. Me siento culpable cuando hiero sus sentimientos.
7. Me siento culpable cuando no hago lo suciente por l / ella.
8. Me siento culpable cuando no hago todo lo que l / ella me pide hacer.
9. Me siento culpable cuando le digo no a l / ella.
10. Siento miedo cuando (la persona) me grita.
11. Siento miedo cuando l / ella est enfadado conmigo.
12. Siento miedo cuando yo estoy enfadado con l / ella.
13. Siento miedo cuando tengo que decirle a (Persona), algo que l / ella puede que no quiera escu-
char.
14. Siento miedo cuando (la persona) amenaza con retirarme su amor.
15. Siento miedo cuando estoy en desacuerdo con l / ella.
16. Siento miedo cuando intento enfrentarme a l / ella.
17. Me siento triste cuando (la persona) es infeliz.
18. Me siento triste cuando s que le he fallado a (Persona).
19. Me siento triste cuando no puedo hacerle la vida mejor a (la persona).
20. Me siento triste cuando (la persona) me dice que he arruinado su vida.
21. Me siento triste cuando hago algo que quiero hacer y esto le hace dao a (la persona).
22. Me siento triste cuando a (la persona) no le gustan mis amigos.
23. Me siento enojado cuando (la persona) me critica.
24. Me siento enojado cuando (la persona) trata de controlarme.
25. Me siento enojado cuando (la persona) me dice cmo vivir mi vida.
26. Me siento enojado cuando (la persona) me dice cmo debo sentir, pensar, o comportarme.
27. Me siento enojado cuando (la persona) me dice lo que debo o no debo hacer.
28. Me siento enojado cuando (la persona) me exige.
29. Me siento enojado cuando (la persona) trata de vivir su vida a travs de m.
30. Me siento enojado cuando (la persona) espera que cuide de l / ella.
31. Me siento enojado cuando (la persona) me rechaza.
Se pueden hacer ms ejemplos al completar la frase:
Me siento culpable cuando ..., etc.
Otros sentimientos pueden ser provocados al completar la frase:
Cuando no estoy a la altura de las expectativas de (la persona), me siento ..., etc.
Los sentimientos pueden incluir reacciones fsicas a la persona.
Paso 3. Lista dos: Creencias
La segunda lista identica las creencias que subyacen en sus sentimientos y comportamientos. Lea el
postulado de los sentimientos que le resulte ms adecuado, seguido de porque ... y, a continuacin,
cada una de las siguientes creencias.
(Postulado de los sentimientos de la Lista Uno) porque:
1. Me corresponde hacerl feliz a (Persona).
2. Me corresponde hacer que (Persona) se sienta orgullosa.
3. Yo soy toda la vida para (la persona).
4. (Persona) no podra sobrevivir sin m.
5. Yo no podra sobrevivir sin (la persona).
6. Si le dijera a (la persona) la verdad, la matara.
7. Si me enfrento a (Persona), voy a perderla para siempre.
8. Si le digo a (Persona) cunto dao me hace, me va a rechazar de su vida.
9. No debo hacer o decir nada que hiera los sentimientos de (la persona).
10. Los sentimientos de (la persona) son ms importantes que los mos.
11. No tiene caso hablar con (Persona), ya que no le hara ningn bien.
12. Si (la persona) cambiara, me sentira mejor conmigo mismo.
13. Tengo que compensar a (la persona) por las cosas que he hecho mal.
14. Si (la persona) tan slo pudiera ver cunto l / ella me est perjudicando, s que l / ella
sera diferente.
15. (Persona) no debera tener ningn control sobre mi vida.
16. No puedo soportar el comportamiento de (la persona).
17. Todos los hombres / mujeres son como (persona).
Paso 3. Ver la conexin
Cada armacin que le parece la ms adecuada, luego se repite como una armacin en conjunto,
por ejemplo, Me siento culpable cuando hago algo que le molesta, porque yo no debera hacer o
decir nada que hiriese los sentimientos de (Persona). Si esto es real, la carga es manejada por medio
de la Tcnica de Liberacin.
Paso 4. Lista Tres: Comportamientos
Una vez reconocidos los sentimientos y creencias, los patrones de comportamiento podrn ser ex-
puestos:
Puede (el postulado relacionado de la Lista Uno) conducir a cualquiera de los siguientes
comportamientos?:
1. Tiende a darle a (la persona) sin importar cmo se sienta.
2. No decirle a l / ella lo que usted piensa en realidad.
3. No decirle a l / ella cmo se siente.
4. Actuando como si todo estuviera bien entre ustedes, incluso cuando no sea as.
5. Ser falso y supercial cuando ests con (Persona).
6. Hacer las cosas por miedo o culpabilidad, ms que por libre eleccin.
7. Tratando de conseguir a toda costa que cambie l / ella.
8. Tratando de lograr que l / ella pueda entender tu punto de vista.
9. Convertirse en el que hace las paces entre usted y (la persona).
10. Hacer sacricios dolorosos en su propia vida, para complacer a l / ella.
11. Teniendo que guardar secretos de (la persona).
12. Tratando de demostrar a (Persona) que tiene la razn.
13. Haciendo cosas que sabe que a (persona) le mostrarn a l / ella que usted es independiente.
14. Gritndole a (la persona) para demostrarle que l / ella no puede controlarlo.
15. Contenerse para no atacar a (Persona).
16. Rechazar a (la persona) de su vida.
Exploraciones
1. Qu es lo que busca en un amigo, que aun no quiere o espera de un amante?
2. Usted y una persona que ama profundamente, se alojan en habitaciones separadas que disponen
de un control para cada uno de ustedes. Se le dice que ambos van a ser asesinados a menos que uno
de ustedes presione el botn en el control antes de que transcurran 60 minutos; adems, el primero
que pulse el botn salvar al otro, pero ser asesinado de inmediato. Qu hara?
3. Cuando cuenta una historia, suele exagerarla o adornara? Si es as, por qu?
4. Qu tanto se siente en control del curso de su vida?
5. Cundo fue la ltima vez que le grit a alguien? Por qu? Luego se arrepinti?
6. Estara dispuesto a ir a un matadero y matar a una vaca? Usted come carne?
7. Despus de un examen mdico su mdico le llama preocupado y le dice que tiene un cncer linf-
tico poco comn, y que le quedan slo unos pocos meses de vida. Durante los difciles das siguien-
tes, sin duda, har algunas reexiones acerca de usted, cules cree que podran ser?
8. Se siente a gusto si va solo a un restaurante o al cine? Qu tal ir de vacaciones por s mismo?
9. Le gustara ser famoso? Por qu?
10. Cmo le gustara ser recordado despus de morir? Qu te gustara que dijeran en su funeral?
Quin le gustara que lo dijera?
11. Le gustara tener un hijo mucho ms brillante y ms atractivo que usted? Qu consecuencias
podra tener? Cunto le molestara tener un nio feo, estpido o lisiado? Si pudiera controlar estos
factores manipulndolos genticamente, considerara un beb concebido de esa forma como suyo?
12. Preere jugar un juego con alguien ms o menos talentoso que usted? Acaso importara quin
los est observando?
13. Hay algo que ha soado hacer durante mucho tiempo? Por qu no lo ha hecho?
14. Si por sacricar su vida usted pudiese contribuir tanto con el mundo que se le hubiesen honrado
en todas las naciones, estara dispuesto? En caso armativo, podra hacer el mismo sacricio a sa-
biendas de que su gesto sera annimo?
15. Cules son sus hbitos ms compulsivos? Usted suele esforzarse para cambiar cualquiera de esos
hbitos?
16. Qu es por lo que ms se esfuerza en la vida: el logro, la seguridad, el amor, la energa, el entu-
siasmo, el conocimiento, o algo ms?
17. Desde su infancia, qu le ha resultado ms valioso? Qu lo ms difcil de superar?
18. Estara dispuesto a renunciar a tener relaciones sexuales durante cinco aos, si a cambio usted
pudiera tener sueos sensuales y erticos maravillosos cualquier noche que quisiera?
19. En una comida sus amigos empiezan a denigrar a un conocido en comn. Si siente que sus crti-
cas son injusticadas, defendera a esa persona?
20. Si usted pudiera hacer un viaje por un mes a cualquier parte del mundo y el dinero no fuera una
limitacin, a dnde ira, qu hara, con quin le gustara ir?
21. Alguna vez ha considerado el suicidio? Qu le es tan importante que sin ello la vida no valdra
la pena?
22. Si sus amigos y conocidos estuvieran dispuestos a decirle sin rodeos lo que realmente piensan de
usted, le gustara que lo hicieran? Cree que estaran de acuerdo entre ellos sobre el tipo de persona
que es usted?
23. Cunta energa invierte haciendo cosas para impresionar favorablemente a otras personas? Si no
le importase lo que otros piensan de usted, qu tipo de cosas hara?
24. Si le fuera posible despertar por la maana en el cuerpo de alguien ms, lo hara? A quin es-
cogera?
25. Cree usted en Dios? Si no, cree que de todos modos podra rezar si estuviera ante una circuns-
tancia que amenazase su vida?
26. Quin es la persona ms importante en su vida? Qu puede hacer usted para mejorar esa rela-
cin? Va a hacerlo?
27. Si pudiera cambiar algo sobre la forma en que fue criado, qu sera? Cmo podra tratar a sus
hijos de forma diferente a la que usted fue tratado?
28. Si llegara un platillo volador y los extraterrestres le invitaran a visitar su planeta por un perodo
de cinco aos, ira?
29. Le parece tan difcil decir no que usualmente hacer favores que no desea hacer? Si es as, por qu?
30. Si usted va a una playa y resulta ser una playa nudista, se quedara a nadar? Qu tanto le gusta
su cuerpo?
El Dilema
Rer, es arriesgarse a parecer un tonto
Llorar, es arriesgarse a parecer sentimental
Buscar al otro, es tomar el riesgo de involucrarse
Exponer los sentimientos, es arriesgarse a ser rechazado
Exponer sus sueos ante una multitud, es correr el riesgo de hacer el ridculo
Amar, es arriesgarse a no ser correspondido
Avanzar, enfrentando condiciones adversas, es correr el riesgo de fracasar.
Pero los riesgos deben tomarse
porque el mayor peligro en la vida es no arriesgar nada.
Quien nada arriesga
no hace nada, no tiene nada, no es nada.
Puede evitar el sufrimiento y las tristezas,
pero no puede aprender, sentir, cambiar, crecer, o amar.
Encadenado a su certidumbre, es un esclavo
que ha perdido su libertad.
Slo una persona que se arriesga es LIBRE
Transformacin de la Mente 87 Captulo Cuarto: Teora Inversa y el Cerebro Dividido
Captulo Cuarto:
Teora Inversa y el Cerebro Dividido
Estados Tlicos y Paratlicos
El trmino estado, en psicologa, se utiliza para describir algo acerca de una persona en un deter-
minado momento en el tiempo. Los Estados pueden cambiar rpidamente, pueden durar diferentes
periodos de tiempo (unos segundos, o das) y pueden verse afectados por estmulos ambientales,
intercambios personales, procesos cognitivos, cambios biolgicos y motivaciones. Hay miles de adje-
tivos que pueden utilizarse para caracterizar a una persona en su estado actual, tales como enojado,
miedoso, aburrido, serio, emocionado, en bsqueda y muchos otros. Esto es claramente
imprctico como esquema para comprender los procesos psicolgicos; una mejor solucin es buscar
grupos de estados interrelacionados o comportamientos que son susceptibles, ya sea para la observa-
cin directa o para la medicin psicomtrica. Este modelo tendra que explicar por qu los individuos
no permanecen en el mismo estado de excitacin, sino introvertido o extrovertido, retrado o parti-
cipativo, reexivo o espontneo.
Tomemos el ejemplo de una persona montada en una bicicleta: el comportamiento es el ciclismo, la
meta es llegar a un lugar determinado. Si el ciclista tiene que llegar a trabajar a tiempo, su compor-
tamiento elegido es para cumplir la meta (llegar), que est en primer plano, los medios para hacerlo
quedan como secundarios. Este es un estado tlico; la persona es de mentalidad seria, orientada a la
planeacin, y procura evitar la excitacin.
La experiencia alternativa es que la conducta est en primer plano y la meta de fondo; la persona
puede simplemente disfrutar de la sensacin del viento al pasar por su cabello, mientras pedalea al
bajar una colina; a donde va es secundario. Este es un estado paratlico; la persona es ldica, preere
ser espontnea, est orientada al aqu y ahora (slo persigue objetivos en la medida en que aaden
satisfaccin inmediata a la situacin) y preere que la excitacin sea alta, ya que es agradable.
Un comportamiento (ciclismo), puede estar asociado con estados de motivacin contrastados (-
nes: cumplimiento de metas versus medios; satisfaccin por el comportamiento), y el ciclista puede
cambiar entre estos estados en diferentes ocasiones, o incluso varias veces durante un mismo paseo.
Esto ayuda a explicar por qu las personas no buscan permanecer en un seguro trmino medio de
excitacin todo el tiempo, sino participar en la exploracin, la curiosidad, la toma de riesgos, juego,
arte, humor; porque a veces conducen a la consecucin de un objetivo y, a veces, porque son agrada-
bles en s mismos. El pensamiento neurtico o distorsionado, de alguna manera reduce el alcance y
la exibilidad de la experiencia debido a temer por sus consecuencias.
Eventos contingentes, es decir, reveses genuinos, pueden desencadenar una reversin de un estado
paratlico de emocin agradable, a un desagradable estado tlico de excitacin o ansiedad, o puede
ocurrir a la inversa si de repente las cosas van bien. La frustracin que ocasiona el que las necesidades
de la persona no estn satisfechas, puede ser causa de dicha inversin, y una persona puede llegar a es-
tar saciada de un modo y estar cada vez ms sensible a las seales que pueden activar una inversin.
La distincin entre los estados tlicos y paratlicos se relaciona a muchas de las caractersticas de la
motivacin de la experiencia:
Tlico Paratlico
Objetivos esenciales Sin objetivos esenciales
Objetivos impuestos Objetivos elegidos libremente
Objetivos inevitables Objetivos evitables
Reactivo Proactivo
Orientado a objetivos Orientado al comportamiento
Orientado a nes Orientado a procesos
Desea completar Desea prolongar
Orientado hacia el futuro Orientado hacia el presente
Previsor Espontneo
Placer por la previsin Placer por la sensacin
Preere alta racionalidad Preriere baja racionalidad
Preere baja excitacin Preere alta excitacin
Las variables psicolgicas se deben centrar en la distincin entre los estados tlicos y paratlicos en
materia de la intensidad que sienten respecto a la excitacin (el grado en que una persona se siente
agitada o despierta) y el tono hedonista (el grado de placer experimentado). El siguiente diagra-
ma ilustra esta relacin:
Motivaciones Medios-Fines:
Motivaciones de tiempo:
Intensidad de las motivaciones:
Estado
Paratlico
Estado
Tlico
relajacin
aburrimiento ansiedad
excitacin
placentero
tono
Hedonoista
desagradable
baja Excitacin alta
Un estado de alta excitacin, puede experimentarse como desagradable en el modo tlico (ansie-
dad), o agradable en el paratlico (excitacin). Un escalador puede disfrutar de su ascenso y sentirse
realmente emocionado de estar cerca de la cumbre y de repente experimentar un ataque de pnico
al recordar una cada repentina en circunstancias similares. De igual manera, sentir una excitacin
baja puede revertirse partiendo de una agradable relajacin (en el modo de tlico), a un desagradable
aburrimiento (en el paratlico) cuando la persona se ha saciado con esa forma de estar y encuentra las
circunstancias presentes poco estimulantes. Por lo tanto, una circunstancia se convierte en estresante
cuando se obliga a la persona a estar en un modo de funcionamiento en el que preferira no estar.
Un evento o situacin (como el asalto a un banco o una inspeccin), que est asociado con un au-
mento de la excitacin (es decir, uno que suele ser percibido como un evento estresante) es probable
que se experimente como estresante slo cuando uno se encuentra en el estado tlico, y puede ser
considerado como un desafo apasionante en el estado paratlico. Respuestas radicalmente diferentes
a la misma situacin. En trminos de afectar el comportamiento y cogniciones que se esperaran para
los individuos en estos diferentes estados mentales, para uno supondra ansiedad, evasin, resistencia
y una gran variedad de estrategias defensivas para sobrellevarlo, mientras que el otro sera caracte-
rizado por la emocin, regocijo, estrategias de enfoque y un sentido de desafo.
As, los individuos predominantemente paratlicos tienen un umbral ms alto para soportar el estrs
provocado por la alta excitacin; por otro lado, son ms susceptibles al estrs provocado por una
baja estimulacin, y encontrarn estresantes las actividades montonas y aburridas. Estos factores se
examinarn con profundidad ms adelante.
El uso de biofeedback en anlisis
El Medidor Galvnico de Resistencia de la piel (GSR, por sus siglas en ingls), se utiliza para el anli-
sis en la Psicologa Transpersonal con el propsito de medir la carga energtica que existe en la mente
relacionado a cualquier tema que est siendo examinado. El medidor mide la resistencia de la piel en
el cuerpo, que vara rpidamente de acuerdo al grado de excitacin del sistema nervioso autnomo,
ya sea buscando enfrentar (pelear) o alejarse (huir).
La lectura (basal) completa de la resistencia en la piel, a su vez le proporciona al analista informacin
til acerca del sujeto. Valores inferiores a 5K ohms (2 en un medidor de Capacidad de control de ba-
lance) indican un alto nivel de excitacin del cerebro, con alta ansiedad (estar abrumado) y concentrada
introspeccin. En el otro extremo, los valores ms altos que 25K ohms (4 en el medidor de Capaci-
dad) indican baja excitacin y una mente retrada (estados disociados de baja concentracin, limitacin
en el darse cuenta, no confrontacin, sobre-reactivacin, aburrimiento, fantasa, desconexin, apata).
Las lecturas entre estos extremos indican los progresos del cliente durante una de sesin de anlisis.
Cuando el material reprimido est emergiendo (por ejemplo, material relacionado con la culpabili-
dad), la resistencia de la piel aumenta y el cliente experimenta sentimientos de tensin; esto es, si l
est en sesin, interesado en su propio comportamiento, involucrado en sus sentimientos, en un
modo de vivir paratlico, mejor que en un estado tlico que slo ve cifras. Luego, cuando el material
reprimido emerge y la emocin negativa se descarga (a menudo ocasionando cierta ansiedad en el
proceso, que con la ayuda del terapeuta se puede superar para poder confrontar el material), normal-
mente se produce una gran disminucin de la resistencia en la piel y el cliente siente alivio.
Fuera de sesin, tal reactivacin, si es leve, puede causar distanciamiento en un esfuerzo por retirarse y
relajarse, pero cuando aumenta la reactivacin, surgen ansiedad y tensin inevitables. El estado de retiro
es relajado cuando es resultado del distanciamiento de preocupaciones mundanas o el abandono de la
responsabilidad, o el retiro es experimentado como tenso cuando hay una incapacidad para hacer frente al
material reprimido o a las circunstancias del momento. Involucrarse se experimenta con tensin cuando
se enfrentan los problemas pero no se resuelven, o se convierte en relajado cuando hay una inspiracin de
insight y el bloqueo se elimina inmediatamente. Si lo que se enfrenta se vuelve abrumador, la excitacin
puede llegar a ser demasiado alta, y la persona tal vez vuelva a la retirada y el distanciamiento de nuevo.
El siguiente diagrama ilustra el estado de excitacin del sistema nervioso autnomo, medido segn es
la resistencia en la piel, gracado en relacin a la experiencia subjetiva de estar relajado o tenso:
Cuando se enfrenta la reactivacin, la represin se disuelve con el darse cuenta. Cuando no es confrontada,
distanciarse puede ser suciente, pero si se obliga a una mayor confrontacin, el resultado es ansiedad.
Un nivel de excitacin alta puede ser agradable y emocionante, cuando una persona est relajada y se da
cuenta, con excitacin hemisfrica integrada, tal como cuando se ha logrado un insight en consulta, o una alta
excitacin puede experimentarse como desagradable cuando existe tensin, el trauma est siendo reprimido
y un hemisferio est ms excitado que el otro. En un estado relajado y sin molestias, hay un aumento de la
capacidad para el manejo de alta excitacin proporcional a lo trascendente de material traumtico.
Represin Desapego
Ansiedad Insight, darse cuenta
PARTICIPACIN
(baja Resistencia en la Piel, alta excitacin)
TENSO RELAJADO
RETIRADA
(alta Resistencia en la Piel, baja excitacin)
Uso del Medidor
El objetivo del anlisis es llevar a la luz de la inspeccin los antiguos patrones de comportamiento, y
sus correspondientes decisiones y postulados. Esto no requiere necesariamente de buscar en el pasa-
do; los patrones y decisiones estarn activos en el presente, sobre todo si el tema que se est abordan-
do es uno en el que el cliente tiene puesta su atencin o le preocupa.
El medidor ayuda al analista a descubrir estos puntos clave, ya que cuando el cliente pone atencin
sobre un tema, la carga sobre el tema provocar un aumento de la tensin y excitacin en el cerebro
que es visible en el medidor como una repentina cada en la resistencia, es decir, una instantnea ca-
da de la aguja. (La aguja cae mucho ms rpido en respuesta al aumento en la tensin, que la subida
que provoca en respuesta a la relajacin, siendo esta una caracterstica del sistema nervioso autnomo.
Las lecturas en el medidor, por tanto, resultan fciles de distinguir de movimientos de la mano o
inquietud, lo que tambin provoca un rpido ascenso y descenso).
La aguja primero responder a los temas cuando se encuentran justo debajo de la conciencia, es de-
cir, en el pre-consciente y, por tanto, accesibles a la inspeccin consciente. Siempre habr un tiempo
mnimo de respuesta de 0,4 segundos, mientras que el nervio lleva el impulso a los electrodos de la
mano. Aunque la respuesta del pre-consciente llegar en un lapso de 0,75 segundos. El tiempo de
reaccin de aproximadamente 1,5 segundos se correlaciona con la primera reaccin del darse cuenta
(tomar consciencia). Es la reaccin del pre-consciente la que ms nos interesa, ya que estamos tratan-
do de persuadir a las partes reprimidas de contenido mental a tomar conciencia.
Un rpido movimiento de la aguja que se detiene de repente, como si la aguja hubiese golpeado una
pared, indica material que est fuertemente reprimido por un mecanismo de defensa (esto puede
corresponder a culpa) que se ha forzado a regresar de nuevo al subconsciente. Cuanto ms rpida sea
la reaccin de la aguja, mayor ser su contenido emocional. Una gran reaccin indica que el tema
est cerca de la supercie y tambin que est disponible para ser enfrentado. Cuando se le comenta
la lectura al cliente, l tendr una mejor idea de lo que trata el tema que est enterrado, y ser capaz
de exponer el material y examinarlo de forma objetiva.
Cabe sealar que incluso una leve respuesta de la aguja signica que el tema est disponible. Si bien
una leve respuesta o pequea cada puede no estar relacionada con problemas importantes, muy a
menudo signica que son asuntos profundamente reprimidos y son la punta del iceberg, conec-
tados con el caso original en el inconsciente. Por lo tanto, es importante detectar los sentimientos,
emociones, comportamiento y comentarios de la persona conectada al medidor, ya que estos reejan
la profundidad de la carga con la que se est en contacto.
Una cada suave signica una larga cada de la resistencia que se mantiene baja durante un perodo y
por lo general es debida a una toma de conciencia acerca del material que se est revisando. Cuando el
proceso analtico comienza, la reactivacin del tema tiende a causar un aumento de la resistencia basal o
masa y se incrementa el balance. Segn se produce la introspeccin y el tema es liberado de carga, de-
cae el balance. Esto no slo signica que la excitacin aumenta, sino tambin, en este contexto, que hay
menos retraimiento, menos inhibicin por los patrones del pasado y, por tanto, la sensacin subjetiva es
de una mayor libertad. Se ha ganado en insight, y cuando el cliente considere que el problema est so-
lucionado y la carga se ha liberado, su atencin estar en el presente, resultando en una aguja estable,
que oscila suave y uniformemente sobre una supercie que puede ser de hasta un dial de ancho.
Este mini-satori puede estar acompaado por una gran emocin y una reaccin subjetiva: Esto es
genial! o S que eso es verdad. Esto indica que esa etapa del procedimiento ha llegado a un punto
nal, y a continuacin, tomarse un descanso ser la mejor idea. Sin embargo, una liberacin no signica
necesariamente una eliminacin completa, y lograr un insight no es necesariamente una verdad comple-
ta. As que, dependiendo de los procedimientos de la Psicologa Transpersonal que se estn utilizando,
a menudo es necesario volver a tratar el tema de nuevo y ver a qu conduce. Con este n, el medidor
Bilateral, que mide y compara la excitacin de los dos hemisferios del cerebro, es el ms apropiado.
Cambio incremental de patrones de hbito
En la Psicologa Transpersonal, el fenmeno de los incidentes traumticos slo puede ser tratado
cuando se ha convertido en un obstculo para continuar con el anlisis. Un acercamiento igualmente
efectivo para cambiar las apreciaciones erradas de nuestro comportamiento aprendido, es aprender
nuevas y ms racionales formas de pensar y comportarnos, a manera de habilidades que tengan apli-
cacin en diversas reas de nuestra vida.
Esta es la funcin del entrenamiento en los cursos de Psicologa Transpersonal. El desarrollo mental
tiene tres aspectos: cognitivo, emocional y de comportamiento. Liberarse de un bloqueo mental pue-
de tener consecuencias dramticas e imprevistas; la persona puede sentir que se ha deshecho de una
gran carga. El o ella, ahora puede enfrentar una tarea con valor y entusiasmo, en lo que antes eran
temores emocionales negativos. En primer lugar debe haber un proceso de insight para conocer por-
qu se puso ah ese bloqueo mental. Sin embargo, en muchos casos el desempeo y las capacidades
permanecen sin cambio; la dimensin del comportamiento se ha dejado sin resolver.
CONSCIENTE
Respuesta de la aguja
PRE-CONSCIENTE
SUBCONSCIENTE
INCONSCIENTE
nulo
Accesible
Caso
primario
Caso
secundario
tic cada
cada
larga
cada larga
prdida de balance
El comportamiento es determinado por patrones de hbito, registrados o programados en el cerebro,
derivados y reforzados por la forma de vida de la persona, que es la manera en que confronta y maneja
los problemas y desafos de la vida. Desarrollar hbitos nuevos requiere desarrollar nuevas conexiones
en el cerebro, y para lograr esto se requiere de un esfuerzo consciente.
El cerebro es capaz de trabajar subconscientemente en base a programas automticos. Por ejemplo,
usted no tiene que pensar conscientemente para mover un brazo. De la misma manera, no nos es
necesario pensar conscientemente en relacin a mltiples patrones de comportamiento (si tuvira-
mos que hacerlo, nunca lograramos hacer nada). Cuando esta programacin es irracional, trae en
consecuencia hbitos inapropiados. Este es el precio que pagamos por la ventaja de tener umbrales de
conciencia variables (por ejemplo, para no ser enterrados por un alud de impulsos sensoriales).
A menos que la dimensin del comportamiento sea examinada, los modos habituales de ser y hacer
cotidianos actuarn como una forma de auto hipnosis, y tarde o temprano el bloqueo mental ser
devuelto a su lugar habitual, acompaando al patrn del hbito, y comenzar a rearmarse.
As que, remover bloqueos emocionales o mentales, no produce necesariamente avances en la habili-
dad o cambio de la conducta; un cambio de conducta requiere de un determinado y persistente acto
de voluntad en el mundo real, acompaado por el aprendizaje de nuevas habilidades y el desarrollo
de nuevos hbitos que ayuden en la tarea.
Para aprender a cantar, tocar un instrumento o pensar con una mente entrenada, y hacerlo por enci-
ma de la habilidad promedio, se requiere de cientos de horas de prctica, normalmente en forma de
instruccin y ejercicios prcticos.
La educacin en nuestros tiempos descuida la instruccin, ya que, en gran medida, consiste en captar un
principio a tropezones. Esto forma una base inestable para la siguiente materia a aprender, y al paso de
las semanas, la estructura se derrumba como un castillo de naipes. Una acumulacin de datos de ltimo
minuto para un examen de trmino de curso, demuestra que nada se ha aprendido en realidad.
Referente a la msica, los deportes y la instruccin militar, el concepto del sobre-aprendizaje nun-
ca se ha perdido. En la armada, se emplea mucho tiempo en desarmar y volver a armar las piezas
de un arma, hasta que se adquiere la habilidad de hacerlo con los ojos cerrados. En el aprendizaje
para tocar el piano, las escalas se repiten miles de veces. De esta manera no ser necesario dedicar
mayor atencin cuando la habilidad se ponga en prctica, y la atencin se concentre en habilidades
ms nas como las maniobras tcticas o la interpretacin musical. Bajo presin, las habilidades no
le fallarn a la persona.
El sobre-aprendizaje le debe resultar familiar a todos los que manejan un auto; miles de horas de
prctica han puesto a la habilidad en automtico. Todos los mecanismos automticos tienen de he-
cho conciencia, o de otra manera, han sido sobre-aprendidos de esta manera, y no se soltarn de su
lugar a menos de que sean reemplazados por nuevas formas de pensar y actuar sobre-aprendidas. Es
poco conocido que el cerebro se puede reprogramar en el transcurso de la vida, y tranquilizador para
quienes estamos determinados a romper con nuestras limitaciones evolutivas.
Otro aspecto clave del aprendizaje es la necesidad de mejorar habilidades y adquirir conocimientos,
en pequeos pasos incrementales, cada uno de los cuales sea manejable. El tamao del incremento
variar para cada estudiante de manera que un elemento que lo desafe mantenga su inters. Con este
enfoque gradual, el estudiante no se ver abrumado por demandas que estn ms all de sus capacida-
des. Adems, al sobre-aprender en cada incremento, el patrn de hbito es estimulado continuamente
hacia el desarrollo de una mayor capacidad. El cerebro es capaz de sustituir el patrn anterior por uno
que slo es ligeramente diferente; de esta manera slo es necesaria una reescritura menor.
Aunque por un tiempo el estudiante pueda realizar el ejercicio con un grado de dicultad ms ele-
vado, el nuevo patrn ser muy diferente del anterior y no lo reemplazar de manea estable; el lmite
de la habilidad pronto se alcanzar. Al nal, el acercamiento por incrementos graduales lograr cons-
truir un mayor grado en la habilidad que el que se hubiese conseguido por ir a marchas forzadas, y
la habilidad conseguida ser completamente estable.
Dos maneras de saber
Una persona creativa es aquella que puede procesar de nuevas maneras la informacin sensorial ordi-
naria (disponible a todos) que tiene a mano. Un escritor necesita palabras, un msico necesita notas,
un pintor necesita percepciones visuales, y todos necesitan algo de conocimiento acerca de su ocio.
Pero adicionalmente, en el proceso creativo se lleva a cabo un segundo modo de procesamiento men-
tal: en un estado de conciencia alterado, el individuo ve posibilidades para transformar informacin
ordinaria en una creacin original.
Se han postulado conceptos sobre la dualidad de la naturaleza humana por lsofos y cientcos de di-
ferentes pocas y culturas. La idea clave es que hay dos formas paralelas de saber: pensar y sentir, inte-
lecto e intuicin, anlisis objetivo e insight subjetivo. Los escritores dedicados a la poltica, generalmente
analizan el lado bueno y malo del tema que analizan, pero al nal votan segn sus presentimientos. La
historia de la ciencia est repleta de ancdotas sobre investigadores que trataron de resolver un problema
reiterativamente, y que despus tuvieron un sueo en el que la respuesta se les hizo presente a manera de
una metfora que fue comprendida intuitivamente por el cientco. En otro contexto, una persona puede
intuir respecto a otra. Sus palabras parecen estar bien, pero algo me dice que no debo conar en ella:
ambos lados del cerebro estn trabajando, procesando la misma informacin de manera diferente.
El cerebro funciona en dos modos muy diferentes. El primer modo es lineal, lgico, pensamiento ver-
bal, que normalmente identicamos como nuestra mente: el programa semntico del hemisferio
izquierdo de la corteza cerebral. El segundo modo es holstico, intuitivo, funcionamiento no verbal
(no lo podemos llamar pensar) del hemisferio derecho. De este ltimo, usualmente no nos damos
cuenta de manera consciente, excepto como resultado de su funcionamiento, que es transferido al
hemisferio izquierdo para que haga la interpretacin del anlisis verbal.
Esta dualidad de funcionamiento es transferida a la manipulacin de objetos por las manos. La mano
derecha de una persona controla el movimiento no con detalle, como el escribir, ajustar mecanis-
mos, utilizar herramientas o hacer cualquier cosa que requiera una secuencia de acciones. Mientras
tanto, la mano izquierda establece el punto de anclaje o de referencia.
Usted podra decir que el hemisferio derecho es la tiza y el hemisferio derecho es el pizarrn. El asun-
to del lado derecho, es el plan; el del lado izquierdo es ponerlo en accin. El lado izquierdo es lineal,
no puede tratar con ms de una cosa a la vez, y olvida sucesiones de palabras y nmeros con facilidad.
El lado derecho retiene la gestalt (la forma o el TODO), la visin general. Puede comparar muchas
cosas simultneamente, y su memoria de imgenes, sentimientos y emociones, es permanente. Es
como gura y entorno, forma y fondo, representacin enfocada y percepcin de la visin general.
Alexander Luria, el gran neuropsiclogo ruso, describe en su libro Man with a Shatered World
(ttulo en ingls), cmo un soldado recibi una herida de bala que da severamente el cortex dere-
cho, sobrevivi y tena experiencias muy extraas. Mientras coma sopa, cuando se concentraba en
la sopa, despareca la cuchara; cuando se concentraba en la cuchara, despareca la sopa; y cuando se
concentraba en el sabor, despareca todo el cuarto!
Sin esta aptitud, la msica no sera posible. El hemisferio izquierdo identica una sla nota al mismo
tiempo, mientras que el hemisferio derecho es capaz de lograr una visin general del contexto; lo
que se est tocando y anticipa lo que sigue a continuacin, de tal manera que la improvisacin y la
interpretacin emocional sean posibles. El msico con un lado izquierdo dominante, apenas podra
anar el instrumento y tocar una tonada sencilla como si fuera un robot.
La mayor parte de nuestra conciencia reside en el hemisferio izquierdo, que es el lado organizador;
pero esto no quiere decir que el hemisferio derecho est inactivo; ste contina como el brillo de las
estrellas durante el da, est ah, pero no lo vemos. Si el lado izquierdo se ha vuelto excesivamente do-
minante, el hemisferio derecho, al ser bloqueado de diferentes maneras, ve reducida su oportunidad
de compartir el proceso de la conciencia y slo le queda expresarse a travs de funciones subconscien-
tes profundas (que se hacen evidentes a travs de los sueos). La conciencia completa slo emerger
de la colaboracin integrada de las dos series de procesos.
En el siguiente ejemplo se demuestra cmo es que sobreviene ese bloqueo. Imagine el efecto en un
nio cuando su madre presenta un mensaje de forma verbal, pero otro muy diferente con su expresin
facial y lenguaje corporal. Te estoy dando azotes, slo porque te amo, cario dicen las palabras,
pero Te odio, te voy a destruir dicen la cara y los azotes con el cuerpo. Cada hemisferio est ex-
puesto al mismo estmulo sensorial, pero por sus respectivas especializaciones, cada uno enfatiza uno
de los mensajes. El izquierdo va a atender solamente a las seales verbales, porque no puede extraer
informacin de la gestalt facial y las sensaciones kinestsicas con eciencia. El derecho atender a las
seales no-verbales, porque se ha especializado en hacer esto y no puede comprender las palabras.
En esta situacin, los dos hemisferios puede decirse que actan en direcciones opuestas: el izquierdo
acercarse, el derecho alejarse. Dado a que el izquierdo es el hemisferio que organiza, puede tomar
el control de los canales de salida la mayor parte del tiempo, pero no puede apagar al lado dere-
cho por completo, pero puede que se ajuste para desconectar la informacin conictiva de ese lado.
El proceso mental en el hemisferio derecho, segregado de esta forma de la conciencia hemisfrica
izquierda, que dirige el comportamiento de manera tan patente, es posible que no sea capaz de con-
tinuar una vida propia. La memoria de la situacin, el contenido emocional y el plan de accin frus-
trado, pueden persistir; afectando la percepcin subsecuente, y formando la base para las expectativas
y evaluaciones de estmulos en el futuro. Esto puede tener efecto cuando el hemisferio derecho no
est bloqueado y se maniesta en interpretaciones irracionales equivocadas.
Cuando una persona est en el modo cerebro-derecho de una emocin extrema, como el amor, la
ira o la pena, el dolor y la emocin hacen un esfuerzo por experimentarse, pero es incapaz de acce-
der a los postulados, conclusiones, y otros materiales almacenados verbal y conceptualmente en el
izquierdo, que se encuentran debajo de los lmites de la conciencia; en la persona, la forma de sobre-
ponerse a ello, suele ser quedarse sin palabras.
Como resultado del mayor dominio del cerebro-izquierdo, las emociones se convierten en memorias
simblicas (Yo estaba enojado) en vez de sentir la sensacin de lo que en realidad fue experimen-
tado. La persona puede tener una descripcin verbal del evento, pero es incapaz de experimentar
la emocin y el dolor del mismo. El hemisferio izquierdo habitualmente persuade a las emociones
dolorosas de detener su participacin. Eventualmente, con un traco reducido entre los hemisferios,
las bras nerviosas del canal conector (el cuerpo calloso) se atroan por falta de uso (esto debe ser es-
timulado para que vuelva a desarrollarse con las tcnicas de la Psicologa Transpersonal) y la calidad
del funcionamiento cerebral sufre entonces severos retardos.
Una causa frecuente de este bloqueo es cuando el hemisferio derecho contiene informacin que el iz-
quierdo encuentra claramente incmoda; como la verdad! Por ejemplo, el hecho de cometer una mala
accin, puede reprimirse de esta manera, as como cualquier experiencia que la mente encuentre que sea
embarazosa, inaceptable o incmoda. De manera semejante, las creencias profundamente arraigadas y
con una fuerte implicacin emocional, se vuelven reas con carga en el hemisferio derecho. La perso-
na que es dominada por el lado izquierdo, tiende a ser gobernada por palabras y sistemas de creencias,
al grado de segregarse de la realidad externa. Una persona con una mente integrada, utiliza las palabras
como medio y est en contacto con la verdad donde sea que se encuentre.
La persona promedio, vive en gran medida un estado de ilusin sensorial de adoctrinamiento que no
le permite estar clara acerca de cualquier cosa, excepto en raros intervalos de lucidez. Los estados de
trance son mucho ms comunes de lo que imaginamos. Es poco frecuente un estado de conciencia
objetivo. La mayora de nosotros estamos en un trance semi-despiertos, semi-dormidos, inducido
por nuestra herencia cultural, gentica, y nuestro sistema personal de creencias. Para volvernos des-
piertos por completo, debemos darnos cuenta por completo de todas las inuencias que se relacionan
con nuestro estado cotidiano de conciencia.
Por muchos siglos los Sues han dicho que el hombre debe aprender a usar su mente de una ma-
nera diferente, si es que quiere progresar. Ese eslabn perdido, es el recuperar la integracin de las
funciones holsticas del lado derecho del cerebro. Nuestro hemisferio derecho con su capacidad de
apreciar un todo completo provee el modo alternativo del conocimiento: para el reconocimiento
facial, lectura de mapas, solucionar laberintos, etc.
Como es que nos sucedi esto? El dominio del cerebro-izquierdo, probablemente sucedi por nues-
tra necesidad bsica de supervivencia en un mundo material. Debe haberse desarrollado cuando el
hombre cambi de ser recolector a tener que matar para sobrevivir; incluido el tener que matar seme-
jantes que amenazaban su territorio. El hombre se tuvo que organizar en grandes grupos para vivir.
Tuvo que entregar una parte de s para negar sus propias necesidades y sentimientos, en defensa de
aquellos en su sociedad. Para ello requera una especie de mecanismo que le permitiera apagar el lado
derecho, y as poder cometer actos como matar animales y a otros seres humanos.
La cuestin sobre esta divisin, es que una parte de nuestro cerebro puede sentir algo, mientras que
el otro lado est pensando algo muy diferente. La persona dividida puede gritarle y no saber por qu
lo hace, aunque tratar de racionalizar sus actos y echarle la culpa a las circunstancias o a los dems.
Con esta divisin del cerebro, uno podra pensar una cosa y estar haciendo otra. Los sentimientos
pueden ser transmutados a la forma simblica, desconectados de sus races emocionales, se integran
a la vida simblica ritualista, con la consecuente prdida del s mismo. As, el hombre puede enton-
ces matar a otros por motivos religiosos, o matar a otros cuando el Estado (una abstraccin no l
mismo) es amenazado.
En tanto el hombre le fue cediendo a una autoridad superior su derecho a tomar decisiones, se volvi
ms activo su hemisferio simblico y represivo. Desarroll todo tipo de ideas y racionalizaciones para
mantenerse alejado de sus emociones. El trance cultural haba comenzado.
Durante miles de aos nuestros ancestros reforzaron el dominio de lado izquierdo del cerebro, por-
que esa era la manera de hacer las cosas. Las dos especializaciones funcionaban de manera ecaz,
el derecho apoyando el uso de herramientas de las manos izquierdas, incluyendo la escritura. Todo
nuestro sistema de aprendizaje, aplicacin y operacin libros, escuelas, universidades, industria,
estructuras polticas, iglesias es dominado fundamentalmente por el hemisferio izquierdo. Ge-
neralmente, hemos relacionado las funciones del cerebro derecho con el recelo, la frustracin y los
temores.
De hecho utilizamos nuestro cerebro derecho durante nuestra vida cotidiana, de diversas y sutiles
maneras. Mientras que el cerebro-izquierdo le sirve a nuestra conciencia, el lado derecho nos sirve
para darnos cuenta. A pesar de que el cerebro izquierdo parece predominar y coordinar el comporta-
miento general de ambas mitades, es el lado menor el que es capaz de ver las cosas en una perspectiva
ms amplia. Ve el contexto, y ve las partes de un caso. Es el cerebro derecho el que conoce hechos
que resuelve el lado izquierdo del cerebro, y puede sacar conclusiones (conexiones) de ellos. Hace que
los hechos sean signicativos.
La importancia de entender nuestra dualidad de conciencia, es, por una parte, ver que es posible
tener pensamientos que no tienen nada que ver con lo que estamos sintiendo; y por otra, que tratar
de cambiar a alguien para mejor slo a travs de sus ideas e intelecto, sera un ejercicio en vano. El
cerebro-izquierdo puede darse cuenta de que el fumar puede ser causa de cncer, pero la persona
seguir encendiendo un cigarrillo. La persona se da cuenta pero no es consciente.
El hombre es consciente, como lo son los animales, a los estmulos externos, pero para ser consciente
de que l es consciente, darse cuenta de s mismo, la facultad introspectiva es la que lo distingue de
los animales. Pero slo puede ser objetivo de modo signicativo acerca de s mismo cuando sus emo-
ciones y la compresin contextual estn conectadas e integradas.
La lgica est bien para hacer un recorrido mental sobre los errores del pasado y para anticipar el
futuro, de tal manera que no cometamos las mismas torpezas de nuevo. Pero no hay manera de que
podamos vivir en verdad en cualquiera de estos dos modos del tiempo, y el esfuerzo por hacerlo
puede daar nuestra mente y nuestro cuerpo. Nuestra tarea es entonces aprender a liberarnos del
trance cultural, recuperar ilusiones, y vivir la vida en el hoy, con una mente despierta dentro de una
completa objetividad consciente.
En nuestra vida diaria, vivimos en dos mundos simultneamente, los modos izquierdo y derecho. El
modo izquierdo est asociado con la lgica, el pensamiento lineal, racionalidad, agendas, tiempo, se-
DERECHO
Conciencia no verbal, implcita
Espacial, relacional, holstico, sntesis
Simultnea, espontnea
No-racional, dispuesta a no hacer juicios
Analgico ve las similitudes
Perceptual, concreta, imgenessmbolos
Ideas intuitivas, conexiones
Sentimientos afectivos y emociones (corazn)
Divergentes, contextual (omite el detalle)
Percibe problemas
Apoyo, receptivo, femenino
Slo tiene el tiempo presente, activo, implicado
Orientado a Medios, paratlico
Construye contextos, hiptesis
Memoria perceptual a largo plazo
Debilidad amistosa, fuerza hostil
Autntico, genuino
Sub-conciencia
(Bloqueos: represin, invalidacin,
negacin, condicionamientos aceptados)
IZQUIERDO
Descripcin verbal, explcita
Lineal - un pensamiento despus de otro
Secuencial, ordenada, contando
Racional, conclusiones basadas en la razn
Abstracto representa el conjunto por una parte
Conceptual, smbolos de palabras
Pensamiento lgico, anlisis
Simboliza, sentimientos evaluativos (cabeza)
Convergentes, enfocado (atiende al detalle)
Soluciona problemas para lograr objetivos
Organiza acciones, masculino
Maneja el tiempo, reexivo, objetivo
Orientado a Fines, tlico
Imagina los detalles, cuenta historias
Memoria simblica a corto plazo
Debilidad hostil, fuerza amistosa
Hipcrita, mentiroso
Conciencia del Ego
(Fallos de funcionamiento: falsear,
inventar, no asumir, confundir, jar)
cuencias, medidas, lo obvio, nombres, citas, razonamiento destructivo: las cosas que aprendemos en la
escuela. El modo derecho trata acerca de la intuicin, comprensin holstica, movimiento expresivo, arte,
poesa, emociones, lo oculto, lo inferido y la imaginera; en resumen, el estado de ah-ha!. En terapia,
se accede mejor al inconsciente por la ruta de las imgenes y los sentimientos; las respuestas entonces
son reveladas por el inconsciente, que, de otra manera, no podran ser alcanzadas por la mente racional.
El cerebro derecho, por su propia naturaleza, no puede mentir; el cerebro izquierdo es experto en
mentir: construye mentiras, cuenta historias, racionaliza, culpa y erige las defensas del Ego.
Mientas conversamos, nos decimos unos a otros lo que nos parece mejor: detalles, acerca de emo-
ciones admisibles, trivialidades sociales, medias verdades, mentiras y todo aquello que nos sea nece-
sario decir para funcionar en el mundo cotidiano. Pero es mejor que no digamos lo que en realidad
estamos pensando; debemos omitir informacin y mentir, con la intencin de proteger a otros o a
nosotros de potenciales verdades dolorosas.
Nosotros, mientras tanto, nos contamos a nosotros la verdad reprimida; ambas, la de la realidad
consciente y la de las dimensiones ms profundas de nuestro ser ms ntimo, acerca de eventos, in-
formacin, nuestros motivos; pero esto no ser revelado a travs de la mente consciente. Son nuestras
emociones directas, utilizando imgenes y metforas, las que nos plantean la verdad sin necesidad de
andarse con rodeos. Los mensajes ocultos ocurren especialmente en momentos en que el cerebro de-
recho es estimulado: cuando una persona est expresando su Ser de manera emocional o creativa.
Entonces ya no es necesario mentir o aparentar. Hacer esto es resistir la lucha de poder, la tirana, la
baja estima y el aislamiento; en cambio la verdad nos acerca, aunque nos hace tomar ms riesgos al
abrirnos y exponer nuestra vulnerabilidad. Como seres humanos, queremos ser bien recibidos, por
nuestra necesidad de ser aceptados, para encontrar fuerza y tambin ser amados, para ser reconocidos
por lo que verdaderamente somos. Al ser honestos con nuestros semejantes y con nosotros mismos,
nos es posible tocar una cuerda que resuene en el corazn de todo ser humano.
Espacio Simblico
Tenemos la ilusin subjetiva de que somos capaces de manejar una gran cantidad de variables de for-
ma simultnea. De hecho, nuestra capacidad de mantener varios asuntos al mismo tiempo en nues-
tras mentes, est limitada por nuestro espacio simblico mental. Se necesita una habilidad para
representar al menos cuatro smbolos, para ser capaces de percibir en dos dimensiones, como dibujar
una grca con dos ejes. Es necesario un espacio simblico de ocho para las tres dimensiones, como
las esquinas de un cubo. Con cuatro dimensiones (al aadirle la dimensin del tiempo al espacio tri-
dimensional) se necesita de un espacio simblico de 16, un nivel alcanzado por slo una de cada diez
mil personas. Para percibir una quinta dimensin (tal como el elemento de la eleccin causativa la
dimensin espiritual ajena al espacio-tiempo), se requerira un espacio conceptual simblico de 25.
As que bsicamente, con un espacio simblico promedio de slo siete siete nmeros son recodados
en una secuencia antes de que hayamos perdido el primero apenas somos capaces de pensar en tres
dimensiones, eso, haciendo un esfuerzo.
Este principio de atencin espacial simultnea es una habilidad del cerebro derecho, y es de suma im-
portancia para la creatividad, porque hacer uso del espacio simblico: una cadena de ideas, hechos y
percepciones, que pueden ser interrelacionados y comparados, para que en el proceso se perciban nuevas
relaciones y nuevas ideas de forma intuitiva. Al expandir el espacio simblico, se facilita la adquisicin
de cadenas multidimensionales de conocimiento enriquecido, del que se derivar una mayor compre-
sin. Tcnicas como el dibujo, contar cuentos y la visualizacin mnemotcnica, practicadas como se
propone al nal de este captulo, involucran interaccin con la comunicacin del cerebro derecho. A
medida que el espacio simblico se va expandiendo, quedan expuestos los bloqueos hacia la comunica-
cin del cerebro derecho (en trminos de emociones reprimidas). El individuo va tomando el control de
forma progresiva, y se vuelve objetivo en relacin a su espacio y experiencia interior.
Examinar la Realidad
Cuando hacemos una pregunta y la mente la considera, ambos, el lado derecho y el izquierdo del
cerebro, entran en operacin y pueden producir muy diversos tipos de respuestas. El modo de pensar
del cerebro izquierdo es el de tamizar archivos de informacin asociada en secuencia, y despus, con
la asistencia del cerebro derecho, obtener una visin general.
El cerebro izquierdo puede manipular para encubrir informacin perdida o hacer racionalizaciones,
basado en falsa (equivocada o mal atribuida) informacin, o informacin que ha sido instalada a tra-
vs de la gentica o el condicionamiento cultural. Por otro lado, el cerebro derecho puede interponer
fuerza emocional para prevenir la inspeccin de creencias profundas arraigadas, relacionadas con
aspectos ocultos de la personalidad o experiencias traumticas reprimidas.
Entonces, la verdad, debido a los contenidos cargados por el modo de pensar distorsionado de los dos
hemisferios, nos ser difcil de conocer. En el cerebro izquierdo, las alteraciones de la verdad (equi-
vocadas, mal atribuidas, creadas o material condicionado) estarn cargadas, porque el inconsciente
sabe mejor. Es este meta-programador el que energiza la lectura del medidor. Igualmente, el
meta-programador sabe cuando no est enfrentando la verdad; escondiendo registros por represin,
invalidacin o rechazo a darse cuenta, o si el material doloroso se encuentra en carcter de patrones
de comportamiento instalado (innato, grabado, condicionado o aprendido) o sugestiones.
Utilizando el psicmetro galvnico de respuesta en la piel (GSR por sus siglas en ingls), el material
mental cargado provocar una lectura, pero aunque esto es de ayuda para identicar rpidamente los
asuntos a tratar, no indica la naturaleza de la distorsin que la mente est ejerciendo. Al examinar la
respuesta de un material o idea cargada en el medidor Bilateral en trminos de excitacin hemisfrica
izquierda o derecha nos es posible saber cuando y cmo el sujeto est distorsionando u ocultando la
verdad que realmente conoce. Utilizando esta orientacin, la persona sujeta a medicin puede ir ms a
fondo, ya sea lateralmente (cerebro izquierdo) o con mayor profundidad (cerebro derecho), y conocer la
verdad completa de lo que sabe, tal como es. Esto entonces nos dar un punto de vista honesto y real.
La prctica con esta tcnica, como se utiliza en la consulta en Psicologa Transpersonal, resulta en una
nueva habilidad para reconocer procesos mentales de distorsiones del pensamiento mientras ocurren;
esta habilidad puede ayudar al estudiante en su trabajo de anlisis por su cuenta, para ser capaz de se-
parar la paja del grano, y acercarse rpidamente al meollo del asunto que est examinando.
Teora Inversa
Anteriormente vimos la forma en que una persona tiende a alternar entre los puntos de vista tlicos y
paratlicos; por ejemplo, para invertir el estar experimentando excitacin y cambiarlo hacia un punto
de vista con una meta dirigida por la ansiedad, debido a una contingencia; se har un intento por
resolver este problema a n de reducir la excitacin a un estado tlico de relajacin ms agradable.
Alternativamente, una inversin puede ocurrir despus de un perodo prolongado de relajacin, a un
menos agradable estado paratlico de aburrimiento; se har entonces un intento para aumentar la
excitacin y moverse a un estado paratlico de excitacin ms agradable.
Cada uno de estos movimientos es un componente necesario del proceso de aprendizaje. El estado
paratlico, por su naturaleza abierta y su necesidad de explorar, expande el repertorio del comporta-
miento. En el estado tlico se pone a prueba la ecacia de las habilidades adquiridas, y se modica
durante los intentos por recuperarse de la ansiedad que evocan las situaciones de emergencia. El cre-
cimiento ocurre con pequeos pasos, y cada paso hacia delante es posible gracias a la sensacin de un
estado tlico de seguridad, un punto de referencia antes de la prxima ola de actividad paratlica.
Esto se puede ver con claridad en el comportamiento de los nios pequeos. Un nio que entra a
un espacio desconocido con su madre, tender a sujetarla fuertemente de la pierna (en una apuesta
tlica por seguridad) mientras explora la habitacin con sus ojos. Despus de un rato, se alejar un
poco, vericando la presencia de la madre constantemente, hasta que al n, la excursin se extiende
mucho ms lejos, reestableciendo el contacto fsico o visual entre la madre y el nio entre cada explo-
racin (que no se estn emprendiendo en estado paratlico). De esta forma el nio explora el mundo
relajacin aburrimiento
excitacin ansiedad
peligroso y desconocido. Sin embargo, si la madre desaparece de pronto, el nio se volver tmido
y perder el inters en su reconocimiento del mundo, slo estar interesado en volver a la seguridad
con la madre y tal vez pierda el control sobre habilidades que ya haba adquirido; gateando en vez de
caminar, por ejemplo.
Si despus de una dura experiencia no ha transcurrido el tiempo necesario para relajarse, de tal ma-
nera que se haya podido digerir la experiencia, o si no hay sucientes habilidades disponibles para
resolver la situacin despus de haber encontrado problemas, no le ser posible regresar a la actividad
paratlica y terminar la secuencia integradora a la que nos referimos en el esquema anterior. En su
lugar ocurrir una jacin (porque no hay alternativa) compulsiva de la reaccin evitada. Resultar
en un aumento en la rigidez y en un comportamiento estereotipado, con un menor nivel general en
las habilidades. Si la situacin es traumtica, duradera o se repite con regularidad, quedar impresa
una neurosis: un patrn de comportamiento que se reactiva en condiciones similares.
Cuantas ms situaciones se hayan experimentado, reexperimentado y, despus digerido y dominado,
convirtindolas en familiares y tranquilizadoras, ms fcil ser alcanzar la relajacin en cualquier
situacin problemtica (ansiedad) induciendo el estado tlico, en especial si esas experiencias y ha-
bilidades tienen cierta relevancia para el problema. Es ms probable desarrollar nuevas habilidades,
hacer frente y dominar, en las zonas de la experiencia que ya han sido debidamente integradas y do-
minadas en otras reas de la experiencia. El entrenamiento con un programa que tenga una secuencia
apropiada es valioso; la prctica repetida hacia una alta eciencia en condiciones de estrs, sirve para
desarrollar habilidades que tienen una amplia aplicacin general.
Sistemas COEX

La implicacin de estas ltimas propuestas, es que las aptitudes tienden a desarrollarse en grupos,
que las inaptitudes (grupos de patrones estereotipados que se evitan) tambin tienden a desarrollarse
en grupos. Stanislav Grof introdujo el principio de los sistemas COEX: sistemas de EXperiencia
COndensada. Un sistema COEX puede denirse como una constelacin especca de memorias
(y fantasas relacionadas) de diferentes periodos del individuo. Las memorias pertenecientes a un
sistema COEX en particular, tienen un tema bsico similar, o contienen elementos similares y son
asociados por una fuerte carga emocional de la misma cualidad. Los COEX pueden ser positivos o
negativos, dependiendo de si la experiencia emocional fue o no agradable.
As que el COEX es una categora de memoria y patrones de comportamiento aglutinada en relacin
a un contexto comn: experiencia de una cierta situacin del pasado, repetida en el presente cuando
ocurre la misma situacin o una similar.
Aunque puede haber ciertas interconexiones e interdependencias entre los sistemas COEX, nunca funcio-
na uno de ellos en una relativa forma autnoma, ya que inuyen en la percepcin de s mismo del indivi-
duo y su entorno; emociones y actitudes; ideas y comportamiento; incluso en sus procesos somticos.
Por ejemplo, un COEX puede ser el cmo la persona se relaciona al estar con un grupo (en oposicin
a estar consigo mismo, un amigo o la familia). Esto puede ocasionar que las memorias del pasado
sean estimuladas en lo que tal vez lo hizo sentirse un tonto, o l lo interpret de esa manera y tal vez
ha decidido marginarse de esas circunstancias lo ms posible. Esto es reforzado por una disposicin
gentica al miedo a exponerse, incluyendo la mirada y la discriminacin por parte de otros. Esto es
particularmente estimulado en esta persona, mientras que otros sern menos sensibles a ello. Esto
fue un ciclo de aprendizaje negativo, reforzado por la carga emocional del miedo, que despus fue
respaldada por las creencias acerca de s mismo y de los otros, y justicaciones por un patrn de
comportamiento continuado hasta el presente.
La estructura de la personalidad de un individuo, por lo general contiene un gran nmero de siste-
mas COEX y, el carcter, nmero, alcance e intensidad emocional de estos, varan de un individuo a
otro. Se tratan a travs de la manipulacin secuencial de incidentes traumticos y temas asociados, el
manejo de secuencias de trastornos y actos fallidos, y las consiguientes soluciones rgidas; especca-
mente con en El Proyecto Insight, nuestro producto ms elaborado, se resuelven la mayora de los
tipos COEX con races ms profundas. Estas son las estructuras en conicto con los objetivos. En
Meta-Programacin, son expuestas y resueltas las identidades esenciales de un individuo (alineadas
con sus objetivos fundamentales), que se encuentran detrs de los de apariencia consciente y de los
conictos con otras identidades semejantes. Por lo general, estos conictos son reprimidos y se vuel-
ven inconscientes, debido a las presiones que el condicionamiento cultural hace sobre la exposicin y
promocin de los objetivos subyacentes verdaderos, o el cuestionamiento que ha hecho imprcticos
aquellos objetivos que se han intentado manifestar.
El crecimiento y la persistencia de los patrones de comportamiento neurticos, ocurren debido a la
retroalimentacin positiva del ciclo. Un mecanismo bsico de adaptacin (apropiado lgicamente)
la adquisicin de respuestas evasivas sirve como base para la adquisicin de comportamientos in-
adaptados cuando ocurre la acumulacin de respuestas evasivas similares.
El ms comn de dichos patrones, es querer tener siempre la razn y justicar los actos que uno hace,
tergiversando la lgica racional para creer que es el otro quien est equivocado o merece las acciones
que uno comete en su contra. Otro muy comn, es vivir dentro de mrgenes de seguridad, de tal
manera que los miedos propios no sean puestos a prueba por el entorno y uno pueda sentirse cmo-
do, aunque sea a costa de que nuestros objetivos y la posibilidad de realizarnos se vean severamente
limitados.
As, en vez de acostumbrarnos, la respuesta condicionada (evasin) se puede hacer ms fuerte que la
respuesta incondicional original (participar). En muchos casos de comportamiento y pensamiento
neurtico irracional, puede que no haya habido una experiencia traumtica (abrumadoramente in-
tensa) inicial, sino ms bien un tipo de origen insidioso de condicionamiento continuo y repetitivo.
La grabacin de aptitudes o ineptitudes ocurre entonces debido a la intensidad, frecuencia o duracin
del estmulo.
Es comn que en psicoanlisis se asuma que existe una experiencia traumtica detrs de todo com-
portamiento aberrante, mientras que en mi experiencia he observado que el efecto ocasionado por
un pequeo estmulo es igualmente nocivo si incide repetidamente durante un determinado periodo
de tiempo. Este es el efecto por goteo, que puede volver loca a la persona mientras su impotencia se
vuelve evidente y la frustracin se le hace insoportable. Un constante fastidio, o la continua sumisin
ante la autoridad en contra de nuestros deseos, puede ocasionar estos efectos de la misma manera.
A donde es que el estmulo entrar a un sistema COEX con grupos de reejos de evasin estereo-
tipados, en vez de ser digerido apropiadamente para ser integrado en un sistema COEX positivo
con grupos de habilidades de alto nivel, depende de las habilidades con las que ya se cuente (innatas,
aprendidas o facilitadas por el entorno), y en el balance tlico / paratlico imperante que sirva de
motivacin al individuo en cuestin.
Cmo es que una persona interpreta las circunstancias, puede ser muy diferente a cmo otro maneja
la situacin. Uno puede que aprenda de la experiencia de manera positiva y encuentre alicientes,
mientras que otro puede aprender de manera negativa y termine por formar una barrera neurtica.
La manera en la que se conforman y crecen los sistemas COEX, promueve el comportamiento co-
lectivo. Despus de todo, estos sistemas exibles de aprendizaje proveen el mximo potencial para la
adaptacin; cada persona se adapta a su propio entorno a su propia manera, y contina adaptndose
a travs de toda la vida por el impulso de actualizarse, es decir, alcanzar su potencial.
Cada quien cuenta con su particular combinacin de aprendizaje COEX, positivo y negativo.
Cuando se est en busca de alta excitacin y se cuenta con energa de sobra, es probable que la expe-
riencia se haya vivido involuntariamente, en situaciones amenazantes o perturbadoras que habran
parecido indeseables, y por tanto evitadas de haberse previsto. En consecuencia, al individuo le es
posible ampliar el campo de su experiencia de una manera que no hubiese sido posible si estuviese
funcionando exclusivamente en el estado tlico.
Si uno se restringe a permanecer exclusivamente dentro de parmetros de seguridad, ser prctica-
mente imposible conseguir aprendizajes posteriores. Uno necesita hacerse de nuevas responsabilida-
des y desafos, para poner a prueba los propios conocimientos y habilidades, aunque exista el riesgo
de fallar. Por supuesto, de nuestras fallas y errores provienen los recursos de aprendizaje para alcanzar
mayores logros; la experiencia conseguida puede ser acumulada de una manera positiva, esta es la
razn de nuestro curso Inicie una Vida Nueva, ayudar a las personas a lograrlo.
Para que el individuo pueda ser capaz de determinar si esto resulta o no en un COEX positivo de
capacidades, o un COEX negativo de incapacidades, y que esto no sea consecuencia de un proceso
de condicionamiento involuntario, depender en mucho del grado de control que tenga sobre sus
estados mentales; de su capacidad para acercarse o retirarse; de su capacidad de vivir estados de
excitacin alta o baja de estados tlicos o paratlicos adecuados a su voluntad.
Estas habilidades deben aprenderse a travs de la informacin de los medidores de biofeedback
durante el auto anlisis, dado que, segn fue descrito anteriormente, el proceso de anlisis en la
Psicologa Transpersonal es en gran medida una cuestin de estimulacin controlada de material
de baja excitacin en estado tlico, para despus invertirlo a una excitacin moderada en el estado
paratlico.
La idea es irse involucrando cada vez ms en sesin segn el material se va confrontando (permi-
tiendo pausas si son necesarias, para volver a iniciar desde un estado tlico seguro) hacia un insight
denitivo en un estado paratlico de excitacin.
Cuando los patrones de respuesta rgidos se han encontrado y han sido eliminados, el individuo pue-
de estar a voluntad en un estado de excitacin paratlica juguetona (cerebro derecho), con elevada
empata y un insight intuitivo. Esto no se revierte a un estado tlico de ansiedad, porque el cerebro
izquierdo mantiene una buena comunicacin y la excitacin es balanceada. As, podemos revertir
voluntariamente este estado, a uno tlico de baja excitacin, placentero, relajado y seguro, con el n
de recuperar energa, asimilar y aprender de estas experiencias.
Al movernos a un estado de excitacin media, nos es posible cambiar pausadamente hacia delante y
hacia atrs en la participacin con el anlisis y, si as lo queremos, alcanzar un estado ms elevado de
excitacin tlica de contemplacin seria, que no es desagradable o ansiosa, porque ambos lados del
cerebro se mantienen en comunicacin sincronizada y el material traumtico ya no es reactivado.
El proceso de aprendizaje y de crecimiento psicolgico, puede ser visto con caractersticas dinmi-
cas, idealmente involucrando un ritmo y un balance adecuado de motivaciones tlicas / paratlicas
reversibles. En consulta, un caso frecuente por lo que la persona fracasa, es por su relativa incapa-
cidad para sentirse lo sucientemente segura de que le sea inducido el estado paratlico. Esta es la
seguridad que debe proveer la empata del consultor, que a este respecto puede ayudar a reiniciar la
alternancia de los estados tlicos y paratlicos, ya que son de gran importancia para el desarrollo y
mantenimiento de una vida con una salud mental completa.
Para que la prctica en consulta sea exitosa en el caso del auto anlisis, el conocimiento y la com-
prensin de los procedimientos le ayudar a conseguir la conanza necesaria para revisar el material
reprimido y recorrerlo hasta llegar a un punto nal.
Este es un proceso similar al que lleva a cabo en la meditacin Zen. El proceso parece funcionar al
alcanzar un nivel de saciedad o punto de ruptura en la fase tlica. Al intentar de responder un acer-
tijo de manera lgica, nuestro deseo se agota, la racionalidad se confunde por completo y se rompe
nuestro ego; por lo que de pronto se lleva a cabo una muy agradable inversin.
La ignorancia del cerebro izquierdo, intensicada por la incapacidad de comprender el signicado de
un koan, se sustituir por un ujo de insight no-verbal (paratlico) del cerebro derecho, un sentido
de liberacin del ego (tlico), de los objetivos y del pensamiento. A lo que se le llama un satori, es a
un cambio abrupto del estado tlico al paratlico que provoca una sensacin de alivio notable, acom-
paado de paz y alegra. Una vez experimentada esta pequea muestra del nirvana, uno comienza a
vivir cada vez ms un fcil acceso a este estado mental de nimo paratlico.
Volicin
La Teora Inversa, como fue descrita anteriormente, nos da un marco conceptual en el que se dan
lugar una amplia variedad de motivos particulares, emociones y problemas psicolgicos, que desde
ah pueden comprenderse. Sin embargo, hay otros a los que no abarca, y estos otros, tienen que ver
con las relaciones interpersonales. Por ejemplo, las emociones de amor y odio, gratitud y culpa, de-
vocin y humillacin.
Por lo tanto, la estructura de la teora bsica tiene que ampliarse. Junto con los estados tlicos y para-
tlicos, otros estados que tienden a invertirse son: sentir la necesidad de actuar en contra, opuesto a la
necesidad de conformarse; sentir la necesidad por dominar o controlar, opuesta a la necesidad por tener
simpata; y, ser auto determinado (actuar desde la voluntad propia), opuesto a ser determinado por otros
(la voluntad reside en otra persona). En cada uno de estos pares de estados, uno debe experimentar una
u otra de las dicotomas en un momento determinado, lo que las hace mutuamente excluyentes.
Un concepto de s mismo (como la autoestima) es: la totalidad de las actitudes, juicios y valores de
un individuo relacionados a su comportamiento, habilidades y cualidades. Tal concepto es difcil de
sostenerse. En contraste, las emociones propias o tonos (tales como el tono hedonista) son muy
dependientes de los cambios momentneos de situacin, y por tanto, tienden a estar siempre en mo-
vimiento. Por ejemplo, uno puede tener una baja autoestima como jugador de tenis, pero tener un
agradable tono en esas particulares ocasiones en que en un juego uno gana un punto. Los sentimien-
tos involucran un sentido inmediato de vala personal.
El estado de dominio puede denirse como un modo en el que el tono agradable proviene de la sen-
sacin de sentirse en control. El tono desagradable en este modo est asociado a sentirse incompetente,
dbil o inferior.
El estado de simpata puede denirse como un modo en el que el tono agradable proviene de la
sensacin de ser apreciado. El tono desagradable en este modo est asociado a sentirse rechazado,
abandonado o ser poco apreciado.
Los estados de dominio y simpata dieren entre s, principalmente por la manera en que el individuo
interpreta el resultado de la transaccin entre l y el otro, resultante en una prdida neta o en una
ganancia neta.
En un estado de dominio auto-determinado (deliberado), una transaccin se siente de forma sub-
jetiva en lo relacionado ya sea a tomar (correspondiente a una ganancia agradable), o ceder bajo
presin (correspondiente a una prdida). Donde, en un estado de simpata auto-determinado, la
transaccin se siente en lo que involucra algn grado ya sea de haber recibido (correspondiente a
una ganancia agradable), o el de haber dado bajo presin (correspondiente a una prdida).
Por qu es bueno tener una ganancia neta? Una razn es el conseguir una meta en el estado tlico
(que puede acompaar a un estado de dominio o compasin) que proporciona la satisfaccin de
haber obtenido el resultado previsto; y otra, es que en el estado de dominio se puede tomar como
evidencia de poder personal, fuerza y capacidad; y, en el estado de simpata, como evidencia del
atractivo personal. En ambos estados se produce una mejora en el tono y sentimientos derivados de
la vala personal.
La envidia y los celos, emergen cuando otro consigue una ganancia neta a expensas de nosotros. La
envidia se produce como una versin del estado de dominio, en el que otra persona tiene xito en
tomar o lograr, y por lo tanto, sta se siente ms fuerte que uno. Los celos ocurren en el estado de
simpata, en el que se atiende a alguien a expensas de que nos falte atencin, y por tanto, el otro se
siente ms querido que uno.
En un estado auto-determinado, el origen del tono propio reside dentro de uno mismo, nuestro ser
volitivo. Pero tambin es posible que el origen o la voluntad del tono propio sean transferidos desde
otra identidad, es decir, que uno experimente el tono que nos parece que la otra persona est experi-
mentando: uno se convierte en determinado-por-otro. Por ejemplo, la otra persona est enojada
conmigo, as que acepto su emocin como vlida y me enojo conmigo mismo; si l est enojado con
otros, yo tambin me enojo con ellos. Me he identicado con la otra persona.
Renunciar en el estado determinado-por-otro, tambin puede ser agradable y no slo desagradable,
por ejemplo, un soldado que se somete con entusiasmo a la disciplina militar. Esto tambin es cierto
al dar, por ejemplo, una madre que cuida a su hijo con amorosa ternura.
AUTO-DETERMINADO
Dominio
Simpata
placentero
Ganancia Neta Prdida Neta
TOMAR
(Orgullo)
RECIBIR
(Agradecimiento)
CEDER
(Humillacin)
DAR
(Agravio)
DETERMINADO-POR-OTRO
Dominio
Simpata
placentero
Ganancia Neta Prdida Neta
TOMAR
(Despectivo)
RECIBIR
(Culpa)
CEDER
(Humildad)
DAR
(Arrogancia)
Mientras que el objetivo de un estado de dominio en la versin auto-determinada es el dominar a
otra persona (objeto o situacin), y de ese modo sentirse fuerte; en el estado determinado-por-otro,
es ser dominado, de tal manera que es el otro quien se siente fuerte, es decir, en quien reside tem-
poralmente la voluntad del ser. As que paradjicamente, uno gana al tener una prdida neta en la
transaccin; al someterse, uno se siente fuerte. Por ejemplo, el adolescente que idealiza al lder de la
pandilla a la que pertenece.
En el caso del estado de simpata, el objetivo en el caso del estado determinado-por-otro, es el ser
aceptado para sentirse querido; y en el caso auto-determinado, es aceptar a otra persona, de tal ma-
nera que se sienta querida (y por tanto, uno tambin disfrutar del sentimiento de ser querido a travs
de la identicacin). Por ejemplo, una esposa que disfruta el placer que le ocasiona ser el pilar en el
que puede descansar su marido. Posiblemente esta es la esencia del altruismo.
Para ayudar a hacer esta descripcin un poco ms concreta, a continuacin presento una serie de
ejemplos de situaciones en las que uno posiblemente haya experimentado los estados previamente
descritos. Para hacerlo ms sencillo, cada ejemplo est descrito en trminos de alcanzar un logro, y
por tanto, asociado con una mejora en el tono propio. Si el resultado fue desagradable, uno entonces
se encontrar en el otro lado de la dicotoma.
AUTO DETERMINADO DETERMINADO POR OTRO
Dominio
Beneciarse de una transaccin comercial
Derrotar a alguien en un juego
Controlar equipos complejos
Dominio de un problema intelectual
Dar rdenes a un empleado
Simpata
Recibir un regalo
Que hayan escuchado su historia en una esta
Aceptar ayuda cuando est en problemas
Ser atendido en caso de enfermedad
Escuchar buenos consejos
Dominio
Simpata
Auto-determinado (causa) Determinado-por-otro (efecto)
Dominar
Recibir Simpata
Ser Dominado
Simpatizar
Dominio
Donar dinero a una organizacin caritativa
Darle un regalo a un nio
Poner inters en alguien
Atender un jardn
Invitarle un trago a un amigo
Simpata
Someterse a la disciplina en el ejrcito
Mostrar solidaridad con un sindicato
Aceptar el dogma de una religin
Adaptarse como msico a un conductor
Aceptar degradacin para ser admitido
Reunidas, estas dos matrices muestran la estructura de las relaciones subyacentes de ocho tipos de
sentimientos distinguibles y contrastantes. Esto se puede llevar ms all al incorporar una ltima
dicotoma: negatividad en oposicin a conformidad. Esto entra en juego cuando emergen senti-
mientos desagradables, de la manera siguiente:
En el estado auto-determinado de dominio, si uno prueba ser superior, entonces uno debe sentir or-
gullo; pero, si uno termina en una posicin de inferioridad, entonces sufrir humillacin, que es un
tono propio desagradable. La humillacin diere de la humildad, la subordinacin de la sumisin, el
servilismo del servicio; el primero de cada par, es un impacto no deseado de auto-determinacin, y
el segundo, es un reejo deseado de dominio determinado-por-otro.
Entonces, en la versin determinada-por-otro, en el modo de dominio, uno se siente humilde si est
en disposicin a someterse ante una persona ms fuerte, que implica admiracin por el otro. Pero si
por el contrario, la otra persona resulta ser ms dbil que uno, a pesar de todo nuestro esfuerzo por
hacerla sentir ms fuerte, entonces lo ms probable es que sintamos desprecio por ella.
En un estado auto-determinado de simpata, uno se siente agradecido por haber sido aceptado y
querido; en contraste, uno se sentir agraviado (dolido, ofendido) si a uno no le responden de igual
manera, o si uno termina teniendo que darse a s mismo en lugar de que el otro nos d.
En el estado de simpata, caso determinado-por-otro, los sentimientos propios para con el otro sern
de atenciones y ternura, y si uno tiene xito en cuidar y dar, el resultado ser un sentimiento placen-
tero de auto satisfaccin, virtud, e incluso de rectitud. Si uno fracasa por no ser capaz de cultivar al
otro, o incluso por haber tenido una ganancia neta en la transaccin, entonces uno, como resultado,
se sentir culpable y avergonzado (o experimentar alguna sensacin de obligacin), y este es un tono
desagradable de uno mismo.
Los estados de dominio y simpata pueden ocurrir en asociacin con estados tlicos o paratlicos, de
tal forma que la interaccin se puede percibir como seria (tlica) o ldica (paratlica). Por ejemplo,
uno puede gozar de la humillacin de haber sido sujeto de una broma o una burla, si es que nos en-
contramos en el estado paratlico.
En este punto aparece en escena la dicotoma negativismo conformismo. Si alguno de los resultados
desagradables mencionados anteriormente, habiendo sido aceptados en el modo del conformismo, se
prolonga demasiado, se puede generar frustracin e inducir el modo del negativismo como rechazo a
ese resultado. Cada una de estas emociones desagradables ser transformada en diferentes emociones
por la llegada del modo del negativismo:
As pues, la humillacin se convierte en rebelda, y el sentimiento por haber sido agraviado se con-
vierte en resentimiento, incluso odio. Una cosa que el anlisis ayuda a poner en claro, es que el amor
y el odio son emociones de simpata, rerindose a la gratitud o a la autosatisfaccin por haber recibi-
do, as como a la reaccin negativa de pena por no haber recibido (tales como, atencin, admiracin,
caricias), o puede que se relacionen con un dar de manera desinteresada y odio a s mismo como una
reaccin negativa, si es que dar no fue posible. Del mismo modo, la versin dominio del amor es la
lujuria y puede implicar la bsqueda por la dominacin o el sometimiento.
En el estado determinado-por-otro, las cosas son un poco ms complejas, ya que el negativismo
puede ser dirigido a otra persona o en contra de uno mismo, dependiendo quin parezca haber sido
el responsable de la falla. As, el desprecio hacia alguien que falla en dominarnos, puede conducir a
la denigracin de uno mismo y la autoagelacin, en un intento desesperado por hacer ms fuerte a
la otra persona, o puede conducir a un esfuerzo redoblado por fortalecer a esa persona, que puede
describirse como un compromiso apasionado de lealtad.
De la misma manera, la culpa puede conducir a una forma de odio por uno mismo, en la que uno
se niega a s mismo lo que ha recibido, o a redoblar el esfuerzo por dar, que puede describirse como
devocin hacia la otra persona. Entonces, paradjicamente, el compromiso y la devocin que usual-
mente son vistas como emociones positivas, emergen de este anlisis como emociones negativas,
que derivan buena parte de su fortaleza de la suma de poderes del negativismo en esa situacin. Si
es generada una gran excitacin, sta ser experimentada en el estado de negativismo con un tono
de enojo. Adicionalmente, todas estas emociones negativas, pueden ser experimentadas con algo de
placer y alegra, si se puede mantener el estado paratlico.
Dominio
Simpata
CONFORMISTA NEGATIVISTA
AUTO-DETERMINADO Humillado
Despectivo DETERMINADO-POR-OTRO
AUTO-DETERMINADO
DETERMINADO-POR-OTRO
Agraviado
Culpable
Rebelde
Desprecio por s
mismo o entregado
Resentido
Odio por s mismo
o devoto
Pandeterminismo
Cuando la energa ha sido liberada de la supresin de un trauma y los patrones de respuesta jos del
pasado, existe ms energa disponible para sostener estados de alta excitacin tlica y paratlica, y la
integracin entre los hemisferios mejora de tal manera que la excitacin no se siente incmoda. Esto
permite que el ciclo automtico se rompa y el factor de recuerdos de uno mismo entre en juego; la
persona se da cuenta de lo que est sucediendo y puede aprender de ello. Tambin es posible salir de
los ciclos auto / por-otro-determinados, y ver objetivamente los sentimientos y ambos puntos de vista
de forma simultnea, el propio y el del otro. Este es un nuevo estado llamado pandeterminismo, y
la habilidad depende en tener disponible el funcionamiento mental del cerebro completo, donde los
procesos holsticos experimentales del cerebro derecho puedan ser combinados simultneamente con
la cualidad analtica del cerebro izquierdo, para dar una mayor perspectiva y comprensin.
Un tipo intelectual e intil de pandeterminismo, es accesible con cierta facilidad para personas que no
viven bajo estrs y en una baja excitacin (un desapego tlico), pero es muy raro ver ese estado en nues-
tra estresante sociedad moderna. Ya que es difcil de conseguir y usualmente desaparece en circunstan-
cias tlicas en las que los miedos provocan alta excitacin, a excepcin de los momentos de experiencia
pico (cuando la ansiedad se ha integrado y el estado paratlico de alta excitacin se mantiene).
Este es un modelo dinmico de transformaciones entre estados de dicotoma, y sus respectivas emo-
ciones pueden ser repentinas, de la misma manera de las inversiones tlicas / paratlicas inducidas
por eventos contingentes, frustracin o saciedad. Los cambios no pueden ocurrir repentinamente
cuando ms bien es la situacin la que debe cambiar (de una prdida neta, a una ganancia neta, por
ejemplo), as, el tomar, cambia gradualmente a ceder. Pero el cambio vertical, tal como sucede
entre los estados de dominio y simpata, involucra una falta de continuidad en la orientacin que de
pronto cambia la emocin (del orgullo por tomar, al agradecimiento por haber recibido). Esto slo
requiere de un cambio de punto de vista en circunstancias muy parecidas, pero con algo de estimu-
lacin incidental, frustracin o saciedad.
De forma similar, cuando opera el modo determinado-por-otro, puede ocurrir un cambio (inverso)
repentinamente, de sentir agradecimiento a sentir culpa. Slo con las facilidades provistas por el
pandeterminismo, el individuo puede experimentar ambos modos de una dicotoma al mismo
tiempo; entonces toda inversin ser consciente.
Como hemos visto, un dominio auto-determinado de frustracin o humillacin, puede conducir a
la rebelda, en especial si hay energa excedente, y depende de la inversin al estado determinado-
por-otro, donde la humillacin se siente ahora como humildad, y, dado que sta es una sensacin
placentera, ya no se sentir ms frustracin.
Otra posibilidad es que una inversin pueda darse del estado de dominio al estado de simpata que
lo acompaa, cuando una prdida neta conduce a un sentimiento de pena, y la continua frustracin
puede llevar a sentir odio. Otra vez, el punto de vista del pandeterminismo tender a dejar expuesta
la inutilidad de la emocin negativa, cuando un elemento del pensamiento tlico es introducido al
estado paratlico en el que se est involucrado.
Las relaciones ntimas exitosas y duraderas, probablemente dependan de la continua habilidad mu-
tua para sincronizar inversiones en direcciones opuestas de la dimensin auto / determinada-por-
otro. Claramente, la estructura en las relaciones revelada por la teora inversa, puede crecer, bajo
condiciones y con individuos diferentes, a una larga variedad de secuencias de estados emocionales.
Por mucho, en estos cambios uno reacciona de forma mecnica, movindose de uno a otro estado por
las dinmicas intrnsecas de este sistema natural, yendo hacia arriba y hacia abajo, como una botella
lanzada al agua.
La nica manera de tomar control sobre estos estados, es con el auto conocimiento ntimo, de tal
manera que cada respuesta, frustracin o saciedad, sea reconocida, y uno pueda asegurarse de que
el pensamiento distorsionado no inuya en nuestras elecciones conscientes, mientras que al mismo
tiempo seamos capaces de lograr acceder al estado paratlico. Este es un gran avance cognitivo de
la integracin total del cerebro, a travs del cual, la habilidad para mantener la integracin
de la excitacin entre los estados tlicos y paratlicos, se ampla con el factor de la volicin
pandeterminada para romper con los mecanismos automticos del sistema.
Defensas mente-cuerpo
A lo largo de la vida, un individuo desarrollar muchas defensas para protegerse contra cualquier
cosa que amenace su funcionamiento, de manera real o imaginaria. Cuando el corazn se detiene
o se acelera, experimentamos ansiedad en el mismo centro de nuestro ser. Cuando una persona ha
construido defensas slidas (que pronto se convierten en patrones de respuesta inconscientes o com-
portamientos automticos), no permitir que se llegue a su corazn con facilidad, y no responder
hacia el mundo desde su corazn.
Las defensas operan en capas:

I El ncleo o corazn, de la que se deriva el sentimiento de amar y ser amado, es el centro
donde reside el alma o la identidad espiritual. Est siempre presente, aunque las defensas en
las capas superiores lo hagan inconsciente.
II La capa emocional de los sentimientos, que incluye los sentimientos reprimidos de rabia,
ansiedad, pnico o terror, desesperacin, tristeza y dolor.
III La capa muscular, en la que se encuentran las tensiones musculares crnicas que apoyan y
justican las defensas del ego y, al mismo tiempo, protegen a la persona de expresar la capa
subyacente de los sentimientos reprimidos que no se atreve a expresar.
IV La capa del ego es la capa exterior del sentido bsico de s mismo o identidad, y que contiene
las tpicas defensas del ego de negacin, desconanza, culpa, proyecciones (puntos de vista
determinados-por-otro), adems de racionalizaciones (excusas) e intelectualizaciones.
La clasicacin de las defensas tiene que considerar necesariamente cada una de estas capas. Si bien a
una persona le puede ayudar hacerse consciente de su tendencia a negar, culpar, proyectar o raciona-
lizar, este darse cuenta rara vez modica las tensiones musculares o libera los sentimientos reprimi-
dos. Si estas capas no se eliminan, el darse cuenta consciente puede degenerar fcilmente en un tipo
nuevo de racionalizacin, con una forma alterada asociada de negacin y de proyeccin.
Asumiendo que es posible eliminar cada posicin defensiva en la personalidad. Cmo es que esa
persona abierta funcionara?
Las cuatro capas todava existen, pero ahora son capas coordinadas y expresivas, en lugar de ser de-
fensivas. Los impulsos del ncleo alcanzan al mundo real. La persona pone su corazn en cada cosa
que hace. Ama hacer cualquier cosa que decide hacer, ya sea trabajar, jugar o el sexo. Puede estar
enojado, triste, juguetn o atemorizado, dependiendo de la situacin. Estos sentimientos representan
respuestas genuinas, dado que estn libres de la contaminacin de las emociones reprimidas que
surgen de las experiencias de la infancia. Y como su capa muscular est liberada de sus tensiones
crnicas, sus movimientos reejan sus sentimientos y no son susceptibles al control del ego. Son
apropiados, con sentido y coordinados.
El uso del medidor GSR en consulta, ayuda a buscar a travs de las defensas externas para detectar
cargas emocionales, y entonces podamos entrar en contacto y reexperimentarlas para eliminarlas,
acompaando el proceso con insight cognitivo (dentro de las defensas del ego). Entonces las tensio-
nes en la capa muscular ya no se sostienen y pueden ser eliminadas.
II. CAPA EMOCIONAL
(Miedo, Ira, Dolor, Desesperacin)
IDENTIDAD
DEFENSIVA
III. CAPA MUSCULAR
(Tensin muscular crnica)
IV. CAPA DEL EGO
(Defensas del Ego)
I. CENTRO
(Amor, Corazn)
ALMA
Estructura de los problemas
Cuando usted quiere cambiar o ayudar a otro a cambiar, necesita reunir informacin, las partes per-
ceptibles del problema, los sntomas con los que se siente incmodo. Ese es un estado presente. Tam-
bin habr un estado deseado; el resultado que buscamos, y que es la meta para el cambio. Ah estarn los
recursos que ayudarn a alcanzar ese resultado y tambin los efectos colaterales resultantes por intentar
alcanzarlo. Por supuesto habr barreras y dicultades, y tambin las causas subyacentes que mantienen el
problema: qu sigue teniendo que ver la persona en que se mantenga el problema, y porqu?
El elemento de conicto es intrnseco a los problemas, y el truco para resolverlos es ser capaces de
ubicar el elemento en contra de nuestra intencin, y de esa manera reconocer que uno contribuye
con la situacin, de otro modo no sera la intencin versus la intencin en contra, un problema! La
solucin al problema es la comprensin de la estructura en s misma. Entonces disminuir la carga o
confusin del problema, y podrn tomarse las acciones apropiadas.
Los conictos con frecuencia son auto impuestos, dado a que la intencin y la intencin en contra son
parte de uno, pero perdemos de vista este hecho obvio, y nos pasamos oscilando entre estos dos puntos
de vista opuestos. Una vez creada la tensin, generada por la discrepancia entre lo que uno desea y lo que
existe, tambin se origina una fuerza natural que conduce a la resolucin. Pero entonces se estimula el otro
sistema tensinresolucin y provoca inversiones. Esta estructura conducir hacia la oscilacin por la com-
petencia entre los sistemas tensinresolucin. No es posible conseguir ambos objetivos simultneamente
y al mismo tiempo, porque estn en conicto. Y no se pueden conseguir los objetivos en secuencia, dado a
que el movimiento hacia la resolucin de uno, incrementa la tensin en el otro sistema. Hay un incremento
en predominio, en su aproximacin hacia el otro. Es una situacin de no-ganancia.
II. CAPA EMOCIONAL
(Emociones basadas en la Realidad)
IDENTIDAD
ABIERTA
III. CAPA MUSCULAR
(Control Motor Coordinado)
IV. CAPA DEL EGO
(Se da cuenta de s mismo)
I. CENTRO
(Amor, Corazn)
ALMA
IMPULSO
Por ejemplo, si tiene hambre, usted naturalmente tender a resolver esta tensin comiendo. Sin embar-
go, si come de forma obsesiva, gana sobrepeso; un nuevo objetivo se pone de maniesto: la necesidad
de bajar de peso y ponerse a dieta. Esta segunda necesidad est en conicto con la primera y las dos no
pueden ser satisfechas al mismo tiempo, y no se pueden resolver de forma secuencial por mucho tiem-
po. Si usted no come, le dar cada vez ms hambre y regresar al antiguo comportamiento. El dietista
puede considerar: Cul es el problema? Falta de autocontrol, complejos emocionales, tendencias au-
todestructivas, falta de voluntad, un mal plan de dieta, una vida sexual poco satisfactoria, la economa?
La verdad, es que la estructura en juego tiende a oscilar; que es lo nico que puede hacer.
Una estructura de conicto similar fue evaluada anteriormente: el aburrimiento del estado paratlico
busc dirigirse a la participacin, que despus se convirti en un estado demasiado excitante, y caus
una crisis de ansiedad tlica y el retiro hacia la relajacin.
relajacin aburrimiento
excitacin ansiedad
deseo conseguir
el resultado
deseado
creencia
hambre comer
sobrepeso no comer
TENSIN RESOLUCIN
no haber podido
conseguir el resultado
deseado
Otro conicto estructural bastante comn en la vida de todas las personas, es el que se da entre un
profundo deseo o necesidad, y la creencia dominante incompatible, o incluso el saber que no seremos
capaces de cumplir nuestro deseo, que es imposible, que ya no queda tiempo, que no somos capaces
de lograrlo, o que no nos lo merecemos.
A primera vista, parecera que este conicto estructural es fcil de resolver si somos capaces de
cambiar la creencia dominante por una ms positiva: puedo tener lo que quiero. Sin embargo, esto
slo crea un nuevo deseo cambiar mi creencia que es incompatible con la creencia en s misma,
por lo que el conicto persiste, no importa cun sincero sea usted, o con cuanto esmero intente la-
varse el cerebro. La otra solucin obvia para resolver el conicto estructural es renunciar a sus deseos.
Pero si intenta renunciar a todos sus deseos, esto tambin se convierte en un nuevo deseo.
Algo implcito en los objetivos espirituales es renunciar al deseo, tales como la iluminacin o
liberarse de la ilusin de realidad. Sin embargo, estos objetivos siguen estando conectados con el
sistema tensinresolucin no puedo tener lo que quiero, y por lo tanto fracasan.
El hecho es que los conictos estructurales no pueden ser resueltos dentro de su propia estructura.
Las metas que son mutuamente excluyentes no se pueden conseguir simultneamente o de manera
secuencial (por cualquier periodo de tiempo). Las personas usualmente tratan de lograr esto con
gran esperanza y optimismo, pero el resultado suele ser la desilusin. Es inherente que toda accin
en la que usted se persuada a resolver un conicto estructural o permanecer en un rea de conicto
tolerable, pueda provocarle un alivio temporal, pero slo le servir para reforzar la experiencia de sus
limitaciones y aanzar el conicto por mayor tiempo. Solamente al cambiar la estructura subyacen-
te (las races de los deseos y creencias) de su vida, usted podr lograr un cambio que en verdad sea
duradero. Los cambios que se quieran lograr dentro de la estructura (para alterarla o suprimirla) no
funcionarn.
Como ejemplo, si las ruedas de su auto estuvieran fuera de balance y tendieran a dirigirse un poco
hacia la izquierda, usted compensara esta tendencia al mover el volante del auto hacia la derecha. As
se va generando un mecanismo de compensacin sin siquiera darse cuenta (manejar otro auto podra
ser peligroso). Si un amigo le viera manejar, se alarmara y le dira: no conduzcas hacia la derecha,
mejor me bajo!. Muchos de los consejos que las personas se dan entre s, no funcionan porque las
estrategias de compensacin estn desarrolladas sin que nos demos cuenta de las estructuras que las
estn causando.
Dicho en el lenguaje de administracin de organizaciones: entonces qu hacemos cuando enfrenta-
mos dos requerimientos incompatibles, o dos grupos que quieren cosas en apariencia incompatibles?
Slo existen tres posibilidades:
Dominacin: Uno gana y otro pierde. Esto suele conducir a que la parte perdedora rena fuerzas
para ganar la prxima vez.
Acuerdo: Cada uno cede una parte de lo que quiere para estar en paz. Esto siempre es insatisfactorio
hasta cierto punto, y cada uno tratar de lograr lo que quiere de manera abierta o encubierta. Esta
posibilidad tiende a reducir la integridad.
Integracin: Ambas partes consiguen lo que realmente quieren. Para que esto sea posible es necesario
destacar las necesidades que existen detrs de los deseos. De esta manera, cuando se logran identi-
car, el resultado es ms satisfactorio; pero requiere de un enfoque de consultora para descubrir las
compatibilidades que subyacen en las necesidades de ambas partes. Los conictos deben presentarse
con cuidado para trabajarlos, en vez de restarles importancia o ignorarlos. El resultado de esto es
que surgen soluciones creativas que no se haban tomado en consideracin al principio del proceso,
debido a que la estructura subyacente se reconoce por primera vez.
Todo crecimiento es materia de diferenciacin e integracin, ambas igualmente importantes. La
primer regla para lograr la integracin es poner las cartas sobre la mesa, encarar la verdad, revelar el
conicto. Si hacemos esto e intentamos poner las cosas al descubierto para que podamos trabajarlas,
es posible que nos encontremos con personas que nos son opuestas en intereses, de tal modo que
seamos capaces de confrontarlas sin miedo, listos para utilizar nuestro poder.
Es posible ser exible y humano, y al mismo tiempo ser congruente, tanto de manera individual
como en grupo. Esta es la base del trabajo en El Proyecto Insight, Si deseamos soluciones creativas,
esta es la nica forma de lograrlas. Lo que no funcionar es tratar de resolver los conictos y cambiar
las creencias mediante la represin o el esfuerzo.
Permitir
que otras
personas
tengan
lo que
quieren o
necesitan
(satisfacer
el deseo de
los otros)
Conseguir lo que quiero o necesito para mi
(satisfacer el propio deseo)
apaciguar, aplacar,
complacer, ceder
Perder Ganar
Yo no estoy bien;
T ests bien
(inestable)
integrar, crear
soluciones, colaborar
Ganar Ganar
Yo estoy bien;
T ests bien
(estable)
descuidar, evadir,
pasividad, apata
Perder Perder
Yo no estoy bien;
T no ests bien
(estable)
competir, dominar,
anular, presionar
Ganar Perder
Yo estoy bien;
T no ests bien
(estable)
mediacin
compromiso
compensacin
cuadrante de asertividad
n
e
g
o
c
i
a
c
i
n

y

d
i
l
o
g
o
Creencias
Nuestras creencias tienen una fuerte inuencia sobre nuestro comportamiento. Nos motivan y confor-
man lo que hacemos. Es difcil aprender cualquier cosa sin la creencia de que eso nos ser placentero o
nos brindar algn benecio. Qu son las creencias?, Cmo se forman y cmo las mantenemos?
Las creencias son los principios que nos guan, los mapas internos que usamos para darle sentido
al mundo. Nos brindan estabilidad y continuidad, ya que son informacin estable que nos ayuda
a poner orden dentro de la confusin. Las creencias compartidas nos dan un sentido profundo de
compenetracin y de comunidad.
Las creencias provienen de muchas fuentes: de la formacin, por imitacin de quienes nos resultan im-
portantes, conclusiones derivadas de traumas y experiencias repetitivas del pasado. Construimos creencias
haciendo generalizaciones de nuestras experiencias del entorno y de las de otros. Algunas creencias nos
llegan ya elaboradas por la cultura y el entorno en el que nacemos. Cuando somos jvenes, creemos lo que
nos dicen acerca de nosotros y del mundo, debido a que no tenemos manera de probarlo, y estas creencias
pueden permanecer sin modicarse por nuestros logros posteriores, debido a que gozan de la autoridad
paterna y se vuelven mandatos inconscientes integrados en el superego que se est desarrollando.
Cuando creemos que actuamos algo como si fuese verdad; entonces hemos realizado un esfuerzo. Esto hace
que sea difcil desaprobarlo; las creencias actan como ltros de la percepcin: los eventos son interpretados
en trminos de las creencias, y las excepciones conrman la regla. Las creencias no slo son mapas de lo
que ha sucedido, sino que tambin son una gua para futuras acciones. Las creencias positivas nos autorizan
a hacer uso de nuestras capacidades; nos permiten jugar y explorar en el mundo de las posibilidades.
Por otro lado, las creencias limitantes se suelen concentrar en relacin a la idea No puedo. Esta
puede ser una armacin vlida para el tiempo presente, pero al creerlo se convierte en una descrip-
cin de nuestras capacidades para este momento y para el futuro, programando nuestra mente a fa-
llar debido a que no lograremos encontrar nuestras capacidades potenciales. Las creencias limitantes
no tienen una fundamento slido en la experiencia.
Las creencias pueden ser una cuestin de eleccin. Cambian y se desarrollan. Pensamos en nosotros
mismos de forma diferente, nos casamos, divorciamos, cambiamos amistades y actuamos diferente,
debido a que nuestras creencias cambian. Cada uno de nosotros hemos creado muchas creencias so-
bre nuestras posibilidades y lo que nos es importante en la vida; y eso lo podemos cambiar.
Pero no sirve de nada hacerlo en el contexto de las intenciones estructurales conictivas. Debemos
entender por completo la estructura de los conictos para que podamos aceptar su realidad y dejen
de ser una carga que nos limita. nicamente en ese contexto, al conocernos de manera completa, po-
dremos visualizar nuevas posibilidades, aquellas que queremos realmente que pasen, sin limitaciones,
y trabajar con entusiasmo hacia stas desde una perspectiva mental creativa (excitacin alta integra-
da). Esto origina un nuevo sistema tensinresolucin que no est en conicto y ser imparable.
Alcanzar Metas
Establecer y alcanzar metas que satisfagan nuestras necesidades, es esencial para la salud y la felici-
dad. Esforzarnos para lograr nuestras metas, es un principio que implica que nos hacemos respon-
sables de nuestras vidas, en lugar de que la vida se haga responsable de nosotros. Nosotros somos
independientes del entorno, no dependientes de este.
Visualizar una meta es ms importante que saber cada detalle de cmo la podremos alcanzar. El
primer paso para un pintor es visualizar el resultado nal, al menos en concepto; los medios para
lograr ese resultado son muy variables: por ejemplo, diferentes materiales y estilos, y algunos pasos,
podrn requerir el aprendizaje de nuevas habilidades, o pueden depender de que surjan nuevas ideas
y aparezca la inspiracin que el artista sabe que llegar en cualquier momento; no se preocupa por
saber la solucin desde un principio, porque sabe que todo llegar en el momento adecuado. Cual-
quiera que sea la manera en que esto suceda, el pintor expresar sus sentimientos y espritu, y eso es
ms que suciente.
Buscar la visualizacin de metas es una tendencia natural poderosa como la tendencia de las plantas
a buscar la luz, un impulso insistente que puede romper el granito ms duro. Si usted no tiene un
imagen clara de a dnde quiere dirigirse, esta motivacin creativa ser frustrada, y puede que usted
experimente la vida como sin sentido y sin direccin. Entonces, puede que usted visualice metas
negativas: puede verse a s mismo como incompetente, enfermo, con dolor, fracasado, y su poder
creativo tender a hacer de esto una realidad.
El primer paso para establecer metas es estar en contacto con lo que verdaderamente desea de la vida.
Puede ser una meta para toda la vida, para un ao, un mes, o la semana entrante. Exprselo como
una declaracin de hecho, en tiempo presente, vase a s mismo con la meta ya cumplida. Qu tal
se siente ahora que ya la ha cumplido? Qu est haciendo? Cmo es su entorno? Qu es lo que la
gente dice de usted? No generalice en su visin, incluya detalles precisos en relacin al tiempo, lugar,
hechos, guras, personas.
Aqu le presentamos algunos ejemplos de metas expresadas correctamente: Asisto a un club de sol-
teros una vez a la semana, y conozco nuevas personas con las que me llevo bien. Nado dos kms.,
tres veces a la semana. Me siento ms fuerte y entusiasmado. Vivo con holgura dentro de mi presu-
puesto para alimentos, vestido y diversiones. Me siento segura con mis nanzas y en control de mis
gastos. Jorge y yo nos estamos entendiendo muy bien, nos amamos, y conamos el uno en el otro.
Estamos disfrutando de una sexualidad maravillosa.
No las escriba en negativo, tal como: No estoy comiendo de ms. El inconsciente tiende a eliminar
los negativos, de tal manera que esta frase la leer como: Estoy comiendo de ms. Tambin, las
metas negativas, o el no poder verse a s mismo con la meta ya alcanzada, indica que seguramente
existe un conicto estructural, en cuyo caso no tiene ningn sentido continuar con la meta en ese
contexto. Usted aprender que tiene miedo de cmo respondern los otros si usted logra su meta, o
no es capaz, o no tiene la voluntad para llevar a cabo los pasos necesarios para este procedimiento. En
estos casos, usted necesita reexionar y aceptar los puntos de vista y los sentimientos involucrados en
el conicto, para compararlos con sus necesidades y la realidad vigente, y darse cuenta de cualquier
pensamiento distorsionado que est ocurriendo.
Con esto reemplazar la estructura con postulados positivos, estos ahora son claramente lo que us-
ted desea! Prosiga y escoja nuevas metas.
Segn contine con este procedimiento encontrar que ahora se comporta de las maneras adecuadas
para crear su visualizacin; las ideas y los recursos aparecern en el momento adecuado. Es importan-
te enfocar desde una ubicacin cruda y honesta de la realidad vigente. Al comparar su progreso con la
visualizacin, los pasos siguientes le sern evidentes. Este es un proceso de improvisacin en el que no
pueden ser previstos los resultados. Dado que la creacin es improvisada, la propia visualizacin debe
ser revisada; es posible que descubra que ahora quiere algo bastante diferente a lo que haba deseado
en un principio. Esto es, en verdad, lo divertido del juego de la vida!
EL FUTURO EXISTE
PRIMERO EN LA IMAGINACIN
DESPUS EN LA VOLUNTAD
DESPUS EN LA REALIDAD
Las palabras y su signicado
Las creencias son una parte importante de nuestra personalidad, no obstante, son expresadas en
trminos muy sencillos: Si hago estoesto suceder. Yo puedo Yo no puedo Y esto se traduce
a: Yo debo Yo debera No debo y as sucesivamente. Las palabras se vuelven obligaciones, y
esto sucede en parte por la naturaleza del lenguaje. Las palabras tienen el poder de evocar imgenes,
sonidos y sentimiento en el escucha, tal como los poetas y los autores conocen bien. Pueden iniciar o
terminar las relaciones, romper relaciones diplomticas, provocar peleas y guerras.
El lenguaje es una herramienta de la comunicacin y, como tal, las palabras signican lo que la gente
est de acuerdo que signiquen. Se trata de una forma compartida de comunicar la experiencia sen-
sorial y los conceptos derivados de ella. Sin ella no habra bases para construir la sociedad tal y como
la conocemos. Nos basamos en el hecho de que nuestra experiencia sensorial es lo sucientemente
similar como para compartir muchas caractersticas en comn.
Pero no compartimos exactamente el mismo cdigo, cada uno de nosotros experimenta el mundo de
una manera nica. Le damos sentido a travs de palabras asociadas a los objetos y experiencias a lo
largo de nuestra vida y, por supuesto, todos tenemos diferentes experiencias. El hecho de que las per-
sonas tienen diferentes cdigos y signicados, aade riqueza y variedad a la vida. Discutimos hasta
entrada la noche sobe el signicado de palabras tan abstractas como honor, amor y moral.

El lenguaje es un poderoso ltro de nuestra experiencia individual. Es parte de la cultura en que nace-
mos y no se puede cambiar. Canaliza nuestros pensamientos en diferentes direcciones; facilita pensar
de algunas maneras (socialmente aceptadas) y diculta otras (menos convencionales). La persona pro-
medio (no vegetariana) responder positivamente a suave y jugoso lete min en el men, pero no a
un pedazo de toro castrado muerto. Sin embargo, las dos expresiones signican lo mismo.
El mismo comportamiento puede describirse de muchas maneras diferentes, y puede utilizarse para
manipular: Yo soy rme; t eres obstinado; l es un tonto cabeza de buey. Yo soy atrevida; t eres pre-
tencioso; ella apesta. Yo soy exible, t te doblas con el viento; ellos son un montn de oportunistas.
Considere las siguientes descripciones:
Libro obsceno Novela realista
Teora atrevida y original Especulacin salvaje y plausible
Empresa sexista Distribuidores de arte raro y extico
Liberal deschavetado Humanitario apasionado
Economa sensata Comercio mezquino y cruel
La frase de la izquierda puede describir personas o eventos, que podran muy bien ser descrito por
otra persona con la correspondiente frase en la derecha. Tenga en cuenta que es fcil ver el sesgo en
el mapa semntico en los dems, pero no es tan fcil ver el sesgo en el propio.
Estas cuestiones son ms simblicas que lingsticas. Por ejemplo, el espaol que se vesta para la
cena en su solitaria choza tropical, no era un tonto, sino que mantena una burbuja de realidad es-
paola en torno a s mismo a n de evitar ser sumergido en la burbuja de la realidad de los nativos.
Slo toma unas cuantas semanas de estar en la crcel, para convertirse en un recluso, sea cual fuere
la denicin de s mismo que tuviese antes. Slo toma unas cuantas semanas de estar en el ejrcito
para convertirse en un soldado.
Las palabras son, por lo general, slo una plida sombra de la velocidad, la variedad y la sensibilidad
de nuestro pensamiento subyacente. Para plantear nuestra idea rpidamente, aplicamos un proceso
de seleccin: una gran cantidad necesariamente deber ser eliminada, pero quizs demasiada. Es
posible que se produzca un exceso de simplicacin, de manera que se distorsione el signicado
subyacente. Tendemos a generalizar, sin nimo de enunciar todas las posibles excepciones y las con-
diciones especcas que aplican.
Las palabras puedo y no puedo, posible e imposible denen (en el cdigo de quien est ha-
blando) lo que se considera posible. A menudo se utilizan para denir capacidades, pero dado a que
son demasiado generalizadas, son limitantes: No lo poda rechazar, No puedo cambiar o Es
imposible hacer esto, se toma como un estado de absoluta incompetencia, no susceptible a sufrir
cambios. Fritz Perls, propone para responder a esto: No diga no puedo, diga no quiero! Por lo
tanto, modica inmediatamente la idea de su cliente, para que por lo menos reconozca su posibilidad
de elegir.
Tambin se podra preguntar: Qu pasara si lo hubieras hecho? o Qu te detiene? Son estas las
consecuencias y las barreras que han eliminado el pensamiento consciente en la persona. Del mismo
modo, las palabras que signican necesidad, como debera y no debera, debe y no debe,
son normas de conducta, pero no sucientemente explcitas. Esto se expone al preguntar cul sera
la consecuencia si se rompe la regla: Qu pasara si lo hizo, o si no lo hizo? La pregunta Qu
pasara? es la base del mtodo cientco. Una vez que las consecuencias y las razones se han hecho
explcitas, se pueden considerar de nuevo para ser evaluadas, de lo contrario limitan la eleccin y el
comportamiento.
Considere la frase: Yo no puedo hacer eso aqu.
Yo es la identidad de la persona, no puedo se reere a sus creencias; hacer expresa su ca-
pacidad; eso indica un comportamiento; aqu es el entorno. La persona que dice esto, se est
segregando del medio ambiente y de la realidad, por limitar innecesariamente sus creencias basado
en un uso distorsionado de la lengua.
Cuando tenemos demasiadas cosas en la cabeza, es el lenguaje el que no se corresponde con la experien-
cia, porque mucho de ello se asume, elimina o generaliza; esto puede provocar la sensacin de que la
mente est separada del cuerpo. Las creencias no se corresponden con lo que los sentidos nos estn di-
ciendo; los pensamientos no crean los sentimientos por anticipado; los deseos no resultan en las acciones
necesarias para satisfacerlos, debido a que no estn basados en la realidad, la mente est desvinculada
y adormecida, y es particularmente susceptible a ser inuenciada. Esta es la divisin mentecuerpo,
lo cual resulta en una dependencia emocional de otras personas, que es terreno frtil para los efectos
hipnticos, y esto se traduce en un estado de trance cultural o dependiente del entorno.
Lamentablemente, esto afecta a la mayora de los seres humanos, especialmente en la cultura actual.
La tcnica del Diferencial Semntico que se presenta a continuacin, reduce drsticamente la posi-
bilidad de que sucedan este tipo de distorsiones del lenguaje, y por ende, reduce la dependencia al
trance cultural.
Desarrollo Semntico
El objetivo de este enfoque es ayudar a resolver la divisin entre el discurso interno y externo. Cuan-
do las palabras habladas son escuchadas, son decodicadas en trminos de sintaxis (construccin
gramatical) y de la semntica (el signicado de las palabras), generando pensamiento conceptual.
Cuando el pensamiento (discurso interno), se comunica a travs de verbalizarlo (exterior), los signi-
cados son codicados en el vocabulario y sintaxis apropiados. La divisin entre el discurso interno
y externo, es la manifestacin objetiva de la separacin entre los mecanismos verbales de codicacin
y decodicacin. A su vez esto ayuda a establecer la separacin entre la mente y el cuerpo.
La habilidad lingstica evoluciona desde la infancia, paralela al desarrollo de la maduracin mental.
La primera fase es emocional: el nio expresa sus estados emocionales internos o sentimientos, con
llamadas, gritos, risas, etc., y el mecanismo de codicacin verbal desempea el papel dominante.
La segunda fase es social: el nio intenta lograr alguna reaccin en otra persona a travs de seales
verbales, por ejemplo, mediante decir Mam, para llamar la atencin o sealar algo. Al desarrollar
esta capacidad, el nio adquiere vocabulario descriptivo, y al hacerlo va ms all de los lmites del
lenguaje de los animales, lo que es caracterstico del ser humano.
Al principio, esto es intuicin ingenua, pero el vocabulario se va construyendo gradualmente hasta
que es capaz de representar objetos concretos y experiencias, y orece la funcin descriptiva del len-
guaje. La capacidad del mecanismo decodicador (hemisferio izquierdo) se incrementa. La caracte-
rstica singular de la funcin descriptiva del lenguaje, es que las armaciones de hecho pueden ser
ciertas o falsas; la posibilidad de mentir queda implcita.
As se desarrolla la discrepancia entre la especializacin verbal del hemisferio izquierdo, con tenden-
cia a distorsionar y mentir, y el no-verbal (intuitivo) hemisferio derecho, emocional, experimental.
Debido a que la realidad percibida por el hemisferio derecho entra en conicto con las distorsiones
(racionalizaciones, mentiras e invenciones) perpetradas por el izquierdo, hay una tendencia a negar
o reprimir los contenidos del hemisferio derecho y, por tanto, tambin la intuicin. La forma de ver
el mundo por el hemisferio izquierdo se vuelve dominante. Todo esto queda claramente demostrado
por el medidor Bilateral, que distingue la excitacin cerebral de cada uno de los dos hemisferios.
En el desarrollo de la especializacin de los hemisferios, la tercera fase Cognitiva de la habilidad
lingstica, es la funcin argumentativa. Esto incluye la capacidad de hacer preguntas. (Nota: un
chimpanc al que se le ensea a utilizar el lenguaje de signos, no puede organizar smbolos de mane-
ra sintctica, ni puede hacer preguntas). El arte de la discusin crtica est ntimamente ligada a la
habilidad humana de pensar racionalmente.
Es importante reconocer que cada Nivel del lenguaje es penetrado por los niveles inferiores. Por
ejemplo, cuando se discute, se expresan sentimientos, sealando el intento de convertir al antagonis-
ta, y la descripcin de los argumentos que sustentan los hechos de referencia. Tambin hay acompa-
amientos gestuales en la expresin lingstica. Sin embargo una persona que no est en contacto
con sus emociones y sentimientos, escindida del lenguaje corporal, puede estar argumentando lo
contrario de lo que su cuerpo est expresando. Esta es la divisin mentecuerpo.
En las fases iniciales de desarrollo lingstico, el proceso de la elaboracin verbal es muy diferente
al de la fase Cognitiva. En la fase Emocional, el lenguaje existe para satisfacer las necesidades emo-
cionales y es en gran parte pre-verbal. Las palabras en su uso son subjetivas y estn asociadas con
emociones y sentimientos. En la fase Social, las palabras se elaboran de forma asociativa en vez de
estar basadas en la lgica. Las asociaciones deben estar hechas en relacin a los objetos concretos que
representan, ambas, espaciales y semnticas, en trminos de diferenciales, tales como: caliente / fro,
brillante / oscuro, bueno / malo, etc. En la primera parte de la infancia, esto debe ser as, dado a
que el nio no cuenta con el suciente vocabulario o conciencia de s mismo, como para denir las
palabras en su mente en trminos de otras palabras.
Despus de los 8 10 aos, el desarrollo posterior del modelo del lenguaje interiorizado, resulta del
proceso de la elaboracin semntica. En otras palabras, el contenido de la mente est relacionado
consigo mismo por un complejo conjunto de conexiones basadas en la denicin de las palabras en
trminos de otras palabras, y a travs de reglas gramaticales y lgica. Los modelos tempranos de len-
guaje emocionales y asociativos se pierden de vista; el modelo semntico se vuelve disponible para la
introspeccin, y la divisin entre el discurso interno y externo se ampla.
La Mente Superior
Cmo encaja un Ser espiritual en este esquema? El Ser, es capaz de adoptar un punto de vista desde
el que percibe y hace consideraciones, opiniones e intenciones. Es una mentalidad nica: la Mente
Superior. El Ser, tambin tiene la habilidad de enredarse en un gran lo, apegado a una identidad ja
tal como identicarse con el cuerpo para poder percibir a travs de lo humano, para experimentar
la vida y expresarse a s mismo a travs de ese sistema orgnico.
Pero el cuerpo humano tiene vida propia es una entidad gentica una forma de vida programada
por genes. Condicionada por el aprendizaje estmulorespuesta en el que los traumas y las presiones
culturales juegan su papel. Cuenta con impulsos de supervivencia incorporados, y desarrolla ms o
menos una inteligencia sosticada; las primeras fases de desarrollo lingstico descritas anteriormen-
te. Tambin puede ser programado por el Ser. Esta segunda clase de mente, la de una identidad ja,
cuenta con programas analticos y reactivos, ambos pueden resultar inapropiados. En el caso del ser
humano los programas mentales grabados se llevan a cabo por el cerebro, una computadora incre-
blemente sosticada.
Un estmulo, como una imagen o percepcin, puede ocasionar un incremento o decremento de la
excitacin cerebral al interpretar un estmulo como amenazante o tranquilizador. Esta respuesta
estresante o relajante, se trasmite a travs del sistema nervioso, y es medible como una carga con re-
sistencia en la piel. Un incremento en la tensin y excitacin causar una cada en el medidor GSR,
y la relajacin o desapego ocasionar una subida. La sobreexcitacin causar una cada dramtica
en resistencia, y la disociacin ocasionar una subida prolongada. Por otro lado, se produce una
aguja otante cuando no hay actividad reactiva o conicto ocurriendo entre la mentecuerpo (el
compuesto) y el Ser, y existe un canal intuitivo (no-verbal) abierto para el Ser. La aguja sigue el puso
moderado acercarse y retirarse de esta lnea de comunicacin.
Si la Mente Superior y la mente corporal no son diferenciadas, lo que resulta es confusin. Parte de los
malentendidos provienen de identicar a la personalidad pensante, la inteligencia verbal del cerebro
izquierdo, con el darse cuenta de darse cuenta que es el Ser. La inteligencia verbal es muy del cerebro,
mientras que el Ser no es del cerebro pero inuye en el a travs de la comunicacin no-verbal.
Dado a que la comunicacin del Ser es no-verbal y pictogrca, el hemisferio derecho es el medio
para dicha comunicacin. Esa es la naturaleza de la intuicin: el Ser comunicndose por la va del
cerebro derecho al izquierdo, expresando el darse cuenta, usualmente en forma de metforas e im-
genes simblicas para transmitir intenciones. Para que el Ser pueda inuir en todas las actividades de
la mentecuerpo, depende de la integracin de los dos hemisferios, de tal manera que el cerebro est
despierto y no obstruyendo esta lnea de comunicacin.
USTED
Darse cuenta del darse cuenta;
Conocimiento; intencin
Procesadores de la percepcin
Ver, oir, tocar, etc.
Cerebro izquierdo:
Interpretacin literal;
procesador del
lenguaje y la lgica
Cerebro derecho:
Se da cuenta del contexto;
procesador del reconocimiento
y la sensacin
El siguiente diagrama ilustra como el Ser (USTED) se interrelaciona con el cuerpomente humano.
El Ser es capaz de operar la mente de manera independiente del cerebro, haciendo una reproduc-
cin de imgenes segn lo desea, y comunicndolas al cerebro derecho. Esto entonces cambia el
nivel de excitacin y se reeja en el medidor GSR. El cuerpomente ha aprendido los programas para
la inteligencia: puede resolver un examen de IQ sin ayuda del Ser. Sin embargo, slo el Ser tiene
conocimiento y se da cuenta de sus propias metas e intenciones creativas, voluntad y eleccin. Al es-
tar esencialmente fuera del espacio y del tiempo, tiene un punto de vista objetivo que no es afectado
por los procesos reactivos mentales del cuerpomente subconsciente. Es la fuente de los altos valores
de la vida: el amor y la verdad. Esto se demuestra constantemente en anlisis por cuenta propia, dado
a que lo que produce una lectura en el medidor es el conicto entre el conocimiento del Ser y las
mentiras y represiones del compuesto cuerpomente.
El cerebro tiene funciones que pueden mejorarse, y esas funciones se relacionan directamente con la
conciencia espiritual; todo el sistema de la Psicologa Transpersonal trabaja con ese n, incluyendo
El Proyecto Insight.
Los Tres Mundos
La habilidad de un nio para referirse a s mismo, sus deseos y las presiones sociales de su entorno,
requieren de poca habilidad sintctica. Sin embargo esta funcin bsica del lenguaje tiene profundos
efectos. El dominio del lenguaje para expresar sentimientos y para cifrar comportamientos sociales
deseables e indeseables para uno mismo, provee la motivacin para avanzar a usos ms elaborados
del lenguaje; usos que requieren sintaxis. Hay reas especiales en la corteza del cerebro relacionadas
con el lenguaje que lo hacen posible. Pero esto no suceder si no se desarrolla la conciencia propia del
nio en su lucha por auto realizarse y auto expresarse, dotada por el Ser Superior.
La realidad abarca toda la existencia y todas las experiencias; esto puede dividirse en tres mundos.
La realidad objetiva, es el mundo de los objetos y estados fsicos, incluyendo el organismo humano.
El segundo mundo es el de las experiencias subjetivas o estados de conciencia. La palabra pensa-
miento se reere a una experiencia mental en un mundo propio, una experiencia personal subjetiva.
En contraste, hay un tercer mundo, el mundo de la creatividad humana y la experiencia subjetiva
compartida, el producto de procesos de pensamiento; la experiencia cultural subjetiva. En expresin
lingstica, los procesos de ideas alcanzan un estado objetivo. Este es el mundo del conocimiento y
la cultura hechos por el hombre, incluyendo el lenguaje.
El mediador de estos tres mundos es el Ser Superior, con la asistencia del cerebro. El mundo externo
se percibe a travs de los sentidos externos; la conciencia interna interpreta y manipula esta infor-
macin, y codica la comunicacin con los otros a travs del lenguaje y el comportamiento; esto se
vuelve parte del mundo compartido. A travs de esta interaccin cclica se desarrolla nuestra visin
del mundo.
Una analoga atractiva, pero no ms que una analoga, es considerar al cuerpo y al cerebro como
una excelente computadora construida en base a codicacin gentica con un sistema operativo
incorporado que ha sido creada por el proceso de la evolucin biolgica. El Ser es el programador
de la computadora. Cada uno de nosotros, como programador, nace con su computadora en estado
embrionario. Nosotros la desarrollamos a lo largo de la vida. Es nuestra compaera de vida en todas
las operaciones. Interviene en los impulsos que entran y salen en relacin al mundo, lo que incluye
a otros Seres.
El pensamiento no-verbal debe existir en un nivel superior, incluso en referencia a una codicacin
verbal. Pero cualquiera que escribe, sabe que poner las ideas propias en palabras para evaluarlas,
clasicarlas y organizarlas puede agudizar el pensamiento. La lengua es la marca distintiva sobre-
saliente del pensamiento y el comportamiento humanos.
MUNDO 2
Realidad Personal
Subjetiva

ESTADOS DE
CONCIENCIA
Experiencia de:
percepcin
pensamiento
emociones
intenciones
recuerdos
sueos
imaginacin
MUNDO 3
Realidad Subjetiva
CONOCIMIENTO EN
SENTIDO OBJETIVO
Herencia Cultural
Codicada:
losca
socio-econmica
moral
histrica
literaria
artstica
tecnolgica
Sistemas cognitivos:
mtodo cientco
discusin crtica
anlisis lgico
MUNDO 1
Realidad Objetiva
OBJETOS Y ESTADOS
FSICOS

1. INORGNICOS
Materia, energa, espacio y
tiempo del cosmos
2. BIOLOGA
Estructura y acciones de todas
las formas de vida
3. ARTEFACTOS
Productos materiales de
la creatividad humana:
Herramientas, mquinas, libros,
msica, obras de arte.
El Diferencial Semntico
En muchos adultos el mecanismo verbal semntico es tan dominante que los modos tempranos de
representacin de signicado no estn disponibles para introspeccin; la memoria a largo plazo de
eventos anteriores a los 7 8 aos de edad est limitada a unos cuantos momentos fugaces que invo-
lucran fuertes impactos emocionales, tales como el da que empezamos a ir a la escuela o recuerdos
de la navidad. Esta es una supresin de la memoria a largo plazo en adicin a los eventos traumticos
o experiencias no experimentadas. El problema ms reciente reprime en gran medida al primero; la
fase de desarrollo emocional con memorias anteriores a la edad de tres aos. La supresin de la que
hablamos aqu pertenece a la segunda fase descriptiva de desarrollo.
El discurso interno y externo se desarrolla de maneras complementarias pero diferentes. El discurso
externo se enriquece, es ms detallado y tiene una mayor correspondencia con el modelo ideal del
lenguaje. El discurso interno se vuelve ms y ms incompleto. Desaparecen pedazos de palabras,
incluso desaparecen por completo, las palabras se eliden (mezclan) una con otra: el discurso interno
se vuelve telegramtico. Con la madurez llega un momento en el que el discurso interno y externo se
vuelven lenguajes separados con diferente sintaxis. Transferir el discurso interno al externo supone
los mismos problemas que traducir entre dos idiomas con races inconexas.
Las personas que uyen creativamente, especialmente los escritores de ccin, tienen disponible para
la introspeccin el modelo social / asociativo del lenguaje descriptivo; en consecuencia, la transfe-
rencia del lenguaje interno al externo es muy fcil. Estas personas frecuentemente experimentan
ash-backs de su infancia temprana, que son tan elocuentes que se revive la experiencia. Como tal,
proveen una ruta de regreso a la sensacin del Ser, stas son experiencias pico que conducen a una
mayor integracin de la mente y el cuerpo.
Una va para cicatrizar la separacin entre la mente y el cuerpo, es recordar con suciente detalle un
perodo de la infancia en la que usted era un cuerpomente. El perodo ms importante es de entre
los 3 - 6 aos de edad. Antes de los tres, usted eran mucho ms un cuerpo que un cuerpomente;
como un animal, con la corteza cerebral jugando un papel limitado.
Los signicados de las palabras durante la fase de desarrollo del lenguaje, se representan en la mente
como un conjunto de respuestas subjetivas. Es decir, los signicados se denen en trminos de su
posicin en una continuacin entre adjetivos polares tales como BuenoMalo, AmableCruel, y
as sucesivamente. Por lo que son signicados sentidos, que no se denen por otras palabras, sino
en trminos de la experiencia subjetiva de esas cualidades.
Hay tres dimensiones principales en las que se pueden clasicar estos diferenciales semnticos
subjetivos:
Evaluativo (por ejemplo, Bueno/Malo, Amable/Cruel, Bonito/Feo, Feliz/Triste)
Potencia (por ejemplo, Fuerte/Dbil, Grande/Pequeo, Pesado/Ligero, Profundo/Supercial)
Actividad (por ejemplo, Activo/Pasivo, Rpido/Lento, Fro/Calor, Ruido/Silencio)
Si se tienen en cuenta que las escalas de evaluacin son una dimensin, las escalas de potencia una
segunda, y las escalas de actividad una tercera, las tres dimensiones forman un espacio semntico.
Entonces, por diferenciacin semntica nos referimos a las sucesivas asignaciones de un concepto a
un punto en el espacio semntico multidimensional, por seleccin de entre un conjunto de escalas
semnticas alternativas. La diferencia en el signicado entre dos conceptos, es entonces la diferencia
de sus respectivas asignaciones en el espacio semntico.
Procedimiento
Para aplicar el diferencial semntico, el perl de una palabra se realiza mediante el uso de 21 escalas
(vase la pgina siguiente), cada una denida por adjetivos polares. El mtodo consiste en atribuir las
cualidades de una palabra determinada en una escala de siete puntos (de +1 a +7) hacia el adjetivo en
la columna derecha. As, por ejemplo, +1 Bueno representara denitivamente no es bueno, es decir,
malo, y +7 Bueno representara extremadamente bueno.
Cada una de las palabras en la siguiente Lista de Palabras, deber denirse en base a este criterio.
Las palabras no estn diseadas para ser botones de estimulacin, sino que estn destinadas a la
prctica de la tcnica del diferencial semntico.
Se pueden aadir ms palabras a esta lista, para denir hasta mil palabras con sta tcnica, que su-
pondr una considerable rehabilitacin del mecanismo de codicacin del cerebro (mejorando esta
herramienta para que usted la use), as como la mejora en los recuerdos a largo plazo y las imgenes
mentales. Con la prctica usted puede cambiar la escala de 7 puntos a una escala de 9 puntos, y luego
a una escala de 11 puntos para mejorar an ms su capacidad de diferenciar.
Las escalas pueden preverse en pedazos, es decir, -3 / 0 / +3, -4 / 0 / +4, -5 / 0 / +5, donde el 0
del centro, entre los adjetivos polares, representa igual o ninguno.
EL DIFERENCIAL SEMNTICO
Malo
Cruel
Feo
Triste
Negativo
Desagradable
Despreciable
Dbil
Pequeo
Suave
Ligero
Supercial
Sumiso
Simple
Pasivo
Relajado
Lento
Fro
Tranquilo
Tenue
Redondo
Los siguientes atributos tambin deben distinguirse:
Hacia usted o lejos de usted?
Ubicacin? (Arriba, abajo, detrs, adelante, izquierda, derecha? Cerca / lejos?)
Color?
Evaluacin
Potencia
Actividad

Bueno
Amable
Bello
Feliz
Positivo
Agradable
Valioso
Fuerte
Grande
Duro
Pesado
Profundo
Asertivo
Complejo
Activo
Tenso
Rpido
Caliente
Ruidoso
Brillante
Anguloso
+1 +2 +3 +4 +5 +6 +7
LISTA DE PALABRAS
Estrellas
Dama
Cama
Tornado
Ira
Perezoso
Enfermedad
Neurtico
Flor
Luna
Cancin
Aborto
Nio
Nacimiento
Justicia
Malestar
Memoria
Asqueroso
Mesa
Biblia
Dolor
Robar
Hirviente
rboles
Dormir
Suave
Lgubre
Divorcio
Ladrn
Hermana
Amanecer
Luz del sol
Iglesia
Control
Hedor
Leproso
Estatua
Domingo
Azul
Casa
Lago
Atractivo
Pena
Fraude
Piano
Yo
Sagrado
Amrica
Comer
Dios
Hermano
Progreso
Ira
Hambriento
Luna
Cuerpo
Deformado
Febril
Salud
Luz del sol
Ingresos
Liderazgo
Fragante
Mantequilla
Inferior
Ropa
Lago
Sagrado
Granja
Polica
Sexo
Auto
Guerra
Motor
Mujer
Flor
Seda
Cojn
Relajado
Constante
Color
Arte
Granero
Ingresos
Cocina
Ligero
Progreso
Feliz
Mosquito
Inhumano
Baba
Revestimiento
Espantoso
Madre
Limpio
Ver
Familia
Padre
Hermana
Curar
Raz
Encanto
Gelatina
Joya
Cielo
Negro
Aguja
Pan
Beb
Dinero
Coraje
Criminal
Pena
Paz
Odiar
Amor
Cabeza
Tinta
Dinero
Hogar
Mesa
Verde
Enfadado
Tonto
Oxidado
Travieso
Invierno
Aguja
Libro
Vidrio
Hermano
Cantar
Frgil
Desprecio
Luchar
Miedo
Muerto
Ir
Dedo
Lana
Parar
Largo
Azul
Jovial
Grande
Silla
Barco
Lmpara
Ave
Zanahoria
Preocuparse
Varn
Llevar
Caminar
Dar
Beso
Pan
Papel
Mdico
Novia
Amistoso
Rico
Malvado
Helado
Limpio
Paca
Nadar
Rana
Flor
Baha
Preguntar
Saltar
Intentar
Clido
Eleccin
Fresco
Lstima
Hambre
Caja
Tallo
Amarillo
Blanco
Viejo
Encantado
Danza
Calle
Nio
Familia
Aldea
Enterrar
Hablar
Esperar
Cerrar
Estanque
Sal
Lpiz
Vaca
Herida
Enfermo
Nuevo
Triste
Nombre
Malvado
Orgullo
Hbito
Ciruela
Suerte
Puerta
Traer
Rezar
Casarse
Decir
Insulto
Ejercicios sobre el Darse Cuenta
El darse cuenta (awareness en ingls, que se suele traducir al espaol como conciencia, siendo que signi-
can dos cosas diferentes) se caracteriza por el contacto, por la sensacin, por el entusiasmo y la formacin
gestalt. Para el darse cuenta, es indispensable estar plenamente en contacto con la realidad. Los sentidos
determinan la naturaleza del darse cuenta: ya sea la distancia (por ejemplo, la visin o el sonido), cer-
cana (por ejemplo, tctil) o internas (por ejemplo, sensaciones musculares o fenmenos mentales como
sueos y pensamientos). El darse cuenta aumenta por la excitacin del inters y la emocin en busca de
excitacin. El deseo de formarse una gestalt (centrar la atencin dentro de un campo de informacin)
siempre acompaa al darse cuenta, de tal manera que emerja un todo organizado. En este proceso de
bsqueda, un asunto destaca en primer plano en relacin a su contexto. Un mayor darse cuenta, es
resultado de una libre aceptacin de diferentes relaciones inherentes a un campo, por lo que se integra
ms y ms signicado a la comprensin de la verdad; la mayor parte de las veces, algo simple. La jacin
en cualquier aspecto resulta en la disminucin del darse cuenta.
Ejercicio 1: Aqu y Ahora
En los prximos minutos describa en todo momento aquello de lo que se da cuenta. Inicie
cada frase con: Ahora... o En este momento... o Aqu y ahora....
Note las dicultades y resistencias que surgen. Por qu dej de hacer este ejercicio cuando lo hizo?
Estaba cansado? Se qued con la mente en blanco y dej de formar frases? Se puso a fantasear o
a deambular en ensoaciones? Si es as A dnde tiende a ir? (Algunas personas encuentran que es
como si estuvieran en el pasado o en el futuro, sin darse cuenta de que es aqu y ahora donde recuer-
dan el pasado o anticipan el futuro).
Repita el ejercicio de nuevo utilizando todos sus sentido, describa todo lo que est pasando y si usted
se siente distante, cercano o dentro. Entonces reexione sobre: Cul es su realidad? La puede sentir?
Puede sentir que es suya?
En la medida en que su sensacin de realidad y el contacto con el momento presente han sido oscure-
cidos por el uso de la mscara de la personalidad, el esfuerzo por experimentar la realidad provocar
ansiedad (tal vez enmascarada en forma de fatiga, aburrimiento, impaciencia o molestia). Lo que le
provoca la ansiedad, especcamente, ser la particular resistencia que le ahoga y le previene de vivir
la experiencia por completo.
Con la prctica, ya no ser necesario que verbalice de esta manera para mantener la disciplina de la con-
ciencia del aqu y ahora. Para volver a adquirir la plena sensacin del momento, dirjase a lo verdaderamente
relevante, esa es una experiencia de gran impacto. La sensacin de miedo por la compresin de la realidad
de estar vivo es superada. Ya no es necesario modicar o suprimir la verdad. Practique el ejercicio fuera de
sesin en circunstancias diversas, pero mantenga un registro por escrito para abordarlo ms tarde.
Ejercicio 2: Fuerzas Opuestas
Para que algo se note, se debe distinguir del fondo. Bajo esta idea, no seramos conscientes de muchos
acontecimientos si sus contrarios no existieran; si el da no se pudiera distinguir de la noche, esta
distincin no se hubiese hecho y nos faltaran las palabras correspondientes.
Piense en algunos pares de opuestos que no podran existir si no fuera por la existencia real
o implcita de su contrario.
Con algunos pares es posible que usted haya encontrado que haba fenmenos que encajaban en posicio-
nes intermedias. Por ejemplo, comienzo n tiene un rango intermedio, medio; el pasado futuro
tiene presente; amor odio tiene indiferencia. Esto constituye un punto neutral o cero en la
continuidad. En una escala numrica los valores disminuyen hasta llegar a cero, ms all de cero, se
incrementan de nuevo como valores negativos. En el punto cero de un continuo (o dicotoma de alter-
nativas) uno se da cuenta y se interesa por las posibles situaciones que se extienden en ambas direcciones.
Uno se siente atrado a actuar, pero todava no est comprometido hacia ninguna de las partes.
Las situaciones en las que encuentre bloqueos en la realizacin de alguna tarea que ha denido para
usted, signica que son situaciones de conicto entre una y otra parte de su personalidad. Usted se da
cuenta de la parte que establece la tarea e intenta llevarla a cabo, tal como el primer ejercicio, como
por ejemplo, dejar de fumar. Pero se da menos cuenta o nada en absoluto de la otra parte, la que se
resiste. En la medida en que acta en contra de las resistencias, a menudo parecen no ser de su propia
creacin, sino que le fueron impuestas desde el exterior.

El trabajo de los ejercicios de este libro est destinado a darse cuenta de los conictos dentro de su
propia personalidad y cules son las circunstancias que los reactivan. El objetivo es reintegrar las
partes desintegradas para poder as incrementar la eleccin de puntos de vista y acciones posibles.
Una de las ventajas de desarrollar su capacidad de ver las cosas de manera inversa, al considerar a los
contrarios sin comprometerse, es el poder hacer sus propias evaluaciones libremente.
En su mayor parte, nuestras preferencias obvias y formas naturales de ver las cosas, son considera-
das sin poner atencin. Se convierten en rutina y en correctas, porque nos resistimos a imaginar lo
contrario. Las personas carecen de imaginacin, porque tienen miedo de considerar una posibilidad
distinta a la cuestin de hecho a la que se aferran desesperadamente; ya que estas son reas cargadas
de intenciones contrarias que no pueden confrontarse.
Imagnese en una situacin donde usted tiene deseos e inclinaciones contrarias a las que le
son habituales. Si, por ejemplo, usted ha dicho no en lugar de s; o si fuera una mujer en
lugar de un hombre (o viceversa). Observe los objetos, imgenes o pensamientos, como si su
funcin o signicado fuesen lo opuesto a lo que usted habitualmente supondra.
Divirtase con sus evaluaciones habituales de bueno o malo, deseable o repugnante, razonable o ton-
to, posible o imposible. Est satisfecho de ubicarse entre ellos en el punto cero, interesado en ambos
lados de la oposicin, pero sin ponerse de ningn lado. Descubra las circunstancias o las personas que
hacen que le sea difcil, incluso en la fantasa, considerar opuestos, donde destacan en primer plano
la ansiedad, el miedo o el enojo.
Ejercicio 3: Concentracin
En la concentracin impuesta, ponemos atencin donde sentimos que debemos hacerlo, al mis-
mo tiempo que distraemos la atencin de otros intereses; en la medida en que empleamos ms y ms
energa en eliminar distracciones, nos cansamos y aburrimos, fantaseamos o quedamos absortos
en un trance hipntico.
En una concentracin espontnea, nuestro inters es atrado, hay una fascinacin emocionante y nos
quedamos absortos mientras nuestras necesidades y deseos se van despertando. Si la situacin es la de
percibir algo, hacer un plan, imaginar, recordar o practicar alguna actividad, la mente espontnea-
mente atiende especcamente a un tema del primer plano y lo distingue de la informacin del fondo
que se va desvaneciendo, creando una vvida gura / fondo gestltica. Con una atencin uida, el
contenido de la gura y el fondo no permanece esttico (como en la concentracin impuesta), sino
que cambia en el transcurso de un desarrollo dinmico en la medida en que destacan nuevos temas
de inters en la gura, en contraste con el fondo.
Al seleccionar un signicado estable dentro de un caos de informacin, y desplazarlo hacia otros y
relacionarlos, se introduce de forma progresiva cierto orden y signicado a la situacin. Con plena
conciencia del aqu y ahora, lo que podra ser frustrante o aburrido, como esperar el autobs, se hace
ms agradable. Tambin, las situaciones difciles en el trabajo pueden tratarse de manera ecaz, e
incluso puede derivarse una comprensin ms amplia a partir de un conjunto de puntos de vista
conictivos.
As, los dos obstculos para el darse cuenta espontneo son: las guras demasiado jas y los fondos
demasiado cargados. Entre ms completo sea el contacto entre usted y su entorno, y entre ms hones-
to sea al expresar sus sentimientos de deseo, aversin, fro, aburrimiento, rechazo, admiracin, etc.,
con las personas y cosas con las que usted se relaciona, ms posibilidades tendr de darse cuenta de
aquello que est escondido (cargado y reprimido), intenciones opuestas que pueden resultar en ideas
jas y juicios.

Deje que su atencin cambie de un elemento (objeto, persona, aspecto, situacin) a otro, note la
gura, el fondo del tema, y sus emociones. Verbalice las emociones cada vez, como por ejemplo:
Por esto siento asco, Por aquello siento odio.
Ejercicio 4: Asimilacin
La atencin espontnea (ms que la impuesta o dividida) est en contacto con el entorno. Los objetos
se vuelven simultneamente ms unicados, pero tambin ms detallados. En el siguiente ejercicio,
mientras mantiene el aqu y ahora como contexto, usted podr poner su atencin libremente en un
objeto. Considere un objeto ordinario, como una silla. Dese cuenta que la silla es una cosa nica.
Hay otras sillas, pero no son esa cosa nica. Nmbrela, silla, y dese cuenta de que el objeto no es la
palabra. La silla, como objeto, es no verbal. Note los diversos componentes y detalles que conforman
su conjunto, tome en cuenta cmo permanecen unidos como una estructura.
A pesar de que el objeto es no-verbal, sus signicados (nombre, cualidades, propiedades, funciones,
asociaciones, etc.) pueden ser verbalizados Estas son abstracciones, y como palabras, tambin abar-
can muchas cosas adems del objeto presente. A continuacin, note las cualidades y propiedades que
constituyen la silla: forma, color, peso, dureza, suavidad, etc. Revise sus funciones y posibles roles en
el entorno: para sentarse, pararse en ella, para venderse y comprarse, etc., as como algunos usos poco
usuales, utilizarla como lea o para atrancar una puerta.
Ahora reexione sobre otras cosas que usted asocia con esa silla. Qu se lleva con una silla? Tal vez
una mesa, una comida o una persona cansada, etc. Por ltimo considere qu caractersticas tiene en
comn con otros objetos, es decir, qu clasicaciones le pertenecen: muebles, objetos artesanales,
artculos de madera, escultura, cosas que se mantienen en pie, objetos de cuatro patas, etc.
Ahora intente esto en otros temas de su propia eleccin. Si al considerar el tema, ste lo conduce
a una fantasa, mantenga siempre la fantasa de regresar y conectarse con el objeto contemplado en el
presente. Haga que todo lo que ha observado se unique de forma coherente en la experiencia presen-
te, que ahora debe ser mucho ms amplia y ms consciente que la supercial observacin original.
La siguiente parte de este ejercicio consiste en distinguir y luego unicar su percepcin del arte y la
msica. En primer lugar, observe una pintura que le guste. Note las lneas y el dibujo, de forma
separada de los objetos pintados y los colores, siga los bordes y contornos de las guras principales
y observe el patrn que conforman. Examine el patrn formado por los espacios vacos entre los
contornos y los objetos principales, entonces observe el patrn producido por cada color; abstraiga
el color rojo, azul, verde y as sucesivamente. Si la imagen da la ilusin de ser tridimensional, obser-
ve el patrn del primer plano, del segundo plano, y luego del fondo. Observe las luces y sombras.
Note como el patrn de las pinceladas representa el uso de los materiales. Por ltimo, mire la escena
representada y la historia implicada; aqu es donde uno normalmente comienza a mirar un cuadro
ms all de lo evidente. Usted encontrar que la pintura adquiere una nueva belleza y fascinacin, y
compartir la alegra del artista. Esta comprensin de la unidad diferenciada, signica que usted est
realmente en contacto con la pintura, tal y como lo estuvo el artista.
Ahora intente la misma aproximacin con una pieza musical. Reproduzca la misma pieza en varias
ocasiones. Cada vez, abstraiga la aparicin de un slo instrumento. Ponga atencin nicamente en el rit-
mo, luego diferencie la meloda y por ltimo el acompaamiento. Con frecuencia encontrar que existen
melodas internas y lneas de contrapunto de las que no era consciente. Distinga la armona mientras la
siente, es decir, note la progresin de los acordes, as como cuando parece que resuelven y cierran la pie-
za. Si usted desarrolla esta habilidad, la msica le reportar una nueva profundidad y un mayor placer.
Para que ocurra cualquier tipo de reconstruccin creativa, primero tiene que haber una deconstruc-
cin de lo existente. Las partes presentes de un objeto determinado, actividad o situacin, deben ser
recombinadas para satisfacer las necesidades del aqu y ahora. Esto no necesariamente implica que
se devalen los componentes, sino ms bien, que se realiza una reevaluacin de cmo stos pueden ir
juntos de la mejor forma posible.
Si no se realiza un anlisis detallado y se distingue cada parte, no puede haber contacto estrecho,
descubrimiento o intimidad. Esto, por supuesto, tambin aplica en las relaciones personales. Del
mismo modo, sin conciencia, una experiencia no se asimila; la experiencia se traga por completo
sin haberla hecho propia, a menos de que en el futuro se recuerde y experimente plenamente.
Ejercicio 5: Recordar
Los ejercicios anteriores estn destinados a aumentar y mejorar su contacto con el entorno. Usted y
su medio ambiente, en conjunto (incluidas otras personas), constituyen una manera de funcionar, un
sistema de interaccin mutua. Al entrar en contacto con su entorno, como ser vivo compuesto, usted
entra en contacto con la realidad. De lo que la gente en general apenas se da cuenta, es que el ver y or
son formas de bsqueda, una extensin hacia lo que nos interesa y nos posibilita satisfacer nuestras
necesidades. El ser humano y el mundo que lo sustenta, deben estar en ntimo contacto para crecer,
desarrollarse y vivir, pero si la persona no se atreve buscar y asumir la responsabilidad de establecer
las relaciones necesarias, debido a los miedos y temores adquiridos en experiencias previas, entonces,
dado a que son indispensables para el avance de la vida, la iniciativa y la responsabilidad quedan en
manos del entorno: los padres, la sociedad, el gobierno o Dios. Estas instituciones me aportan lo que
necesito o me obligan a hacer lo que es debido.
Lo que debe recuperar es la comprensin de que es usted quien ve, oye, se mueve, y que es usted
quien pone atencin en los objetos de la vida, ya sean estos interesantes o aburridos, deseables u
hostiles, bonitos o feos. En tanto crea que su entorno le ha sido impuesto y que usted lo tiene que
aguantar, tender a hacer que perduren los aspectos indeseables de su vida. Consentir en el desam-
paro prevaleciente, impide la deconstruccin y la reconstruccin necesarias.
La barrera para vivir las experiencias por completo, es la tendencia a asumir como propio lo que
uno hace deliberadamente y a propsito. De todas las otras acciones no nos damos cuenta. As, el
hombre moderno asla su voluntad de su cuerpo y de su entorno, y habla de fuerza de voluntad
como si pudiera invocarse sin tener contacto a travs de la carne y las circunstancias mundanas. Esta
es la escisin de la MenteCuerpo.
Los Indios intentan superar el sufrimiento y los conictos, al atenuar las sensaciones y los sentimien-
tos, para esto se aslan del entorno. Intentemos nosotros, por el contrario, no tener miedo de animar
las emociones y agitar los conictos tanto como sea necesario, con la intencin de conseguir unicar
a la persona por completo.
Al hacer estos ejercicios, son de poca ayuda la relajacin y concentracin forzadas. Las tensiones
musculares que impiden la relajacin son parte de las mismas resistencias que intentamos atender, as
que no debemos perder esto de vista. Los ejercicios que presentamos a continuacin, estn diseados
para fortalecer su habilidad para experimentar un recuerdo por completo.
Seleccione una memoria que sea lejana o difcil, por ejemplo, recuerde la visita a la casa de un
amigo. Cierre los ojos. Qu es lo que ve? La puerta? Alguien que la est abriendo? Muebles? Otras
personas? No intente descubrir lo que est en su mente, aquello que usted supone que debera estar
ah, tan slo ubquese en el lugar del recuerdo y dese cuenta de lo que est ah, como un observador.
Si permanece en el contexto del recuerdo elegido, se formar la gura / fondo sin su intervencin
deliberada. No piense en razones como estas: Debe haber habido sillas, donde estn?. Solamente
mire. Relacinese con las imgenes como si estuvieran presentes en sus sentidos aqu y ahora, y ob-
srvelas con abstraccin detallada, tal y como lo hizo con la pintura. Muy pronto los detalles olvida-
dos aparecern con naturalidad.
Respecto a la memoria visual, pocos de nosotros mantenemos la memoria eidtica (fotogrca) que
tenamos durante nuestra niez. Las demandas convencionales de nuestra educacin de abstraer de
las situaciones solamente la informacin til y verbalizarla, reprimi nuestra capacidad eidtica que
la mayora de las personas slo experimenta en los sueos. Necesitamos practicar, de tal manera que
podamos volver a ver los recuerdos vvidamente, con fondo y forma cambiando fcilmente.
Si usted tiene poca memoria visual, la habilidad de ver vvidamente con los ojos de la mente, es
probable que le haya sucedido porque construy un muro de palabras y pensamientos entre usted y
su entorno. El mundo no se puede experimentar genuinamente si no entramos en contacto con l lo
suciente como para activar las abstracciones verbales previamente adquiridas. El intelecto reprime
la participacin activa. Mientras tanto, usted debe insistir como si en verdad estuviera visualizando.
Es posible que en la mayor parte de la experiencia usted slo vea sombras de los eventos que recuer-
da, pero de vez en cuando habr destellos de visiones. Esta resistencia se mantiene por la tensin de
los msculos oculares, como cuando miramos jamente. Puede ayudar que se tape los ojos con las
palmas de las manos, a la vez que ve con ellos la profundidad de la oscuridad.

Se puede aplicar el mismo tipo de entrenamiento al odo y los otros sentidos. Note su resistencia en
tratar de recordar las voces de las personas. Si usted no logra hacer esto, puede estar seguro que
nunca las escuch cuando estaban hablando. Tal vez estaba preocupado por lo que iba a decir cuando
tuviera oportunidad, o tal vez le desagradaba quien estaba hablando ms de lo que usted supona.
Los olores, sabores y movimientos no son fciles de volver a experimentar de esta manera, porque estos
sentidos cercanos estn cargados con emociones. Ver y or, dado a que son sentidos distantes, pue-
den desconectarse de la participacin de cuerpo presente y volverse carentes de sentimiento; a excepcin
de nuestras respuestas hacia la esttica, que tiende a pasar a travs de nuestros bloqueos musculares.
As que ahora recuerde la experiencia como antes, pero ahora integre tantos sentidos como le sean
posibles, no slo lo que vio, sino tambin lo que escuch, oli, sabore, toc y sinti en sus movi-
mientos, y dese cuenta del tono emocional y los cambos de tono que sucedieron en esa experiencia.
Preere evitar el recuerdo de alguna persona en particular? La escena se mantiene esttica o hay
movimiento? Hay drama en la escena? Slo puede ver imgenes fugaces o puede continuar hasta
ver los detalles sin perder el panorama completo?
Ejercicio 6: Anar el sentido del Cuerpo
Nuestra estrategia para desarrollar el darnos cuenta, es extender en todas direcciones las reas de
nuestro darnos cuenta presente, incluidas las partes de su experiencia que preferira evitar o que no
las acepta como propias. Mientras usted est despierto, se est dando cuenta de algo. Cuando est
con la mente ausente o en estado de trance, el darse cuenta se atena; el fondo / forma no aparece
y conduce a experiencias intensas en forma de memorias, intenciones, planes, acciones. Muchas
personas viven en trance permanente, hasta el punto en el que no existe inters por las experiencia
no-verbal. Entonces, el pensamiento verbal es el que domina su realidad subjetiva. Nuestro intento
es recobrar el darnos cuenta de toda la experiencia como un todo, ya sean stos aspectos espirituales,
mentales, verbales, intuitivos, fsicos, sensoriales, emocionales o ambientales (todos abstracciones),
dado a que es de su funcionamiento integral del que emergen vvidas guras / fondos.
La gran barrera para el darse cuenta, es la tendencia a falsicar el ujo integral de la experiencia
al inhibirla (censurarla). Es como tratar de conducir un auto con el freno puesto. Forzarse a uno
mismo a hacer algo, no puede suceder de no ser que coexista una intencin opuesta para detenernos
o inhibirnos, y que esta intencin opuesta sea equivalente a uno mismo. Cuando se desvelan estos
conictos reprimidos al aumentar el darnos cuenta, debemos identicarlos y las creencias deben ser
revisadas.
As que al practicar el darse cuenta, observe la siguiente frmula:
(1) Mantenga el sentido de realidad el sentido de que su darse cuenta existe aqu y ahora.
(2) Comprenda que usted es quien vive la experiencia al actuarla, al observarla, al sufrirla, al
resistirla.
(3) Atienda y siga todas las experiencias, ya sean internas o externas, lo abstracto y tambin lo
concreto, aquello que tiende hacia el pasado o aquello que se dirige hacia el futuro, aquello que usted
desea, aquello que debera, aquellas que simplemente son, aquellas que produce deliberadamen-
te y las que suceden de forma espontnea. Hgase responsable de todas ellas, incluyendo los bloqueos
y los sntomas.
(4) En relacin a cada experiencia sin excepcin, verbalice: Ahora me doy cuenta de
Note que los procesos se estn llevando a cabo, y que usted est involucrado y es afectado por ellos.
La nocin de que los pensamientos entran a su mente debe ser sustituida por el insight de que es usted
quien piensa sus pensamientos. Comprender esta continua implicacin no es fcil, y la mayora de
las personas se evaden de aceptarlas como propias, por identicarse slo con aquellos procesos que
son deliberados. El objetivo es ampliar los lmites de lo que usted identica como usted mismo, para
incluir cada aspecto que lo compone, de tal forma que ser capaz de hacer, sin esfuerzo, mucho de lo
que antes le era imposible.
Ahora que acepta todo lo que abarca su darse cuenta, empiece a diferenciar lo siguiente: Primero
atienda los eventos externos: lo que ve, sonidos, olores, movimientos, etc., pero sin suprimir otras
experiencias. Despus, en claro contraste, concntrese en sus procesos internos: imgenes, tensiones
musculares, emociones, pensamientos. En tercer lugar, uno por uno, distinga estos diferentes pro-
cesos internos, concentrndose en ellos individualmente, reconociendo sus funciones, cualidades,
naturalezas y partes que los componen, y la manera en que cambian y responden al contexto que los
rodea.
A continuacin, concntrese en las sensaciones de su cuerpo como un todo. Deje que su atencin
divague recorriendo cada parte de su cuerpo. Cunto de usted puede sentir? Reconozca los dolores y
punzadas que suele ignorar. Qu tensiones musculares puede sentir? Al atenderlas, permita que con-
tinen y no intente relajarlas prematuramente. Intente delimitar sus lmites con precisin. Reconozca
las sensaciones en la piel. Puede sentir donde est su cabeza en relacin a su cuello y sus hombros,
etc.? Dnde estn sus genitales? Dnde est su pecho, estmago, espalda, brazos, piernas, etc.? A
la mayora de las personas, a falta de la adecuada propiocepcin (sentido que informa al organismo
de la posicin de los msculos) de las partes de su cuerpo, apenas saben donde estn las piernas para
visualizar en donde estn, en vez de sentirlas ah. Ample el ejercicio y camine, hable, pngase de pie
y sintese; dese cuenta de los detalles sin interferir en ellos.
Si nota una discrepancia entre el concepto verbal del ser y el darse cuenta que siente al ser, ah hay
una neurosis. As que note la diferencia mientras recorre de una parte a otra, y no se engae pen-
sando que siente ms de lo que en verdad siente. Vale la pena invertir muchas horas en este ejercicio
(en dosis moderadas). Es la base para disolver las tensiones musculares en las que estn ancladas las
resistencias, y tambin es el medio para resolver las enfermedades psicosomticas.
Ejercicio 7: Experimentar Emociones
Cuando se deshace la deliberada dicotoma entre interno y externo, usted experimenta la unidad
diferenciada de usted-en-su-mundo. Esta gestalt siempre cambiante es de vital importancia, porque
es su vida en el proceso de ser vivida. La evaluacin de esta experiencia es lo que constituye una emo-
cin. La emocin es un proceso continuo, dado a que cada instante de la vida lleva consigo un tono
de sensacin de grados variados de agrado o desagrado. Sin embargo, en el hombre moderno, esta
continuidad de la experiencia emocional se reprime en gran medida, la emocin se considera como
una especie de erupcin volcnica que emerge inexplicablemente en el comportamiento propio, en el
preciso momento en que uno deseara ejercer control.
La emocin est siempre en el fondo en tanto uno est vivo, pero se convierte en gura cuando hay
un inters y preocupacin en lo que uno est experimentando. Es decir, la naturaleza de la emocin
sentida est determinada por la propia evaluacin de los acontecimientos. Debido a que la emocin
energiza las medidas adecuadas, o la bsqueda de lo que es apropiado.
En forma primitiva indiferenciada, la emocin es slo entusiasmo, el incremento de la actividad
metablica y el aumento de la movilizacin de la energa que es la respuesta del organismo a expe-
rimentar situaciones nuevas o estimulantes. En el recin nacido esta respuesta no tiene direccin.
Luego que el nio diferencia progresivamente entre las partes de su mundo (la constelacin de acon-
tecimientos que enfrenta en diversas ocasiones), en correspondencia diferencia su entusiasmo por
incitaciones selectivas que promueven la accin.
Las emociones son marcadamente diferenciadas en estructura y funcin, as como lo es la persona
que las experimenta. Cuando las emociones no fueron diferenciadas sino reprimidas, el nio crece
hacia la edad adulta sin darse cuenta de su preparacin emocional. Mantiene una madurez precaria
con la falsa cara del convencional auto-control. El mundo exterior y sus exigencias, son considera-
das como reales, mientras que los impulsos de las necesidades orgnicas son en gran medida menos-
preciados al pensar que existen slo en la mente.
El siguiente ejercicio requiere que busque darse cuenta de las emociones dolorosas; las que procu-
ramos evitar. Tales emociones no deseadas, deben traerse a la conciencia y descargarse, antes de que
podamos tener la libertad de entrar a las situaciones donde las vivimos previamente. Por ejemplo,
una persona tiene miedo de hablar en pblico, porque en una ocasin anterior la audiencia le fue
indiferente. Un hombre puede tener miedo de enamorarse, porque una novia anterior lo abandon.
O una mujer puede tener miedo a enojarse, porque en su infancia fue humillada por mostrar sus sen-
timientos. Todos hemos tenido innumerables experiencias que pueden reactivarse y causar ansiedad,
y sentimientos reprimidos que todava no hemos enfrentado. Al recordar estas experiencias, una y
otra vez, hasta el punto en que podamos reexperimentar las emociones bloqueadas, ya no causarn
ansiedad porque podremos ver los incidentes en perspectiva.
En su mente, vulvalo a vivir una y otra vez, en cada ocasin recobre ms detalles y profundidad del
sentimiento; experiencias que conlleven una fuerte carga emocional. Cul es la experiencia ms ate-
rradora que puede recordar? Sintala otra vez tal y como sucedi. Otra vez y otra vez. Utilice el tiem-
po presente. Cuando aparezcan las palabras, reptalas en voz alta una y otra vez, escchese decirlas
y sienta como las expresa. En qu ocasin sufri la peor humillacin? Vuelva a vivir esa experiencia
en repetidas ocasiones. Mientras lo hace, note si le sirve para recordar una experiencia anterior del
mismo tipo. Si es as, muvase hacia sta y trabjela en varias ocasiones.
Haga lo mismo para muchas otros tipos de experiencias emocionales. Tiene usted alguna situacin
de tristeza que no ha concluido? Cuando muri alguien querido, fue capaz de llorar?, si no lo po-
dra hacer ahora? Puede usted imaginar estar al lado del atad y darle la despedida? De igual ma-
nera recuerde cuando estuvo furioso, avergonzado, culpable, etc. Vuelva a vivir la experiencia ahora.
Puede sentir la experiencia por completo? Si no, puede sentir lo que hace para bloquearla?
Ejercicio 8: Verbalizar
Verbalizar signica poner en palabras. Verbalizar de forma saludable comienza desde lo que no es
verbal, como objetos, condiciones, el estado de las cosas, y termina en la produccin de efectos no
verbales, tales como sentimientos y acciones. Cuando uno teme el contacto con la realidad, con per-
sonas de carne y hueso, y con las sensaciones y sentimientos en uno mismo, las palabras se pueden
interponer como una pantalla.
El intelectual (y muchos de nosotros, en menor medida) intenta ser objetivo acerca de sus experien-
cias personales en formas compulsivas y obsesivas; que en la prctica signica teoras puestas en pala-
bras acerca de s mismo y su mundo. Pero dado este enfoque, evita el contacto con los sentimientos,
el drama, el alma de su vida y aquellas con quienes la comparte. Sustituye la vida con palabras; aisla-
do del resto de su personalidad, con desprecio por su cuerpo y preocupado por las victorias verbales,
al discutir racionaliza, impresiona, se promueve y, en general, se empea en tener la razn. Todo esto
es alimentado por los miedos, pero los problemas reales de su vida transcurren sin control.
Cuando un nio aprende el idioma, hablar en voz alta sucede antes que suceda el habla interior, pero
ms tarde ubica este lenguaje adquirido para su uso privado como pensamiento. La mayora de los
adultos consideran al pensamiento como algo que sucede antes del discurso y que es independiente
de ellos. Es fcil pensar, pero es difcil expresar los pensamientos. Esto se debe al temor del cmo
reaccionarn los dems cuando expresamos nuestros pensamientos. Una vez que la persona se pre-
para para hablar de su tema, pierde el miedo y deja de ensayar su discurso. En el momento en que se
hace evidente que no hay nada que temer, el pensamiento y el habla se vuelven idnticos. Con el n
de integrar el pensamiento verbal y nuestra existencia, debemos ser conscientes de ello.
El medio para orientarnos con respecto a hablar, es escuchar. Escuche sus propias palabras cuan-
do habla. Grabe su voz. Cuanto ms diera el concepto que tiene de su ser del de su personalidad
actual, ms difcil le ser reconocer su voz como propia.
Ahora recite un poema en voz alta, y una vez ms, escchese a s mismo. Repita la recitacin una
y otra vez, no importa como suene, hasta que pueda sentir la integracin del hablar y el escuchar. A
continuacin, recite el mismo poema subvocalmente (bajo su aliento) hasta que le sea fcil escucharse
decirlo mentalmente.
Al leer un libro, escchese leyendo subvocalmente. Al principio esto lo har lento y sentir im-
paciencia, pero en poco tiempo podr escucharse tan rpido como es capaz de leer, y la prctica
mejorar su memoria al aumentar contacto con el material que lee. Una vez que ha identicado ob-
jetivamente el discurso subvocal, encontrar que ya no hay necesidad de que subvocalice las palabras
y podr leer con mucha ms velocidad, simplemente duplicando las palabras.
A continuacin, empiece a escuchar su pensamiento subvocal. Al principio, cuando se escuche
como orador subvocal, enmudecer, pero despus de un rato comenzar a murmurar. Usted escucha-
r pedazos de frases incoherentes otando alrededor. Dese cuenta de la manera en que habla en su in-
terior. Demuestra enojo, quejas, es infantil? Lo dice con pedantera a pesar de que el signicado ya
se ha comprendido? Observe el ritmo, el tono, y reconozca las frases que usa. A quin le est hablan-
do? Con qu n? Modica las frases como si estuviera escondiendo algo? Trata de impresionar?
Su pensamiento es indeciso y desconcertante? En situaciones internas dramticas, mucho de lo que
usted siente como evaluaciones y juicios morales, es la parte del Superego hablando subvocalmente;
todos los debera o no debera que ha llevado consigo y con los que se ha identicado.
Persista hasta que tenga la sensacin de que se han integrado el escuchar y el hablar. Su pensamiento
ser mucho ms coherente y expresivo. Los pensamientos redundantes y aleatorios tendern a des-
aparecer, dando paso a un discurso ms suave y conciso, y el Superego ser absorbido progresivamen-
te dentro del pensamiento auto-dirigido por la conciencia.
Tenga en cuenta que su forma de hablar es una parte de usted, pero hay ms que eso, la mayor parte
no-verbal en usted es la que se da cuenta de que se da cuenta. Cuando haya dominado la escucha
interior, contine al paso denitivo: la produccin de silencio interior. No confunda el silencio
interior con oscuridad, estar en trance, o el cese de la conciencia. Por el contrario, slo el habla es
silencio; todo el resto del darse cuenta persiste, con una mayor claridad.
Mantenga el silencio internamente; abstngase de hablar subvocalmente, pero mantngase despierto
y dndose cuenta. En un primer momento es probable que slo podr hacerlo durante unos segun-
dos a la vez, dado a que el pensamiento obsesivo arranca de nuevo. As que, para empezar, sintase
contento de notar la diferencia entre el silencio interior y el hablar, pero permita que alternen. Una
manera ecaz de hacer esto, es coordinarlos con su respiracin. Sin palabras, mientras inhala (esto
corresponde a la conciencia del cerebro derecho), a continuacin, en la exhalacin, deje que se ex-
presen las palabras que hayan surgido (en la conciencia del cerebro izquierdo) subvocalmente, o
susrrelas con suavidad.
Si persiste con este ejercicio, su visualizacin ser ms brillante, sus emociones ms claras, las sensa-
ciones de su cuerpo ms denidas, la atencin y la energa utilizada en subvocalizar sin sentido, ser
invertida en estas ms sencillas funciones bsicas. Adems, se dar cuenta de que no subvocalizar
ms, no lo detiene de la intuicin no-verbal y la visualizacin. Esta es Mente Superior, que no necesi-
ta lenguaje, y por supuesto, usted estar en contacto con el aspecto espiritual ilimitado de s mismo,
el Ser Superior.
Ejercicio 9: Comportamiento Retroexionado
Retroectar signica literalmente irse furtivamente en contra. Cuando una persona retroecta su
comportamiento, hace a s misma lo que originalmente hizo a otras personas u objetos. l deja de in-
tentar manipular cambios en el entorno para satisfacer sus necesidades, porque ha encontrado con una
oposicin insuperable. l fue frustrado y tal vez castigado. As que, dado que todava tiene la necesi-
dad de comportarse de esa manera para obtener algo de satisfaccin para contener el esfuerzo, redirige
la actividad hacia adentro y sustituye al entorno por s mismo, como objetivo de su comportamiento y
su sentimiento. La auto agresin tiene asegurada a su vctima! Mientras hace esto, se divide a s mismo
en el que hace y a quien se lo hacen, un conicto interior. Parte de su energa permanece como im-
pulso reprimido (contenida en forma de tensin muscular), mientras que el resto de la energa la regresa
(al tensar los msculos antagonistas para retener y no dejar salir los impulsos).
Cuando una persona no se da cuenta de su necesidades e impulsos subyacentes, y no se da cuenta
de la retroexin con la que est reprimiendo sus impulsos, el conicto se vuelve habitual, crnico y
fuera de control. Olvida la necesidad y la retroexin inhibidora; un punto muerto perpetuado en la
personalidad; esto es la represin.
Con frecuencia un nio sale perdiendo ante un hostil y ms fuerte entorno. Pero no somos nios. Somos
ms grandes, fuertes, y tenemos derechos que le son negados a los nios. Seguramente en estas circuns-
tancias, vale la pena hacer un intento por tomar de nuestro entorno aquello que necesitamos!
Una vez que la persona descubre su actuar retroexivo (ya que como agresin en contra del ser, usual-
mente se encuentra disponible para el darse cuenta) y gana control sobre este, el impulso bloquea-
do ser recuperado automticamente. Entonces deber expresarse y descargarse. Sentimientos poco
habituales y agresiones, pueden ser resucitados, la persona podr entonces aprender gradualmente a
tolerarlos y utilizarlos de manera constructiva, aunque tambin puede que se retraiga al estado de no
darse cuenta que le produce alivio. Pero no sern de utilidad hasta que uno pueda darse cuenta de los
propios impulsos agresivos y ponerlos en una perspectiva constructiva.
Uno puede, para empezar, descubrir y aceptar el hecho de que la toma contra s mismo. Puede
darse cuenta de las emociones de la parte retroexiva de su personalidad, con lo que emerger el
impulso subyacente hacia afuera. Entonces podr redirigirlo hacia una expresin sana, ya que lo ha
diferenciado y admitido para integrarlo a la parte ms madura de su personalidad.
La retroexin tambin incluye lo que uno necesitaba de otros pero no lo logr conseguir; con el
resultado de que ahora, aquello que necesita de parte de otros, puede drselo a s mismo. Esto puede
incluir atencin, amor, lstima, castigo o las otras necesidades interpersonales que no pueden ser
realistamente graticadas por uno mismo.
Trate de entender con claridad que cuando se pregunta algo, se pegunta de manera retroexiva.
Usted no sabe la respuesta o no tendra que hacerse la pregunta. Quin sabe en su entorno, o siente
que debera saber? Si identica a esa persona, puede darse cuenta de la necesidad de preguntarle?
Qu lo detiene a hacerlo? Es por timidez, miedo o rechazo, renuencia a admitir su ignorancia?
Cuando se consulta a s mismo acerca de algo, puede darse cuenta de su motivo? Esto puede
ser un juego, una burla, una consolacin, o hacer un reproche. Por quin se est sustituyendo?
Considere el auto reproche como culpa ngida. A quin le est haciendo ese reproche? A
quin quiere reformar o criticar? En quin quiere despertar la culpa que usted pretende pro-
ducir en s mismo?
Poco a poco empezar a ver el papel que desempea en su relaciones interpersonales, y ver cmo es
que los dems lo ven. Si usted siempre est hacindose las demandas, usted tambin est, implcita
o explcitamente, exigiendo a los dems, y esta es la manera en que es visto por ellos. Si se siente
enojado consigo mismo, usted se sentir enojado incluso con la mosca en la pared. Al ser la perso-
na-le-que-dice-siempre-que-s a todos los dems, retroectamos el negativo y nos decimos No a
nosotros mismos; a aquello que nos es importante. En la represin retroexiva, uno se desvincula
de la conducta reprimida y se identica con la conducta represiva. Dado a que esto se hace de forma
desconsiderada, por motivos racionalizados, no se dar cuenta de la conducta reprimida y esta se
continuar manifestando. Debe darse cuenta y aceptarla antes de que se convierta en agresin, que si
es racional y saludable, el reproche puede convertirse en acercamiento.
Sentir lstima por el sufrimiento de otra persona ms dbil o inferior, es un regodeo disfrazado. Al
sentir lstima enfatizamos la discrepancia entre l y nosotros, esta actitud sirve de motivacin a lo que
llamamos caridad. Cuando el inters por el sufrimiento de otros es genuino, conlleva la urgencia de
ayudar de forma prctica y asumir la responsabilidad para que cambie la situacin. La lstima lloro-
sa, ms bien es regocijo masoquista por la miseria. Cuando esto es retroexionado nos encontramos
en la situacin de tener lstima por uno mismo.
Examine un ejemplo de lstima por s mismo en su propia vida.
Por quin quiere sentir lstima? Quin quiere que sienta lstima por usted?
Cuando una persona demanda Cmo puedo obligarme a hacer lo que debo hacer?, en realidad
est diciendo, Cmo puedo reprimir la parte fuerte en mi que no quiere hacerlo?, y racionaliza la
retroexin (debo). En el compulsivo, el Yo se identica con objetivos rgidos y trata de pasar
hacia ellos con una embestida, el gobernante y el gobernado estn en continuo conicto.
Revierta una situacin en la que se obliga a mismo. Cmo obligara a otros a realizar la tarea
por usted? Los intimida, soborna, amenaza, recompensa o manipula? Cmo reaccionar ante
su propia manera de obligar? Pone odos sordos? Se hace promesas que no tiene intencin de
mantener? Responde con culpa y paga la deuda con el auto-desprecio y la desesperacin?
Otra versin de la retroexin a considerar, es el desprecio por uno mismo: auto evaluacin compul-
siva; viviendo todo el tiempo la discrepancia entre el desempeo real y el que sera ideal. Al invertir la
retroexin, la persona deja de evaluarse a s misma y comienza a evaluarse en relacin a su entorno.
Pronto se dar cuenta de lo intil de su actitud y dejar de hacerlo. Se dar cuenta de que sus evalua-
ciones retroexionadas no son ms que un mecanismo que reside en s mismo.
Qu dudas tiene acerca de s mismo? Desconanza? Desprecio? Puede revertir esas actitudes,
quin es la persona que duda? De quin sospecha? Quin le gustara que manejara las cosas?
Las retroexiones son manipulaciones de sus propios impulsos como sustituto de otras personas y
objetos. La retroexin se convierte en auto-abuso cuando ha censurado, ahogado y silenciado por
completo una parte de s mismo, de modo que ya no pueda alzar la voz su personalidad consciente.
Pero no importa qu tan cerrada se encuentre esta parte censurada, de todos modos ejerce presin.
La lucha contina, simplemente ha perdido conciencia de ello.
Debido a que los msculos se corresponden con el conicto mental, el resultado ser una inevitable
disfuncin psicosomtica. Alteraciones en la coordinacin, dolores (como los dolores de cabeza),
debilidad o incluso la degeneracin de tejidos, son producidos por la tensin muscular.
La nica manera de resolver el problema crnico de la tensin muscular y de todos los dems sntomas
psicosomticos no es relajarse deliberadamente y aislarse de estos, sino ms bien hacerse plenamente
consciente de los sntomas al aceptar que las dos partes en conicto estn en usted. Esto signica vol-
ver a identicarse con partes de su personalidad de las cuales se ha disociado. De este modo, es mejor
asumir la responsabilidad por su dolor de cabeza que tomarse una aspirina. El medicamento atena
temporalmente el dolor, pero no resuelve el problema, slo usted puede hacerlo. El impulso reprimido
debe encontrar la forma de ser expresado y satisfecho. Al prestarle atencin y permitirle interactuar con
el resto de su comportamiento, encontrar su lugar en la integracin de su personalidad.
Al desbloquear la expresin del impulso, normalmente se da una liberacin de energa reprimida.
Por ejemplo, el letargo de una depresin ser sustituido por las emociones ocultas que se encontraban
contenidas: rabia o sollozos. O si usted se concentra en un dolor de cabeza y permite que ocurra, es
posible que tarde o temprano se d cuenta de que el dolor de cabeza es producido por las tensiones
musculares en el cuello. Usted puede entonces darse cuenta de que est triste y tiene muchas ganas
de llorar, para despus soltar los msculos y dejar que las lgrimas uyan. Las sensaciones de entu-
mecimiento tambin pueden resolverse. Si el impulso reprimido se maniesta fsicamente de manera
signicativa, con la situacin o las personas en mente, y con la sensacin de que es usted quien lo est
haciendo y es responsable por ello, permitir que se descargue.
Ejercicio 10: Descubrir Introyecciones
Una introyeccin es una leccin que usted se ha tragado por completo sin haberla comprendido, tal
vez en relacin a la autoridad, que ahora ocupa un lugar como si fuera propia. Dado a que las intro-
yecciones son forzadas con tanta frecuencia en el individuo, la hostilidad es lo primero que se siente
contra quien coacciona. Debido a que este conicto se da antes de que sta se resuelva, la hostilidad
se retroecta, esta es la situacin normalmente conocida como autocontrol.
En la medida en que ha saturado su personalidad con introyecciones, usted tendr afectada su capaci-
dad de pensar y actuar desde su propia determinacin. El yo que est compuesto por introyecciones
no funciona espontneamente, dado a que est compuesto por conceptos relacionados con deberes,
normas, y puntos de vista de naturaleza humana que son impuestos desde el exterior. Este es el
tpico superego. La correcta asimilacin de ideas, agresiones recibidas y experiencias, para hacerlas
propias, requiere de un anlisis objetivo (desestructuracin) con la parte racional concentrada en
funcin de las necesidades. Esto en contraste a la simplista denicin de antisocial, equivocado
o malo, que es la base de la introyeccin.
Una forma de descubrir que parte en usted no es suya, es recobrar el sentido original (repri-
mido) de disgusto, y la urgencia de rechazar o escupir aquello que fue tragado. Si desea liberar
la carga de las introyecciones en su personalidad, usted debe intensicar el darse cuenta de el
sabor de la reglas morales, opiniones, prejuicios y actitudes que acept como normales, y si
saben mal entonces escpalas! Este material puede entonces ser desestructurado y las mejo-
res partes pueden ser absorbidas para recuperar un superego autnomo.
Para eliminar las introyecciones de su personalidad, el problema es diferente al de las retroexiones:
acepar las partes disociadas en usted; sino el que se de cuenta de lo que no le pertenecen en verdad,
para adquirir una actitud crtica y selectiva hacia lo que se le ofrece. Sobre todo es la habilidad de
masticar la experiencia para que lo que se traga, nutra sanamente.
Los neurticos hablan mucho acerca de ser rechazados. Esto es en mayor parte la proyeccin hacia
otros del odio que sienten hacia s mismos, el disgusto reprimido que han incorporado a su propia
personalidad, las miles de posibilidades no asimiladas, alojadas como introyecciones, que no son di-
geridas y que tampoco son digeribles. Digerirlas requiere del proceso de exponerlas para trabajar en
ellas como asuntos pendientes para despus asimilarlas.
Ejercicio 11: Descubrir Proyecciones
Una proyeccin es un rasgo, actitud o sentimiento personal que no es experimentado como tal; en su
lugar le es atribuido a otra persona en el entorno, y son experimentadas como dirigidas hacia la persona
que las est proyectando. Por ejemplo: quien proyecta, sin darse cuenta que est rechazando a los otros,
piensa que lo estn rechazando a l. Igual que la retroexin y la introyeccin, es una defensa en con-
tra del conicto y la tensin de lo que resulta desagradable. Aunque la persona se d cuenta (como la
sensacin de ser rechazada), dado a que no puede expresarlo abiertamente, asume que proviene de los
otros y pierde la sensacin de que es ella quien est sintiendo el impulso. Al no hacerse responsable de la
situacin, se considera a s misma como el objeto pasivo que es maltratado y hecho vctima.
Suponga que tiene una cita con una persona y que esta se tarda en llegar. Si, sin tener mayor eviden-
cia, usted llega a la conclusin de que esta es una seal de desprecio, entonces proyecta desprecio (una
proyeccin hacia afuera) o desprecio por s mismo (una proyeccin hacia adentro).
En su propio caso, Por quines sinti rechazo? Con que bases los rechaz, de qu forma le
fallaron? Usted siente estas mismas faltas en s mismo? Rechaza en s mismo las mismas cosas
que piensa que los otros rechazan de usted?
Ahora imagine a un conocido. A usted le gusta o le disgusta este o aquel rasgo o comporta-
miento? Hblele en voz alta, dgale que acepta esta caracterstica o manierismo, que no puede
tolerarlo cuando hace esto o aquello, etc. Es capaz de sentir lo que dice? Le surge ansiedad?
Se siente consciente, o con miedo de que pueda perjudicar la relacin al hablar con franqueza?
Est usted rechazando en los mismos trminos en los que usted cree que es rechazado?
Usualmente, quien proyecta, puede encontrar pruebas de que lo imaginado es realidad. Estas
racionalizaciones y justicaciones siempre estn a mano de quien las necesita; tal vez encontrando
alguna queja genuina pero insignicante, para luego exagerarla. La ms ligera evidencia bastar, y si
fuese equivocada, entonces la situacin se repetir hasta encontrar otra evidencia.
Un caso comn de proyeccin paranoica es la del esposo celoso de su esposa. Si usted es propenso a
este tipo de celos, pregntese si usted no est reprimiendo el deseo de ser inel del mismo modo. A
veces la pareja que siente celos lo que hace es reprimir sus impulsos homosexuales y por tanto imagi-
na que el otro es atrado por otro hombre o por otra mujer, y fantasea que ellos estn juntos.
Un caso extremadamente peligroso de proyeccin son los prejuicios de raza, clase, edad, sexo, etc. A los
grupos agraviados se le atribuyen rasgos que en realidad le pertenecen a la persona prejuiciosa, pero que
esta reprime del darse cuenta. Revise cuantos de sus prejuicios son proyecciones. Esta actitud irresponsable
est incrustada en nuestro lenguaje y en las instituciones. En un mundo de proyecciones, el ser raramen-
te expresa algo; en su lugar slo sucede. En vez de pensar, un pensamiento ocurre. Sus problemas le
preocupan, cuando en realidad l es motivo de preocupacin para los dems. Las instituciones deben ser
culpadas porque nos controlan, como si no fusemos los individuos quienes las avalamos. Enajenado de
sus propios impulsos, el hombre hace cosas fuera de su propio comportamiento para negar su responsa-
bilidad sobre ellas, trata de olvidarlas o esconderlas, o proyectarlas y sufrirlas, como si vinieran de afuera.
Examine su expresin verbal: traduzca las frases donde ello es el sujeto y usted es el objeto,
en frases en donde el Yo es el sujeto. Por ejemplo, Me sucedi que tengo un compromiso
traducido a Recuerdo que tengo un compromiso.
El objetivo es darse cuenta que usted es creativo en su entorno y es responsable de su realidad, no
para culparse, pero s para hacerse responsable en el sentido de que es usted quien permite que per-
manezca o cambie.
Comunicacin Creativa
A menudo, cuando enfrentan el desafo de escribir o hablar de forma creativa, las personas encuen-
tran que su imaginacin se bloquea; se quejan de no tener ideas que valgan la pena, o incluso pueden
armar que les falta imaginacin. Lo que necesitan es aprender a trabajar una idea, con el n de
atrapar la imaginacin. Los siguientes ejercicios se concentran en la creacin verbal de ideas. Se
basan en la capacidad para asociar y pensar en torno a un tema.
Ejercicio preliminar: Libre Asociacin
Durante un perodo de treinta segundos, diga cualquier asociacin de palabras que venga a su mente
en forma de palabras sueltas. No censure de ninguna forma; diga cualquier palabra que aparezca en su
mente y deje que uya la siguiente. Trate de mantener las asociaciones que uyen en secuencia.
Elija una palabra para empezar (de la lista siguiente) y luego contine por asociacin libre.
piedra
rosa
pan
mar
fuego
hueso
tiempo
Circule a travs de esta lista hasta que pueda asociar cada una de ellas libremente y con facilidad.
Narracin de historias
Paso 1. Elija una de las siguientes palabras al azar, y haga una cadena de asociaciones libres como
en el ejercicio anterior. Anote la palabra que utiliz.
piedra rosa pan mar fuego hueso tiempo
Paso 2. En este paso estamos buscando una idea, frase o imagen, que venga a la mente, indepen-
dientemente de si el concepto forma una oracin completa o que no tenga sentido. Despus de cada
asociacin, repita la palabra, y luego haga otra asociacin. No censure, deje que su mente trabaje con
libertad. Elija una palabra de la siguiente lista:
casa arroyo bar jardn cementerio montaa
Anote la palabra a partir de la cual comenz.
Paso 3. A continuacin, cierre los ojos, vace su mente y despus diga cualquier palabra o concepto
que se le ocurra, luego asocie libremente esa palabra con una cadena de frases por un par de minutos.
Esta frase puede incluir sentimientos, emociones, sensaciones, dolores, actitudes, la descripcin de
una imagen, etc. Deje que suceda! Anote la palabra a partir de la cual comenz.
Paso 4. Tome la palabra utilizada en el paso 1 (MAR, por ejemplo). Repita la palabra en forma de
tres frases (a travs de las que usted circula repetidamente):
(PALABRA) es...
(PALABRA) tiene...
(PALABRA) va con...
Trate de pensar lateralmente, as como en un rea en particular. Por ejemplo, usted puede sentirse
atascado en la idea de mar, pero tambin puede considerar el mundo bajo el mar, un naufragio,
regiones desconocidas, etc.; ramicando en nuevas direcciones. En este ejercicio usted ya empieza a
notar un avance.
Paso 5. Ahora revise las ideas que ha generado en los pasos 2, 3 y 4. Rerase a las notas de palabras
iniciales utilizadas. La idea es hacer una red de ideas rica en conocimientos. La narracin de histo-
rias puede sacar provecho del conocimiento acumulado en esta red, para convertirla en una actividad
en la que el cerebro derecho pueda participar plenamente.
Paso 6. A continuacin invente un cuento corto basado en estos elementos. Si nada se le ocurre,
cambie de tema, recuerde uno de los tres elementos para que pueda relacionarlo con su historia. Sus
asociaciones e ideas pueden referirse a sus experiencias o a las de otras personas, o pueden ser creadas
a partir del momento presente, pero la historia y la forma en que los elementos se unen entre s debe
ser de nueva creacin.
Exploraciones
1. Qu es, si existe, algo demasiado serio como para bromear acerca de ello?
2. Tiene usted una fantasa sexual favorita? Le gustara que se cumpliera?
3. Qu es lo que ms valora en una relacin?
4. Si tuviera que pasar los prximos dos aos con otra persona dentro de una pequea pero bien
aprovisionada vivienda en el rtico, quien le gustara que lo acompaara?
5. Usted observa una conducta autodestructiva en el patrn de comportamiento de un amigo de la
cual l no se da cuenta. Se la sealara?
6. Usted se involucra romnticamente, pero despus de seis meses decide que no puede ser feliz con
esa persona. Si esta persona lo amenaza con suicidarse si la deja, qu hara?
7. Si hubiera una ejecucin pblica en la televisin, la vera?
8. Si quisiera verse muy atractivo, cmo se vestira?
9. Qu cosas son tan personales como para contrselas a otras personas?
10. Preferira ser ciego, sordo, mudo o paraltico?
11. Estara contento con un matrimonio que satisface todos los aspectos menos uno: carecer de sexo
por completo? Podra estar contento de satisfacer sus necesidades sexuales con personas que no sean
su pareja? Cuando piensa en el sexo, usted piensa en una amplia gama de intimidad: tocar, acariciar
y abrazar, o principalmente en el coito?
12. Cundo fue la ltima vez que rob algo? Por qu no ha robado nada desde entonces?
13. Cul de sus amigos actuales siente que seguir siendo importante para usted dentro de diez
aos?
14. Por un milln de dlares, estara dispuesto a no volver a ver por el resto de su vida a su mejor
amigo?
15. Qu edad tena usted cuando tuvo su primera relacin sexual? Hay algo que le podran haber
dicho que habra hecho que su primera experiencia sexual fuese mejor?
16. Preere vivir en una democracia donde los lderes sean por lo general deshonestos o incompe-
tentes, o en una dictadura donde los lderes sean talentosos y bien intencionados?
17. Qu es lo que le gusta ms de su vida? Qu le gusta menos?
18. Alguna vez ha sentido aversin por alguien que es ms afortunado, alegre o exitoso que usted?
19. Cuando le hacen un cumplido, lo suele reconocer, o siente que no lo merece?
20. Qu tipo de cosas hara si pudiera ser tan sociable y desinhibido como usted quisiera? Suele
iniciar amistades o espera a ser abordado?
21. Si decide hacer algo y sus amigos le ruegan que no lo haga, lo hara de todos modos? Cunta
energa invierte para hacer cosas que impresionen favorablemente a otras personas?
22. Se puede contar con que usted cumplir lo que dice que va a hacer? Qu se necesita para que
pueda conar en alguien? Qu cosa nunca sacricara voluntariamente, su vida, su salud, su integri-
dad, sus sueos, sus recuerdos?
23. Siente que inuye mucho en la vida de las personas que entran en contacto con usted? Puede
pensar en alguien con quien usted se relacion durante un corto perodo de tiempo pero que inuy
signicativamente en su vida?
24. Cuando est con amigos, sus interacciones incluyen tocar, abrazar, besar, juguetear? Le gusta-
ra tener ms de eso? Podra propiciarlo?
25. Si le tuviera el poder de proyectarse en el futuro, pero sin la posibilidad de regresar, lo hara?
Qu tan lejos ira? Si no es as, lo convencera el que le dejasen llevar a alguien consigo? Qu tanto
inuye la riqueza en que las personas se animen o eviten el riesgo?
26. En general, acude a una esta vestido con elegancia o en fachas?
27. Cul ha sido su mayor decepcin en la vida? Su mayor fracaso?
28. De qu tipo de cosas habla con la gente por lo general? Hay otros temas que seran de mayor
inters para usted?
29. En relacin a la poblacin en general, cmo calicara usted su atractivo fsico? Su inteligencia?
Su personalidad?
30. Hay alguna droga que le gustara que se legalizara? Qu opinin tiene de esas drogas? Le
preocupa el dao fsico o psicolgico? La adiccin? La prdida de control, o la modicacin de su
carcter o valores por vivir esa experiencia?
31. Si usted pudiera escribir el guin del sueo que va a tener esta noche, cul sera la historia?
32. Se le da la oportunidad de regresar a cualquier momento del pasado en su vida y cambiar una decisin,
pero a cambio perder todo lo que le ha sucedido desde entonces. Hay un momento al que volvera?
33. Qu le gustara estar haciendo dentro de cinco aos? Qu cree que estar haciendo en cinco aos?
34. Si con una bola de cristal le pudieran decir la verdad sobre cualquier cosa que quisiera saber en
relacin a usted mismo, la vida, el futuro, o cualquier otra cosa, qu sera?
35. Si le garantizan responderle tres preguntas con honestidad, a quin y qu le preguntara?
36. Por una persona a la que ama profundamente, estara dispuesto a mudarse a un pas lejano sa-
biendo que habra pocas posibilidades de ver a su familia y amigos?
37. En trminos de su relativa aceptacin, cmo clasicara lo siguiente: caminar desnudo por la
calle, ser escupido por una multitud hostil, ser detenido por robo, pedir limosna en un aeropuerto?
Qu es lo ms vergonzoso que usted puede imaginar? Qu le molesta acerca de hacer el ridculo
delante de personas extraas?
38. Usted descubre que su maravilloso hijo de un ao de edad, a causa de una confusin en el hos-
pital, en realidad no es suyo, intercambiara los nios para corregir el error?
39. Alguna vez ha deseado matar a alguien o desear que se muriera? Si puede imaginar matar a al-
guien indirectamente, podra hacerlo si tuviera que mirarla a los ojos y apualarla hasta que muera?
40. Cree usted que el mundo ser un mejor o peor lugar dentro de 100 aos?
41. A usted le inquieta algo acerca de la inmortalidad? Qu edad le parece ideal? Cmo cambiara
su vida si le ocurre algo que le hace ser mucho menos atractivo de lo que es ahora?
42. En el amor, para usted es ms importante la intensidad o la permanencia? Cunto espera de
alguien que lo ame? Qu actitud tendra si se siente traicionado por su pareja, indiferencia, desho-
nestidad, indelidad?
43. Siente que tiene tiempo suciente? Si no es as, qu es lo que le dar esa sensacin? Cmo ha
cambiado su actitud con el paso de los aos?
44. Con qu tipo de gente le gusta pasar el tiempo? Qu evocan esas personas en usted que otras
no? Qu puede saber la gente acerca de usted al ver a sus amigos?
45. Si usted puede pasar un ao de felicidad perfecta, pero despus no recordar nada de esa expe-
riencia, podra hacerlo? Si no es as, por qu no? Qu es ms importante: la experiencia real o los
recuerdos que quedan cuando la experiencia ha terminado?
Transformacin de la Mente 153 Captulo Quinto: Motivacin
Captulo Quinto:
Motivacin
Necesidades
Antes de que sea posible progresar en el camino espiritual, debe establecerse la motivacin. Abraham
Maslow identic cinco tipos diferentes de necesidades que clasic en una escala ascendente:
1 - Necesidades Fisiolgicas; como el hambre, la sed, el sexo y la vivienda, fundamentales para
garantizar la supervivencia. Adems, la salud corporal es un punto de partida esencial; por ejemplo, una
nutricin inadecuada puede causar profundas alteraciones psicolgicas. La desintoxicacin con ejerci-
cios de respiracin, ingesta de vitaminas, terapias de colon y el ayuno, pueden ser de mucha ayuda.
2 - Necesidades de Proteccin y Seguridad; reejan nuestro deseo por tener estabilidad, or-
den y previsin en nuestras vidas y el trabajo, para que podamos poner nuestra atencin en nuevas
ideas sin distraernos.
3 - Necesidades de Dominio; tener control sobre cosas y personas, conocer las reglas, dirigir;
dominio a travs del entusiasmo, ir con la corriente y tomar riesgos. Y necesidades de aceptacin: la
necesidad de dar y recibir, amor y afecto; tener pareja, amigos, y pertenecer a organizaciones para ser
aceptado por semejantes; necesidad de apoyo y aceptacin.
4 Autoestima; necesidad de construir nuestro sentido de valor personal a travs de la repu-
tacin, reconocimiento, respeto y conanza en uno mismo, en base a nuestros logros. Tambin la
necesidad de auto-aceptacin.
5 Autorrealizacin; necesidad de desarrollar todo nuestro potencial creativo; sentir que
estamos haciendo aportaciones que valen la pena para ser congruentes con nosotros mismos, para
conocer la verdad, para sentir xtasis.
Las necesidades ms elementales se deben satisfacer de forma adecuada antes de que podamos aten-
der las necesidades superiores. Al satisfacer nuestras necesidades superiores, mejoramos nuestra acti-
vidad en las reas ms bsicas.
El miedo es la principal causa de distorsin del pensamiento y de las consiguientes emociones in-
apropiadas. La irracionalidad est basada en amenazas imaginarias relacionadas con la satisfaccin
de nuestras necesidades bsicas. Estas necesidades se convierten en apegos compulsivos a cosas, ideas
y creencias, sin las que el individuo no puede vivir. Compensar su falta se vuelve ms importante que
evolucionar con un propsito.
Es indispensable tratar estas compulsiones que son causa de emociones y reacciones negativas, dado a
que son temas subyacentes que impiden nuestro crecimiento y autorrealizacin. Esto mejorar mien-
tras el individuo las vaya resolviendo en su personalidad; aquello que es causa de confusin, disgusto
y una pobre autoestima. Por lo tanto, el progreso de cada caso debe tener una interaccin clara y
objetiva con la vida real y las relaciones.
El Campo Unicado
A un individuo se le sita dentro del amplio contexto de su mundo y su vida, este consiste en seis
diferentes niveles de operacin en los que tienen lugar el aprendizaje y el cambio.
Identidad espiritual. Este es el nivel ms profundo, donde consideramos y actuamos las
grandes cuestiones metafsicas: Por qu estamos aqu? Cul es nuestro propsito? Este nivel
espiritual gua y conforma nuestras vidas, y es el fundamento de nuestra existencia.
Identidad personal. Este es el ser cuerpomente, el ncleo con la impronta de los valores, la
estructura del carcter y el impulso de supervivencia.
Creencias. Las diversas ideas que creemos que son verdaderas y que utilizamos como base
para la actividad cotidiana. Las creencias pueden ser tanto permisos como limitaciones; son
la base de los sentimientos.
Capacidad. Estas son las habilidades generales y especcas que utilizamos en la vida.
Comportamiento. Las acciones especcas que realizamos, independientemente de nuestra
capacidad, ya sean conscientes o automticas; forzadas o determinadas por uno mismo.
Entorno. A lo que reaccionamos, nuestro entorno, las dems personas con quienes convivimos.
CAMPO UNIFICADO
1. Identidad propia
2. Pareja sexual
3. Pertenencia a un grupo
4. Raza humana
5. Criaturas vivientes
6. Universo fsico
7. Seres espirituales
8. Origen de la creacin
Identidad
Creencia
Capacidad
Comportamiento
7 8 4
6 5
2 3
1
Entorno
ESPIRITUAL
El medio ambiente tiene mltiples facetas: existen ocho mbitos que componen el campo unicado
de la vida. En torno a la identidad propia, la participacin en la vida crece para incluir: una pareja
sexual, y la familia acompaada de amistades ntimas, grupos que uno dirige o apoya; sentido de
pertenencia a la raza humana, inquietud e inters en diferentes formas de vida en el mundo, cono-
cimiento y dominio de las ciencias, y la mecnica de la existencia; comunicacin entre las personas
a un nivel espiritual, a travs de la empata y el arte, la msica y otras estticas compartidas; y, por
ltimo, la conciencia de una fuente universal de la espiritualidad; la Divinidad, Todo lo Que Es, el
Orden Implicado; cualquiera que sea el modo en que usted entienda estos conceptos.
Estos niveles interactan. Cmo me comporto, puede cambiar alguna creencia acerca de mi; as
como un cambio en las creencias denitivamente cambiar la forma en que me comporto. Es difcil
hacer un cambio al nivel de la identidad sin que las creencias y las aptitudes lo respalden. El punto
de vista espiritual selecciona una identidad personal que escoge creencias, que seleccionan aptitudes,
que escogen comportamientos, que a su vez afectan directamente el entorno de la persona. Las opcio-
nes en un nivel pueden estar en conicto con las opciones de otro; por ejemplo, la aptitud puede ser
altamente recompensada por el entorno y entrar en conicto con las creencias o identidad propias. O
puede haber un conicto de eleccin en un nivel; por ejemplo, a un nivel trivial de comportamiento,
puede ser el conicto entre permanecer viendo la televisin o visitar a los amigos.
Los niveles a menudo se confunden. El comportamiento suele considerarse como una evidencia de la
identidad o de las aptitudes, y as es como la conanza y las aptitudes se destruyen en el aula. Obte-
ner una suma equivocada no signica que usted es tonto o que es malo para las matemticas. Pensar
esto es confundir los niveles lgicos, lo que equivaldr a pensar que un letrero de No Fumar en un
cine debera aplicarse a los personajes de la pelcula.
Por ejemplo, puede que deletree mal una palabra. Podra poner esto en el entorno: las personas hacen
que me precipite. Podra dejarlo en el nivel del comportamiento: slo tengo mal esta palabra. Podra
generalizar, y dudar de mi capacidad con las palabras y sentirme mal por ello. Podra empezar a creer
que es necesario trabajar ms para mejorar mi ortografa (que sera una creencia racional!), o creer
que el espaol es un idioma mal diseado (creencia irracional). O podra dudar de mi identidad y
pensar que a n de cuentas no soy un escritor.
Nuestra forma de ver el tiempo es importante. Un problema puede tener que ver con un trauma del
pasado que sigue provocando repercusiones en el presente. Por otra parte, las esperanzas y temores
sobre el futuro pueden paralizarlo en el presente, donde la historia personal y los posibles futuros
convergen. El campo unicado puede ser visto en una nueva dimensin, en una lnea de tiempo
que se remonta hacia atrs en el pasado, y hacia adelante el futuro. Usted puede utilizar este modelo
para entender el equilibrio y las relaciones de los diferentes elementos en s mismo y en los dems. La
clave es el equilibrio. Los problemas surgen por la falta de equilibrio, y el campo unicado le permite
identicar qu elementos han asumido una importancia demasiado relevante, y cules estn ausentes
o son dbiles.
El modelo del Campo Unicado tiene una relacin muy cercana con el sistema de la Psicologa
Transpersonal, y tambin con la pirmide de las jerarquas de Maslow; podemos ampliar el mo-
delo de Maslow al diferenciar la autoestima y la funcin superior de auto-aceptacin, y aadir
los niveles transpersonales de la actualizacin y trascendencia de uno mismo por encima de la
autorrealizacin. (La correspondiente psicologa est indicada entre parntesis en la siguiente des-
cripcin). Tambin se vincula con otros modelos realistas de desarrollo, tales como los programas
de Piaget y Leary.
En el nivel 1 - Necesidades de Supervivencia: El medio ambiente se percibe a travs del ltro de
las experiencias traumticas del pasado, y esto afecta a las necesidades de salud, seguridad y protec-
cin. (La excitacin del cerebro se incrementa o reduce en proporcin a los estmulos). Este nivel se
encarga del bio-programa de supervivencia, y se reere a la fase de la inteligencia sensorial-motriz.
En el nivel 2 - Necesidades de Aceptacin: la capacidad de recibir y ofrecer comunicacin, es in-
trnseca al comportamiento y a las necesidades de dominio y aceptacin. (Al reducir la represin del
material en el lado derecho del cerebro, aumenta la comunicacin entre los hemisferios). Este nivel
se encarga de manejar el programa emocional-territorial y se relaciona con la fase de la inteligencia
de pre-lgica.
En el nivel 3 - Necesidades de Autoestima: Esta capacidad es muy importante y est relacionada
a cmo nos sentimos acerca de nosotros mismo (a travs de la demostracin de competencias), que
es la materia de la autoestima. (Aqu hacemos que ambos lados del cerebro sean funcionales por
completo en sus modos especializados e integrados). Este es el programa semntico y se reere a las
etapas del pensamiento concreto y de las operaciones formales (razonamiento cientco).
En el nivel 4 - Necesidades de Auto-aceptacin: Los sistemas de creencias se analizan para saber
dnde estamos ubicados; la necesidad de auto-aceptacin debe satisfacerse. (Se resuelve la divisin
mentecuerpo al abrir los vnculos hacia la parte baja del cerebro). Este nivel maneja el programa
socio-sexual y se reere a la parte desarrollada de las operaciones formales (requiere de un alto nivel
de madurez mental).
En el nivel 5 - Necesidades de Autorrealizacin: Conseguir la integridad del Ser verdadero, la
necesidad de auto-actualizacin se realiza en el nivel mentecuerpo. (El cerebro est integrado por
completo). Este es el programa holstico y la etapa de la intuicin madura (el punto en el que una
persona ha adquirido la suciente conciencia de s mismo para tratar de dirigir su propio rumbo en
la evolucin mental).
En el nivel 6 - Necesidades de Auto-desarrollo: La integracin del Ser espiritual con la men-
tecuerpo alcanza el verdadero auto-desarrollo. (Al vincular el espritu con el cerebro).
En el nivel 7 - Necesidades de Trascendencia: El auto-desarrollo se amplia a travs del Campo
Unicado. (Trasciende la mentecuerpo).
Estrs Tlico
El sentido de motivacin en la vida en un individuo, tiene un vnculo intrnseco con las experiencias
del pasado en donde ha izado velas en un intento por hacer de su vida una aventura. En la prctica,
las situaciones o acontecimientos que conducen a un aumento de la excitacin y la emocin pueden
experimentarse como estresantes, y pueden producir consecuencias somticas y psicolgicas adversas
para las personas que permanecen en un estado de nimo tlico sostenido. Por otra parte aquellos
que estn o revierten rpidamente a estados paratlicos (implicados), no slo es posible que no sean
afectados, sino que incluso pueden llegar a crecer y orecer en esa misma situacin.
La mayora de nosotros hemos conocido personas que parecen prosperar en situaciones de estrs.
Aunque puedan recaer sobre ellas una interminable serie de contratiempos, decepciones y calamida-
des, mantienen una perspectiva alegre, con un sentido de humor optimista y un espritu indomable.
Para estas personas, el tipo de eventos y situaciones que seran consideradas por otros fuente de ten-
siones y estrs, son desafos excitantes que deben superarse.
El individuo que tiene un fuerte componente paratlico, puede decirse que tiene un umbral ms alto para
tolerar la excitacin elevada en relacin al estrs; sin embargo, el mismo individuo puede ser ms suscep-
tible que quien tiene un mayor dominio tlico a la tensin que resulta de la estimulacin baja. Dado a
que la excitacin baja es desagradable en el estado paratlico, ste ser el primero en deprimirse, sentirse
abatido y estresado en circunstancias montonas, tediosas o aburridas. Por otra parte, estas situaciones
sern consideradas como relajantes y poco demandantes por la persona dominada por estados tlicos.
No es posible pasar de un estado de relajacin a uno de emocin placentera sin un perodo (aunque
fugaz) ya sea de aburrimiento o de ansiedad, porque requiere de un cambio de modo. De manera
similar, una transicin de la excitacin a la relajacin debe implicar, ya sea una disminucin en la
estimulacin o un perodo de aburrimiento, o un perodo de ansiedad que motive la bsqueda de una
relajacin tlica menos excitante.
relajacin
aburrimiento ansiedad
excitacin
T
O
N
O
EXCITACIN
t
p
p
p
p
t
t
t
De la misma manera, la ansiedad tlica puede pasar al aburrimiento paratlico slo mediante un
periodo de relajacin, o a travs de un periodo de excitacin placentera en el modo paratlico. La ma-
nera un tanto mecnica en la naturaleza de estas inversiones dio origen a que Gurdjieff considerara
que el hombre es una mquina, no obstante que es una, determinada por s misma. Sin embargo,
una persona que no se ha identicado con uno u otro de los estados de motivacin, tiene al menos la
oportunidad de lograr una vida exitosa y creativa, dado a que tiene la capacidad de aprender al uti-
lizar el tipo de aprendizaje mencionado anteriormente, para crear un COEX positivo de habilidades
tiles. Esto requiere de una buena integracin del cerebro, de tal manera que los bloqueos no inhiban
el acceso a los estados apropiados.
Dominio Tlico
La tendencia en un individuo a pasar ms tiempo en un modo de motivacin en particular, puede
convertirse en una caracterstica dominante de su personalidad (disposicin general). En cualquier
momento, el estado operativo de la persona (disposicin) puede diferir de acuerdo a la manera en que
percibe e interpreta las circunstancias del momento.
Para juzgar el grado de dominancia tlica, deben considerarse los siguientes factores: seriedad el
individuo orientado a lograr metas importantes en vez de otras que sean simples excusas para estar
en actividades llevaderas; planeacin tendencia a hacer planes detallados en lugar de resolver las
cosas segn se presentan; evasin tratar de evitar situaciones que generan excitacin intensa.
Las personas con dominancia tlica son cautas, serias, utilizan la negacin, el desapego y la planea-
cin cuando enfrentan la excitacin de forma desagradable. Son conscientes de s mismas, inhibidas
y limitadas en su repertorio sexual. Carecen de creatividad y tienden a comportarse de manera obse-
siva por su incapacidad de entrar al estado paratlico. Tienden a ser ms realistas y menos optimistas,
y cuando enfrentan alguna tarea, es ms probable que teman el fracaso a que tengan la esperanza de
tener xito. Esta anticipacin al fracaso los conduce a involucrarse con un mayor nivel de planeacin
y ensayo; son muy conscientes del tiempo. Desean familiaridad y estabilidad, y son menos graciosos
que sus contrapartes paratlicos; ir de esta y bailar no son su fuerte, y es probable que preeran
la msica clsica. Como estrategia, se centran de forma introvertida en resolver problemas (pienso
antes de decir o hacer) con desapego (primero voy a ver qu pasa). Debido a la falta de excitacin,
se sincroniza muy poca de la corteza cerebral. Tienden a tener una mayor sensibilidad al dolor, a la
tensin muscular crnica, y a problemas circulatorios y del corazn como resultado a una sensibi-
lidad exagerada hacia las contingencias cotidianas de la vida. Este es un modo usual de comporta-
miento ante la vida de la clase media, profesional y bien educada (por supuesto, esta descripcin
corresponde a un caso extremo).
El regocijo por rerse es una experiencia particular del estado paratlico. Debido a la emergencia del
humor y el ingenio, las personas con dominancia tlica pueden revertir su estado a uno paratlico, y
la risa les ayudar a lograr excitacin placentera.
La persona poco consciente, con dominancia paratlica, tiene las motivaciones opuestas, tiende a
ser errtico, teme el aburrimiento, busca sensaciones emocionantes. Le cuesta trabajo revertir a la re-
lajacin tlica por rechazo a la manera de pensar de parte izquierda del cerebro, debido a experiencias
desagradables en la escuela. Es un estado tpico de la clase trabajadora y de muchos jvenes de hoy
da que carecieron de recursos educativos y fueron criados por la televisin en una relacin que no
implica esfuerzo. Fuman, se emborrachan y comen con exageracin; asisten al futbol, los billares,
les gustan los programas de concursos, la pornografa, robar. Una vida al estilo sexo, drogas y rock
and roll. Viven emociones baratas y una vida ingenua, porque no existe una visin. Los sujetos que
sufren de dominio paratlico son afectos al pensamiento mgico (espero que ocurra un milagro) y
se enfocan en lo positivo (la esperanza nunca muere). Es su manera de arreglrselas.
Ambas dominancias son estados de baja excitacin, desvinculados del potencial real para vivir una
vida profunda. Ambos son determinados-por-otros, impulsados por el miedo y las necesidades no
satisfechas, as que son presa de los anunciantes y resultan fciles de inuenciar por los medios. Si
el miedo prevaleciente en los dominados por la inuencia tlica se encuentra fuera de control, algo
malo suceder. El miedo de los dominados por la inuencia paratlica a la baja excitacin y el abu-
rrimiento, sin tener la habilidad tlica para concebir metas que valgan la pena, busca maneras de
encontrar excitacin que no requiera de mucho esfuerzo de su parte.
En un estudio hecho en la Universidad de Sussex, entrevistando personalidades extremas en domi-
nio tlico y paratlico, se les pidi que describieran un da (tpico) en particular. Los sujetos tlicos
tendieron a dar detalles, especicar horarios, describir rutinas y metas que condujeran a nes con-
cretos. Los sujetos paratlicos destacaron algunos momentos no necesariamente en orden y algunas
veces exagerados, en busca de una gran variedad de actividad espontnea. Es curioso que el gnero
de los sujetos no marc una diferencia en estas tendencias. El siguiente extracto es de un sujeto con
dominancia tlica:
Todos mis das transcurren uno detrs del otro, en general son el mismo. Trato de mantener-
los de esa manera. Me gusta trabajar en base a rutinas. Encontr en el ejrcito, en el que estuve
durante un ao, que las rutinas te permiten conservarte como eres y fortalecer como eres. Eso
me gusta.
As fue para mi el da de ayer:
Me levant a la 10:00, fui al bao, me lave las manos, utilic el inodoro y luego me volv a lavar
las manos. Despus tom una ducha, me lav los dientes y me sequ con mucho esmero. Fui
al gimnasio a entrenar y levantar pesas. No me fue posible hacer mi rutina completa porque
haba un problema con el agua y no se poda nadar. Esto perjudic mi rutina. Luego fui al
banco a tramitar un prstamo y le llam a mi padre para que me diera su opinin profesional
en relacin a qu hacer con el dinero. Me pidi que le llevara los papeles de la solicitud para que
l hiciera los arreglos pertinentes. Entonces regres a mi departamento a las 13:00; com una
manzana y beb un vaso de jugo de naranja; la gente come de ms, yo cuido mi gura. El com-
paero con el que comparto el departamento tiene un perro al que a veces saco a pasear. Esto
me parece muy divertido. A las 15:00 llev al perro a que me acompaara a ver una ponencia
de estudiantes relacionada con las rentas. Me parece que esa ponencia no fue convincente, hay
mejores formas de pagar la renta. Cuando volv al departamento encontr una nota del casero
que me informaba que le deba dinero de la ltima cuenta telefnica. Esto no era cierto. Ya le
haba pagado la cuenta. Le escrib una carta y me dirig al correo para envirsela. Me disgust
mucho esa carta No la esperaba, era un error. Esos errores me molestan mucho, no deberan
suceder. Entonces prepar la comida y despus hice mi rutina diaria de ejercicios. Pienso que
esto es importante. Luego fui a la tienda a comprar una barra pequea de chocolate. La gente
que se encontraba ah estaban viendo un partido de futbol entre Mxico y Argentina. Pareca
interesante y la gente estaba entusiasmada, pero yo tena trabajo qu hacer, as que regres a mi
departamento. Empec a trabajar pero en el piso de arriba estaban viendo la televisin y grita-
ban cada vez que se presentaba una ocasin de gol, as que no me dejaban trabajar tranquilo,
decid subir con ellos a ver el partido. Una vez que termin, baj y me puse a leer un poco ms.
Esto lo hice hasta las 01:30, cuando me dispuse a ir a la cama. Casi me dorm de inmediato.
Mi entrega para terminar la traduccin es maana. Necesito terminarla o de otra manera le
fallar al resto de los integrantes de mi equipo, cosa que no debo hacer. Tambin necesitar ir
a una revisin con el profesor Gonzlez. No es un buen profesor, pero es importante asistir de-
bido a que es en verdad importante para mi futuro. Intentar entrenar otra vez en el gimnasio,
y si termino la traduccin saldr a dar un paseo con el perro o ver un poco de televisin. Nada
se interpondr en que termine mi traduccin; ese ser el evento ms excitante de mi semana!
(leve sonrisa).
El sujeto paratlico a continuacin:
S, bueno eh dorm ms de la cuenta no me senta bien desde el da anterior y, eh,
necesitaba dormir as que me qued dormida; parece que mi despertador no funcionaba.
Llegu al saln de lectura una hora tarde. Se supona que deba acudir a un taller de lectura y
a dos seminarios, pero no asist. En su lugar estuve conversando con un tipo que me agrada y
convenimos ir juntos al cine, as que fui a casa a baarme, me lav el cabello y estuve un rato
disfrutando el sauna; estuvo bien. Ni pens en la escuela... para qu?, la estaba pasando bien.
Com con el tipo con el que haba quedado, entonces mi amiga se nos uni y ambos decidimos
llevarla al aeropuerto. Me dio un poco de nostalgia, ya que mi amiga es de mi misma ciudad y
se va de vacaciones por unos das. Entonces David me llev al cine a ver Fama (otra vez). Me
gusta esa pelcula porque todas las veces cambia mi perspectiva, eso me gusta. Luego fuimos
a su departamento y jugamos damas chinas. Tuvimos relaciones y despus regres a casa. Me
parece que le gusto de verdad, pero a mi no me parece para tanto. Llegu a casa muy tarde
y muy cansada.
Qu da es maana? Ah, s, viernes. No jueves, o es? No lo s. Creo que hoy intentar hacer
algo de trabajo. Despus ir a ver a la familia y me quedar para la cena. Me quieren mucho
y necesito algo de comer porque ando corta de dinero! Si te interesa, e intentado ir desde hace
dos semanas, pero siempre algo se interpona.
Esto sirve de referencia para entender la gran diferencia que existe en los valores y formas de vida de
estos dos extremos. No es difcil prever las dicultades que habra para que hubiera empata entre los
dos, y cmo es que esas diferencias resultan en falta de entendimiento e intolerancia social, poltica
y econmica.
Creatividad
La creatividad es un tipo especial de pensamiento que implica originalidad y uidez; que rompe los
modelos existentes e introduce algo nuevo. La creatividad puede aplicarse a la solucin de problemas,
en cuyo caso facilita la generacin de una variedad de posibles soluciones en particular a los proble-
mas que no tienen una sla respuesta correcta. Alternativamente, esta forma productiva de pensar
aplica al proceso de creacin. Esto signica que el cerebro comprende una visin, dotado por un sis-
tema que soluciona la tensin impuesta por la realidad que se opone a la visin deseada. Por lo tanto,
la creatividad es algo que ocurre con frecuencia en la vida cotidiana, no algo limitado a los poetas,
pintores y msicos. El proceso creativo suele suceder en stas cuatro etapas:
Preparacin al considerar la situacin, podemos ver que este es un proceso tlico y paratli-
co, un juego en torno a ideas y consideraciones sobre su viabilidad. Al identicar el problema,
cuestin, tema o visin, para saber lo que uno realmente quiere lograr, se provoca una reversin
a la excitacin paratlica (o a veces a la ansiedad tlica; en particular si es una situacin deter-
minada-por-otro que debe resolverse).
Incubacin el asunto se plantea en el inconsciente. Si el acceso al inconsciente est bloqueado
(por ejemplo, ansiedad), este recurso (el poder de procesamiento del cerebro completo) puede
estar limitado o tardar en aparecer. Asimismo, dentro de la conciencia se compara la realidad
con el resultado esperado para gestar la incubacin y proporcionar ms datos.
Iluminacin surgen ideas imaginativas de forma expontnea en la conciencia y la persona en
el estado paratlico se pone a trabajar para hacerlas realidad.
Vericacin hay un retiro hacia la fase tlica y se aterriza el resultado, que entonces es eva-
luado con respecto al objetivo o visualizacin. Si es necesario se repite el ciclo.
La clave est en la libertad para revertir hacia delante y hacia atrs entre los estados tlicos y parat-
licos, lo que requiere de una buena integracin de los hemisferios derecho e izquierdo. El insight in-
tuitivo se refuerza por la sincrona de los ritmos cerebrales entre los hemisferios excitados, que corres-
ponde al estado de excitacin paratlica. El individuo necesita ubicarse en el estado mental correcto
antes de que el ser consciente se abra paso al inconsciente y permita que llegue la inspiracin. De
nuevo esto corresponde al estado paratlico de alta excitacin, que facilita la buena comunicacin, en
especial con el hemisferio derecho y el sistema lmbico, que es el procesador central del inconsciente.
Los ritmos Alfa y las altas frecuencias se sincronizan en la corteza cerebral y acompaan el procesa-
miento del cerebro bajo; as, la excitacin del cerebro completo facilita el proceso creativo.
Los poetas dicen que han sido atrapados por el acto creativo, o que han sido posedos, y a veces
sacudidos y abrumados por ello. Todo el lenguaje de la inspiracin tiene que ver con la excitacin;
conducido por una fuerza extraa que acta desde y a travs del ser consciente, pero sin la voluntad
del ego; una suerte de canalizacin que permite el hermoso ujo de la expresin. En verdad este es
el cerebro total (integrado por completo), en un acto paratlico como herramienta transparente del
Ser Superior.
Puesto de otra manera, esta es la Musa, una caprichosa dama paratlica. Jugamos con ella, la atrae-
mos, y cuando llega, perdemos nuestro sentido del ser y nos quedamos absortos en las delicias que
nos ofrece. Considere a un nio de tres o cuatro aos: para l, la creacin y el juego son la misma
cosa; pinta, amasa o moldea un pedazo de arcilla por el simple gusto de la actividad en s misma, y
no carece de ideas. El adulto pensante, intenta inspirarse con mayor fuerza, y al hacerlo, pareciera
que la aleja de su alcance.
Educacin
En la educacin formal en particular, donde a las tcnicas relacionadas con la creacin se les debera
dar la mxima prioridad para que orecieran y se desarrollasen, hay muy poca comprensin de las
estructuras de la mente responsables del pensamiento creativo y de la naturaleza de las estrategias de
la enseanza que facilitan su expresin. Despus de los primeros aos de escolarizacin, el sistema
educativo parece estar dominado por el pensamiento tlico, y totalmente en contra del estado para-
tlico.
Se enfatizan los aspectos de la creatividad relacionados con las etapas de preparacin y vericacin,
pero se le hacen pocas concesiones a los estados paratlicos de gozo e iluminacin, o para la expresin
espontnea de sentimientos intensos. El editor pone las reglas, aunque a menudo el autor sea incapaz
de crear algo que valga la pena editar.
Dado a que los exmenes son un asunto importante, el estudiante tiene un acercamiento a ellos en
un estado altamente tlico, y cualquier estado de excitacin se experimenta con ansiedad; con todas
las inhibiciones que esta puede provocar tanto en la memoria como en la expresin creativa. Dado
a que son asuntos con tiempos determinados, que prcticamente excluyen la etapa de incubacin,
no es de extraar que los resultado suelan ser estereotipados, con falta de imaginacin y talento, sin
fondo y sin llegar a conseguir soluciones originales. As es como se les ha enseado a los estudiantes
a utilizar su mente, tal vez como un reejo de los propios docentes, presionados por horarios estrictos
y planes de estudio limitados.
Un resultado natural de este enfoque, es que los estudiantes estn condicionados a temer por la posi-
bilidad de cometer errores, exhibir su ignorancia o mostrar sentimientos. Este miedo provoca ansie-
dad tlica que busca operar con baja excitacin, por lo que entonces se aburren, empiezan a portarse
mal, los profesores reaccionan con una mayor restriccin y queda establecida la espiral negativa del
aprendizaje.
Deporte
En la escuela, incluso en los juegos organizados, se convierte en un asunto grave al involucrarse el
prestigio personal y el de la escuela; la diversin queda como un elemento reprimido. La naturaleza
paratlica del deporte se comprende poco, incluso al nivel del entrenamiento en los deportes profe-
sionales. Las tcnicas de relajacin se utilizan como una panacea para resolver el nerviosismo (por
ejemplo, con armaciones subliminales, auto-genticas y meditacin con biofeedback). Este recurso
no tiene valor alguno para poder despejarse y ahorrar energa mental para cuando sea necesaria, ya
que esto disuade a la persona en estado tlico a experimentar estados de alta excitacin y ansiedad,
confrontar los efectos resultantes de la ansiedad que la ocasion, y aprender a ser capaz de invertir la
alta excitacin en conciencia paratlica. El uso de estas tcnicas en el control del estrs y la mejora
personal tiene las mismas limitaciones.
Sin embargo la excitacin alta es la esencia de la participacin paratlica, donde las habilidades se
practican sin pensamientos dubitativos y nerviosismo que las inhiba. Las personas participan en
el deporte como una oportunidad de experimentar alta excitacin placentera con seguridad. La
atencin se debe poner en ayudar al individuo a entrar al modo paratlico y mantener una elevada
participacin. Esto requiere ayudarlo a superar las inversiones paratlicas: los patrones de respuesta
neurtica que encarnan el pensamiento distorsionado. Junto a esto, al individuo se le debe ensear
a mantener su participacin al tiempo que accede al darse cuenta tlico; ello exige la integracin ade-
cuada de los hemisferios izquierdo y derecho.
Estos principios aplican para cualquier actividad creativa o de habilidades. La necesidad de excita-
cin elevada en el rendimiento se reconoce de otras maneras; por ejemplo, el entrenador estimula al
equipo con palabras de nimo. En esa accin se reconoce que el miedo escnico puede mejorar el ren-
dimiento. Pero ambos son estados tlicos: existe la esperanza y la expectativa de que se producir una
inversin al traducir la tensin en participacin paratlica tan pronto inicie el juego. Sin embargo,
existe el temor de que pueda ocurrir una inversin de regreso al modo tlico en cualquier momento,
y que un distanciamiento inhibidor resulte en muerte escnica.
Quienes participan en deportes de alto riesgo, como carreras de motos y escalar en roca, experimen-
tan regocijo cuando se enfrentan y superan el peligro (al tomar riesgos dentro de su experiencia y
competencia, son capaces de mantener el estado paratlico). El proceso de convertir la ansiedad y el
miedo en emocin agradable, es el componente esencial de la participacin.
La mayora de la gente es capaz de identicar una actividad que intent inicialmente con un cierto
grado de temor, slo para encontrar que al dominar las tcnicas involucradas disfrutaron de una
agradable sensacin. Para algunos pudo haber sido su primer salto desde el trampoln de 3 metros en
la piscina; su primer intento de hablar en pblico, o conducir un auto por primera vez. Para otros,
puede haber sido el primer intento de navegacin por los rpidos en una canoa; un salto en paraca-
das; escalar por un acantilado, o surfear grandes olas. Ah se produce una inversin en el modo de
interpretar la alta excitacin como ansiedad, para ser ahora interpretada como excitacin.
Se ha despertado un gran inters en conseguir estados alterados de conciencia en los deportes. La alta
excitacin paratlica se percibe como una experiencia pico de participacin uida, donde el tiempo
pierde su signicado. El individuo experimenta felicidad completa; prdida del miedo, inhibiciones,
debilidades e inseguridades que solemos tener. Estos son momentos de gran madurez y regocijo, en
las que hay una gran sensacin de unidad, fortaleza interior e integridad del ser. La persona expe-
rimenta fascinacin y sobrecogimiento mientras es atrapado por la experiencia. Este es el mismo
proceso que experimentan los msticos, artistas, y cualquier persona que es capaz de vivir la vida con
intensidad.
Esta inversin puede operar en sentido opuesto, provocada por una amenaza inesperada, un error al
conducir, caer de la bicicleta, o cualquier otra sorpresa. Por tanto, las inversiones entre la ansiedad
y la excitacin pueden durar poco tiempo o ser permanentes. La prdida de forma en los deportes
se debe a la inevitable inversin en la motivacin, donde el jugador se vuelve incapaz de sostener la
excitacin cuando participa y los intentos por lograr alta excitacin se convierten en ansiedad tlica.
Sexo
La actividad sexual es afectada del mismo modo. Cuando las dudas e inseguridades afectan la re-
lacin, la pareja no es capaz de excitarse con la participacin y permanece en el modo tlico. Con
la atencin puesta en sus ansiedades, la excitacin del sistema autnomo enfrentarevitar impide la
excitacin del programa sexual.
Slo es posible una respuesta sexual completa cuando la pareja es capaz de dejar ir las preocupa-
ciones tlicas y entrar sin reservas a la excitacin paratlica (natural). En ese estado podr alcanzarse
la experiencia sublime de total y alta excitacin, y si esto se consigue experimentar y compartir por
ambos en la pareja, podra decirse que han conseguido una unin mstica. Experimentar esas alturas
en la participacin sexual es el objetivo del Tantra, tal y como se practica en el camino espiritual
entre los Hinduistas y los Budistas, en donde el orgasmo se retrasa y se prolonga, de tal modo que
el cerebro pueda alcanzar una excepcional excitacin e integracin, y quede registrado el quinto
programa holstico (descrito ms adelante en el prximo captulo). El patrn del cuarto programa
(socio sexual) de los celos, slo puede romperse cuando se ha alcanzado el quinto programa y se ha
logrado una visin ms amplia.
Formas y Colores
A cierto nivel de profundidad de la experiencia (y puede que tambin sea innato), nos identicamos
a nosotros y a nuestros estados de motivacin, con formas objetivas y el sentido de excitacin de los
colores.
El estado tlico se experimenta como un cubo, tan estable como se puede ser y sin posibilidad de
movimiento; un propsito jo y denitivo. El estado tlico azul, contiene vaco, fro, quietud; el
estado tlico verde, es contemplativo y relajante.
La inversin es equivalente a un cilindro, que tiene movimiento limitado en una sla direccin (en el
plano). Este proceso violeta, contiene a los estados de planeacin tlica y el probar del paratlico, y
tambin el pnico tlico si las cosas van mal.
El estado paratlico se experimenta como una esfera con movimiento ilimitado. El naranja signi-
ca alegra y actividad; el amarillo, espontaneidad y apertura; el rojo, completa excitacin, calidez
y sustancia; mientras que el blanco es la iluminacin del insight en lo ms alto de la experiencia.
Uno podra aadir a estas relaciones de excitacin, el rojo para enojo y rabia (respuestas de enfrentar),
y el amarillo para cobarda y ansiedad (respuestas de evitar). Tambin la baja excitacin del azul, con
la depresin; y el verde con la envidia.
El lenguaje est lleno de referencias simblicas en relacin a las motivaciones psicolgicas de las for-
mas bsicas. La esfera corresponde a juguetear o hacerse el gracioso, y con pelota, aro y circo. El
cilindro corresponde a ir de frente o guiarse por la lnea. El cubo est representado por mante-
nerse dentro de las reglas, defender lo propio, limar asperezas y ser cuadrado.
EL COEX
En la prctica, la vida para la mayora de nosotros est lejos de lo que podra llegar a ser. Experi-
mentamos sentimientos negativos y emociones; odio, sufrimiento, celos, tristeza. Nuestro manera de
pensar puede estar distorsionada e incluso ser ilusoria, en la medida en que actuamos de manera pa-
ranoica en relacin a las intenciones o actitudes de los otros, y tambin si somos demasiado pesimis-
tas en relacin a nuestras habilidades y vala. Nuestro comportamiento puede ser destructivo. Con
frecuencia decimos o hacemos cosas que pronto nos reprochamos en forma de rabia o desesperacin.
Estos aspectos no deseados de la vida, tienden a estar en tres categoras:
Sentimientos negativos: actitudes inapropiadas, emociones, sensaciones y sufrimiento.
Pensamiento distorsionado: apreciaciones equivocadas, engaos e ideas jas.
Comportamiento distorsionado: compulsiones o inhibiciones autodestructivas.
En ausencia de estos factores, podramos tener un planeta lleno de personas que seran fundamen-
talmente felices, productivas, amorosas y serviciales entre s. Con su presencia, tenemos guerras,
relaciones retorcidas y sueos rotos; en pocas palabras, la condicin humana.
Ya hemos examinado el cmo los COEX (experiencias condensadas) negativos tienen lugar cuando
el esfuerzo por involucrarse en el mundo se torna agrio y los patrones de respuesta negativos se con-
vierten en conducta. Cuando uno experimenta adversidades que son demasiado intensas, demasiado
duraderas o demasiado repetitivas, uno tiene la opcin de enfrentar la situacin por completo al
aceptar y experimentar el sufrimiento involucrado, o tratar de bloquear de alguna manera el darse
cuenta.
En el primer caso, uno se permite darse cuenta de las intenciones que existan en la situacin; lo que
uno quera que sucediera. Estas intenciones pueden satisfacerse o ser desechadas de forma consciente,
y la situacin se convierte en un incidente del pasado. Pero en el segundo caso, las intenciones fueron
reprimidas junto con el darse cuenta y la memoria de la circunstancia; esto prevalece como una con-
tinua accin incompleta, otando en el tiempo presente de la persona. Esta experiencia condensada
o COEX, est cargada, dado a que existe una intencin reprimida que no ha sido satisfecha.
Cuando algo sucede que le recuerda a la persona el contenido de un incidente reprimido en parti-
cular, o una secuencia de incidentes conectados debido a la similitud en el tema contenido, puede
ltrarse el delicado balance de la represin y reactivar los patrones de respuesta contenidos en el
COEX, aunque esto suceder debajo de los niveles de conciencia de la persona. As, la persona se
ajusta de inmediato ante la presencia de este COEX en su esfera mental y se identica con l, de tal
forma que no parece nuevo o notable; despus de todo, seguramente ha vivido con l por mucho
tiempo. Los sentimientos reactivos, pensar y actuar, que resulten de la activacin de los patrones del
COEX, parecern por tanto, una parte intrnseca de su personalidad.
A pesar de que muchos COEX no se han identicado y no han sido descargados, en algunas circuns-
tancias puede que no se activen, como pudiera ser cuando estamos de vacaciones y no hacemos nada
aventurado, o cuando las cosas van bien. Cuando no somos reactivados y estamos en el presente,
aqu y ahora, experimentamos un tipo de claridad que es la habilidad de ver las cosas tal y como son,
un estado mental relajado y con una buena capacidad de llevar a cabo las cosas, porque no estamos
desencaminados por las distorsiones del pensamiento y la percepcin, as como tampoco nos vemos
obligados o somos inhibidos por nuestro comportamiento a hacer las cosas en contra de nuestra
voluntad.
Aunque muchas personas, si no que la mayora, transcurren sus vidas en un continuo estado de
perturbacin, con uno o ms COEX reactivados en curso pero probablemente sin darse cuenta de
que esto est sucediendo; no diferencian este fenmeno de su ser esencial. Una u otra cosa activa los
patrones reactivos de manera continua, causando molestia. Esto suele ser reprimido al interpretarlo
como que la vida es una perra, que puede producir una sensacin de estoicismo.
En tanto yo interacto con el entorno, las alteraciones son los primeros aspectos del COEX de los que
me doy cuenta; al ser ms perifricos, puedo ver este fenmeno de forma objetiva. Es usual que slo
con la ayuda del anlisis, ya sea con un terapeuta o en el curso de entrenamiento con el medidor, yo
pueda revisar con suciencia esas alteraciones, para separarlas de mi Ser.
Al echarle una mirada ms profunda al COEX, me doy cuenta y diferencio a mi Ser de otros ele-
mentos profundos, y empiezo a resolver la confusin que ha existido entre mi yo real y las diferentes
identidades y sub-personalidades con las que me he enredado de manera inconsciente; formas de
actuar que he imitado y adoptado como recursos para lograr mis metas.
En el centro del COEX puedo diferenciar mis rasgos transpersonales del Ser Fundamental, y al
diferenciarlos, encuentro que no soy necesariamente todo lo que es Transpersonal (incluyendo lo pe-
rinatal, arquetipos, vidas pasadas e inuencias inconscientes colectivas), y tampoco mi cuerpo, sino
el Ser superior que no pertenece a este mundo fsico.
El Ser Esencial que siente, es lo que es innato e instintivo en el hombre, centrado en el cerebro bajo, la
base gentica de su construccin fsica y mental, con fuerza vital propia: el id y la libido. Es fundamen-
tal en la persona y no puede ser cambiado o lesionado; es la fuente de la motivacin, con necesidades y
temores intrnsecos. Es el vnculo psicosomtico con el cuerpo y contiene toda la memoria kinestsica,
adems de los registros genticos que van ms all de la concepcin a impulsos arquetpicos y vnculos
con la evolucin de la vida; la base de los cuatro programas descritos con antelacin.
SOMTICO
Cuerpo
Salud - enfermedad, estrs,
rigidez muscular
Self
Esencial
Disturbios Existenciales
Trumas Biogrcos
Identidad - sub-personalidad
TRANSPERSONAL
Self Superior
Vida pasada (encarnaciones previas y perinatal).
Arquetipos (inconsciente colectivo)
Personalidad
Sin embargo, la Personalidad pensante, centrada en la corteza cerebral, es adquirida y aprendida; in-
volucra las reacciones y la alineacin de los cuatro primeros programas, y sobre ellos, los patrones que
motivan las respuestas, y todo el trauma y disturbios relacionados con estas. La personalidad es el ego
y superego, pero no es el Ser Esencial, y puede cambiar de identidad casi por completo en relacin a
las circunstancias; puede extraviarse y sufrir lesiones. Ambos, el Ser Fundamental y la Personalidad,
son mecanismos de estmulorespuesta del hombre como animal social (aunque no menos por ello),
y morir como tal con el cuerpo, aunque prevalezca en la lnea gentica.
El Ser Superior no es mecnico, sino de naturaleza espiritual, y es slo aparente como objetivo; es la
conciencia pandeterminada; suele estar dormida en el hombre y slo se reconoce en momentos de alta
excitacin, o de sublimes experiencias estticas (que hace que el cerebro funcione de forma ptima
como una herramienta transparente del Ser). El Ser Superior se confunde con otros actores trans-
personales (experiencia perinatal, transmisin gentica, e inuencias de los campos universales de
informacin colectiva inconsciente y energas). El Ser Superior conlleva perspectivas fundamentales,
postulados, formas de ser e intenciones, que van ms all del ego y las conductas aprendidas, y al no
ser de este mundo, no muere cuando lo hace el cuerpo.
Disturbios y Traumas
Muchos factores biogrcos estn contenidos en la estructura de un COEX. Pueden provenir de di-
ferentes periodos de la vida de un individuo, pero tienen como denominador comn una fuerte carga
emocional de la misma calidad, o el factor de que comparten factores de alteracin conectados.
Estos interactan con la existencia cotidiana; experiencias nuevas y relaciones interpersonales.
Su reactivacin se ocasiona por similitud con las circunstancias del presente respecto a las que
le dieron origen, en particular si fueron traumticas. Las actitudes del presente, emociones, sensa-
ciones y sufrimiento, tambin pueden conectarse con el contenido de un COEX y transmitirle su
carga. Esto estar sucediendo debajo de la supercie, o la persona puede que se de cuenta de un trau-
ma o patrn especcos que han sido reactivados y que claramente se encuentran fuera del tiempo
presente. Por ejemplo, una persona que todava sufre el duelo por la prdida de un ser amado, o una
persona que contina asustada por una experiencia de muerte, pueden tener este tipo de perturba-
cin. La persona puede sufrir regresiones cuando el trauma se reactiva.
El individuo puede no ser capaz de recordar las experiencias de su vida que se relacionan con el ma-
terial del COEX que ha sido reprimido. Puede no ser capaz de relatar lo ocurrido en el incidente o
acerca de reas de su vida que estn relacionadas con el COEX, o hablar de ello con libertad con las
personas que estuvieron involucradas u otras en quienes encuentra un parecido.
Es inevitable que un COEX negativo tenga una estructura problemtica; un debo versus un no
puedo, un esfuerzo o intencin que es acompaado por un esfuerzo o intencin en contra. Lo carac-
terstico de este tipo de perturbacin es el no saber qu hacer o no tener idea de cules puedan ser
los resultados, dado a que las consecuencias en ambos casos, resultan desagradables. Una resolucin,
requiere enfrentar los hechos por completo, entendiendo todos los puntos de vista y la voluntad de
comunicar para que algo se haga. Visto en su totalidad, se convierte en una situacin donde siempre
habr algo qu hacer.
Los actos fallidos y la necesidad de negar su conocimiento, es otro factor que puede formar parte
de un COEX que se experimenta y afecta la vida en el presente; el origen de la culpa y la hostilidad.
Una persona que no ha sido capaz de resolver el problema de manera satisfactoria se sentir obliga-
da a cometer un acto fallido. Podemos sentirnos bastante alterados si sentimos que hemos cometido
algo cruel o injusto hacia otra persona, en particular si esto es algo que tenemos que ocultar, y aun
ms si alguien lo descubre. Entonces es probable que racionalicemos el acto fallido para justicarlo y
encontrar razones por las que lo mereca para ya no sentirnos equivocados.
Una relacin satisfactoria con otra persona, requiere de buena comunicacin, comprensin mutua y
empata. Si hay una falla en cualquiera de estos factores; por ejemplo, si no hemos estado de acuerdo
y tenemos una discusin, se produce un disgusto; ya no volvemos a hablar con el otro nunca ms.
Un disgusto ocurre cuando existe un desvo en relacin a lo que se deseaba o se esperaba; un cambio
no deseado o una ruptura de la relacin. Es inevitable que estos disgustos tengan consecuencias emo-
cionales; una relacin pobre ocasiona una disminucin en el tono. Las personas pueden tener disgus-
tos con objetos o situaciones, si existe una disminucin del control o la compresin; por ejemplo, yo
puedo disgustarme porque mi auto se descompuso y de pronto me siento mal. Uno puede disgustarse
por las frustraciones y la espiral de aprendizaje negativa de un COEX adverso-a-la-supervivencia, y
estar disgustado con el contexto y situacin del COEX.
El control voluntario sobre las situaciones puede alterarse si alguien evala las circunstancias de ma-
nera diferente a usted, en particular si le impone su punto de vista al decirle lo que debera o no hacer.
Una desaprobacin de lo que ha hecho o de sus aptitudes, puede tambin causar alteraciones.
Junto con estos factores, estn las decisiones que se han tomado al confrontar situaciones estresantes
o de ansiedad, y que se han convertido en ideas jas que sirven de mecanismos de defensa. Es el
sufrimiento emocional o la amenaza de que suceda, lo que origina las ideas distorsionadas. Cualquier
persona es de la opinin de que tiene razn en lo que piensa, de otra forma no lo creera. Pero puede
estar equivocada; puede tener toda clase de apreciaciones e interpretaciones equivocadas, informa-
cin falsa y engaos, y apegarse a ellas de tal manera que crea, naturalmente, que tiene la razn.
Las consideraciones fundamentales de su sistema de creencias, las cosas que le han hecho sentido en
confusiones del pasado, no pueden cambiarse con tan slo razonarlas, porque se mantienen en su
lugar por la fuerza por una falta de voluntad para confrontarlas.
Todos los mecanismos de defensa son formas de mentir. Una deformacin de la verdad, para noso-
tros y para los otros. Gurdjieff insista en que la mayora de las personas mienten la mayor parte del
tiempo. No saben que mentir hace que las cosas empeoren. Cuando uno sabe que est mintiendo
de manera deliberada, la percepcin de la realidad puede ser adecuada. Si nos identicamos con la
mentira y la vivimos como si fuera cierta, nos engaamos a nosotros mismos; la percepcin se dis-
torsiona.
Con frecuencia pretendemos conocer una verdad que no nos es posible conocer. Las personas tienen
la costumbre de hablar acerca de cosas que no pueden saber como si supieran de ellas; por ejemplo,
pretender conocer cules son las motivaciones y sentimientos de los dems, es imaginario en realidad.
El hombre imagina cosas para complacerse a s mismo, y luego empieza a creer lo que imagina, o al
menos una parte de ello.
A veces mentimos para evadir nuestra naturaleza esencial. Podemos decirnos y a los otros, Todos lo
hacen, no tiene la menor importancia, cuando algo en nosotros sabe muy bien que no vivimos a la
altura de nuestra naturaleza verdadera: la integridad del Ser Superior.
Hay cuatro manifestaciones que demuestran las mecnicas bsicas en el hombre cuando son compul-
sivas y lo comprometen: mentir, imaginar, emociones negativas y hablar. Suceden tan rpido, son
tan habituales e imperceptibles, que no las notamos, y no las queremos notar porque son mecanismos
de defensa.
Represin, invalidacin y no reconocimiento, son mentiras utilizadas para encubrir la verdad y
mantenerla subconsciente, para mantener el estatus quo y evitar enfrentar la realidad o los sentimien-
tos verdaderos en uno mismo. Son mecanismos de defensa que se utilizan de forma inconsciente,
habitual y automtica, vinculados a todo aquello que no queremos ver o conocer para que no emerja
lo inaceptable. Pueden ser sentimientos que son opuestos o permanecen dominados por nuestras
ms profundas convicciones. Si se activa un sentimiento o deseo inaceptable, nos distanciamos de el,
negamos su pertenencia Yo no fui, eso no me pertenece y nos identicamos con otros aspectos
en nosotros, una sub-personalidad que no se atreve a tener esos sentimientos o deseos. As que negar
la propiedad, es una mentira primaria o mecanismo de defensa.
La proyeccin es otra defensa; cuando surge un sentimiento o deseo inaceptable, se etiqueta como
esto es lo que algn otro siente, necesita o desea, tal como esa persona que est ah. Se niega su
propiedad y se le transere a otra persona sin darnos cuenta, debido a una sugestin reactiva subcons-
ciente del pasado que hizo inaceptable el sentimiento.
La racionalizacin es sustituir una racionalidad plausible y aceptable, por un sentimiento inacepta-
ble. Con este mecanismo de proyeccin, una mentira se encubre con una verdad. La mente raciona-
liza fallas, encuentra excusas acerca de porqu no debera hacer algo. Nos engaamos y tenemos la
audacia de crernoslo!
En palabras de Ayn Rand: La racionalizacin encubre el proceso de darle a nuestras emociones
explicaciones falsas y justicaciones para esconder nuestros motivos, no slo de los dems, sino ms
bien de nosotros mismos. El precio de racionalizar es la distorsin de la propia facultad cognitiva; en
lugar de percibir la realidad, la realidad se deforma para encajar con nuestras emociones.
Sin un compromiso determinado para la introspeccin, no podremos descubrir lo que sentimos, qu
es lo que excita la emocin y cmo es que el sentimiento responde a los hechos de la realidad, o a
una respuesta equivocada, o a una ilusin viscosa producida por aos de vivir en el autoengao. Los
hombres que desdean la introspeccin, dan por hecho sus estados internos y dejan que sus emocio-
nes controlen sus acciones; pasan sus vidas batallando con conictos internos incomprensibles, al
tiempo que reprimen sus emociones dentro de patrones emocionales; lamentndose y perdiendo el
control otra vez; con rebelda contra el misterio de su caos interno, en un intento por desentraarlo,
dndose por vencidos, decididos a no sentir nada. Sienten en cambio la creciente presin del miedo,
la culpa y la desconanza en s mismos.
La racionalizacin ocurre con frecuencia cuando una accin o acercamiento se considera como un
acto fallido, ya sea porque los otros no lo consideran aceptable, o porque a la persona no le gusta
experimentar el efecto que ocasion, al no ser capaz de aceptarse como causa del efecto. Por ejemplo,
para ser responsable por ello, puede justicar su actuar y encontrarle un motivo. Entonces su actuar
se convierte en otra falta; en vez de buscar el acercamiento, ahora se encuentra en oposicin, y por
tanto renunciar. Despus de esta ruptura en las relaciones, el motivo ser utilizado para pensar que
tiene la razn y es el otro quien est equivocado; una interpretacin equivocada que se ja en su
mente como una forma de manejar a las personas y al mundo. Un mecanismo de defensa que es in-
consciente (sin haber revisado la nueva realidad) para ayudar a la supervivencia. En efecto, renunciar
ante el estado inferior del ser, se convierte en una solucin segura; una manera de continuar hacia la
meta original y a la supervivencia, sin tener que enfrentar la oposicin encontrada con antelacin.
Adoptar, por su valor de supervivencia, otra identidad, punto de vista, idealizacin o idea ja, es
la habilidad de darnos la razn y sentirnos bien, y hacer que el otro est equivocado y no se sienta
bien; una solucin segura. Una visin de las cosas en el pasado en la que sinti que estaba al servicio
de la supervivencia. Cuando la solucin se usa de forma reactiva, sin ser revisada en el tiempo presen-
te, es poco probable que est basada en la realidad de la situacin presente para ser equitativo y tener
un comportamiento racional, y esto prevalece en todas nuestras transacciones y pensamientos.
Todos estos factores permanecen unidos dentro del COEX, y el COEX se mantiene en el tiempo
presente. Por ejemplo, una decisin tomada en el pasado, puede haber sido la solucin a problemas
con el deseo de mantener secretos los errores que continuaron por un trauma que se ocasion por
habernos visto obligados a hacer lo que no queramos, y por tanto habernos criticado y agelado por
ello. Al dramatizar estos factores ahora, ocasionan ms alteraciones y disgusto, dado a que las decisio-
nes tomadas en el pasado pueden ser irracionales en el contexto presente, y las respuestas emocionales
del pasado sern en consecuencia inapropiadas.
Estas son las cosas que le inquietan a la persona y le causan estrs; severas alteraciones y prdidas;
disgustos interpersonales; dicultad para tomar decisiones; conictos internos y externos; culpa y
reproches a s mismo; miedo y expectativas de ser humillado; rechazo y abandono; y las ideas jas
(no necesariamente racionales), creencias y decisiones que se tomaron en el pasado y que ahora
dominan su vida. Subyacentes a stas, se encuentran las estructuras del COEX que contienen las
constelaciones de experiencias asociadas y decisiones comunes a una situacin o aspecto recurrente
en la vida en particular.
En cualquier momento su atencin puede quedar jada en una discusin o realidad inaceptable, que
involucra rupturas en la comunicacin, entendimiento y empata con otro, y que es clave en las
relaciones; en un problema actual; en una negacin casi descubierta por otro; en un acto fallido por
el que sinti vergenza o culpa; en la evaluacin que alguien est haciendo de usted y que afecta su
libertad para escoger; en una invalidacin donde resulta afectado; o en una manera de evadir sus
problemas.
Estos son factores que ocasionan compulsiones e inhibiciones, le impiden funcionar de manera esta-
ble en el presente con la habilidad de confrontar y comunicar, y ocasionan inversiones de un estado
de motivacin a otro; as que deben observarse en la consulta preliminar junto con los mecanismos
de defensa que utiliza para mantener lo anterior en su lugar y hacer que las soluciones estn bien.
Tambin, cuando sea necesario, hay que revisar los traumas de su vida (fsicos y emocionales) que se
encuentran debajo de stas alteraciones cuando son descubiertas y reactivadas. Estos factores desapa-
recen cuando se han examinado por completo. Usted ha regresado al origen del COEX, partiendo
del Ser Esencial hasta llegar al Ser Superior, que al reconocerlo, adquiere poder sobre el.
Estos son elemento primarios de alteraciones en la personalidad. En El Proyecto Insight, usted debe
ser un estudiante cuyos primarios no se estn manifestando continuamente y que en verdad est
interesado en su propia situacin, listo para mirar las cosas tal como son, y desmantelarlas con el
procedimiento prescrito en los materiales.
Los cursos de Psicologa Transpersonal juegan un papel crucial en la mejora de la personalidad. Los
patrones negativos del COEX suelen ser comportamientos aprendidos en respuesta a un estmulo
que no fue necesariamente traumtico, sino persistentes y frecuentes. Son patrones condicionados
y el reconocimiento de su existencia no necesariamente los va a cambiar; uno regresa a los patrones
condicionados tan pronto como la vida estresa y la implicacin contina. La respuesta es practicar
habilidades de la vida que tengan aplicacin global y que vayan sustituyendo progresivamente las
inhabilidades condicionadas. La prctica de la Psicologa Transpersonal tambin ayudar a fomentar
la inteligencia, entrenamiento y educacin del individuo, que le sern necesarias para estudiar con
ecacia y hacer uso de los procedimientos avanzados.
En El Proyecto Insight, los factores genticos y culturales; los elementos de sus propsitos y juegos
que subyacen en las motivaciones; y los postulados y consideraciones del Ser Superior; al ser exa-
minados, revelan las races profundas del fenmeno COEX. Los procedimientos de El Proyecto
Insight le dan las herramientas para arrancar esas races de una vez y por todas.
La Persona Estable
La propia forma de ser, es la manera en que uno percibe el mundo, y en particular las resistencias y
conictos que ocultan el darse cuenta de la verdad interior. La estabilidad que consigue una persona
a travs del entrenamiento en desarrollo personal y en consulta si es necesario, puede verse como una
base para El Proyecto Insight, donde se tratan estos temas transpersonales subyacentes con el objeto
de alcanzar un mayor nivel de autorrealizacin.
Hay tres estados bajos del ser con muchos tonos de gris entre s:
1) La persona que ha funcionado toda su vida dentro de la maquinaria social y no es consciente
de su estado del ser. Todo lo que va mal en sus asuntos se reduce a la mala suerte y es causada por
otros;alguien que ingresara en la Psicologa Transpersonal con Necesidades de Supervivencia.
2) La persona que es consciente de que tiene problemas en ciertas reas, porque las cosas no son como
cree que deberan ser; hay dolores en el cuerpo, emociones desagradables y otras molestias. Tiene
demasiado cargados parte de su cuerpo y equipo mental como para tolerarlos. Utiliza respuestas
reactivas para manejar la vida y a otras personas en lugar de respuestas conscientes, pero reconoce
la necesidad de cambiar. La persona tendra necesidades de Aceptacin y Autoestima que debera
resolver antes de iniciar la consulta basada en Psicologa Transpersonal.
3) Luego est la persona que de alguna forma est en control de su equipo mental. No se abruma f-
cilmente, es bastante estable y utiliza la lgica, la razn y la persuasin, para manejar a otras personas.
No est totalmente inmerso en sus problemas, pero se da cuenta cuando maniesta o experimenta
respuestas reactivas, y es capaz de reconocerse como causante, incluso cuando est perturbado. Tiene
un concepto claro de s mismo como un ser distinto de sus problemas y conictos.
Esta ltima es la persona estable, la condicin en la que deberamos estar para poder ejecutar el an-
lisis por cuenta propia con El Proyecto Insight, donde estar tratando con emociones fuertes, no
saldr corriendo cuando las cosas se pongan difciles y tendr disposicin de continuar para corregir
sus errores con honestidad. Alguien que entiende los datos bsicos de la mente y que puede duplicar
sus instrucciones sin alterarlas. Que es bastante honesto y cuya capacidad de confrontacin es lo su-
cientemente alta como para atreverse a mirar sin necesidad de guardar referencias con lo establecido
o verse bien. Que no esconde los aspectos desagradables de su personalidad y que tiene la voluntad
de decir las cosas tal como son, sin trucos y justicaciones por sus errores para evadir la confronta-
cin y otros signicados aadidos a la verdad de su propia causalidad. Slo una observacin frrea lo
lograr; porque la mentira, la evasin y la irresponsabilidad, son el verdadero problema.
Este estado del ser, es el resultado de que haya sido liberada una suciente cantidad de carga como
para que se mantengan es su lugar los elementos fundamentales de su estabilidad (aspectos esencia-
les de su relacin con la vida), aunque su casa se est incendiando, sufra una quiebra bancaria, o la
esposa lo abandone, todo sucediendo el mismo da. El material de nivel superior de El Proyecto
Insight, se conserva con l en el tiempo presente, lo lleva consigo aunque no se d cuenta. Funciona
en l a capa y espada; slo necesita percibirlo un poco para salir adelante y funcionar sin que nadie
lo dirija.
En este punto y slo en este punto, cuando las necesidades primarias de seguridad, aceptacin,
dominio y autoestima se han alcanzado est puesto el escenario para explorar la necesidad de auto-
rrealizacin y crecimiento espiritual. La bsqueda espiritual suele tomarse como un escape al sufri-
miento, y la confusin del mundo material y el mundo interior; una forma de no tener que enfrentar
y manejar esas cosas. En esencia, las personas se quieren graduar de la vida sin haber aprendido lo
que la vida les tiene que ensear.
El vuelo que parte del rigor de la vida y la compulsin consecuente hacia la bsqueda espiritual, pue-
de resultar en veneracin y fanatismo. Los devotos religiosos son manipulados, y qu los manipula?,
la necesidad de escapar a travs de una bruma de religiosidad por un sufrimiento que no estn dis-
puestos a confrontar y tratar. La verdadera autorrealizacin es el camino seguro hacia la conciencia,
no una forma de anestesia.
Exploraciones
1. Probar el futuro. Las esferas de experiencia del futuro son: posibilidad, planeacin y compro-
miso. Encuentre ejemplos de momentos del pasado cuando se comprometi consigo y con otras
personas, pero no pudo cumplir el compromiso. Qu fue importante para usted en el momento que
hizo el compromiso? Es probable que usted estaba (paratlico) slo considerando el presente (por
ejemplo, usted quera que la otra persona se sintiera feliz y le pareca una buena idea en ese momento
o era un desafo interesante), en vez de considerar (tlico) los aspectos prcticos, las posibles ventajas
y desventajas que pudieran existir en el futuro cuando el compromiso tuviese que cumplirse.
2. Los Criterios representan algunos parmetros o cualidades valoradas que deben ser satisfechas
como parte de una decisin o proceso de toma de opinin. Al contar con criterios adecuados, es
posible hacerse las preguntas pertinentes relacionadas con el pasado, presente y futuro, y estimar
los posibles resultados para cada uno de los criterios. Lo que puede ser importante para una persona
(quizs con un dominio ms tlico), puede parecerle irrelevante, o incluso pasarle inadvertido a otras
(quizs con un dominio ms paratlico), y pueden surgir conictos entre ellos.
Considere qu criterios utilizara para tomar las siguientes decisiones, y tambin qu criterios po-
dran tener los dems.
Qu le atrae de una persona como posible amigo? (Por ejemplo, interesante, buen sentido del hu-
mor, facilidad para hablar, etc.)
Qu le atrae a una persona como posible pareja? (Por ejemplo, bondadosa, considerada, atractiva,
alguien a quien puedo cuidar, etc.)
Cmo escogi su automvil cuando lo compr? (Por ejemplo, econmico, cmodo, rpido, etc.)
Qu razones hay para que alguien viva en la ciudad? (Por ejemplo, estimulante, variedad, cultura,
conveniente para el trabajo, etc.)
Qu razones hay para que alguien viva en el campo? (Por ejemplo, aire fresco, soledad, privacidad,
naturaleza, serenidad, etc.)
Por qu vivira alguien en el extranjero? (Por ejemplo, extico, un buen cambio, evasin de impues-
tos, aprender el idioma, etc.)
3. Criterios de satisfaccin. Las personas pueden tener diferente comprensin de un criterio en
particular, pero piensan que estn de acuerdo, as que eventualmente llega el conicto. Por ejemplo,
el marido puede considerar que poseer una propiedad es una manera de sentir seguridad, mientras
que su esposa lo entiende como una buena inversin. Si el marido no puede pagar la hipoteca, pronto
van a estar enfrentados. Para aclarar el signicado de un criterio, usted debe ser capaz de especicar
lo que ve, oye o siente, para que le permita saber cmo es que su criterio fue, est siendo, y ser sa-
tisfecho.
Cmo sabe cuando...
Un amigo suyo es feliz?
Le gusta a alguien?
Le gusta alguien?
Entiende a alguien?
Alguien es generoso?
Alguien es amable?
Ella me ama?
l me ama?
Es una persona interesante?
Una casa es cmoda?
Tambin considere cmo otros pueden ver, or o sentir estos criterios de forma diferente.
Transformacin de la Mente 176 Captulo Sexto: Estado de enfoque abierto
Captulo Sexto:
Estado de enfoque abierto
Alta excitacin
En el transcurso de nuestras vidas, el balance en relacin a buscar o evitar la excitacin, ser un re-
ejo del balance de las situaciones que hemos vivido. Por una parte aquellas de las que aprendimos
a sentirnos seguros y capaces, o tambin de las que nos sentimos en riesgo o no fuimos capaces de
soportar. Nos formamos un marco de referencia protector, un sentido de qu tan cerca de la ori-
lla podemos estar en diferentes circunstancias. Las experiencias decisivas afectan esta actitud. Por
ejemplo, aprender que alguien lo ama, tener suerte, superar una discapacidad, pueden tener efectos
tranquilizantes. Sufrir una enfermedad dolorosa, una decepcin de alguien en quien conaba, perder
dinero en un negocio, una prdida traumtica y otras experiencias desafortunadas, dicultan mante-
ner la conanza, cuyo efecto hubiera sido diferente de haber resultado de otra manera.
Hay una variedad de formas para construirnos un marco protector en relacin a la experiencia.
Nuestra cultura ofrece diversos lugares para sentirnos seguros, reas para jugar en el ms amplio
sentido: parques, centros de diversin, salas de concierto, galeras de arte, etc. Para la mayora de
nosotros, nuestra casa puede constituir una zona segura. Estar con personas que nos tranquilizan
(amigos en especial), puede tener el mismo efecto; los amigos crean auras seguras en las que nos
sentimos protegidos.
As que, si usted est dominado por la bsqueda de excitacin (paratlica), es ms probable que le
gusten los deportes, juegos, la ccin, estas, y lo semejante, pero puede que tenga dicultad en
tomarse en serio algunas de las cosas con las que tiene que tratar si est involucrado en proyectos de
trmino prolongado, como una carrera. Por otro lado, si usted preere evitar (tlica) la excitacin
alta, ser ms probable que tienda a considerar las serias consecuencias de sus acciones y no se dis-
traiga con diversiones pasajeras. Pero se perder de actividades que son agradables aunque no tengan
mayor signicado, y en ese sentido no estar disfrutando de la vida por completo.
Vivir una vida completa y con sentido, requiere que sea capaz de experimentar ambos estados con
disposicin y de forma apropiada; enfrentar las cosas que tienen importancia en verdad y pasarla bien
cuando es momento de hacerlo.
Cules son las propiedades generales de los estmulos (las cosas que percibimos) que ocasionan que
nos excitemos o tranquilicemos?
Primero estn sus cualidades sensoriales bsicas: colores, formas, sabores y sonidos que constituyen
la trama de nuestra experiencia consciente. Todo mundo parece ser capaz de desarrollar una relacin
sensitiva con al menos ciertas clases de experiencias que les son especiales: la comida para el gourmet;
las plantas para el jardinero (incluso el estircol); el amante de sol que disfruta del calor intenso y el
olor de la arena, el sudor y el bronceador; etc. Pero si somos afortunados, podemos asimilar una gran
cantidad de excitacin sensorial de cualquier aspecto de la vida, mientras nos afecta el transcurso de
nuestra cotidianidad.
Segundo. Los estmulos pueden actuar como seales de placer o dolor inminente, o remitirnos de
alguna manera a la alegra o la miseria: la anacin de una orquesta, el taladro de un dentista, un
telfono que suena. Estos pueden determinar si nos gusta la excitacin o no, dependiendo si nos en-
contramos en su bsqueda o si la estamos evitando.
Tercero. Hay un factor de inters en las situaciones que confrontamos: algo misterioso, ambiguo,
inusual, inesperado o nuevo, impredecible o incierto. La sinergia es particularmente eciente para
estimular la excitacin. Esto ocurre cuando experimentamos algo de formas opuestas, ya sean simul-
tneas o en sucesin rpida, que sorprenden y confunden la lgica. Como ejemplos: una mujer ves-
tida de hombre, un ttere que parece tener vida, un profesor despistado, un encendedor en forma de
pistola. En el modo tlico, esto puede considerarse una molestia irritante, o amenazante y peligrosa;
en el estado paratlico estas experiencias se buscan o se crean de forma activa.
Un buen ejemplo es el circo, que se puede considerar un autntico festn de sinergia. Los leones son,
simultneamente, salvajes y domados, la bala humana es objeto y persona, los poderosos elefantes
hacen cosas delicadas; los chimpancs toman el t; los juglares y acrbatas hacen cosas imposibles;
los payasos son adultos infantiles, tontos pero astutos. El humor es en esencia sinrgico, y requiere
ver ambos lados, el lado cmico de la vida. En las sinergias cmicas, algo aparenta ser una cosa,
cuando en realidad resulta ser por sorpresa algo muy distinto. Por ejemplo, la pistola que dispara una
banderita que tiene una leyenda bang!, puede causar sorpresa y risa, en especial si aparenta ser un
arma grande y peligrosa, y los roles se actan de forma convincente. La comedia, contiene sinergia
sobre sinergia tejida entre s. La comedia requiere que el espectador est en el modo paratlico, de otra
forma no entender la gracia, as los cmicos usarn todos sus trucos para involucrar a la audiencia
y el buen humor se har patente en forma de risas.
De forma similar, existen varias estrategias activas para elevar la excitacin. Una de ellas es la ex-
ploracin en busca de descubrimientos. La excitacin por descubrir nuevos patrones, comprensin e
insight, es un motivo implcito para artistas y cientcos. Otros encuentran este placer en los viajes.
Est la mutua exploracin que involucra una nueva relacin, en mente y cuerpo.
En el estado de bsqueda de excitacin, las frustraciones se confrontan de forma deliberada para su-
perar la barrera que representan. Imagine un escalador subiendo por una saliente; un cientco que
descubre alguna anomala intrigante en los datos; un artista que encuentra una dicultad tcnica que
debe resolverse para conseguir el efecto deseado. Podra decirse que la totalidad de los deportes estn
basados en la frustracin creada por la oposicin y la construccin de dicultades deliberadas en las
estructura del deporte. Superar limitaciones fsicas bsicas es otra estrategia activa, jugar con la fuer-
za de la gravedad en trampolines, volar aviones y el montaismo. Ir ms rpido de lo que nuestros
cuerpos lo pueden hacer, en patines, motocicletas, botes con motor, etc.. Extender nuestro rango de
contacto como en el tiro con armas o el golf, observar estrellas y comunicarnos por internet; o ir ms
all en el tiempo a travs de la astrologa y el tarot.
La cuarta actividad es el negativismo: el deseo de hacer lo opuesto a lo que se requiere o se espera en
cualquier situacin. Esto puede ser fumar o beber cuando no est permitido, decir algo provocati-
vo o riesgoso, entrar a un lugar prohibido, saltarse el semforo con la luz en rojo, pretender que no
escuch una orden, vestir de forma inapropiada, pasar cosas prohibidas por la aduana, quejarse en
un restaurante. No es necesario que el negativismo sea daino o irresponsable: mucho de lo crea-
tivo tiene sus orgenes en esta estrategia de bsqueda de excitacin, al cuestionar ideas establecidas
o rechazar acercamientos previos a un problema. Pocas sensaciones se pueden comparar al xtasis
de la resistencia o la rebelin cuando son sinceras. En su mejor parte, el negativismo representa el
rechazo de las personas a ser menos de lo que pueden ser, su compromiso obstinado con la libertad
y la autodeterminacin.
Lo que tienen estas estrategias en comn, es que todas ellas involucran al individuo con problemas
gratuitos, dicultades y desafos. La persona que se comporta de esta forma abandona los caminos
probados y comprobados, y se expone a peligros desconocidos (exploraciones); enfrenta barreras en
su camino hacia las metas (frustracin); juega a hacer cosas que parecan difciles o imposibles (so-
brepone limitaciones); o busca problemas (negativismo). Aquellos que quieren una vida tranquila,
por supuesto evitarn estas estrategias activas, y en su lugar las vern en Televisin!
La gama de las emociones
El sano desarrollo psicolgico en la infancia, y la autorrealizacin en la edad adulta, requieren que
el individuo experimente inversiones estimulantes de forma cotidiana, entre cada una de las dicoto-
mas, de tal manera que las tendencias de dominio no se jen en un solo lugar. En el modo paratlico
el individuo explora con relativa apertura de forma aventurada, as se familiariza con muchos aspec-
tos de su entorno y desarrolla una variedad de habilidades. En el modo tlico, la efectividad de esas
habilidades y la relevancia de su conocimiento se pone a prueba y se modica durante intentos serios
por superar problemas que provocan ansiedad.
El rango de las emociones primarias resultante de la interaccin de los estados estimulantes, est
ilustrado en el siguiente diagrama estructural:
relajacin
aburrimiento
ansiedad
excitacin
CONFORMISTA
Busca la excitacin
(paratlico)

Evita la excitacin
(tlico)
Busca la excitacin
(paratlico)

Evita la excitacin
(tlico con alta energa )
Autodeterminado
(dominante + tomar)
Determinado por otro

(sumisin + ceder)
Autodeterminado
(simpata con + dada a)
Determinado por otro

(simpatizar + dar)
La profunda estructura subyacente genera 16 emociones primarias
(1 de las 8 emociones somticas siempre acompaando 1 de las 8 emociones transaccionales)
placidez
resentimiento
resolucin
modestia
(humildad)
humillacin
vergenza
orgullo
virtud
resentimiento
culpa
gratitud
Placer (siente fuerte pertenencia)
Placer (siente fuerte negativismo)
Alegra (siente fuerte dominio)
Alegra (siente fuerte empata)
Celos (por un tercero)
ganancia propia
ganancia propia
excitacin
excitacin
SIENTE
EXCITACIN
(SOMTICA)
SIENTE
RESULTADOS
TRANSACCIONALES
NEGATIVO
DOMINIO
SIMPATA
s
i
m
u
l
t
n
e
o
c
o
n
YA SEA (tomar)
O (dar)
YA SEA (ir con la
corriente)
O (decir que no)
Una de las causa principales de falla en el desarrollo, es que el modo paratlico ocurra con poca
frecuencia; el efecto de que el individuo no tenga una variedad amplia de habilidades de donde ins-
pirarse al confrontar situaciones serias. Esto resulta en el incremento de patrones de comportamiento
rgidos, poca cantidad de respuestas evasivas para ser usadas de cara a las amenazas. Dado a que estas
formas de respuesta son menos efectivas que las reacciones ms sosticadas, el individuo tender
a sentirse ms amenazado y se atrincherar aun ms en el modo tlico, con lo que tendr menos
oportunidades de aprender de experiencias auto armativas y se establece una espiral de aprendizaje
negativa, tal como se plante con antelacin en relacin al COEX.
Si los padres y maestros dieron suciente respaldo emocional y seguridad, de tal modo que estimulen
una participacin paratlica activa basada en un primer (bio-supervivencia) programa, ser menos
probable que se establezcan las espirales de aprendizaje negativas (COEXs). La consulta y entrena-
miento en Psicologa Transpersonal puede verse como romper dentro de esa espiral al proveer una
relacin de empata y constructiva, donde las causas de la inversiones tlicas puedan revisarse y las
habilidades globales puedan practicarse. En este sentido se desarrollan el segundo (emocionalte-
rritorial) y tercer (semntico) programas, con la consecuente seguridad de un grupo tico y disci-
plinado que respalda la revisin del cuarto (sociosexual) programa; con lo que el individuo podr
entonces desplegar sus alas y alejarse de la conformidad de los lmites de accin aprendidos en las
diferentes esferas.
Uno podr ser capaz de experimentar la agradable sensacin de ser un buen ciudadano, pero tambin
de vez en cuando, los profundos placeres de la rebelda e independencia; tambin ser capaz de expe-
rimentar el orgullo por la fortaleza personal, y en otras ocasiones el confort de la modesta humildad.
La persona que slo puede ser seria, que slo se conforma y que slo puede ser modesta, exhibe una
estabilidad desajustada. Es enfermizo de igual modo quien no puede ser serio; es siempre inoportuno
y difcil; o se esfuerza continuamente por dominar a otros.
Un factor peculiar es que las supuestas desagradables emociones negativas, tales como el enojo,
horror, avaricia, desprecio, temor, disgusto, se pueden disfrutar al establecer el suciente desapego de
las circunstancias contingentes, como las que nos proveen el cine, los estadios deportivos o los noti-
cieros. Estas emociones desagradables existen a la par de sus gemelos tlicos con el mismo nombre,
pero tienen una relacin inversa con el tono hedonista. Los momentos de horror, pena o tragedia,
cuando estamos emocionados o estremecidos, son las mejores partes de la experiencia. Parece que
cualquiera que sea la fuente de excitacin y cualquiera que sea la emocin, esta ser disfrutada en el
modo paratlico, si es sucientemente intensa y estamos lo sucientemente protegidos como para que
no se produzca una inversin al modo tlico.
Transacciones
Considere lo que es que haya ganado un juego o que lo haya perdido. Imagine, por ejemplo, que usted
acaba de salir de la cancha de tenis, cansado y sudando, despus de haberle ganado a alguien a quien
ha intentado derrotar por largo tiempo, o que acaba de perder con alguien que considera con menos
habilidad. Usted puede estar experimentando una emocin somtica interna, como la emocin o la
ira, pero tambin sentir una emocin transaccional, como el triunfo o la humillacin: las emociones
que surgen en particular de las relaciones y transacciones con otras personas o situaciones.
En la interaccin con otra persona, uno siempre se pone a s mismo en primer lugar, o pone al otro
en primer lugar. En otras palabras, uno tiene empata y se identica con el otro, o no; cualquiera
que sea lo que suceda en uno mismo o en la persona que sea su principal preocupacin. Esta es la
diferencia entre una accin auto-determinada o determinada-por-otro. Rerindose al diagrama de
la estructura emocional, considere dos escenarios.
El primero se reere al modo de dominio, lo que implica de alguna forma estar por encima de todas las
cosas, en control suciente como para poder hacer las cosas a su manera. Por lo tanto si intenta imponer
su necesidades sexuales a otro, dependiendo de si tiene xito o no, usted sentir algn grado de orgullo por
su destreza y su ser irresistible, o de humillacin e impotencia por su falta de atractivo. Si por el contrario,
pone su inters en primer lugar en el otro, entonces, cualquier sentimiento porque haya tomado ventaja
del otro, ser asociado con vergenza; mientras que la autodisciplina ser asociada con modestia.
O considere otra situacin en el modo de simpata: hacer con la necesidad de cuidar, atender y dar.
Suponga que est en una esta. Si se muestra egosta, sentir gratitud o resentimiento en la medida
en que los otros pongan su atencin en usted. Pero si se identica con los dems, el reconocer que
usted ha sido egosta y que no ha puesto atencin en nadie ms, le producir sentimientos de culpa,
en cuyo caso un inters activo por los dems durante el resto de la esta nalmente producir senti-
mientos de virtud.
La perturbacin ocurre dentro de estas estructuras. Cuando una persona utiliza estrategias inapro-
piadas o antisociales para satisfacer sus motivaciones; si sus estrategias son inadecuadas y es incapaz
de satisfacer los modos en que se encuentra; si no est en condiciones de llevar a cabo una inversin
en el momento adecuado en relacin a las circunstancias; o si tiene una jacin en un estado en
particular. (Por lo general, la inversin se llevar a cabo cuando las necesidades de un estado se han
satisfecho o se han frustrado, o si hay alguna contingencia que intervenga).
Esto puede convertirse en una forma neurtica; por ejemplo, en caso de ansiedaddepresin, hay
una incapacidad para invertir hacia el modo tlico y reducir los niveles de excitacin; o las estrategias
inadecuadas dan lugar a compulsiones y mayor ansiedad; en consecuencia, esta persona se preocupa
no slo acerca de las metas que persigue y que originan ansiedad, sino tambin acerca de la ansiedad
en s misma, que se aade a la excitacin y termina por provocar ataques de pnico, y en otros mo-
mentos un sentimiento de impotencia.
El aburrimientodepresin, por otra parte, es un fracaso para invertir desde el estado paratlico y,
sin embargo, la imposibilidad de lograr las satisfaccin en ese estado, por lo que la persona experi-
menta aburrimiento en muchos mbitos de la vida, especialmente el sexo, dormir y comer, y se siente
desesperada.
El delincuente se encuentra preso en el estado paratlico y cuenta con algunas estrategias ecaces,
pero que son socialmente inadecuadas; slo puede lograr la excitacin que busca a travs de compor-
tamientos extremos, a menudo a expensas de otros, como el vandalismo o la agresin injusticada
(el predominio del estado negativo tambin puede estar implicado aqu).
Un conjunto de respuestas emocionales pueden estar presentes en cualquier momento. El individuo
est continuamente en busca de realizar transacciones en el mundo, para tomar de l y hacer balance.
En este estado de reexin (sobre todo en la relajacin tlica), estar ms consciente del xito de su
esfuerzo transaccional y la emocin que surge de ello. Si ha tenido xito, sentir orgullo, modestia,
gratitud o virtud, dependiendo del modo en que haya operado; si ha fallado, sentir humillacin,
vergenza, resentimiento o culpa. Esto incentiva acciones futuras, ya sea en los modos anteriores si
las cosas han ido bien, o quizs con un elemento de inversin si no ha sido as. Esta evaluacin tam-
bin est matizada por una respuesta emocional que no es estado-dependiente, sino que se basa en el
xito o el fracaso que perciba se ha producido durante la operacin.
Esta escala asciende de acuerdo al grado de xito en llevar a cabo una determinada intencin (en
particular la principal en la vida: sobrevivir), y se corresponde con el tono propio del individuo
y la cantidad de energa psquica disponible para determinadas acciones hacia objetivos creativos y,
si es necesario, inversiones de la motivacin. La escala tambin se corresponde con la secuencia de
reacciones emocionales experimentadas cuando se confronta una amenaza a la supervivencia.
(xito - Cambio de identidad)
REGOCIJO
ENTUSIASMO
ALEGRA
FUERTE INTERS
SATISFACCIN
LIGERO INTERS
COMPLACENCIA
ABURRIMIENTO
AMBIVALENCIA
IMPUESTO A
REBELDA
HOSTILIDAD
ENFADO
ODIO
RESENTIMIENTO
HOSTILIDAD VELADA
ANSIEDAD
TEMOR
DESESPERACIN
PROPICIACIN
PENA
CULPAR
VERGENZA
APATA
DESINTERS
(Falla)
El xito es el logro de una intencin, y el xito percibido o la frustracin de las motivaciones tran-
saccionales provocar una emocin en la escala anterior, que afectar tambin a la motivacin que
la acompaa (somticas y transaccionales), y afectan la interpretacin de la persona acerca de las
circunstancias en curso, posiblemente, precipitando una inversin.
Acompaando cualquier intencin hay una identidad, un rol o forma de ser apropiado para reali-
zar la intencin y conseguir el propsito. As que este es un ciclo de accin: SER, HACER, TENER.
Cuando la intencin se ha logrado o se ha abandonado, ya no hay un rol para esa identidad.
Al mirar la escala emocional, podemos observar que en los niveles superiores la estrategia de la per-
sona implica movimiento hacia: ser causativo confrontando y manejando cualquier barrera que
impida la comprensin y estar en control. A la mitad de la escala estn las acciones dirigidas contra
los obstculos percibidos o amenazas, con intencin destructiva. Hacia la parte inferior de la escala,
la direccin del movimiento se invierte para alejarse de la situacin; la persona est siendo el efecto
de esta, en lugar de manejarla, trata de evitarla.
En la realidad mental, la aversin o el rechazo son represin. Una negacin a ser conscientes de algo,
barrerlo bajo la alfombra y olvidarse de ello. Cuando se hace esto mientras se reexiona acerca de
qu es lo que ha ido mal, el resultado es que la persona no aprende el comportamiento de adaptacin
(realista). Las estrategias de represin incluyen las siguientes:
Falla al percibir. El ciclo de aprendizaje puede interrumpirse en el punto de percepcin, la
persona puede ltrar subconscientemente la percepcin sensorial, puede dejar de prestar aten-
cin concentrada, puede parecer extraviado, o puede desmayarse.
Falla al interpretar. La persona puede haber percibido la realidad, pero se niega a hacer la
interpretacin evidente o a pensar ms sobre ello.
Falla al vericar. Incluso si hay una interpretacin en mente, la persona puede encontrar esto
demasiado incmodo y se niega a vericar (o refutar) la misma.
Falla al aceptar. La persona se niega a aceptar algo que sabe y que ha descubierto que es
cierto. La interpretacin se invalida. Este es el mecanismo de defensa de la negacin. Alterna-
tivamente puede validar otra interpretacin (anteriormente rechazada) y sentirse incapaz de
decidir cul es la correcta con el n de posponer la decisin.
Engao. La represin cuenta a menudo con ayuda al introducir la ilusin: distorsin, alte-
racin o invencin de una interpretacin aceptable de los hechos. La racionalizacin es una
forma de engao: diversas razones y justicaciones que eviten el quid de la cuestin, la verdad
incmoda.
Lo que hemos examinado es un modelo complejo, pero modelos previos ms simples han fallado
en considerar la compleja estructura de las intenciones paradjicas que subyacen en las emociones,
y que ocasionan una increble diversidad y aparente imprevisibilidad del comportamiento humano.
Adems, es necesario tomar en cuenta otros factores de las COEX, y el efecto que tienen en las tran-
sacciones.
Creencias Primarias
Las primeras transacciones de un nio son con sus padres, y una vez que ha cursado su primer pro-
grama de bio-supervivencia con su madre, el segundo programa emocionalterritorial se graba en
momentos cruciales de la implicacin con el padre y con los otros. Reconoce el territorio y quin lo
domina, y el papel que ocupa en la jerarqua de autoridad. Las futuras inclinaciones de dominio y
simpata estn en desarrollo y empiezan los ciclos de aprendizaje.
Estos primeros COEX, construyen disposiciones innatas (arquetipos genticos para la activacin
de los programas neurolgicos) con nuevas adaptaciones aprendidas en el entorno del menor. El pe-
queo, construye ms all en base a este principio e intenta satisfacer sus necesidades en un mundo
que parece serle hostil o inconveniente a sus necesidades. Dado a que esas necesidades suelen no ser
satisfechas, el nio reprime los sentimientos que las acompaan, y usa otras estrategias. El nio,
cuando establece estas estrategias dentro de una estructura de creencias, literalmente est escribiendo
el guin de su vida. Su propias soluciones y adaptaciones ante los desafos de la vida.
En la vida adulta, estas creencias primarias, que no han sido verbalizadas, se mantienen pero son
reprimidas detrs de una estructura de creencias secundaria, construida aos ms tarde (cuando el
lenguaje y el tercer programa semntico han sido registrados), mientras que el nuevo aprendizaje y
las perspectivas exponen los defectos en el comportamiento basados en las creencias primarias.
Cuando la persona est bajo estrs, puede empezar a pensar y actuar de modos que son respuestas a
las creencias primarias y secundarias, en vez de a la realidad del aquyahora. Bajo estrs, las defen-
sas represoras del cerebro superior pensante (que contiene las creencias secundarias) contra el cere-
bro bajo que siente (que contiene las creencias primarias), tienden a fallar. A travs del hemisferio
derecho, las creencias primarias se expresan a travs de emociones no verbalizadas; en el hemisferio
izquierdo, se expresan de forma simblica, esto es, con racionalizaciones engaosas, distorsiones y
sustituciones, insertadas en la secuencia de pensamiento de la persona.
Fuera de consulta, es improbable que los sentimientos encuentren expresin (no simbolizada) su-
ciente; tambin, la mayora de las personas estn lejos de lograr una comunicacin completa entre
los hemisferios para poder asociar las expresiones emocionales con las simblicas. De esta manera,
las creencias primarias se activan, pero su expresin se mantiene fuera del inconsciente. Mientras
tanto, la persona no se puede explicar los patrones repetitivos de comportamientos, pensamientos
y sentimientos mal adaptados, causados por estos COEX negativos (de experiencias condensadas y
alteraciones asociadas a las creencias primarias y secundarias).
Dado a que los infantes forman sus decisiones sin palabras (con excepcin de las rdenes implan-
tadas por los padres), cualquier descripcin verbal slo ser una aproximacin a la experiencia real
del nio: borrosas imgenes cambiantes cargadas de emocin que no guardan relacin con la lgica
de la vida del adulto.
Las decisiones en edad temprana se hacen en base al pensamiento mgico, en vez de una forma de
pensar conceptual de causayefecto en un nio ms grande. Tienden a ser globales y dramticas,
de importancia catastrca en materia de supervivencia, autoestima, y mantener el amor y atencin
de los padres. Hechas en circunstancias traumticas, la esencia de estas creencias tiende a ser:
Yo no debera existir No debera ser yo mismo
Yo no debera demandar Yo no debera decir
Yo no debera conar Yo no debera jugar
No me deberan notar No debera equivocarme
Yo no debera acercarme Yo no debera sentir
Yo no me debera resistir Yo no debera tomar
Afortunadamente un nio pequeo no puede actuar estas creencias y llevarlas a cabo con implicacio-
nes tales como la creencia Yo no debera existir; sin embargo, un nio mayor si puede, y por tanto,
las creencias primarias las reprime y las incorpora a su sistema de creencias secundario de defensas, y
revisa para prevenir que l mismo acte las creencias primarias. Una creencia secundaria usualmente
est compuesta de dos creencias primarias, con una cuidando que la otra no falle; por ejemplo, Yo
no debera existir combinada con Yo no debera acercarme, haran la creencia compuesta Est
bien que yo me las arregle, en tanto no cuente con nadie. Cuando tal creencia primaria no se revisa,
podra convertirse en un punto de peligro en anlisis, as que el estudiante de El Proyecto Insight,
primero debe pasar por una Reparacin de su Vida con Psicologa Transpersonal, de tal manera que
confronte y maneje la carga involucrada; esta es la va para llegar al camino espiritual, y todos los
que pretendan andar ese camino, deben ser valientes en momentos crticos y hacer el esfuerzo nece-
sario.
Las creencias secundarias se establecen dentro de la mente del tercer programa semntico (alrededor
de los 4-5 aos de edad), y por tanto, son bsicamente verbales. Usualmente, este sistema de creen-
cias contiene una gran cantidad de eslogans, consignas, generalizaciones, deniciones, invenciones
y juicios de valor que han sido aprendidos de los padres o guras paternas, y fueron aceptados sin
crtica, bajo coaccin o en tiempos vulnerables. Pueden contener aseveraciones que fueron verdaderas
o falsas, entonces o ahora, pero pueden ser inestables.
El sistema de creencias de la persona reeja su bagaje cultural, as como tambin la inuencia de sus
padres y la escuela; y eso acarrea estereotipos raciales, sociales y sexuales, as como todo un aloja-
miento de normas de comportamiento que dieren de cultura a cultura. Es importante sealar, que
el guin de la persona tambin contiene un grupo de demandas de actuacin, haz y no hagas,
que fueron impuestas por los padres o guras paternas. La motivacin subyacente en el nio es ser
aceptado por el padre interno.
Mientras que mucho de este sistema de creencias puede ser informacin valiosa y programacin,
parte de ella, usualmente no lo es. Cuando la persona madura hace cualquier movimiento que pueda
contradecir una de las demandas, escuchar en su mente el regao que hubiera recibido como nio
cuando desobedeci la demanda original (No, no! Slo los nios malos hacen eso!). Algunas
veces la persona se identica con el padre y proyecta su demanda hacia otros (la masturbacin es
inmoral). Cuando alguien dice t y quiere decir yo, lo que sigue suele ser un postulado del sis-
tema de creencias de la persona (si t no lo entiendes a la primera, t deberas seguir tratando, no
te parece?).
Las demandas en una persona, y las que le hace a otros, las ve como ideales ante los que se siente
obligado a ajustarse. Cuando dicho ideal entra en conicto con una creencia bsica que la persona
tiene acerca de s mismo, entonces resulta un conicto estructural: Yo debo ser poderoso; yo soy
impotente. La persona oscila hacia delante y hacia atrs, tratando de persuadirse que l es podero-
so, al fallar de alguna manera en probarlo, esto vuelve a quedar tan solo a nivel de una creencia. Es
bastante comn que una creencia sea muy dolorosa de confrontar, as que la persona racionaliza y
considera que es la realidad la que entra en conicto con el ideal, no l; y que l es una vctima de las
circunstancias y el efecto de los dems.
Para darle la vuelta a esto, l intenta manipular y controlar la realidad (su propio comportamiento y
el de los otros), ya sea para probar que el ideal es verdadero, o para probar que no es su culpa si no
puede alcanzarlo. El problema no es la creencia en s misma, sino la resistencia de aceptarla junto a las
dolorosas estrategias manipuladoras que resultan de ella. De hecho, la nica solucin es aprender la
realidad objetiva y aceptar la creencia; sin la carga que trae (el esfuerzo por resistir), pierde su poder.
El esfuerzo por resistir algo le da un poder implcito y persistencia.
Los siguientes son ejemplos de creencias (usualmente reprimidas) y estrategias que la persona debe
declarar para reducir el conicto:
ESTRATEGIA
Crear las condiciones para ser una vctima.
Dominar a las personas; ir por ellos antes de que ellos vengan por mi.
Cederle el poder a los dems, no puedo hacerlo.
Manipular a las personas (ellas tienen el poder), a n de obtener lo que quiere.
Limitar sentimientos, pensamientos y acciones
Que otros lo controlen, al actuar usted fuera de control.
Vivir de acuerdo a muchas reglas: no hagas y no debes.
Crear visiones de consecuencias terribles por sus acciones.
Buscar aprobacin; hacer cosas que hara una buena persona.
(Subconscientemente) arreglrselas para ser rechazado.
Llamar la atencin acerca de sus propias faltas.
Convertirse en centro de controversia: cmo es que la gente me acepta?
Abandonar las situaciones antes de que los otros sepan que usted es indigno.
Interpretar las cosas siempre en relacin a usted.
Ir por s solo, hacer que las cosas sean previsibles, demandar garantas.
Tener mucho cuidado, hacer reglas.
Engaa. Entrampa a otros para que fallen.
Crea condiciones para destruir o probar.
Busca maneras para encontrar que otro es indigno.
Ser extrao, raro o censurable.
Asegurar que tiene un lugar y un rol.
Ser conformista; hacer las cosas para que no lo expulsen.
Ser un ermitao, incluso cuando est con otras personas.
Actuar como un idiota para no ser amenazado.
Aferrarse a un grupo; considera a los de afuera distintos a nosotros.
Llenarse de una enorme cantidad de trabajo por hacer.
Slo intenta hacer cosas que sabe que puede hacer.
No intenta. Excesos por obtener logros (por ejemplo, 3 o 4 doctorados).
Desestima el reconocimiento y piensa que no cierto.
Sospecha de cualquier logro que no requiera sudar sangre.
Nunca empieza. Se prepara en exceso para las ocasiones.
Encuentra errores en los dems para demostrar que no es el nico.
Compromiso rgido con una forma de hacer las cosas.
Fomenta una creencia para salvar a otras personas.
Hacerlo a la manera de otro y fallar, para tener una excusa.
Concentrarse en la forma en que se hace en vez del porqu.
CREENCIAS
Yo soy impotente
Yo tengo que controlarme
Yo soy indigno
Yo no puedo conar
Yo no pertenezco
Yo no tengo la capacidad
Yo no soy sucientemente bueno
Yo tengo que ser perfecto
Slo mi manera es correcta
Uno de los escollos de la terapia es que el cliente puede sentir la obligacin de cambiarse a s mismo
para coincidir con un ideal o norma oculta que entra en conicto con una creencia subyacente
acerca de s mismo o idealizacin. Hasta que esta norma no sea expuesta, su ganancia durar poco,
ya que las estrategias de manipulacin (hacen inversiones desde un lado del conicto al otro) la so-
cavan.
La imposicin de esas normas e ideales, es a menudo el resultado de otro determinismo que afecta
a la persona: se identica con el punto de vista de otra persona acerca de la forma como debe ser,
las cosas que debe hacer, o los objetivos a los que debe llegar. La otra persona puede tener buenas
intenciones, pero en realidad la identidad de la persona afectada est siendo reprimida. No tiene ini-
ciativa propia y es incondicional, y no trabaja hacia objetivos que sean realmente expresivos, pero no
obstante, se siente presionado para coincidir con el ideal que se le ha sugerido, as que es probable que
permanezca en el modo tlico y se ponga ansioso con facilidad cuando surjan los problemas.
Para salir de una situacin problemtica porque el sujeto tiene un conicto de intereses, puede estar
haciendo un mal manejo de la situacin y, en efecto, estar cometiendo lo que siente que son actos
fallidos, as que preere esconderlos, causando aun ms enajenacin. Luego siente necesidad de en-
contrar motivos para justicar sus acciones (o falta de acciones). Si la justicacin es poco creble, se
ha arrinconado a s mismo, y como solucin, se ve a s mismo como el que tiene la razn y a los otros
como que estn equivocados. Entonces se lo cree y la justicacin se convierte en una idea ja, una
parte aadida a su sistema de creencias que puede usar tantas veces como le sea necesario.
El sistema del orgullo
El conicto central dentro de nosotros, en el ncleo de la experiencia en esta vida, es el causado
por el sentimiento de inferioridad: la impotencia aprendida (reforzada por el sufrimiento, temor y
ansiedad) en la infancia, en conicto con el sentido fundamental heredado (arquetpico) y espiritual
del Self. Como una solucin a este conicto, se desarrolla el ego que se fortalece y organiza contra
la ansiedad utilizando mecanismos de defensa, en particular al identicarse con un self idealizado.
Esto produce un falso (egotista) orgullo, una compensacin irrealista por las insuciencias que sen-
timos; que tambin resulta en odio hacia uno mismo, por haber fallado en vivir a la altura de las
idealizaciones.
El falso orgullo versus el odio hacia s mismo, se convierte en la nueva estructura de conicto,
que produce estrategias compulsivas para alcanzar las demandas internas (el ideal de los padres: de-
bes, que ha sido aceptado y con el que nos hemos identicado), as como la construccin de modelos
internos de comportamiento instintivos (arquetipos posteriores). Las emociones y sentimientos que
no se adaptan al nuevo yo idealizado, son reprimidos y negados.
Si funcionan las estrategias compulsivas, se refuerzan las identidades idealizadas. Esas estrategias
involucran tres direcciones bsicas:
MOVERSE HACIA LOS OTROS. En busca de proteccin y aprobacin; al restringir las
demandas propias e idealizar a los otros, es amante y sumiso. Los propsitos e impulsos
reales se clausuran para ajustarse a las repetitivas tareas diarias.
MOVERSE CONTRA LOS OTROS. Soluciones expansivas, en busca de dominio; me-
diante la bsqueda de admiracin y ser mejor que los otros; arrogante, vengativo; a travs del
dominio y control agresivo, y el uso de normas perfeccionistas. Justica acciones para hacer
dao a los dems, al racionalizarlas (Tengo la razn y ellos estn equivocados); sin ver las
consecuencias de sus acciones. Si no puede ser tan bueno, entonces destruye, arruina, anula
la situacin de los dems.
Si existe oposicin sin resolver, se establece un ideal ms bajo que se pueda alcanzar, pero si
piensa que no le es posible conseguirlo, se convierte en una vctima desvalida que pide discul-
pas y utiliza enfermedades psicosomticas para obtener simpata.
MOVERSE LEJOS DE LOS OTROS. Soluciones resignadas en un intento por inmovilizar
los conictos; retraimiento al no asumir su autosuciencia y desapego; exceso de sensibilidad
a la crtica; negativa a cambiar o contribuir; refugio en trivialidades; control de las emociones,
nunca deja que las cosas sucedan e intelectualiza; elusivo y negado a comprometerse consigo.
Las estrategias compulsivas se aplican inconscientemente, de forma inapropiada y rgida. Al encon-
trar que la imagen idealizada no se corresponde con el mundo real, trata de hacer que el mundo real
se corresponda con sigo, manipulando y haciendo demandas a los dems. Otras defensas que pueden
ser adoptadas en esta estructura de conicto son:
PROYECCIN. Atribuir las emociones y deseos propios (en particular, el odio a s mismo)
a otras personas; lo que conduce a la paranoia.
EXTERNALIZACIN. Estar preocupado por cambiar a los otros, falto de vida interior; el
odio hacia s mismo proyectado hacia el exterior.
MENTIR. Retener la verdad de s mismo y otros. Convertir necesidades compulsivas en be-
necios: sosegarse para la bondad, dependencia para amar, inconsistencia para la libertad.
PSICOSIS. Cuando la ansiedad es especialmente grave, la neurosis se convierte en psicosis;
una prdida de contacto casi completa con la realidad externa. La ruptura del ego es la ltima
defensa.
Sin duda es necesario reestablecer contacto con los sentimientos reprimidos involucrados en este con-
icto central, aquellos por los que el apabullado nio inocente lleg a la conclusin de ser impotente
y dependiente, y en necesidad de ser apoyado y defendido. Cuanto ms cuidado amoroso recibi el
beb, ms posibilidades habr de haya establecido el programa de bio-supervivencia que le d un
sentido de seguridad desde el cual aventurarse ms adelante. Pero aun en las circunstancias ms
favorables, el nacimiento y las abrumadoras sensaciones de la infancia habrn instalado una reserva
de sufrimiento primario que de alguna manera debe ser liberado para rehabilitar el Self real para
funcionar por completo, con un ego que guarda una clara postura defensiva, pero que ha aprendido
las herramientas para vivir una vida personal expresiva y creativa, con todo su potencial.
Inconciencia
La inconciencia no es simplemente la ausencia de conciencia; es un proceso activo para ayudarnos a
sobrevivir, al bloquear sentimientos abrumadores de alcanzar la conciencia. Es un proceso de desco-
nexin para prevenir la sobrecarga de estmulos de los que ya no es posible escapar. Pelear o alejarse,
ya no son soluciones. Cuando a uno lo golpean en la cabeza no hay opciones. Cuando uno es for-
zado a atestiguar un acto de violencia, no hay opcin. Pero en general, la sobrecarga ocurre cuando
nuestro sistema de valores adquiridos no permiten opciones. As, alguien nos ofende y aprendemos a
poner la otra mejilla: no debemos golpearlo o correr lejos de ellos.
Pareciera que la tensin es resultado de la presin entre conciencias separadas que no estn integra-
das, una quiere esto, la otra quiere aquello; un conicto estructural. Esta falta de integracin es el
resultado de bloqueos. Parte del cerebro que se vuelve inconsciente para prevenir la sobrecarga. Una
vez que existe esta dualidad, la persona sufre de sntomas inexplicables y sueos extraos. Literal-
mente, ya no puede reintegrarse a s mismo.
La desconexin como resultado de la sobrecarga, es un mecanismo de defensa clave en el cerebro hu-
mano. Una persona tensa puede presentar un sentimiento de alivio posterior a una mayor estimulacin,
pero este es un estado engaoso. El sujeto ha inducido un mecanismo represivo debido a la sobrecarga,
y as, como el efecto que vemos en la meditacin, cuando la represin es efectiva se produce un estado
de bienestar (relajacin tlica). Sin embargo, estos mecanismos se acompaan de racionalizacin simb-
lica del bloqueo en la corteza cerebral izquierda (en especial por mentiras y alteraciones de la realidad),
y la represin de los sentimientos del hemisferio derecho (al reprimirlos, invalidarlos e ignorarlos). Esto
es por lo que es tan fcil perder el rumbo a travs de las diversas alternativas que presumen aliviar la
ansiedad y la tensin. El camino hacia fuera siempre es el camino a travs; lo que resiste persiste.
En un proceso lento y sutil, los padres infunden en sus hijos una red psicolgica que atrapa los sen-
timientos y no permite que se liberen; una rigidez interna que resiste los impulsos naturales. Si nada
de lo que hace el nio es correcto para sus padres, a l se le deja sin respuestas adaptativas (incluso
las adaptativas neurticas). La energa de su angustia y frustracin se aadir a la fosa general del
sufrimiento psicolgico, que conduce a que las sobrecargas y desbordamientos provoquen sntomas.
Hemos examinado como la escisin de la conciencia se desarrolla entre los dos hemisferios de la
corteza cerebral, pero tambin puede suceder entre los centros alto y bajo del cerebro; entre el viejo
cerebro de reptil, o sistema lmbico, y la parte frontal de la corteza cerebral.
El rgano del sistema lmbico, parte de la zona baja del cerebro, es el ms viejo en trminos de evolucin.
Contiene un paquete ms denso de clulas cerebrales y opera en una seal de frecuencia cuatro veces ms
rpida que la tpica frecuencia de la corteza cerebral. Es la parte centra de la unidad de procesamiento del
cerebro, con funciones paralelas (como el poderoso chip de una computadora RISC) enlazando la corteza
cerebral consciente a travs del sistema motor sensorial hacia el sistema nervioso del cuerpo.
El 70% de la capacidad cerebral est dedicada a controlar el cuerpo, y a recibir y procesar la retroali-
mentacin kinestsica (sensacin fsica). Cada percepcin es registrada automticamente (incluidos los
sentimientos emocionales), incluso aquellos recibidos cuando la corteza cerebral estaba inconsciente o
era incapaz de representarlos (tal como sucede en los bebes). Se puede tener acceso a esas memorias
en el estado hipntico, cuando la corteza cerebral se apaga y ya no reprime las memorias del cerebro
bajo, o la comunicacin entre la parte alta y baja del cerebro pueda mejorarse con el desarrollo mental
(incluida la descarga de bloqueos traumticos). Su poder cerebral es responsable de los tremendos
potenciales del inconsciente, que difcilmente se ponen a prueba dada la forma de vida de la mayora de
las personas, pero que se puede mostrar en ocasiones; por ejemplo, bajo hipnosis o en los idiotas savant,
que dado el mal funcionamiento de su corteza cerebral tiene acceso a esos poderes.
T
O
N
O
EXCITACIN
BARRERA de
REPRESIN
pasivo activo
DOLOR
LMBICO
El sistema lmbico es el organismo central de procesamiento para los sentimientos y acta como una
puerta de entrada a la conciencia, es decir, conciencia con la totalidad del cerebro. Este sistema es
ptimo en la comunicacin limpia con los hemisferios izquierdo y derecho, que representan su infor-
macin en sus propias maneras (simblicamente el lado izquierdo, emocionalmente el lado derecho).
Sin embargo, cuando enfrenta sentimientos intensos que la corteza cerebral no ser capaz de asimilar,
bloquea el dolor y lo recanaliza, uyendo la salida de las energas hacia arriba a partir del sistema de
activacin reticular (RAS) en el tronco cerebral.
Entonces, estas energas difusas producen la activacin de la parte frontal del cerebro; en lugar de ser
dirigidas con precisin, se recanalizan a una diversidad de vas corticales que indirectamente activan
la corteza a n de que ayude en su propia defensa mediante la racionalizacin simblica y la negacin
de sentimientos inaceptables. Es slo cuando el dolor puede ser aceptado y considera que no hay
necesidad de usar canales simblicos, y que se logra una conexin frontal directa desde la corteza
hacia abajo, hasta el sistema lmbico, que se pueden detener la difusin de la actividad reticular. El
sistema lmbico tambin puede controlar conexiones RAS con el hipotlamo, que afecta el equilibrio
hormonal y, por tanto, el cuerpomente de manera profunda, en particular la tiroides y el corazn.
El desbordamiento del dolor bloqueado puede encontrar salida de muchas maneras, tales como com-
pulsiones. Por ejemplo, una urgencia sexual abrumadora puede ocurrir cuando el dolor bloqueado en
el sistema lmbico se desva a un centro sexual, que a su vez provoca que la corteza tome conciencia de
los sentimientos sexuales en lugar de la sensacin original de dolor. La persona est inconsciente en el
completo sentido de la palabra, aunque sea consciente de su urgencia sexual, su pareja y las tcnicas
sexuales, porque es totalmente inconsciente de la motivacin de su conducta. Esta es la diferencia
entre darse cuenta y ser consciente.
La nica conciencia ms all de lo que es real, es la conciencia irreal. Una mente liberada slo pue-
de lograrse como resultado de conexiones especcas que se realizan para una conciencia histrica
propia. El uso de LSD, al abrir de forma prematura la apertura de la puerta lmbica, estimula conti-
nuamente la corteza a toda clase de pensamientos extraos, en un esfuerzo desesperado por defender
y simbolizar el dolor liberado (pero no lo libera). La mente est fragmentada por sobreactivacin,
de modo que se pierden la coherencia y la discriminacin. Debido a la sobrecarga, el nmero de co-
nexiones recanalizadas proliferan. Algunas de ellas pueden abrir los programas superiores y provocar
que se produzcan insights, pero la sobrecarga psicodlica puede destruir la integridad de la concien-
cia, y esto puede causar graves problemas posteriores.
Cuando el trauma primario es reactivado inconscientemente, los sentimientos aoran desde sus
races lmbicas. Si se bloquean en ese momento, como una defensa contra la sobrecarga, se excluye
el dolor de las experiencias especcas y se provoca una respuesta generalizada a una representacin
simblica. En lugar de temer a una memoria especca con el padre, en su lugar se produce un temor
reprimido para con las guras de autoridad. Al estimularse, el miedo se puede extender a cualquier
contacto social en la relacin con los adultos. Esta es la base de la neurosis: generalizar un pasado
reprimido en el momento actual, haciendo que las reacciones del presente sean inadecuadas.
Tomemos un ejemplo de conciencia simblica. En lugar del sentimiento especco de que Mam
no est nunca para m, el pensamiento es Las mujeres no sirven para nada y es mejor ignorarlas.
Que tan extrao sea el simbolismo depende del valor de la carga del dolor que est intentando tener
acceso a la corteza frontal. Si ha tenido una cantidad suciente de prdidas, la persona puede llegar
a despreciar a las mujeres y ser hostil hacia ellas en general. Las mujeres, en su darse cuenta, son una
smbolo generalizado en el que proyecta su pasado sin tener conciencia.
La verdadera conciencia es algo que evoluciona a partir de nuestros sentimientos. Usted no pierde
la cabeza con el propsito de sentir, ms bien encuentra su cabeza en el sentido de encontrar las
conexiones correctas. La conciencia, entonces, est determinada por el acceso horizontal y por la
uidez de las conexiones entre el sistema lmbico y la corteza frontal. Cualquier estado superior de
conciencia depende de que se lleven a cabo estas conexiones.
La corteza frontal integra las impresiones de las principales modalidades sensoriales (vista, odo,
tacto, etc), con representaciones de la informacin que proviene del sistema lmbico, que coordina
a modo de respuestas relacionadas conscientemente. Es el dolor lo que eleva el umbral de la corteza
frontal para que la experiencia sensorial se mantenga sin darse cuenta de la realidad, tanto externa
como internamente. La represin de los sentimientos signica la represin de lo que hay dentro y
lo que viene de fuera. El cerebro selecciona lo que ingresa y las formas que vemos y escuchamos.
Deliberadamente deja de percibir, o racionaliza de manera tal que pueda suavizar el dao.
Las causas ms comunes de la neurosis son simplemente las experiencias comunes de la infancia todas
las formas en que nuestras necesidades de nio fueron continuamente frustradas debido a la rasgos
negativos, estados de nimo y advertencias (abiertas o en silencio) de uno o ambos padres. No es indis-
pensable que haya ocurrido un terrible incidente (aunque la mayora de las personas tienen algn trau-
ma), sino un doloroso COEX (patrn condensado de experiencia emocional) que se acumula a travs
de una retroalimentacin positiva del ciclo tlicoparatlico. Uno se acerca, es golpeado y se repliega,
ms tarde lo intenta otra vez con mayor cautela, y emerge gradualmente un patrn mal adaptado.
Atencin
La impronta de un nuevo patrn (til o daino) depende de la frecuencia, intensidad y duracin del
estmulo o informacin, y de la vulnerabilidad o voluntad de la persona para recibirlos.
La habilidad de atender el entorno es crucial para aprender y fundamental para la inteligencia. Si
la atencin de una persona se introvierte en mantener el material traumtico reprimido, o si se baja
el umbral de la atencin para ltrar la posibilidad de exponerse a percepciones amenazantes, queda
poca atencin disponible para atender las tareas en curso y para analizar la toma de decisiones. Sin la
habilidad de enfocar la atencin, la memoria de datos ser mnima. Si la persona no presta atencin,
su inteligencia es igual a cero.
Es necesario un cierto grado de alerta antes de que la atencin selectiva consciente entre en accin y
la persona pueda seleccionar los estmulos apropiados en relacin a todo lo que est sucediendo a su
alrededor, para mantener la excitacin enfocada hasta que haya concluido sus tareas. La inteligencia
requiere un conjunto (y por supuesto una jerarqua) de adaptaciones mentales factibles o herramien-
tas, con las que uno pueda manejar tareas sencillas prestando poca atencin, de tal forma que la
mxima atencin pueda dedicarse a resolver los problemas en curso, que suelen involucrar un tiempo
de atencin prolongado, manteniendo varias fuentes de pensamiento simultneamente. Una persona
que puede hacer esto ser independiente de su entorno y en contacto con la realidad.
Con herramientas mal adaptadas (o inhabilidades) esto no es posible; el pensamiento se torna lento
y no es capaz de responder con suciente prontitud a las circunstancias cambiantes y desafos. l no
cuenta con los recursos (suciente atencin prolongada) requeridos para aprender nuevas habilidades
y recurrir a ideas jas para tratar de resolver su confusin, ocasionando mayor inadaptacin. Puede
permanecer jo en un viejo patrn habitual y no ser capaz de seguir las secuencias de una situacin
de aprendizaje nueva. La respuestas bien adaptadas y los patrones de comportamiento continuarn
en automtico, no sern actualizados y pronto sern redundantes, o podrn ser aplicados de manera
inapropiada. Una persona as, tender a ser dependiente del entorno, donde puede que est adaptado
socialmente pero sea incapaz de hacer algo constructivo en la vida.
Tambin es necesario controlar la atencin para ejercer la capacidad complementaria de retener una
respuesta, para inhibir selectivamente una respuesta reactiva interna, compulsin o hbito por ejemplo,
o para eliminar el ruido de fondo de tal forma que pueda mantener el enfoque en un determinado
elemento a n de que pueda concentrarse (mantener la atencin). El ser capaz de obtener una cantidad
suciente de datos en la mente, con diversos puntos de vista y dimensiones, y relacionarlos entre si,
eventualmente permite que la imagen completa encuentre su lugar, una gestalt. Si se le dedica el su-
ciente periodo de atencin, una experiencia traumtica puede ser examinada y su carga eliminada.
Es posible que la informacin que entra en el cerebro sea almacenada en forma de hologramas, de
modo que cada una de las escenas est representada en diferentes reas al mismo tiempo. Sin em-
bargo, cada rea procesar la representacin de un modo diferente: el sistema lmbico representar
sentimientos, el sistema reticular la cantidad de energa, y la corteza procesar las especializaciones
izquierda, y la derecha fantasas simblicas o el contexto emocional, y as sucesivamente. Se necesita
todo el cerebro con todas sus representaciones para construir una imagen completa: la conciencia.
Entonces, a una persona desconectada le sera posible saber acerca de sus privaciones, describirlas
pero no sentir nada; o estar tensa y ansiosa por esas privaciones, pero no saber por qu.
Puede haber una tendencia a pensar que el cerebro derecho es inconsciente y el izquierdo conscien-
te, pero en la prctica, la verdadera conciencia requiere de la integracin de ambos hemisferios del
cerebro, as como de que el sistema lmbico est conectado. Cuando enterramos los sentimientos, las
ideas reales sobre esos sentimientos (y no una fantasa simblica) se entierran junto con ellos en el
lado izquierdo. Una persona dominada por el lado derecho del cerebro no es que sienta por completo,
sino que es impulsiva. No le es posible analizar correctamente los acontecimientos y no puede evaluar
las consecuencias de sus actos, porque carece de las capacidades del cerebro izquierdo. Se necesitan
dos para bailar un tango.
Se necesita energa y activacin para mantener las puertas cerradas y evitar la conciencia total de los
sentimientos, y esa energa no est disponible como reserva para ayudar a prevenir que la excitacin
tlica se convierta en desagradable, o para entrar en un estado alto de excitacin paratlica. Una per-
sona que es estable en verdad, tiene acceso uido a todas las partes del cerebro y el cuerpo, de modo
que el sistema trabaje menos y pueda ser especco en relacin los sentimientos subyacentes en todo
momento. La capacidad de ser especco es lo que detiene el proceso de generalizacin. Siempre y
cuando la conciencia no conozca el evento y el momento especcos relacionados con el sentimiento
de dolor, se mantiene desconectado e inconsciente, ejerciendo una fuerza que moviliza al sistema de
manera difusa, produciendo ideas inadecuadas, compulsiones y sntomas fsicos de forma incontro-
lada, con reacciones mecnicas a manera estmulorespuesta.
Sin embargo, cuando dichos bloqueos se han eliminado, utilizando mtodos analticos que permitan un
incremento gradual aceptable de confrontacin con las experiencias originales, los sentimientos dolorosos
pueden tener acceso a los centros superiores que representan los sentimientos dentro de la conciencia.
Cuando esto sucede, la conciencia y el darse cuenta son uno mismo (es posible ser conscientes de la exis-
tencia de dolor sin tener la capacidad de ser consciente de ello, es decir, experimentarlos realmente).
El Programa Holstico
Revisemos el desarrollo de los programas discutidos anteriormente, para ver como se relacionan con
otras ideas de la estructura del cerebro, teora inversa y pan-determinismo.
1ro. Programa de Bio-supervivencia. Todos empezamos la vida como infantes, en un mundo de
una sla dimensin, una conciencia protoplsmica, conectados por va oral a la madre. Lejos de la
Madre comenzamos a gatear, lo ms fuerte fue nuestra ansiedad de bio-supervivencia, y en general,
volvimos al regazo de la madre tan pronto como nos fue posible para una recuperacin tlica. Los
incidentes clave de este perodo determinan, concretamente, cuanto nos exponemos por lo general:
ansiedad o conanza en s mismo
arraigo o exploracin
dependencia o independencia
dominio tlico o dominio paratlico
Para resolver los comportamientos negativos de bio-supervivencia los asuntos pendientes de la
infancia se necesita manejarlos de forma permanente mientras la carga est disponible, y se va de-
sarrollando el darse cuenta, la responsabilidad y la confrontacin en el individuo.
2do. Programa Emocional-territorial. Luego, cuando el ADN enva las molculas mensajeras
adecuadas de ARN a las glndulas, sistema endocrino, etc., se produce una mutacin: todo nuestro
cuerpo cambia y tambin nuestra mente en el proceso. Nuestra realidad-tnel se dilata a dos dimen-
siones cuando nos levantamos y empezamos a caminar por la casa, y empezamos a aprender a quien
podemos dominar, quien puede dominarnos, bajo qu circunstancias, y as sucesivamente. Desarro-
llamos un obstinado ego individual, condicionado a un estilo particular de polticas emocionales-
territoriales, que tienden a ser:
ego fuerte o ego dbil
dominante o sumiso
el que manda o el que obedece
dar rdenes o tomar rdenes
estado de dominio o estado de simpata
Fuimos condicionados a cambiar entre estos estados en funcin de si la persona con la que trat-
bamos era superior o inferior en la jerarqua. Este es el Nio-Adaptado. El trabajo en la Psicologa
Transpersonal ayuda a resolver problemas en esta rea, dado a que la falla en la comunicacin entre
hemisferios es el principal sntoma de mal funcionamiento del segundo programa, donde los senti-
mientos y necesidades son reprimidos junto con la culpa por los actos fallidos.
3ro. Programa Semntico. Despus de que esta realidad-tnel es conectada, el individuo muta de
nuevo a la fase verbal, adquiere una mente humana, que es creada y creadora por artefactos humanos
y el habla. Tambin caemos en todas las distorsiones semnticas que afectan a nuestra primera (pri-
maria) versin del sistema de creencias de un adulto, con una serie de debes y no puedes, muchos
de los cuales son impuestos en nosotros por las guras Paternas, o imitaciones de ellos. En la fase
semntica de vulnerabilidad grabada adquirimos un grado de:
uido o inarticulado
destreza o torpeza
dominio auto-determinado o dominio determinado-por-otros
El control de imgenes mentales y vnculos semnticos, alienta la adecuada especializacin de los
hemisferios izquierdo y derecho para que el programa semntico pueda ser revisado con un alto nivel
de eciencia.
4to. Programa Socio-sexual. En la pubertad se produce otra mutacin de ADN del cuerpomente.
Se registra la personalidad del adulto, y se condiciona en relacin a las orientaciones sociales y sexua-
les. Nos convertimos de algn modo en:
moral o inmoral
Paternales o anarquistas
dominio conformista o dominio por lo negativo
Este es el dominio de anlisis del individuo en Psicologa Transpersonal y el trabajo en El Proyec-
to Insight, donde los sistemas de creencias culturales (secundaria) se reexaminan, y las creencias
primarias (tempranas) y traumas asociados se resuelven. La divisin de la mentecuerpo tambin
se repara con tcnicas diversas, para estar plenamente en contacto con las sensaciones corporales y
necesidades.
La crianza de los hijos dentro de la sociedad es una lucha por registrar las conductas apropiadas de
clase y gnero, y mantener el estatus quo. Tradicionalmente, la sociedad no necesitaba, no poda
usar y, en muchos sentidos, desalent el desarrollo de habilidades verbales superiores (racionales) en
la mayora de la poblacin. Las personas que quieren saber por qu?, no se dejan llevar fcilmente
por las aburridas y deshumanizadas formas de trabajo tradicional. La rebelin en contra de todas las
locuras del pasado, no slo tendr xito si evolucionamos a una sociedad que necesite que cada ser
humano funcione bien en todos los programas. Y slo seremos capaces de resolverlo bien en conjunto
cuando entendamos por qu cada quien ha adquirido esa realidad-tnel idiosincrtica, y cmo co-
municarnos entre nosotros. Cada quien tiene un programa favorito que ha sido impreso con mayor
profundidad que los otros, pero tendemos a asumir que la persona con la que estamos interactuando
es del mismo programa, por tanto, se producen malentendidos.
5to. Programa Holstico. Los programas ms avanzados son mucho ms recientes que los antiguos
que ya hemos discutido, y no se maniestan en todos los seres humanos, son los estados ms all de
la evolucin actual y deben desarrollarse conscientemente.
El quinto programa es no lineal y global. Es decir, que no est limitado por secuencias una-a-
la-vez de la mente semntica del cerebro izquierdo, sino que piensa en gestalts. Es una funcin de la
intuicin, que es una forma de pensar entre y alrededor de los puntos de informacin, percibiendo
que parte de los puntos componen el campo. Se trata de ir ms all de las dicotomas, de ser capaz
de adoptar un punto de vista pan-determinado, en el que ambos lados de una dicotoma se ex-
perimentan simultneamente. Esto requiere un entendimiento no verbal, ya que el idioma se basa
en dicotomas mecanicistas. Tambin requiere de la habilidad para procesar muchas corrientes de
pensamiento simultneamente, lo que requiere de un fcil acceso a la alta excitacin en el hemisferio
derecho y el poder de procesamiento del sistema lmbico. Esto provee la mxima cantidad de infor-
macin contextual para concebir una visin global y, ms all, que la informacin no sea obstaculi-
zada por bloqueos mentales o distorsiones de los cuatro primeros programas.
Este quinto programa va unido a la corteza en el lado derecho y vinculado neurolgicamente al siste-
ma lmbico y los genitales. Estos enlaces neuronales explican la metfora sexual de la energa Kun-
dalini o serpiente, utilizada para describir este programa en sistemas tan variados como el Tantra
en la India, el Gnosticismo, el Vud y el yin / yang chino (masculino-femenino). Los juegos sexuales
prolongados sin orgasmo, usualmente provocan una conciencia transitoria del quinto programa.
Un programa global permanente slo puede ser impreso por la prctica prolongada de las tcnicas
que faciliten el crecimiento de nuevas vas neuronales que permitan resolver los bloqueos en esas
rutas. Esto se consigue mediante tcnicas especiales que estimulen la totalidad del cerebro en forma
gradual, incrementando los niveles de procesamiento de la informacin (correspondientes a los rit-
mos cerebrales), mientras se mantiene simultneamente la excitacin en las frecuencias ms bajas. Se
pueden desarrollar nuevas vas para manejar esta informacin en ujos paralelos; el conocimiento
de mensajes verbales es realizable sin voz interior, y aparecen respuestas aritmticas a los problemas
de manera intuitiva, sin necesidad de elaboracin paso a paso. Conceptos que antes eran meramen-
te intelectuales, ahora son reales en este estado no-mental. El trabajo con estimulacin avanzada
binaural Monroe y el ejercitar el cerebro con dispositivos CES, es de gran ayuda, como tambin la
resolucin de patrones jos de pensamiento dialctico con El Proyecto Insight.
En general, los problemas del cuarto programa toman forma de culpa (no puedo hacer lo que se
supone que debo hacer). Los del tercer programa toman forma de perplejidad; debido a la falta de
espacio simblico en el interior de la mente, los datos no pueden ser agrupados y se intenta establecer
orden desde la confusin (No puedo entender cmo me met en este lo o cmo salir de l). Los
del segundo programa toman forma de intimidacin o de cobarda (lo pondr en su lugar o No
puedo decirle que en caso de que l no apruebe). Los del primer programa a menudo adoptan la
forma de sensaciones corporales (Me siento enfermo), que provocan gradualmente, bajo de estrs,
graves sntomas de enfermedad fsica.
El nivel de conciencia que se obtiene con el quinto programa, limpia temporalmente todos estos
problemas a la vez. Para concluir y este estado sea permanente, en primer lugar los problemas deben
resolverse de manera adecuada para que el trabajo del quinto programa de desarrollo puede proceder
de manera ecaz. Es en este punto en que se integra todo el trabajo previo.
Las etapas siguientes tienen que ver con el desarrollo espiritual en adelante; pero a menos que se haya
conseguido un estado del ser estable en primer lugar, estas etapas sutiles pueden ser bastante ine-
caces. As que, por as decirlo, en este punto tendramos que volver atrs y recoger todas las piezas
descartadas de las etapas anteriores para llenar los vacos de nuestra personalidad, sanar las divisiones
de nuestra personalidad y, en denitiva, trascender nuestra personalidad. En otras palabras, es ms
seguro y mejor hacer nuestro trabajo de crecimiento personal antes de atender nuestra espiritualidad,
en vez de dejarlo para ms tarde o tratar de evadirlo por completo. La Parte I de El Proyecto Insight
cumple este papel.
Resulta que el trabajo de crecimiento personal no es una opcin extra, sino un paso esencial en el
camino espiritual. En el pasado, la gente a menudo emprenda el camino espiritual sin haber hecho
este trabajo, y rpidamente caa presa de demonios, diablos, seres elementales, etc., que no eran mas
que proyecciones ilusorias de su propia sombra, su propia maldad, sus propias creencias negativas no
tratadas de la primera infancia.
En la consulta individual de desarrollo personal que precede a El Proyecto Insight, tratamos muy a
fondo con todas las grandes preguntas acerca de los debo y tengo; para desechar todas esas culpas
compulsivas que nos plagan, y en su lugar desarrollar una conciencia viva, fruto de la observacin di-
recta en vez de estar sujeta a reglas. As, por primera vez, podremos tener una espiritualidad limpia, no
saturada por asuntos de la gestacin, el nacimiento, oralidad, analidad, edpicos, sombra, nima, la rela-
cin padres-adulto-nio, la armadura del carcter, y todo lo dems. Para relacionarnos con el Universo
sin preguntarnos y preocuparnos de si con lo que estamos tratando es con nuestros padres.
Conciencia Dinmica
Conciencia Dinmica signica la capacidad de la persona de estar en el estado de atencin adecua-
do para la tarea en curso. Gran parte del movimiento de la Nueva Era est sometido por el paradigma
de lograr estados de conciencia ideales; en particular, un estado esttico de conciencia del cerebro
derecho, combinado con un estado de meditacin predominantemente Alfa (relajado). Mientras que
este estado tiene existencia objetiva y es diferente de los estados de conciencia experimentados por la
mayora de las personas la mayor parte del tiempo, es comparable a una fotografa ja de la pelcula
de la vida, o un punto detenido en el extremo de la oscilacin de un pndulo. Slo es un estado ideal
para operar en determinados contextos, pero como la vida real no es esttica, cambiamos continua-
mente de un contexto a otro, y tenemos que ser capaces de adaptar nuestro estado de conciencia, para
ser ecientes en cada situacin.
El verdadero signicado de la conciencia elevada, es la capacidad de alcanzar el estado de concien-
cia ms adecuado para cualquier circunstancia de forma rpida y por voluntad propia.
El principal sistema de seales en el cerebro es el motorsensorial (primer programa), centrado en
la parte inferior del cerebro, y controla las respuestas energticas y sentimientos. Esto es comn a
todos los animales. El sistema secundario, propio del hombre, es gobernado por la corteza frontal y
reeja los impulsos primarios en forma de representaciones simblicas que pueden ser comunicadas.
Nuestro nivel actual de conciencia est limitado bsicamente a este segundo sistema.
La inteligencia se desarrolla desde la infancia en la forma descrita por Piaget, empezando con la eta-
pa motor-sensorial desde el nacimiento. La etapa siguiente es pre-lgica intuitiva, en tanto el nio
construye un segundo programa (emocional-territorial) y aprende la mejor manera de adaptarse al
entorno. A la edad de cinco aos, cuando va a la escuela, la construccin de imgenes concretas le
permiten pensar constructivamente; luego, a los siete aos de edad, se desarrollan el lenguaje y otros
medios de anlisis simblicos del cerebro izquierdo (tercer programa semntico).
El mayor desarrollo de esta etapa de operaciones formales (dominadas por el cerebro izquierdo) pare-
ce que se interrumpe cuando se registra el cuarto programa (socio-sexual), ya que ja el escenario ac-
tual como el estatus quo. La educacin continua y el desarrollo cognitivo conducen a las operaciones
postformales, en las que pueden ser sintetizados mltiples puntos de vista. Si se sigue desarrollando la
inteligencia, se mueve hacia la integracin del cerebro derecho e incluye las funciones del quinto pro-
grama (holstico): el regreso a un estado intuitivo, excepto que ahora sera una intuicin madura.
Nuestro actual nivel de madurez es tal que el nivel de seales de nuestro sistema secundario opera a
slo una cuarta parte de la velocidad de reaccin del sistema primario. Esto signica que nuestro tipo
peculiar de conciencia humana slo puede existir por la inhibicin activa del sistema inferior prima-
rio (lmbico). Cuando el sistema secundario est apagado, como en la hipnosis y en estados de trance
chamnico, el sistema primario es accesible al hipnotizador y a sus poderes, ocasionando fenmenos
extraos. Pero esto no es poder auto dirigido, el individuo no se encuentra presente.
Debe encontrarse una forma de activar la conciencia primaria mientras nos encontramos en un nivel
de integracin normal, ya que de otra manera los centros superiores seran desbordados por la entrada
de estmulos que no pueden ser procesados. Restringidos a operaciones formales realizadas lgica-
mente y en serie, estaramos sobrellevando el presente de forma compulsiva y desesperada, incapaces
de inhibir selectivamente las respuestas a los estmulos. Este es el estado que un experto de Kung Fu
o Karate es capaz de alcanzar momentneamente, a n de proyectar un golpe con toda la fuerza del
sistema motorsensorial y con el nivel de precisin slo posible en este modo intensicado de agude-
za sensorial. Una fraccin de segundo, parecer como varios segundos a esta velocidad de reaccin.
Mientras la corteza superior se desarrolla aun ms, tambin se da una mayor especializacin y delega-
cin de funciones con un mayor grado de integracin, en sincrona con longitudes de onda dominan-
tes en todo el cerebro, de modo que el grado de inhibicin de los centros primarios pueda reducirse
para que en ltima instancia el sistema secundario de los centros superiores pueda integrarse plena-
mente con el modo motor-sensorial de conciencia. Con la intuicin madura de enfoque abierto desa-
rrollado, los centros superiores sern capaces de llevar a cabo muchas operaciones simultneamente
en paralelo; el pensamiento lineal se complementar por el lateralismo plenamente desarrollado.
El estado de Enfoque Abierto faculta a la persona a relajarse en un nivel Alfa elevado, de modo que se
mantenga el vnculo con la mentecuerpo (cortical-lmbico). En el quinto programa (holstico) del
estado de Enfoque Abierto, ahora es posible una nueva motivacin del modo meta-tlico, mientras
avanza el ciclo de aprendizaje de la relajacin con una conciencia de la intencin de accin ya exis-
tente, a travs de la reexin a la accin, teniendo lugar en paralelo a la emocin, con la integracin
de los riesgos y amenazas incorporado, es decir, sin causar ansiedad. En un sentido creativo, esto
permite una visin que se debe conservar, y acciones creativas totalmente implicadas (alta excitacin)
que deben adoptarse para manifestar la visin simultneamente.
Un repertorio completo de estados de conciencia se encuentra disponible, con la frecuencia dominan-
te que va desde el estado de sueo de frecuencias Delta muy bajas, pasando por frecuencias de enso-
acin Theta y frecuencias relajadas Alfa, hasta llegar a la excitacin ms alta de frecuencias Beta, y
la corteza funcionando en todo momento en rangos altos Beta. Esto le facilita a la mente estados de
conciencia con el cuerpodespierto, como los que se logran en los sueos lcidos (controlados) y
experiencias fuera del cuerpo (OOBE, por sus siglas en ingls). Ahora que ya se tiene acceso a todo
el poder del cerebro derecho, se logran insights holsticos de conciencia espiritual y pensamiento
lateral creativo.
T
O
N
O
EXCITACIN
Meta-tlico (acto y reejo)
excitado
y atento
PODER LMBICO
Integrado con la corteza cerebral
relajado
y atento
Las tcnicas que pueden desarrollar el cerebro a este nivel, son aquellas que tienden a aumentar la
velocidad de los procesos mentales en niveles de frecuencia Beta excitacin del cerebro frontal y
simultneamente causan excitacin sincronizada en las frecuencias Alfa, Theta y Delta ms bajas, de
modo que el sistema secundario de la corteza se integra con el sistema primario de la parte inferior
del cerebro. Cuando se llega al estado de Enfoque Abierto, toda la potencia del sistema primario est
disponible bajo el control de la corteza superior.
Si los problemas bsicos no fueron manejados, el nivel de excitacin cortical requerido no se puede
alcanzar por la cantidad de material traumtico que se reactiv y los sistemas de defensa que, al crear
la divisin de la mentecuerpo, impiden la integracin de los hemisferios en sincrona adecuada. Sin
embargo, cuando se logra el estado de Enfoque Abierto, se abren automticamente los canales blo-
queados restantes y ofrecen el potencial de funcionamiento ptimo en todos los programas.
Las aproximaciones para aumentar la conciencia a este nivel, se logran por el entrenamiento del cere-
bro con estmulos visuales y auditivos, creando ritmos cerebrales relajados Alpha y Theta, lentos pero
rmes, (bien integrados, es decir, sincrnicos), y estimulando al mismo tiempo las frecuencias altas
Beta de la parte frontal del cerebro. Todo esto en sincrona.
Con un mtodo pasivo de entrenamiento, que no involucre una aportacin cognitiva a travs de con-
trol biorfeedback activo, el aumento en la integracin hemisfrica ser slo temporal. Para alcanzar
un cambio permanente por las tcnicas de entrenamiento con ondas cerebrales, es fundamental un
enfoque de biorfeedback activo, acompaado por ejercicios mentales adecuados.
Poco a poco se realizan los cambios; los centros del cerebro se adaptan fsicamente a estas nuevas
exigencias y las vas neuronales crecen para servir de puente a las rutas bloqueadas previamente.
Mientras tanto se pueden manejar los problemas que surjan en anlisis, por lo que el procedimiento
es totalmente seguro e integrado. Las sesiones individuales aplicando este mtodo avanzado de bior-
feedback, estn disponibles para los especialistas de la Psicologa de la Transformacin. Las tcnicas
descritas a lo largo de este libro son, sin embargo, prerrequisito indispensable para esta formacin
avanzada; y todo esto se puede hacer por su cuenta, en casa.
Exploraciones
Lo que el Pensador piensa, el Probador lo probar
1. Convnzase usted mismo (si no est convencido) de que es feo, aburrido y poco atractivo. Hable
con algunas personas en ese estado de nimo. Observe cmo lo trata la gente.
2. Convnzase usted mismo (si no est convencido) de que es guapo, irresistible e ingenioso. Hable
con algunas personas en ese estado de nimo. Observe cmo lo trata la gente.
3. Observe de cerca y desapasionadamente, a dos queridos amigos y a dos extraos. Trate de imagi-
nar cul es su sistema de creencias (improntas, condicionamiento y aprendizaje), y de qu manera
intentan demostrar metdicamente que sus creencias son ciertas.
4. Aplique el mismo ejercicio en usted.
5. Crea que puede superar todas sus ambiciones y esperanzas en todos los mbitos de su vida. Pru-
belo.
6. Trate de descubrir el tnel de realidad en cada ser humano que conozca, y vea cunto puede
utilizar para hacer su tnel de realidad ms grande y ms inclusivo. En otras palabras, aprenda a
escuchar.
7. James Joyce dijo que l nunca conoci a un hombre que le aburriera. Trate de explicar eso. Trate
de llegar al punto de vista de Joyce, donde todo el mundo es una isla de realidad llena de misterios y
sorpresas. En otras palabras, aprenda a observar.
8. Experimente con algunos tneles de realidad alternativos. Convirtase en un Catlico piadoso.
Convirtase en el Teniente Calley, que arras el pueblo de Mai Lai en la guerra de Vietnam. Con-
virtase en un rabioso anticomunista que cree que el 85% del gobierno opera bajo control comu-
nista encubierto. Convirtase en un nudista y explquele a sus amigos una lista de razones por las
que deberan hacer lo mismo. Convirtase en un nazi por 30 minutos, y crea que toda poltica es
una cuestin de fuerza, sigilo y traicin; planee una campaa para dominar el mundo por la fuerza
cometiendo fraude. Por ltimo, vuelva a entrar en su realidad tnel normal. Todava le parece
totalmente objetiva, o usted empieza a reconocer que buena parte corresponde a su propio programa
(informacin, experiencias) y equipo (cerebro), que ejecuta programas (improntas, condicionamien-
to y modelos aprendidos)? Es usted el operador, o el sistema funciona en automtico?
Transformacin de la Mente 203 Captulo Sptimo: Despertar!
Captulo Sptimo
Despertar!
El Self Gentico
Conceptos de la relativamente nueva ciencia de la etologa (el estudio de patrones de conducta en
organismos que viven en su entorno natural), slo hace poco han sido aplicados a la psicologa hu-
mana; el ms popular por Desmond Morris.
Al igual que con los animales, ha quedado claro que los nios tienen mucho apego por sus madres y
las madres por sus hijos, no tanto a travs del aprendizaje, sino por instinto. Las madres y los bebs no
tienen necesidad de aprender a amarse entre s; estn programados innatamente para hacerlo desde
el nacimiento. Esta es la ms bsica de muchas de las expresiones directas de la herencia gentica de
nuestra especie. Fue Carl Jung quien reconoci por primera vez que existen en los seres humanos al-
gunos arquetipos psicolgicos y de comportamiento que, mientras alcanzan expresin nica en cada
individuo, estn al mismo tiempo universalmente presentes en todos los miembros de nuestra raza
como cimientos escondidos de la mente consciente y, por tanto, en la raz de la conducta.
Los arquetipos son entidades biolgicas, presentes (en formas relacionadas) en todo el reino animal.
Al igual que todas las entidades biolgicas, los arquetipos se han desarrollado a travs de la seleccin
natural, en parte posiblemente por una manipulacin gentica, y tambin a travs de un proceso
inteligente de formacin creativa. Por lo tanto, los eventos mentales experimentados por cada indi-
viduo estn determinados no slo por su historia personal, sino por la historia colectiva de la especie
en su conjunto (biolgicamente codicada en el inconsciente colectivo), que se remonta a los tiempos
de la evolucin primordial.
Cuando cualquier sistema organizado deja de existir como cuando un tomo se divide, un copo de
nieve se derrite, o un animal muere su campo organizado desaparece de ese lugar; la informacin en
s misma contina como una regin no-material, que se extiende en el espacio y contina en el tiempo,
inuyendo en la materia y la energa en l; pero esta informacin no es en s misma sobre la materia,
energa, espacio o tiempo. Cada tipo de sistema natural (material, social o mental) tiene su propio tipo
de memoria o campo: inuencias posibles de patrones de organizacin que pueden aparecer de nuevo
en otras pocas y otros lugares, siempre y cuando la condiciones fsicas sean las adecuadas.
El propsito de tales principios organizativos trabaja por medio del ADN en las clulas vivas, de la
misma manera que las mquinas se disean, construyen y operan. As que cuando hablamos de la
herencia gentica de los rasgos, hablamos de que es el proceso de acceso a la informacin formativa,
compartida por conjuntos y subconjuntos de formas de vida equivalentes, es decir, relativos a patro-
nes universales, planetarios, raciales, de la sociedad, la familia, los padres y personales. El realidad,
el ADN es slo una cristalizacin bsica de estas diferencias, y su rol ms sutil es ser la interfase
maniesta entre el organismo, y la mucha y variada informacin de las inuencias del campo (de
la misma manera que el cerebro vincula gruesas energas nerviosas con sutiles energas espirituales,
como intermediario de la inuencia del Ser Superior).
El inconsciente colectivo es una parte de la psique que no le debe su existencia a la experiencia per-
sonal. Mientras que el inconsciente personal se construye de experiencias que alguna vez fueron
conscientes pero que desaparecieron de la conciencia por haber sido olvidadas o reprimidas. Los
contenidos del inconsciente colectivo nunca estuvieron en el consciente: son patrones innatos de
acciones potenciales. El beb nace con un sistema que ya est en funcionamiento para prepararlo
para un mundo donde hay agua, luz, aire, sal, carbohidratos, etc. De la misma manera, los padres,
esposa, nios, nacimientos y muerte, le son innatos como imgenes virtuales y aptitudes psquicas.
Estas categoras tienen por naturaleza un carcter colectivo: son imgenes de la esposa, padres e hijos
en general; en un sentido, son los depsitos de todas nuestras experiencias ancestrales.
Todas las culturas, cualquiera que sea su locacin geogrca o era histrica, exhiben un gran nmero
de rasgos sociales que son caractersticos de un patrn especco de comportamiento humano tal y
como ha evolucionado y ha sido transmitido desde lo que originalmente era un pequeo grupo en
SABER
ESTADOS
COLECTIVOS
UNIVERSALES
Self
Superior
CONSCIENTE
Self
Verdadero
IGNORAR
pre-consciente
SUBCONSCIENTE
INCONSCIENTE
una pequea locacin. Estos han sido catalogados por antroplogos. No hay cultura humana que se
haya conocido, que careciera de leyes de propiedad, herencia y traspaso de propiedades; procedimien-
tos para resolver disputas; reglas para el cortejo, matrimonio, adulterio o la forma de adornarse de
las mujeres; tabes relacionados con la comida y el incesto; ceremonias de iniciacin para hombres
jvenes; asociaciones de hombres que excluyen a las mujeres; apuestas; deportes; trabajo en coo-
perativas; intercambios comerciales; manufactura de armas y herramientas; reglas de etiqueta que
prescriben formas de saludar, el uso de nombres personales, visitar, festejar, hospitalidad, regalar, y
el comportamiento en los ritos funerarios; diferenciacin de estatus en base a una estructura social
jerrquica; supersticin, creencias en lo sobrenatural; rituales religiosos; conceptos de alma; mitos
y leyendas; baile; homicidio; suicidio; homosexualidad; enfermedad mental; interpretacin de los
sueos; medicina; ciruga y astronoma. La lista podra continuar.
Mientras que Freud haba asumido que la mayora del equipo mental se adquiere individualmente en
el transcurso de nuestro crecimiento, Jung asever que todas las caractersticas psquicas esenciales
que nos distinguen como seres humanos estn determinadas por la gentica, y estn en nosotros des-
de el nacimiento. Para Jung, el rol esencial de la experiencia humana es desarrollar lo que ya est ah,
para actualizar el potencial que se encuentra latente o inactivo en la propia esencia de la personalidad.
Los arquetipos entonces son programas neuro-psquicos que evolucionan y se transmiten gentica-
mente, programados para facilitar el repertorio de comportamientos psquicos de nuestra especie con
los que respondemos a las circunstancias ambientales que podamos encontrar. El arquetipo como
tal, no es las imgenes, ideas, sentimientos y comportamientos especcos que se maniestan cuando
son activados; es la forma, no el contenido. La predisposicin innata debe existir primero, entonces
la experiencia personal puede o no actualizar su potencial. Esto es inconsciente (aunque se puede
sentir como una necesidad subjetiva representada simblicamente a travs de los sueos) hasta que
se maniesta en la conciencia.
Tomemos, por ejemplo, el arquetipo contra-sexual. Todo el mundo contiene las cualidades del sexo
opuesto; no slo en el sentido fsico de los genes contra-sexuales, las hormonas y los vestigios ana-
tmicos; sino tambin en el mbito psicolgico de las actitudes, sentimientos e ideas. El arquetipo
femenino en el hombre se denomina nima, y el arquetipo masculino en la mujer es el nimus. A
travs de estos arquetipos, cada persona puede determinar los elementos esenciales de la Otredad
en el sexo opuesto; los reconoce porque los tienen en s mismo. Cuando un hombre experimenta
atraccin apasionada por una mujer, es porque ella parece encarnar su nima, as que le parece ms
bella y con ms correspondencia espiritual que cualquier otra mujer a su alrededor; a veces hasta
puede causar desconcierto en otros que no entienden lo que ve en ella. Este es el fenmeno de la
proyeccin arquetpica, pero slo pueden saber lo que es quienes han tenido la experiencia de caer
irremediablemente en manos del amor. Es algo que uno no escoge hacer, simplemente sucede, nos
guste o no. El concepto de insatisfaccin es inherente a todo arquetipo: la conciencia interior de una
necesidad. El hombre necesita a la mujer, ya sea como madre o pareja, para sentirse completo.
Construido dentro del programa humano desde el nacimiento, el aprendizaje (impronta) se desa-
rrolla al inicio de la vida entre la madre y el hijo a travs de respuestas positivas, y el potencial de sus
respectivos arquetipos se realiza. As pues, las respuestas en el nio a la presencia de la madre (como
la mirada, sonrisas, balbuceos, meneo de sus piernas y risas), liberan los sentimientos paternos de la
madre junto con el comportamiento materno, que es a la vez, adecuado y ajustado a las necesidades
del beb (como caricias, besos, palabras tiernas, contactos ojo a ojo, sonrisas, canciones y cosqui-
llas!). La incidencia universal de esas respuestas no deja duda de que son innatas y que han evolucio-
nado como resultado de su valor para la supervivencia de la especie.
Al revisar la evolucin de las pautas de comportamiento, encontramos que somos territoriales por na-
turaleza, inclinados a tener pareja de por vida, potencialmente cooperativos con los aliados y hostiles
con los enemigos, con tendencia a congregarnos en comunidades organizadas jerrquicamente, y as
sucesivamente; de la misma manera que otras especies de primates y mamferos. Anteriormente, un
obstculo importante para la aceptacin de este punto de vista, haba sido la dicultad para imaginar
de que manera pudieron haber sido codicadas en el genoma (la constitucin gentica del individuo)
las instrucciones detalladas, o programa, necesarias para la organizacin y expresin de patrones de
conducta instintiva, y que estn disponibles para su uso en las circunstancias adecuadas. El problema
conceptual ya no existe, desde que comprendimos el increble potencial de la programacin en las com-
putadoras (el ADN actuando como el cdigo de la mquina). Sin embargo, la transmisin de datos (de
informacin e instrucciones), involucra ms que medios genticos, como veremos ms adelante.
Cuando se le pregunta qu es lo que motiva tener apego el uno con el otro, entre ella y su beb, la mayo-
ra de las madres responden que es el amor, y que su necesidad evidente, entusiasmo y cuidado, desa-
rrollan ese amor. El amor penetra la relacin. Para muchas mujeres esos momentos son los ms felices de
su vida. El amor es la experiencia subjetiva de todas las interacciones madrehijo, indicando su origen,
moldeando su naturaleza y complejidad, y sosteniendo el vnculo aun cuando no haya interacciones,
y ambas partes estn separadas en espacio y tiempo. Esta es la misteriosa experiencia que dos amantes
comparten entre s, independientemente de su edad o sexo, y que produce una profunda recompensa
subjetiva. Esta cualidad, por encima de otras, ilustra el elemento espiritual de la experiencia, que no
puede limitarse a los patrones de comportamiento innatos y el contexto en el que se expresan.
El momento en el que se forma la dada madre-hijo, Eros es invocado; amamos la vida tanto como
amor hubo en nuestro primer gran idilio. Es por amor que se desarrolla la conciencia del yo, la auto
armacin y la identidad personal. El conocimiento y la seguridad en el mundo estn basadas en la
relacin amorosa, al que los sistemas de comportamiento innato contribuyen con las conexiones.
El vnculo madrehijo se forj a travs de un procedimiento de mutua constelacin arquetpica en un
nivel inconsciente en el que cada participante constituye el campo perceptual responsable de invocar
el arquetipo en el otro. Inicialmente existe una plena participacin mstica entre el nio y su madre
una conciencia compartida a partir de la cual emerge gradualmente la experiencia diferenciada del
Self en el nio, mientras el programa de bio-supervivencia toma posesin.
Todos los atributos que ms tarde forman la psicologa de un individuo nico, estn pregurados
en el Self, y el ego (la condicin previa necesaria para la percepcin de la propia identidad personal)
no es una excepcin. El sistema total arquetpico lo que Jung denomin el Self ha programado
dentro de s el escenario completo para la vida individual. Pero quin vive esta vida? El Self tiene un
programa incorporado (a la vez que se desarrolla la corteza del cerebro) con el que el ego se desa-
rrolla desde dentro para convertirse en testigo y la cara personal hacia el mundo.
Pero qu activa los programas arquetpicos? Las circunstancias externas provocarn la excitacin del
arquetipo (varios arquetipos disponibles en las diferentes etapas del ciclo de la vida humana), pero
la decisin por actualizarlo (es decir, de manifestar su potencial y trascender a un nivel ms alto del
arquetipo) y la energa que estimula el cerebro para la implicacin paratlica, provienen del Ser Su-
perior; el darse cuenta de darse cuenta, el impasible impulsor, el experimentador, el amante, que es
el verdadero heredero de esa entidad gentica que es el Self.
El beb recin nacido es el Self, que trae en su seno las semillas de los atributos que ms tarde desa-
rrollar a travs de las etapas de maduracin (incluyendo los cuatro primeros programas y el poten-
cial para ms). Con la maduracin, el ego desarrolla una experiencia de independencia subjetiva del
Self, de hecho, puede considerar que es el Self y que el cuerpo y sus sentimientos inexplicables
estn separados de l una desconexin subjetiva que se ha descrito anteriormente como la divisin
cuerpomente. Pero en realidad (al menos de forma inconsciente) el ego permanece ntimamente
relacionado con el Self. Este es el eje EgoSelf.
Ego
Self
Ego
Self
Ego
Self
Ego
Self
Ego
Self
Este diagrama representa el desarrollo del eje EgoSelf (la lnea perpendicular). Al principio, el
ego existe slo en potencia como un componente del Self. Mientras procede el desarrollo desde este
primer programa de bio-supervivencia a travs de los programas emocional-territorial, semntico
y socio-sexual, el ego se diferencia gradualmente del Self, conectado por el eje EgoSelf, que es el
vnculo vital que sostiene la integridad de la personalidad. El quinto elemento ilustra la divisin cuer-
pomente, donde el ego ha perdido contacto de sus races fsicas y el eje se desintegra.
En cierto sentido, el Self es al ego lo que el padre es al nio; tambin se parece a la relacin que existe
entre Dios y el hombre propuesta por las grandes religiones del mundo; el ego es el representante del
Self en la realidad externa, y el Self es el vehculo del Self Superior en la tierra.
El recin nacido no hace ninguna distincin entre adentro y afuera, entre su madre y l. La
conciencia todava no ha aparecido para perturbar el gozo a travs del conicto. Mientras tanto se
produce el crecimiento del eje egoSelf, la unidad original indiferenciada se deja atrs en el paraso
y, progresivamente, se establece un encuentro con un mundo que es como una esfera de tensiones. El
Self, como ncleo central de coordinacin de toda la psique, instiga y controla la aparicin del ego
desarrollado, y en este proceso, toda la futura integridad de la personalidad se mantiene o cae.
El que las cosas no vaya mal, depende en gran medida de la presencia y la respuesta adecuada de la
madre, como base estable para el desarrollo normal del eje egoSelf. Es la relacin primaria, la base
del bio-programa de supervivencia, la columna vertebral de la futura individualidad y autonoma.
Poco a poco, con la aparicin de la conciencia del ego en el nio, las funciones de la madre de cui-
dar, alimentar y proteger, pierden sus caractersticas annimas y se personican como atributos de
Mam. A partir de esta base segura de vnculos, el nio comienza a explorar, a investigar su entor-
no y, a continuacin, por supuesto, la inuencia de su padre aparece para dar soporte.
El Padre
Es hasta despus, con el crecimiento de la conciencia del ego y la formacin de los apegos con ambos
padres, que el arquetipo de los padres se diferencia en sus polos paterno y materno.
En los mitos, leyendas y sueos, el arquetipo del padre se personica con el Mayor, el Rey, el Padre
en el Cielo. l es la encarnacin del principio de Logos; su palabra es ley. Como Defensor de la Fe y
del Reino, l es el guardin del estatus quo y el bastin en contra de los enemigos. Sus atributos son
la actividad y la penetracin, diferenciacin y juicio, fecundidad y destruccin.
Es a travs de la relacin padrehijo que emerge la conciencia de gnero. Poco a poco, el nio reem-
plaza su identidadmaterna, cuando se da cuenta que el vnculo con el padre est basado en equiva-
lencias (Yo y pap, somos uno). Esta transformacin es crucial si el nio est llevando a cabo su
potencial masculino. La nia distingue que su vnculo con el padre se basa en la diferencia. El padre
constituye, tanto espiritual como sexualmente, su primera experiencia profunda de la otredad de los
hombres, lo que conrma su feminidad.
La inuencia del padre en el desarrollo de sus hijos se extiende mucho ms all de la cuestin de la
identidad sexual y las relaciones. En la mayora de las sociedades, acta como puente entre la vida
familiar y la vida de la sociedad en general, en contraste con el papel ms expresivo de las madres,
preocupado por el hogar y la familia. l alienta el desarrollo de las habilidades necesarias para el xito
en la adaptacin adulta, mientras que al mismo tiempo comunica a los nios los valores y costumbres
que prevalecen en el sistema social.
Mientras que el arquetipo de la madre se encuentra fuera del tiempo y domina el mbito de los sen-
timientos, instintos y el inconsciente; el Padre se reere a hechos ocurridos en el mundo tangible, en
el contexto del espacio y del tiempo. Eventos en los que hay acercamiento, controlados y modicados
a travs de la conciencia y el uso de la voluntad.
No es slo que la actitud del padre ante el trabajo, progreso social, comportamiento, disciplina,
poltica y la ley, condicionen el desarrollo de las actitudes de sus hijos, sino que constela para ellos
todo el potencial extrovertido del mundo como un lugarparaserconocidoyvivirenl. Esto
fomenta la autonoma necesaria (eje egoSelf), para una vida ecaz; el segundo programa, emocio-
nalterritorial se registra de acuerdo a las experiencias del nio como atreverse a asomar la cabeza
en cuestiones de dominio y voluntad.
Por su parte, la funcin expresiva de la madre sigue prestando apoyo emocional para permitirle al nio
salir y encontrarse con los desafos de la vida, con el programa seguro de bio-supervivencia operando en
su lugar. Aunque en la prctica estas funciones pueden ser ms exibles, arquetpicamente el amor de la
madre es incondicional; el amor del padre tiene que ser ganado a travs de logros. Con el apoyo de ambos,
el nio desarrolla un ego seguro que se concibe a s mismo como aceptable para los otros y capaz de hacer
frente a las eventualidades de vida. Los buenos padres facilitan los intentos por explorar el entorno y para
actualizar al Self; dos aspectos de una misma cosa, y ambas requieren agresividad. Los nios que no han
sido dominados, son naturalmente asertivos; juegan libremente y sus juegos y fantasas son de ser ms
grandes, fuertes y ecaces. En la medida en la que han establecido conanza con una base segura, pueden
mantener un equilibrio entre su deseo de ser libres (exploracin), y su deseo de ser amados (apego).
Por otra parte, los padres autoritarios tienden a tener un efecto txico, no slo por aplicar dema-
siada coaccin y amor insuciente, sino a travs de su habitual hostilidad a dos atributos fundamen-
tales de la maduracin del Self, la sexualidad y la agresividad. Como consecuencia, el individuo est
bloqueada en la realizacin de gran parte de su potencial emocional, sexual y cognitivo. En aras de
una vida tranquila o segura, desarrolla una falsa persona que est moldeada por las demandas y
expectativas de los padres, y no por las necesidades del Self.
La distorsin paterna de su arquetipo (como ausencia, apata, dependencia, dominancia, etc.) puede
dar lugar a ansiedad; los individuos inseguros se presentan a s mismos como faltos de conanza,
tmidos, ineptos e incapaces de afrontar. Suelen tener dicultades para formar y mantener re-
laciones duraderas; parecen demasiado inmaduros y dependientes, y tienen incertidumbres sexuales.
Bajo condiciones de estrs, son propensos a desarrollar sntomas neurticos, como ansiedad persis-
tente, depresin, fenmenos obsesivos compulsivos y fobias. Las fallas principales de los primeros
aos, subyacen la neurosis secundaria y los problemas que surgen en los aos posteriores.
El nio frustrado arquetpico, usualmente se siente obligado a controlar su enojo e inhibir su expre-
sin. El resentimiento (inconsciente en gran parte) que esto induce, tiende a persistir hasta la edad
adulta como un chip en el brazo. La hostilidad que no pudo expresarse se desplaza hacia cualquier
otro grupo (por ejemplo, los jefes, los sindicatos, los indgenas) o hacia alguien a quien percibe ms
dbil (por ejemplo, la esposa, el hijo, el empleado). Como dice John Bowlby: El individuo es pro-
penso a hacer en otros lo que le han hecho a l; el adulto amenazante, es el nio amenazado que
se hizo mayor. Los anhelos del inconsciente por amar se muestran de forma aberrante en un com-
portamiento por provocar atencin (por ejemplo, amenazas de suicidio, marcharse, dar lstima por
enfermedad o infortunio).
Los padres, al ser humanos y no dioses, son, por su propia naturaleza, imperfectos e incompletos;
todo a lo que cualquier padre puede aspirar en realidad, es a ser sucientemente bueno para propor-
cionar la llave que abre la cerradura arquetpica, y al hacerlo, inuir profundamente en las perspecti-
vas del nio. Como nosotros mismos descubrimos cuando crecemos, los nios siempre esperan ms
de nosotros de lo que podemos darles, y cuando los decepcionamos, salen y buscan lo que quieren
en otra parte. Como dijo Oscar Wilde: Los nios comienzan por amar a sus padres; segn crecen
los juzgan; a veces los perdonan. Sera cruel e ingrato, si no fuera que cada generacin paga lo que
le debe a la ltima, dando a la siguiente.
Cualquiera que sea el potencial arquetpico que como padres fallemos de activar en nuestro hijo,
persiste en potencia y debe seguir buscando actualizarse en la realidad. Existe el peligro aunque esa
persona tratara de eludir la actualizacin de los arquetipos innatos a n de lograr lo que parecera ser
una mayor libertad de que la represin de un arquetipo que aun no se ha alcanzado se manieste
a travs de sueos de infortunio, enfermedades y depresin. La trascendencia de los arquetipos, que
se vuelven ms que humanos, no es posible hasta que los arquetipos existentes se han actualizado.
Un conicto en contra de la psique colectiva de la raza humana (expresado a travs de arquetipos) es
demasiado grande para que una persona lo pueda enfrentar. El camino a la transpersonal es a travs
de la personal.
Los tiempos estn cambiando para nuestra especie y debemos ponernos al da o perecer. Las mujeres
estn siendo cada vez ms libres de hacer importantes contribuciones a nuestra sociedad y descubrir
nuevas posibilidades dentro de s mismas que llegan mucho ms all de su funcin reproductora.
Pero es imperativo que esta nueva expansin de la mujer tenga en cuenta la esencia de su arquetipo
femenino y no busque alcanzar la realizacin imitando a los hombres. La mujer que niega o evita
su naturaleza femenina para convertirse en un casihombre, termina por perjudicar su eje egoSelf;
una herida inigida a s misma que provoca esterilidad en la psique, no menor a la del plano fsico;
ya que corre el riesgo de enajenarse de sus propios recursos inherentes y del sentido de su vida. Los
arquetipos son los decretos de la naturaleza; los desobedecemos a nuestra cuenta y riesgo.
El declive contemporneo de la posicin del padre ha coincidido con un movimiento en contra de
lo autoritario entre los jvenes, que se maniesta con una hostilidad generalizada hacia los valores
patriarcales tradicionales consagrados por milenios en nuestra cultura judeocristiana. Lo que ha
sido rechazado en este caso, son los aspectos del Padre y el arquetipo Masculino que se reeren al
mantenimiento de la ley y el orden; disciplina y autocontrol; moralidad y responsabilidad; coraje y
patriotismo; lealtad y obligacin; el ejercicio de la autoridad y el dominio; todos los cuales han sido
cuestionados severamente en las ltimas dos dcadas por ser contrarios a la libertad individual y la
creatividad. Si se maniestan de forma neurtica, lo son.
Sin embargo, un arquetipo no puede ser extirpado del Self y eliminado como si fuera una extremi-
dad amputada. Si es rechazado por una actitud negativa consciente, vuelve al inconsciente slo para
retornar en forma de subversiones antisociales. Los componentes arquetpicos existen porque la selec-
cin natural los ha puesto ah; sin ellos ninguna poblacin puede esperar sobrevivir. La nica forma
en que podemos evolucionar es a travs de sobrevivir de manera ms ecaz, a travs de poner al da
las lecciones del pasado y construir desde ah, haciendo avances en las formas de vida que benecien
a la mayora y creen felicidad duradera por generaciones, y sean, por lo tanto, codicados en la lnea
gentica.
En ausencia de una instruccin paterna directa en la vida prctica, y por la prdida de una tradicin
paterna conable, los individuos se orientan por referencia a los otros, trasladando a sus grupos de
amigos su signicado contemporneo, con sus gestos infantiles de envidia, rivalidad y tendencias
dirigidas por otros.
El estado desempea cada vez ms los roles paternos de protector y proveedor, sin estimular el desa-
rrollo de la autonoma individual y autosuciencia, y sin ensear el factor econmico de que todas las
cosas, ya sean lujos o necesidades, deben ganarse. Esto ocasiona una clase de adolescencia colectiva
estancada.
Normalmente, encontramos dos formas de perturbacin sexual en los hombres inmaduros: homose-
xualidad y promiscuidad. En el caso de la homosexualidad, el libido heterosexual permanece atado
con la madre, que en realidad es el nico objeto amado; con el resultado de que el sexo no puede
experimentarse con otra mujer. Por lo general, esos hombres carecen de masculinidad y la buscan
simblicamente en sus parejas masculinas. En la promiscuidad, la imagen de la madre se busca en
todas las mujeres, de modo que cada vez que el hombre se fascina por una mujer, descubre inevita-
blemente, despus de haber tenido relaciones sexuales con ella, que ella no es ms que un simple ser
humano. Por lo que se aleja, para proyectar la imagen de nuevo en una mujer despus de otra. No ha
madurado lo suciente como para reconocer su propia masculinidad, ni en reconocer el arquetipo
femenino en s mismo, que todava no se ha actualizado en una relacin de forma apropiada. Ambos
pueden haber sido inuidos por una madre dominante o posesiva, o un padre distante.
Es necesario un desprendimiento del apego con la madre antes de buscar una pareja y haber registra-
do el cuarto programa (sociosexual). Para el adolescente comn, la aterradora otredad de la mujer
sexual, es su aspecto nunca visto antes, tanto fsicamente como en la naturaleza sexual de su femi-
nidad, pero sin embargo, no es lo sucientemente valiente para penetrar en ella, conocerla a ella.
La masculinidad emergente del nio se presenta de forma imperativa para que conquiste el miedo en
torno a su madre (cuya sexualidad femenina es tab) y busque la sexualidad femenina que ansa en
una mujer receptiva que todava no ha encontrado en el mundo exterior. Ahora est arquetpicamen-
te preparado para el encuentro con su compaera; su iniciacin de la niez a la edad adulta. Mientras
el arquetipo de la madre decae, igual que el nima, crece un arquetipo vinculado en secuencia del
ncleo femenino; bajo esta inuencia comienza la bsqueda del alma gemela.
Identidad Personal
El ego, al haber establecido un sentido de unidad entre la mente y el cuerpo, y un sentido de conti-
nuidad del tiempo (a travs del programa semntico), se proyecta en el papel de ejecutante del esque-
ma arquetpico del ciclo de vida, que es sistemticamente codicado dentro del Self gentico. El ego
procede a realizar esta funcin con la creencia de que es un agente libre, el dueo de su destino, el
capitn de su alma. De hecho, no es sino una fragmentacin, un aspecto del Self que se maniesta en
el espacio y el tiempo. En el curso de ser actualizado, el Self arquetpico se encuentra inevitablemente
limitado por las circunstancias de la vida respecto al crecimiento del individuo; especialmente por la
personalidad, la cultura de sus padres y la naturaleza de su relacin con ellos.
Encarnacin implica sacricio, eso signica fragmentacin y distorsin del estado arquetpico indife-
renciado. Muchos aspectos del Self sern inaceptables para la familia y el medio cultural, y sern re-
primidos; mientras que otros permanecern como potencial arquetpico, que puede o no ser activado
posteriormente. El alcance de esta distorsin es el factor que hace toda la diferencia entre la neurosis,
la salud mental y la trascendencia individual del Self. La larga lucha en la vida de cada individuo
para lograr alguna resolucin de la disonancia entre las necesidades de la personalidad consciente y
los dictados del Self, y descubrir el aspecto de la individualidad que sinti de manera intuitiva para
trascender ambos estados, est en el mismo centro del proceso de individuacin.
La individuacin no es vivir a ciegas el ciclo de vida, es vivir consciente y responsablemente, y es, en
ltima instancia, una cuestin de tica. Se trata de un intento consciente de desarrollar el programa
universal de la existencia humana en la ms completa expresin posible en la vida de un individuo,
y expandirlo ms all de esa programacin, no slo para uno mismo, sino como miembro integrante
de la raza humana.
Lo que parece que somos para nosotros y para los otros es slo una fraccin de lo que podemos ser.
Este es el secreto del Divino descontento en el hombre. Sin embargo, para aquellos que tienen odos
para escuchar, el llamado a individuar (la voz interior de Dios) es transmitido constantemente al
ego por el Self, procedente de Ser Superior. Lamentablemente, la recepcin se obstruye a menudo
por la interferencia del subconsciente reprimido, y esa es nuestra preocupacin maniesta en la lucha
por la supervivencia, ya que pocos de nosotros escuchamos esas incitaciones internas para una mayor
autorrealizacin.
La mayora de nosotros todava no hemos entendido la dimensin de nuestro Ser, que no est codi-
cado genticamente sino que es el operador de la bio-computadora humana y, en ltima instancia,
el creador o meta-programador de este sistema de informacin en el que vivimos. Esta comprensin,
es un proceso de diferenciacin de los diferentes aspectos del Self que nosotros amontonamos dentro
de una identidad (Yo) en un (el actual) estado de conciencia.
Tipos de cultura
Desde nuestros inicios culturales, la gran mayora de los seres humanos hemos vivido en culturas
dirigidas por la tradicin, donde los valores, actitudes y creencia, se transmitieron incondicional-
mente de generacin en generacin. La evolucin se produjo gradualmente y un fuerte sentido de
continuidad histrica domin la vida de cada uno. Las culturas dirigidas por la tradicin tienden,
sin embargo, a ser de carcter patriarcal; el fascismo es la expresin ms evidente del dominio del
padre, como lo es la religin autoritaria. Es tal vez, signicativo, que el Nazismo tuvo origen en la
Tierra del padre en Alemania.
El carcter de las necesidades humanas siempre ha sido pre-condicionado por la sociedad conforme
a sus intereses. Las falsas necesidades son las que se han impuesto en el individuo para controlar su
conducta, para reprimir sus verdaderas necesidades, que no se ajustan a los intereses de los elementos
de control de la sociedad (por ejemplo, tener una base de consumidores y fuerza de trabajo para la
manufactura y servicio de motores industriales). Necesidades que perpetan el trabajo duro, la mi-
seria y la injusticia, y, por tanto, son causa subyacente de infelicidad, incluso cuando las necesidades
se satisfagan.
La mayora de las necesidades de relajarse, divertirse, comportarse y consumir, deben estar de acuer-
do con la publicidad; amar y odiar lo que los dems aman y odian, pertenecen a esta categora de
falsas necesidades. Ofrecen una amplia gama de productos y servicios a los consumidores, para crear
la ilusin de gozar de un cierto grado de libertad; de hecho, no hay libertad si estos bienes y servicios
estn basados en controles sociales que imponen una vida de trabajo duro, miedo y enajenacin.
En los mbitos ms desarrollados de la sociedad contempornea, convertir los intereses creados en
necesidades individuales, es tan ecaz que la diferencia entre ellos parece ser puramente terica. Se
puede realmente distinguir entre los medios de comunicacin como instrumentos de informacin
y entretenimiento, por un lado, y como agentes de manipulacin y adoctrinamiento, por el otro? Y
entre la comodidad de tener un auto y contaminar el medio ambiente; entre el trabajo para defender
a la nacin y que las corporaciones de la guerra tengan grandes ingresos; entre los horrores y las co-
modidades de la arquitectura funcional? En las sociedades industrializadas avanzadas, las personas
se reconocen en sus mercancas, encuentran el alma en sus autos, estreos, equipos de cocina o hi-
potecas. Los vnculos sociales de pocas anteriores se han transformado, y el control social se nos ha
inoculado a travs de las nuevas necesidades que ha producido.
La idea de libertad interior designa el espacio privado en el que el hombre puede llegar a ser y
continuar siendo l mismo, independiente de las inuencias de la opinin pblica. Hoy en da, ese
espacio privado, en el que la oposicin al estatus quo podra echar races, ha sido invadido y reducido.
Las funciones socializadoras de la familia, en la que podra ser discutida una visin objetiva, estn
cada vez ms dominadas por la televisin.
Los bienes y servicios que produce la sociedad industrial, venden o imponen el sistema social
como un paquete completo. Los medios de transporte y comunicacin, las comodidades de la
vivienda, alimentos y ropa; la irresistible proyeccin de la informacin y el entretenimiento, lle-
van prescrito consigo actitudes y hbitos que seducen a los consumidores, de forma ms o menos
agradable, hacia los productos y hacia todos los paradigmas del sistema. El adoctrinamiento que
implican deja de ser publicidad para convertirse en una forma de vida. Mientras las necesidades
sean satisfechas, aparenta ser una buena forma de vida (las necesidades reales son reprimidas), pero
entonces surge un patrn de pensamiento y comportamiento de una sla dimensin, en el que las
ideas, aspiraciones y objetivos que no apoyan al sistema establecido, o bien no aparecen, o si lo
hacen parecen ilgicas.
Si los medios de comunicacin mezclan el arte, la poltica, la msica y la losofa, con la publicidad
comercial, la cultura se convierte entonces en parte de la cultura material. En esta transformacin
pierde la mayor parte de su valor o es invalidada. La msica del alma es tambin la msica del arte
de las ventas. Las imgenes artsticas en las que se ha vertido el espritu, despus de mucho sudor
intelectual y agitacin emocional, se convierte en un objeto de satisfaccin inmediata. Lo que ori-
ginalmente era una manifestacin del Self sexualidad y agresividad para liberarse de los tabes
sociales, queda absorbido por el tejido social.
Al promover la satisfaccin inmediata de los impulsos ms ntimos de sus ciudadanos (condicionados
por la cultura), genera cohesin social y satisfaccin. Encontramos motivaciones erticas y violentas,
difundidas en formas socialmente aceptables (revistas, cine, deporte, etc.) que no ponen en peligro al
sistema; de hecho, lo refuerzan. Esto contrasta con las culturas tradicionales (no mecanizadas), en las
que haba poca graticacin inmediata o sin esfuerzo, y la libido, la energa de los instintos de vida,
se sublimaba como auto expresin en la poesa, literatura, arte y msica; en la exploracin y descu-
brimientos cientcos; en contemplaciones religiosas y loscas, y as sucesivamente. Es cierto, este
romntico mundo pre-tecnolgico tambin estaba impregnado de miseria, trabajo duro y suciedad,
pero haba un paisaje, un medio de experiencia libidinal ertica que hoy en da rara vez se ve,
debido a la desublimacin, que es tan fcil de conseguir.
En los tiempos modernos, prcticamente todas de las culturas dirigidas por la tradicin, incluida
la nuestra, han sido abrumadas y transformadas por valores dirigidos por otros, que rechazan las
tradiciones del pasado en su totalidad por haber sido sofocantes y opresivas, y buscan nuevos signi-
cados en los movimientos e ideas modernas, como el socialismo, el feminismo, la homosexualidad, la
promiscuidad, el uso de las drogas, el vandalismo, el culto de aliacin, etc. Su motivacin suele ser
escapar de la carga de responsabilidad que signica la realizacin del Self. El centro de gravedad de
la cultura pas de la madurez a la inmadurez. Se puso el nfasis en la rebelda contra la generacin
de los padres y en la solidaridad con los grupos anes.
El concepto revolucionario cambia con cada generacin, basando sus principios no en lo que ha
demostrado que funciona, sino en lo que todo mundo piensa. La rapidez con la que se actualiza la
moda contempornea, es una funcin de los medios de comunicacin omnipotentes, con su poder
para denir lo que todo mundo piensa y asegurarse de que todo el mundo lo est haciendo. Una
vida dirigida por otros produce la adopcin de una pseudo-identidad, distrayendo a la persona que
est a la Moda de desarrollar un carcter maduro rmemente arraigado en la realidad de su propia
naturaleza.
Una alternativa ms satisfactoria que las culturas descritas anteriormente, estara basada en una ter-
cera orientacin: dirigida desde la interioridad. La persona que est dirigida desde su interioridad,
no basa su sentido de vala o identidad nicamente en la tradicin, o conforme con las modas de su
grupo de iguales, sino en los recursos de su propia naturaleza. Esta tercera orientacin slo puede lo-
grarla un individuo que est en proceso de desarrollar su propio carcter, de convertirse en indepen-
diente del entorno con una voluntad determinada por s mismo (basada en el auto conocimiento),
en lugar de ser efecto de la manipulacin. El hombre o mujer ms original, creativo y sobresaliente,
es siempre de este tipo y, sin embargo, no son del tipo elitista, ya que estn a disposicin de todos
los seres humanos desde la valenta de sus convicciones. Es la forma de vida que tiene como objetivo
la individuacin: poner de maniesto el potencial ms alto del Self arquetpico y espiritual.
El enemigo arquetpico
Basado en la moral del Antiguo Testamento, el mandamiento cristiano amaos los unos a los otros
se relacion con reprimir las cualidades en nuestra naturaleza que se consideraba eran opuestas al
amor espiritual: sexo y agresin. Ms all, la divisin de la Divinidad en dos principios moralmente
opuestos lo Divino y lo Satnico se convirti en una norma cultural que necesitaba una dicoto-
ma. La histrica divisin entre el bien y el mal encarn en el Self dividido, la represin de la mal-
dad en nosotros, la Sombra.
Estamos programados para distinguir entre el bien y el mal, un enemigo de un amigo y un extrao
de un familiar. Todas las comunidades humanas reejan una impresionante coincidencia sobre los
tipos de comportamiento que deben incluirse en cada categora. El tab del incesto, por ejemplo, al
parecer es un fenmeno universal en las comunidades humanas, como lo son las ideas de que hay
una diferencia fundamental entre el asesinato y matar en la guerra; que los padres estn obligados
para con sus hijos; que no est bien aprovecharse de la propiedad de su vecino o de su esposa, y as
sucesivamente.
La culpa acta como un poderoso incentivo para el mantenimiento de la cohesin social; adems,
las prohibiciones morales ocuparon su lugar en la esfera de lo sagrado. Santicadas por la religin,
establecieron su autoridad absoluta y un aumento del sentido de remordimiento experimentado por
los pecadores que se atrevieran a romperlas. Los Diez Mandamientos no slo describen las princi-
pales caractersticas del superego Judeocristiano, sino tambin, cuando se interpretan en un sentido
amplio, son una buena aproximacin a la sensibilidad moral de la humanidad. Nuestros padres acti-
varon este sistema y le dieron forma al superego a la luz de su propia educacin, creencias religiosas
y normas morales.
Como una defensa contra la catstrofe del abandono, el superego se establece como centro de vigilan-
cia, cuya funcin es supervisar nuestro comportamiento a n de garantizar una relativa conformidad
con los valores de la cultura en la que nacimos. El precio que pagamos por contar con superego, es
una grave prdida de la libertad del Self, ya que este vigilante censor del pre-consciente, interere
las lneas de comunicacin interna a lo largo del eje egoSelf, y corta los cables cuando escucha algo
que considera peligroso o subversivo; tambin se asegura de que se reactiven las memorias que infun-
den miedo y culpa.
La propensin por los actos crueles, obscenos y brutales, est en todos nosotros; que no suela ser
evidente en la sociedad educada se debe a la supervisin del superego cultural instalado, que insiste
en que se mantengan ocultos y bajo control, encerrados en el inconsciente: la Sombra. Sin embargo
sabemos que est ah, y el temor de que pueda aparecer de alguna manera es uno de los ms anti-
guos temores que acechan a la humanidad. Al cerrar el vnculo con el Self, las cualidades opuestas de
bondad, decencia y compasin, tambin innatas del Self, no se pueden realizar. El miedo a la sombra
del Self se identica con el miedo al Self.
A pesar de sus desventajas, el superego juega un papel necesario en la persona no integrada y de-
pendiente del entorno. Parece que existe una instruccin arquetpica para aprender normas. As,
cada nio nace con el supuesto incorporado de que su comunidad no slo posee un idioma que debe
aprender rpidamente, sino tambin un sistema interrelacionado de creencias y valores que debe
adquirir y cumplir. El xito y la continuidad de cualquier sociedad depende de la disposicin de los
nuevos miembros para aprender las reglas. La alternativa social es la anarqua y la incapacidad colec-
tiva para competir o defenderse. Si las sociedades fallan en codicase a s mismas de manera eciente,
o pierden la fe en sus doctrinas, se enfrentan a graves peligros. Aadido a la tensin social que genera
este conicto, los padres ya no saben cmo criar a sus hijos, y sus hijos, a su vez, dejan de realizar el
potencial espiritual y tico del Self. La barbarie, resultado de la desintegracin cultural, surge desde
dentro, ya que el abandono de los valores civilizados nos expone cada vez ms a ser posedos por los
peores elementos de la Sombra. El brbaro toma el poder, impulsado por la pasin centrada en el ego
y la codicia.
El brbaro es aquel cuyo superego no ha podido madurar; no ha aprendido las normas, porque su
cultura tiene pocas reglas que aprender, y en consecuencia, las distinciones morales no le concier-
nen. Su personalidad se mantiene sin polaridad entre Persona y Sombra. Para este hombre, la inte-
gracin de la Sombra el comienzo de la verdadera responsabilidad moral no le es posible, porque
l es su Sombra y no cuenta con un punto de vista consciente (objetivo) desde el cual integrarla. Para
que uno resuelva la relacin con la Sombra, es necesaria una orientacin consciente con una rme
base tica, de lo contrario el Dr. Jekyll se convierte en Mr. Hyde. Por esta razn, los que trabajan en
s mismos con Psicologa Transpersonal, estn obligados a hacerse la promesa de que bajo ninguna
circunstancia van a adoptar una identidad insensata, herirse a s mismos o atacar a otros, es decir,
permitir que los impulsos primarios del Id se maniesten sin censura. A esto se le llama cerrar las
escotillas, para que cuando las racionalizaciones secundarias y los mecanismos de defensa sean des-
alojados, los impulsos primarios, esencia de la sombra, se pongan de maniesto. Ver a travs de los
mecanismos de defensa (proyeccin, culpabilidad, racionalizacin, intelectualizacin, represin y ne-
gacin), y entender que se han adoptado como soluciones seguras, es ms de la mitad de la batalla
ganada en tomar conciencia de la Sombra y descargar el poder de sus postulados primitivos.
Si fuera correcta la visin romntica del hombre como fundamentalmente bueno, pacca criatura,
podramos ostentar las normas de nuestra cultura con impunidad, cerrar los tribunales, las crce-
les, despedir a los policas y a los polticos, disolver las fuerzas armadas, compartir todos nuestras
pertenencias equitativamente entre nosotros y crear el Paraso Terrenal. De hecho, este maravilloso
sueo no es posible de realizar porque los arquetipos lo evitan. Las fantasas utpicas slo trajeron
benecios a la humanidad cuando los responsables de la aplicacin de los ideales polticos respetaron
las necesidades arquetpicas de aquellos para quienes legislaron. La bsqueda de la Utopa por una
sla mente, resulta en una completa represin del Self y el triunfo de la Sombra.
Por ejemplo, los socialistas visionarios siempre han tratado de imponerle a las sociedades que se supri-
man las jerarquas dominantes; invariablemente sus esfuerzos han dado como resultado la creacin
de una burocracia dominada por un partido con una jerarqua rgida y mucho ms conservadora
que la del sistema social que sustituyeron, y todo en nombre de una ideologa por la igualdad. En
Rusia, Europa del Este, China, Vietnam, Camboya, la historia ha sido la misma. El objetivo de la
organizacin social jerrquica (civilizacin) es, a pesar de las apariencias contrarias, que nos evite la
letal competencia de la ley de la selva; los demonios de la anarqua, el desorden y la desintegracin del
grupo. Lo que importa, despus de todo, no es que seamos agresivos, xenfobos, sexuales, jerrquicos
y territoriales, sino la actitud que adoptamos en relacin a estos aspectos incorporados en nuestra
naturaleza. Es la orientacin tica la que cuenta.
Sin embargo, para ser tico, uno debe ser consciente, y la conciencia signica darse cuenta de las
cosas como realmente son. El conicto es producto de la dualidad. Dado a que la dualidad existe en
toda la naturaleza, las posibilidades de conicto as como las oportunidades para la paz, son innitas.
Disonancia y armona, oposicin y concordancia, equilibrio y desequilibrio, son concebibles slo por
la existencia de polaridad. La destruccin, como la creacin, surgen de la yuxtaposicin de las fuerzas
de oposicin, y estas oposiciones son tan fundamentales para la estructura de nuestro universo que
la conciencia y la vida misma seran inconcebible sin ellas. Privados de las coordenadas por encima
y por debajo, izquierda y derecha, adelante y atrs, pasado y futuro quin podra orientarse en el
espacio y el tiempo? de qu otra manera el alma humana podra llegar a ser encarnada?
Aceptar la maldad en uno mismo, es la primera e indispensable etapa para comprender la conciencia
del Self, porque es la condicin necesaria para que un individuo se haga responsable de los aconteci-
mientos de su vida y rinda cuentas por lo que proyecta sobre los dems. El darse cuenta de la Sombra,
signica sufrir la tensin entre el bien y el mal con plena conciencia, sufrir la culpa y, a travs de ese
sufrimiento, participar de la culpa de la humanidad. Si uno puede aguantar la tensin psquica que
generan los opuestos, puede trascender el problema; el bien se reconcilia con el mal y sigue una nueva
sntesis entre la Persona y la Sombra, y entre el ego y el Self.
Libre del superego determinado-por-otro y del sistema de creencias dependientes del entorno, la
razn y la lgica determinan la libertad tica. Adems, cuando la razn y la lgica son libres en vez
de estar limitadas, la psique puede trascenderlas, ya que no ve ningn problema en la percepcin
simultnea de incompatibilidades. Como arman las grandes disciplinas espirituales de Oriente,
la sabidura se encuentra en un profundo darse cuenta de la contradiccin que existe en todas las
cosas, incluidos nosotros mismos; que son dos caras de la misma moneda y que detrs de la apa-
riencia de cada dicotoma existe una unidad: Cuerpo y Mente, Persona y Sombra, Ser Superior y
Ser Verdadero.
Hacia el Self Verdadero
En el captulo tercero tratamos determinados aspectos de los traumas, la integracin de los hemisferios
y la reparacin del uso incorrecto del espacio interior. El trabajo en estas tres dimensiones reducir
signicativamente la tensin de fondo y las discapacidades derivadas de la neurosis, y mejorar las ha-
bilidades del individuo, tanto en comprensin como en capacidad de accin. Aunque esto constituye
un recurso ecaz, las nuevas libertades son libertades dentro de una realidad limitada por los estrechos
sistemas de creencias. En resumen, uno puede convertirse en un mejor hombre de negocios, o una
mejor ama de casa, pero puede que todava no haya cuestionado la validez de esos roles.
En contraste, el trabajo en los niveles superiores de la jerarqua de Maslow, se reeren a cambiar
el paradigma y adquirir la mayor libertad posible dentro de una realidad sin lmites. El objetivo es
lograr la independencia en el campo unicado de la vida, en lugar de ser dependiente de este; saber
que uno es el creador de las creencias propias, en lugar de desconocer el efecto de las creencias im-
puestas (trance cultural). Esto involucra reparar la escisin mentecuerpo: integrando la reexin,
sentimiento, emotividad, sensibilidad y los aspectos de movimiento del Self.
Esto puede ilustrarse en el contexto de recordar un estado previo de conciencia. Si ese estado anterior
en el pasado le ha permitido mejorar el desempeo a un estudiante, y si puede recrearlo, este ser un
recurso valioso. Al recordarlo en su totalidad, el estado original puede ser rehabilitado.
Sin embargo, para que esto sea signicativo y estable, el conjunto de la personalidad de ese estado
necesita contactarse, re-experimentarse y reinstalarse en el momento presente; los aspectos cogniti-
vos (pensamientos, actitudes, decisiones, creencias, motivaciones, recuerdos, imaginacin); los aspectos
emocionales (emociones, necesidades y deseos); y los de comportamiento (percepciones que son accio-
nes externas: comunicaciones y eventos de uno mismo y los otros, ya sea ver, or, gustar, oler o tocar;
y percepciones que son internas: la imagen corporal kinestsica, sensaciones, sexualidad, tensiones,
dolores, movimiento). Cundo los estudiantes han trabajado con xito con la Psicologa Transpersonal,
tendrn esta capacidad; lo que Gurdjieff llam el Hombre recordndose a s mismo.
Una vez que ha aprendido a recordar y a integrar plenamente un estado-de-ego, el estudiante estar
preparado para el siguiente gran paso en la Psicologa Transpersonal. Esto implica integrar la gama
de los diferentes estados del ego, o sub-personalidades que se reeren a los roles particulares que
la persona debe desempear en la vida, con el n de sobrevivir y prosperar en diferentes circuns-
tancias. En la medida en que estos roles se actan sin darse cuenta que son respuesta a diferentes
circunstancias o campos del medio ambiente, la persona dependiente de entorno vive una reali-
dad limitada.
En esta tesis hemos examinado previamente el proceso de identicacin. Por ejemplo, una persona
puede ser cualquiera de los siguientes en diferentes momentos: un padre, un cocinero, un madrileo,
un catlico, y as sucesivamente. Tambin puede introyectar comportamientos modelados por gu-
ras importantes de su infancia, como su padre, madre, profesores y compaeros.
Toda gura del hroe inspira ser imitada. Adems est toda la estructura arquetpica del incons-
ciente profundo. El tpico estudiante, por lo tanto, tiene un considerable nmero de estados del ego
o sub-personalidades, mostrando considerables modicaciones de comportamiento bajo el control
de programas subconscientes muy poderosos. Pueden ser desconocidos entre s, o pueden entrar en
conicto o interactuar. Cada uno puede tener su propia memoria independiente, y como sub-perso-
nalidad, tener componentes del Padre, Adulto y Nio, basados en la experiencia de su vida cuando
fueron creados. Algunos estados-del-ego nunca podrn entrar en juego al estar bloqueados por los
dictados de las voces de sus padres, y algunos slo podrn expresarse indirectamente a travs de es-
tados de nimo, sueos, enfermedades y compulsiones.
Cmo se desarrolla una sub-personalidad? Los bebs tratan de encontrar sentido en el mundo, no
slo responder a ciegas o automticamente. De este modo, pronto encuentran que ciertas formas
de relacionarse parecen funcionar; puede que estn consiguiendo lo que quieren, o a cmo no darle
importancia si no lo consiguen, y as sucesivamente. Con el paso del tiempo, el nio considera que
ha de relacionarse de forma diferente en diferentes circunstancias, lo que funciona con una persona
no funciona con otra, o funciona de otra manera. Mientras tanto, los procesos de identicacin se
estn llevando a cabo diferentes enfoques y formas de ser son inventados, imitados, instruidos o
representados instintivamente y son interiorizados en sub-compartimentos de la personalidad o
Persona. En todo ello existe un poderoso elemento de fantasa: los de una persona con pnico y
rica imaginacin, muy dispuesta a inventar historias y representar imgenes, exagerar, ignorar, hacer
suposiciones y aparentar.
Karen Horney arma que el principal factor determinante, es nuestra necesidad de seguridad; el
primer programa de bio-supervivencia. Las sub-personalidades ms bsicas son creadas al principio
de la infancia para atender las necesidades de seguridad. Ms tarde es posible que presionemos a
estas sub-personalidades para ganar aceptacin y necesidades de autoestima, lo que puede suponer
la adopcin de diversas estrategias de manipulacin, tales como el uso del erotismo, buscar ayuda,
halagos o amenazas.
As que alrededor de los cuatro aos, el nio ha tomado algunas decisiones muy importantes sobre
el mundo y sus relaciones dentro de l, y ha escindido varias regiones dentro de su Persona para tra-
tar con la gente en situaciones que reconoce. Como Gurdjieff explic: Un hombre est dividido en
una multiplicidad de pequeos Yos, y cada pequeo Yo separado, es capaz de llamarse a s mismo
por el nombre propio del hombre, para estar de acuerdo o en desacuerdo, para hacer promesas o de-
cisiones, desde las que otro pequeo Yo tendr que asumir la responsabilidad. Esto explica por qu
las personas rara vez hacen lo que dicen. El grado de aislamiento entre las sub-personalidades est
directamente relacionado con lo dependiente del entorno que sea la persona.
Podemos empezar a ver como juegan nuestras sub-personalidades como si fueran de otros, y darnos
cuenta de lo poco que se conocen entre s. Una vez que se identican y sus motivos son claros, ya no
pueden ser representadas de forma reactiva e inconsciente. Cuando la luz cae sobre la Sombra, revela
nuevos y valiosos territorios. Se experimenta tambin una gran sensacin de alivio; por ejemplo, si
digo estoy celoso, eso describe la totalidad de m, y eso es abrumador en sus implicaciones. Pero si
yo respeto la pluralidad en m mismo y ya no veo la identidad del celoso como la totalidad de m,
entonces he ganado la distancia que necesito para observar, ver cmo adquir y por qu la sigo utili-
zando.
En esta fase del desarrollo mental, uno adopta un Self Supervisor que se utiliza como punto nodal,
o centro de observacin y control. Fisiolgicamente hablando, esto implica la creacin de un centro
estable en el cerebro frontal que es capaz de lograr alta excitacin sin provocar ansiedad o defensas
que se reactiven. Este se mantiene a cargo de las operaciones, pero se modica continuamente y se
amplia a medida en que se hace ms evidente el Self real; hasta que nalmente se convierte en el Self
verdadero que abarca todos los yos. Como estas sub-personalidades se revisan, la carga se libera, se
genera un mayor grado de reconocimiento entre ellas, y se hace ms fcil el acceso al Self Supervisor,
en vez de que seamos dependientes del entorno. Mientras que antes el individuo puede haber estado
constituido por un cierto nmero de personas separadas, ahora es menos probable que suelte la cuer-
da que le da el tirn de regreso al Self Supervisor; es como un actor que sabe que est actuando un
nmero diferente de roles sin identicarse totalmente con ninguno de ellos.
Las guas esenciales del Self desenvuelven y regulan nuestro desarrollo. Sabe, al igual que una se-
milla, su destino eventual. Esto es lo que se entiende por individuacin; crecer hacia lo que estamos
destinados a ser. Denimos quin soy por nuestros roles en la vida, pero incluso cuando perdemos
algunos de estos roles como resultado de cambios en las circunstancias, todava existimos, todava
somos; ese es el Self Verdadero. En tiempos crticos de la vida se quem nuestro hogar, perdimos a
un ser querido, o enfrentamos la muerte, cuando nuestros roles se han desintegrado, esta compren-
sin transformativa permanece presente en nosotros.
Si existe esta comprensin sobre uno mismo, entonces al percibir a otros, uno tambin puede ver que
un aspecto de la conducta de otro no es toda la persona. Somos capaces de escuchar a una sub-per-
sonalidad y ser justos, sin juzgar que la persona es ese comportamiento. Podemos esperar que el mo-
vimiento dialctico ponga en juego la prxima sub-personalidad, quizs una directamente opuesta.
Esto hace que escuchar y comprender sea ms fcil, porque no nos hemos dado a la imposible tarea
de comprender a una sub-personalidad mejor que a la persona en s misma.
Cualquiera que sea el modelo de la psicologa en que estemos, casi siempre atravesamos por las
sub-personalidades de una u otra forma. Puede ser el Ego, Id y S uperego de Freud; los complejos
y arquetipos de Jung; el Padre, Adulto y Nio de Berne; el perro dominante y perro dominado de
Perl; los objetos internos de Klein; los idealismos de Horney; los programas de Leary; las identidades
de simpata y la escala de tono emocional de Hubbard; los centros superior e inferior de Gurdjieff;
los estados de motivacin de la teora de la inversin de Apter; o las estructuras de identidad de
Mumford. Cambian los nombres, pero la realidad sigue siendo la misma. Incluso el conductismo de
Skinner tiene la versin repertorio de conductas.
El concepto de los roles en los que usted entra y sale libremente, es similar a todos los que se iden-
tican con los personajes en el cine o teatro, que miran una pintura con los ojos del pintor, que se
apasionan con un deportista, o quines pueden ver otro punto de vista en un debate; es un fenmeno
universal, el juego de la vida. Al abordar las sub-personalidades, descubrimos roles que se adoptaron
insidiosamente y han quedado adheridos, como un actor que sin saberlo contina dramatizando
papeles que ha desempeado anteriormente.
A menudo sucede que una de estas sub-personalidades se convierte en un sirviente que asume ms y
ms trabajo que hacer. Esta suele ser la ms socializada de las sub-personalidades, y a menudo est es-
trechamente vinculada con los roles de hombre o mujer, a la que aludir la mayor parte de la gente del
crculo de la persona por sus expectativas, recompensas y castigos, en relacin a las normas culturales.
Es probable que esta sea la que est identicada con el cuarto programa socio-sexual que se registra al
nal de la pubertad, produciendo un rol sexual y social caracterstico. Es la Persona con la que nos sen-
timos ms seguros, sea quien sea que seamos realmente en esencia. Cuando la gente nos elogia y trata
de levantar nuestra autoestima, o cuando tratamos de complacer a los otros, este el modo de ser y de
conseguir se refuerza. Al mismo tiempo, habr aspectos de la Sombra de esta personalidad sustituta que
no son de su propiedad, que sern evidentes para los otros, pero desconocidos para la persona.
Lo trgico es que podemos engaarnos fcilmente por esto, al pensar que esta sustitucin de exis-
tencia es nuestro verdadero Self: es como todo el mundo me conoce y a quien se reeren, porqu
es que eso no es lo que realmente soy?. Porque es producto de otra funcin ms elemental, sobrevi-
vimos mejor porque la produjimos. En la medida en que nos sentimos rmemente identicados con
esta falsa personalidad, ser peligroso atender las nociones de autorrealizacin, ya que eso signicara
una forma de fomentar el ego, inar esa identidad. Slo har ms grandes nuestros defectos y los
impondr con ms fuerza en las dems personas. Es probable que tengamos dicultades para recon-
ciliar nuestra santidad imaginaria con nuestra humanidad. Como Perls dijo, es la diferencia entre
la autorrealizacin y la realizacin de la auto imagen.
Esta Persona Suplente debe ser localizada y descargada por completo. Deber desarrollarse un Self
Supervisor, ya sea desde la Persona Suplente o desde cualquier otra sub-personalidad prominente, de
ello emerger el Self verdadero. Cuanto ms podamos trabajar con las sub-personalidades y conocer-
las, usando un procedimiento adecuado como el que se practica en El Proyecto Insight, ms fcil
ser ver que ninguna de ellas es el Self verdadero. Y cuando por n permitamos ponernos en contacto
con el Self verdadero, encontraremos que no tenemos que tomar medidas especiales para hacer frente
a nuestras sub-personalidades; ellas se hacen cargo de s mismas y se convierten en facetas de colores
con mucha luz que ya no hacen dao. Se convierten en roles que tenemos o usamos, en lugar de
interpretarlas como si fueran el Ser.
Esto puede ser difcil de creer, sobre todo porque generalmente hay algunas que parecen malas, des-
tructivas, negras y horribles. Este es el arquetipo de la Sombra, como Jung describi: Lamentable-
mente el hombre es en parte menos bueno de lo que se imagina o quiere ser.
Todo el mundo tiene una sombra; cuanto menos el individuo la haya manifestado en su vida cons-
ciente, lo ms negra y densa que esta ser. Si una identidad es consciente, uno siempre tiene la
oportunidad de corregirla, pero si est reprimida y aislada de la conciencia, nunca se corregir. La
sombra es responsable de las reacciones explosivas en momentos en que no nos damos cuenta, pero
no es necesario destruirla, ya que contiene una gran cantidad de energa y entusiasmo encerrados,
que cuando se liberan pueden hacer ms viva y espontnea a la persona. Hay un montn de amor
y enojo vinculado a ese odio congelado, que cuando se derrite y empieza a uir, produce resultados
increblemente hermosos.
La manera en que tratamos a las personas en nuestro entorno, est estrechamente relacionada con
la forma en que tratamos a nuestras propias sub-personalidades. Si la primera reaccin a una sub-
personalidad que se ha considerado como mala, es extirparla, destruirla, esta ser tal vez la actitud
hacia los enemigos sociales, polticos o de negocios. En primer lugar, esas reacciones (para reconocer
las propias sub-personalidades), estn estrechamente relacionadas con los factores opuestos que oca-
sionaron la aprobacin de las identidades, y desde entonces han sido interiorizadas o proyectadas de
forma reactiva como mecanismos de defensa. De hecho, el anlisis de estos factores es la clave de los
procedimientos que componen la Primera Parte de El Proyecto Insight; Meta-Programacin, cuya
introduccin haremos en el prximo captulo.
En ltima instancia, queremos que todas las sub-personalidades sean vistas simplemente como ltros
integrados al Self verdadero. Usar de esta manera el trmino Self verdadero, sugiere que las sub-per-
sonalidades en cierto sentido son falsas, y en la medida en que son independientes, son falsas. Ellas
no son una expresin adecuada de quin soy. Se trata de versiones parciales, improvisadas para
cumplir un propsito particular al que recurrimos por pnico ante la necesidad de elegir.
Para liberarnos de la hipnosis de los campos externos, el Self debe recuperar el poder. Cuando su
identidad se establece rmemente en el Self, determinar quin es usted ya no depende del mundo
exterior. Usted se habr liberado del yugo que lo ha mantenido atado a las cadenas de los campos
externos. Es a lo que Krishnamurti llama: darse cuenta sin escoger, darse cuenta sin necesitar. Sin
necesidad, nuestra percepcin es clara y objetiva, no hay temores o compulsiones. Es el poder de
la libertad. Y es el estado mental adecuado para la transformacin hacia un estado Superior del
Self.
Hacia el Self Superior
El 5to., programa holstico, naturalmente abre el inconsciente a la inspeccin. El resto de los conictos
primarios se encuentran disponibles para la descarga, y las races de ser gentico el Self arquetpi-
co se abren por vez primera a un anlisis directo. Esto entonces permite el registro de un 6to. progra-
ma ms, el programa Neuro-gentico, un eje completamente desarrollado egoSelf, con resolucin
entre la Persona y la Sombra que da lugar a una exultante integracin. Esto es conocido por Gurdjieff
como el Verdadero Centro Emocional (correspondiente a los programas anteriores: 1 - Centro de
Movimiento, 2 - Falso Centro Emocional, 3 - Falso Centro Intelectual, y 4 - Falsa personalidad). El
cerebro ya no es un obstculo para la conciencia objetiva; las divisiones y represiones se han libe-
rado; se explica y se entiende una gran parte de la experiencia de vida; y el pasado y el futuro de la
evolucin de la vida orgnica planetaria encuentra su lugar. Este programa arquetpico est repleto
de lo que Jung llam sincronicidades coincidencias signicativas que atribuy a las races del
programa en el nivel psquico, por debajo del inconsciente personal y colectivo, donde la mente y
la materia todava no son diferenciadas. Donde la causalidad espiritual implcita (no de este mundo)
interacta con los campos de informacin orgnico y material, dando por resultado una realidad
evidente (extenderse y tocar).
Esta conexin entre lo orgnico y material, adquiri sentido cientco con el descubrimiento de
Rupert Sheldrake de los campos de informacin no locales, el cual sealamos anteriormente como
modelo evolutivo. Cuando Leary y Grof, as como Freud y Jung antes que ellos, asumieron que la
informacin nonego como la descubierta por el anlisis profundo de los arquetipos debe prove-
nir de los genes, Sheldrake, como bilogo, saba que los genes no pueden transmitir esa informacin.
Por lo tanto propuso un campo no local equivalente al de la teora cuntica que denomin campo
morfogentico. Ese campo se comunica entre los genes al igual que un televisor capta seales elec-
tromagnticas.
El Self Superior el aspecto del Ser que en realidad no es de este espaciotiempo, pero que adopta
un punto de vista en este contexto normalmente es identicado por asociacin con la personalidad
del cuerpo del ser humano; por tanto se confunde. Vivir esta mentira es un estado de desconoci-
miento, ya sea deliberado o no. Es necesario hacer otra diferenciacin para completar el proceso de
individuacin y trabajar en esta etapa de preparacin para anlisis en el Proyecto Insight (presentado
en el prximo captulo). Se establece un 7mo. programa: el programa Meta-programacin (o lo que
Gurdjieff describi como el Verdadero Centro Intelectual y como conciencia objetiva). Se trata de
un espejo consciente que sabe que siempre puede reejar una cosa diferente al cambiar su ngulo de
reexin. Puede heredar una computadora (cerebro) y un programa bsico (arquetipos), y gran par-
te de su archivo de datos puede ser circunstancial (percepciones), pero el meta-programador puede
trascender este sistema y proponer, exterior a la computadora, as como reprogramar el equipo.
Este programa es el alma de los gnsticos, a diferencia del egoSelf, o incluso del verdadero Self
arquetpico. El self parece que est jo y rme, pero no lo est, es decir, sea cual sea su manera
de ser, usted est operando en el momento en que usted es su self en ese momento. Si le apuntan
con un arma, usted entra en la conciencia del 1er. programa de inmediato, y ese es su self en ese
momento. Pero si usted es atrado sexualmente por alguien, usted se convierte en el 4to. programa y
ese es su self hasta que se satisfaga con un orgasmo (o se frustre irremediablemente). Por supuesto,
este panorama se complica an ms por los diferentes estados de motivacin, o los diferentes im-
pulsos arquetpicos en las distintas etapas de realizacin, adems de las numerosas identicaciones
personales o sub-personalidades a las que se ha apegado el ego.
La mayora de los ejercicios preliminares de Gurdjieff y las escuelas sufes, consisten en hacerle cons-
ciente de que el self no es constante, sino que cambia de ida y vuelta entre todas estas distintas
combinaciones de estados. Pero el Alma o meta-programador es constante. Desempea todos los
roles que usted acta dependiente oral, tirano emocional, fro racionalista, romntico seductor,
sanador holstico, clarividente, etc., pero no es ninguno de ellos. Tiene plasticidad. No es forma,
porque es todas las formas. Es el Vaco Creativo de los Taoistas. Es el Ser Superior.
Queda una fase nal en este viaje evolutivo, que es liberase del viaje. Habiendo evolucionado ple-
namente, la vida empieza de nuevo. Si bien las herramientas de la Psicologa Transpersonal siempre
estn ah para apoyar y reparar cuando sea necesario, el nfasis ahora se vuelve hacia nuevas accio-
nes extrovertidas, creando y poniendo las visiones en una realidad que aparece intuitivamente; y la
emocionante imaginacin creadora, involucrando a los dems como desea, basada en ticas de alta
integridad. Esta fase nal de la Psicologa Transpersonal, es totalmente de su creacin. Se entrelaza
con El Proyecto Insight y, por supuesto, se trata de un proyecto para la vida y ms all, basado en
una realizacin plena del potencial y naturaleza del Self Superior. Se trata de crear sobre un lienzo
ilimitado, y esta fase corresponde al inicio de un 8vo. programa (esta vez no de la siologa del
cerebro, por supuesto), El programa Cuntico No-local.
El Dr. John Lilly, dice, En el terreno de la mente, lo que se cree que es cierto es cierto, o se convierte
en verdad dentro de los lmites que se deben experimentar y aprender de la experiencia. Estos lmites
son creencias que deben trascenderse. En el terreno de la mente no existen lmites.
Habiendo hecho un modelo til de la conciencia del cerebro en trminos de hardware y software,
ahora tenemos que recordar que, mientras que el cerebro puede ser modelado por una computadora,
el modelo nunca es todo el sistema. El hacedor-del-modelo o meta-programador es exterior al mo-
delo o programa. En lo que denominan los parapsiclogos experiencias fuera del cuerpo, el darse
cuenta parece escapar por completo de los connes del sistema nervioso. Estas experiencias, son ha-
bitualmente provocadas por las prcticas avanzadas de yoga, y parecen producirse a veces, de manera
espontnea, cerca de la muerte. Tambin se sabe que ocurre con el consumo de LSD, durante los
rituales chamnicos y durante experimentos ocultistas.
Estos casos ilustran un trabajo especial de lo que se conoce en fsica como Teorema de Bell. En
lenguaje ordinario, sera decir algo como esto: No existen sistemas aislados; cada partcula en el
universo est en instantnea (ms rpida que la luz) comunicacin con todas las dems partculas.
Todo el sistema, incluso las partes que estn separadas por distancias csmicas, funcionan como un
sistema en su conjunto. Esa comunicacin ms rpida que la luz, parece estar prohibida por la Teora
Especial de la Relatividad. El teorema de Bell, sin embargo, es inevitable; un teorema en la fsica
no es una mera teora, es una demostracin matemtica que debe ser cierta, si las matemticas no
fallan, y si los experimentos basados en ella son replicables. El teorema de Bell no contiene ningn
error matemtico, y los experimentos que lo validan se han repetido muchas veces. Y, sin embargo,
tampoco podemos prescindir de la Teora de la Relatividad, porque su matemtica es igualmente
slida y los experimentos la conrman.
La solucin a este dilema es que en la comunicacin considerada en las transmisiones Bellian, la
energa no est implicada, dado a que la energa no puede moverse ms rpido que la luz. El medio
de la transmisin Bellian es la informacin. Informacin pura, en el sentido matemtico, no requiere
energa; es la que ordena la energa, contrario a la entropa que trae desorden a los sistemas de energa.
La forma en que trabaja Todo el Sistema se puede explicar de la siguiente manera:
Imagine que su cerebro es una computadora eciente, tal como sugiere la neurologa moderna. Aho-
ra imagine, como John Lilly ha propuesto, que el universo entero es una mega-computadora incre-
blemente poderosa. Entonces imagine que el dominio sub-cuntico (entre tomos) est formado por
computadoras miniatura. Ahora, el hardware y el programa instalado de cada equipo est localizado
en el espaciotiempo: aqu, no ah; ahora, no entonces. Pero la informacin es no local; est aqu,
ah y en todas partes, ahora, entonces y siempre. Se trata del campo de informacin hologrca en el
que es accesible toda la informacin que contiene en cualquier punto dentro de s; pasado, presente
y futuro. Del mismo modo, la conciencia de la meta-programacin que manipula esa informacin,
no es localizada, excepto si se la considera, en cuyo momento puede referirse a s misma como una
sola terminal.
David Bohm, un eminente fsico cuntico (fue asistente de Einstein), comenz a pensar en la no
localidad desde 1952. Postul un orden desplegado que constituyen las cuatro dimensiones del conti-
nuo espaciotiempo conocido despus de la ciencia de Einstein. Este orden, que normalmente llama-
mos el universo visible, l lo llama desplegado porque ocupa espaciotiempo; cada parte de l tiene
una localidad explcita. El Dr. Bohm postula a continuacin un orden implicado o envuelto que per-
mea y trasciende la explicacin. Ninguna parte de l tiene una locacin; est en todas partes y en
ninguna, siempre y nunca. Por ejemplo, la 9a. Sinfona de Beethoven no slo puede tener expresin
fsica en una determinada interpretacin, sino que tambin existe como un concepto implcito de
experiencia; un campo de informacin no local que puede ser explicado en cualquier lugar, incluso
fuera del universo, incluso si todos los seres humanos murieran.
As como la Relatividad de Einstein demoli la dicotoma espacio y tiempo, y la moderna medicina
psicosomtica tiende a abolir la distincin entre mente y cuerpo, este modelo de Bohm parece soca-
var el tradicional dualismo de conciencia y materia. La informacin que no tiene localidad parece
una buena propuesta, como la divinidad hind Brahma, el concepto chino del Tao, y la Mente de
Buda del Budismo Mahayana. Estos no contienen nada de la personalidad, localidad, temperamen-
to, e incluso gnero, del Dios Occidental; parece que signican una especie implcita de orden no
local, o informacin sin localidad, si es que signican algo. La famosa paradoja de Lao Tse, Lo ms
grande se encuentra dentro de lo ms pequeo, slo comienza a tener sentido para un occidental
despus de que haya entendido lo que signica la informacin no local de la fsica moderna. En este
modelo, la conciencia no existe localmente, sino que slo aparece localizada como una construccin
mental; una consideracin. En ltima instancia, la mente no reside en el cerebro, sino que permea
y trasciende el espaciotiempo por completo. El cerebro entonces sintoniza esta conciencia no-local
y transduce la informacin en seales nerviosas, que luego manipula en ellas.
Entonces, el programa cuntico no-local, es este sistema de informacin csmicamente consciente,
que en la prctica, con los seres humanos no se ha logrado, y su potencial apenas se aprovecha, ex-
cepto por la vaga intuicin que la mayora de las personas sienten acerca de su espiritualidad. Para
resumir las opciones para la evolucin futura de cada persona, existen dos escenarios sugeridos:
El guin cclico:
1. El beb indefenso (Programa I);
2. El nio que caminaluchacompite (Programa II);
3. El nio de ms edad que usalapalabraylasherramientas (Programa III);
4. Programa sexual improntacondicionamiento (IV), hacia la paternidad hogarea;
5. Reproduccin y ... el ciclo contina.
El guin de la espiral ascendente:
1. Primario Bio-supervivencia conictos resueltos;
2. Secundario emocional-territorial conictos resueltos;
3. Mente semntica integrada con mente intuitiva;
4. Independencia socio-sexual;
5. Integracin holstica (todo el cerebro);
6. Trascendencia arquetpica;
7. Habilidad para la Meta-programacin;
8. Libertad Metasiolgica.
Despertar!
El trance por consenso es un estado difcil. Mucha de nuestra esencia, nuestros sentimientos profun-
dos, deseos y talentos, fue invalidado y retorcido en el transcurso del condicionamiento para confor-
marnos con el consenso de lo que es aceptado como normal, por lo que este estado se encuentra
lleno de tensiones. Adems, la cara que una persona escoge para presentarse al mundo, asociada a
una actitud de moderacin, cortesa y respeto, est encubriendo una capa secundaria de impulsos
grotescos, peligrosos e irracionales; miedos y fantasas, la pesadilla del mundo del inconsciente Freu-
diano: una segunda zona de conicto con la esencia. Los mecanismos de defensa alivian la tensin
para que nosotros, y la cultura en su conjunto, podamos funcionar con la menor cantidad de proble-
mas. Sin embargo, el costo para la persona es muy alto. A menudo, cuando este sistema fracasa y en-
tra en conicto con la realidad, la tensin se abre paso y se maniesta en comportamientos altamente
inadecuados. Hemos creado y mantenido un mundo de estupidez y horrores.
Gurdjieff alegaba que actuamos demasiado en base a patrones de hbitos jos. Podemos pensar que
estamos actuando libremente, de forma consciente e inteligente, pero la mayor parte del tiempo vi-
vimos en automtico, sin elegir nuestras reacciones. En muchos aspectos vivimos como en un sueo.
Nuestras preocupaciones por lo que puede o no ocurrir, matizan nuestras percepciones del mundo,
y esto nos conduce a ver las cosas muy diferentes a como son en realidad. Para estar verdaderamente
despiertos en el sentido al que se reere Gurdjieff, ser capaces de usar todas nuestras habilidades e
inteligencia para evaluar las situaciones en las que realmente nos encontramos, y actuar con propsi-
to a la luz de nuestros valores genuinos, se requiere no quedar atrapados en un estado de identidad,
especialmente el que interere con nuestra percepcin de la realidad.
La solucin requiere de un auto descubrimiento sistemtico de los estados de identidad para conocer
cmo se interrelacionan y cmo son reactivados por el entorno, de modo que poco a poco sea crea-
do un aspecto de la conciencia que no se identique con ninguno de sus contenidos en particular
y pueda ver objetivamente lo que est sucediendo. Este Yo verdadero, permanece ms y ms en
el momento actual y es objetivo, tiene ms integridad y empata, y gradualmente puede ocurrir el
despertar por completo.
Empricamente, su Self Superior existe. Es el usted esencial quien es en verdad, y lo que en el fondo
quiere que est por encima de las expectativas y los patrones de conducta de la mente del ego, for-
zados en usted por otros o copiados con gusto por imitacin. Subyace en todos sus pensamientos y
palabras, todas sus emociones y acciones. Si usted acta de acuerdo con su Self Superior, se aceptar
a s mismo y estar en paz. Pero si niega su Self Superior, si no vive su propia vida sino la de alguien
mas, sufrir de angustia emocional. Al menos es probable que sea solitario, ya que nadie se estar
relacionando con su usted verdadero, y tambin puede que se sienta aburrido, puesto que no estar
realmente interesado en lo que est haciendo.
La naturaleza espiritual del hombre es su conciencia y la manifestacin de los valores ms elevados:
belleza, verdad, amor, compasin; la calidad de vida. Qu signica la expresin espiritual de su ser
superior en trminos de comportamiento en la vida real? En la siguiente pgina hay ocho principios
que ha establecido Maslow:
Dedquese a experimentar un momento. Djese absorber por l, a la manera en que un nio lo
hara. En esos momentos de intensa concentracin, el Self se realiza.
Piense en la vida como una continua oportunidad para la expresin creativa, para decidir progresar
en vez de retroceder; intente nuevos enfoques en lugar de volver a lo habitual; enfrente la realidad
y no retroceda por miedo.
Escuche dentro de usted las voces que lo impulsan. Mire dentro en su Self para encontrar lo que
le gusta y poder tomar sus decisiones. Concntrese en la manera en que realmente se siente acerca
de algo, no en cmo se espera que usted se sienta.
En caso de duda, sea honesto en lugar de evadirlo. La mayora de nosotros, cuando tenemos dudas
sobre qu decir, optamos por el tacto y la discrecin, en lugar de ser honestos. Pero si es honesto,
usted buscar dentro de su Self para encontrar respuestas y ser responsable de lo que encontrar.
Sea valiente. Atrvase a ser diferente. Arrisguese a hacer declaraciones impopulares, si es que son
reejo de lo que siente.
Averige lo que realmente quiere hacer y trabaje duro para hacerlo bien.
Mantngase abierto a vivir experiencias al mximo, esos pequeos momentos de xtasis, porque son
momentos fugaces de autorrealizacin.
Identique patrones de comportamiento defensivos y tenga el valor de abandonarlos. Esto es dolo-
roso pero necesario, ya que reprimir un problema no lo resuelve.
Si no creyera en la locura
de la garganta del sinsonte
si no creyera que en el monte
se esconde el trino y la pavura
si no creyera en la balanza
en la razn del equilibrio
si no creyera en el delirio
si no creyera en la esperanza
si no creyera en lo que agencio
si no creyera en el camino
si no creyera en el sonido
si no creyera en mi silencio
qu cosa fuera
que cosa fuera la maza sin cantera
un amasijo hecho de cuerdas y tendones
un revoltijo de carne con madera
un instrumento sin mejores resplandores
qu lucecitas montadas para escena
qu cosa fuera, corazn, qu cosa fuera
qu cosa fuera la maza sin cantera
un testaferro del traidor de los aplausos
un servidor de pasado en copa nueva
un eternizador de dioses del ocaso
jbilo hervido con trapo y lentejuela
si no creyera en lo ms duro
si no creyera en el deseo
si no creyera en lo que creo
si no creyera en algo puro
si no creyera en cada herida
si no creyera en la que ronde
si no creyera en lo que esconde
hacerse hermano de la vida
si no creyera en quien me escucha
si no creyera en lo que duele
si no creyera en lo que quede
si no creyera en lo que lucha.
Por ltimo, la letra de la cancin La Maza, de Silvio Rodrguez
Transformacin de la Mente 229 Captulo Octavo: Descubrir al Self Superior
Captulo Octavo
Descubrir al Self Superior
Insight:
1. La capacidad de percibir y entender la verdadera naturaleza de algo.
2. Conocimientos obtenidos por ello.
La Meta-programacin se basa en la emancipacin a travs de la experiencia directa de conocimiento,
es decir, a travs de insight. Saber lo que traer la aplicacin sincera de los procedimientos estableci-
dos en la Meta-Programacin, es todo lo que necesita para experimentar su propia verdad, su identi-
dad inmortal, liberarse de las limitaciones, y conseguir una felicidad genuina.
Seguramente, usted podr decir, hoy da nos encontramos en medio de una explosin del conoci-
miento. Pero eso no ha eliminado la guerra, el miedo, la pobreza, la ansiedad o la inhumanidad
cotidiana entre los hombres. Tampoco nos ha aportado el conocimiento legtimo acerca de lo que
nos constituye. Slo ha sido conocer por conocer, no el conocimiento adquirido mediante la expe-
riencia directa, mirando al interior de uno mismo.
Por lo tanto, el hombre transcurre su existencia sin rumbo, en un mundo que parece no tener sen-
tido o propsito. Un mundo que l cre, pero sobre el que ya no ejerce control o poder consciente.
El hombre de hoy ha perdido su identidad y el propsito de su existencia. Ha perdido el sentido del
Juego de la Vida. Es un jugador inconsciente y falto de voluntad. Nunca antes el hombre haba sido
un problema tan grande para s mismo.
Por qu permite el hombre, con toda su inteligencia, que exista esta situacin? Existe una respuesta
prctica?
El hombre no se conoce a s mismo. La tarea ante usted ahora es empezar a conocerse a s mismo.
Para poseer el conocimiento de s mismo, primero debe liberarse de los engaos acerca de usted, la
gente que le rodea y el Universo. Hasta que empiece a entender sus engaos no ser libre para ver la
verdad sobre s mismo o cualquier otra cosa. Es decir, como conocimiento intuitivo, no por saber
acerca de.
Los engaos consisten en todo tipo de ideas confusas que tiene de s mismo, falsos supuestos en
cuanto a sus habilidades, conceptos errneos acerca de su lugar y propsito en el mundo, y as suce-
sivamente. Es difcil romper con estos engaos, porque se han convertido en hbitos profundamente
arraigados. Para poder cambiar, que es la nica manera de obtener autoconocimiento y libertad,
debe hacer cosas que nunca antes ha hecho, y reconocer que los puntos de vista que supona ciertos,
puede que estn equivocados.
Como dijo Ouspensky, El mayor obstculo para la conciencia, es creer que uno ya es consciente.
Por un instante uno despierta, despus, vuelve a dormir en el engao de que s, ya es consciente. La
verdad del asunto es que el 99% del tiempo el hombre se comporta mecnicamente y est determi-
nado por inuencias externas.
Casi todos los pensamientos del hombre, las ideas, emociones, aspiraciones, palabras y estados de
nimo, son activados por inuencias externas. Estas activaciones automticas corresponden a su
condicionamiento previo, crianza, educacin, experiencias, y su innata naturaleza humana: instintos
e impulsos. El trabajo creativo y el uso del libre albedro, slo son posibles si la visin no est obsta-
culizada por ideas jas preconcebidas o por la veneracin de ideologas particulares.
La mente mientras est funcionando subjetivamente como una mente, se puede diferenciar en varios
niveles de funcionamiento:
1. Alta Conciencia. Esta mente no es fsica, es la que conoce al Ser: el Ser Superior. Es no verbal y,
por tanto, slo puede comunicarse a las otras funciones de la mente a travs de canales intuitivos.
Esta es la percepcin directa, totalmente despierta, y el insight. Es una cualidad abstracta, no una
cantidad; est implcita, no es explcita. Incrementa su funcionamiento al tiempo que se desarticulan
las defensas del ego (proteccin de la imagen de uno mismo) de la mente consciente y subcons-
ciente. Esta mente de la esencia espiritual del Ser, se compone de las consideraciones, postulados,
opiniones, evaluaciones, propsitos, intenciones y objetivos del Ser. Es la esencia que se da cuenta de
que se da cuenta. Es la libre eleccin y la creatividad, lo que hace que el hombre est por encima de
los animales, la esencia de la vida, el amor y la verdad.
2. Intuitiva. Este es un alto nivel no verbal del darse cuenta. Relaciona diversas fuentes de informa-
cin para crear una imagen holstica. Funciona a travs del hemisferio cortical derecho del cerebro,
como intermediario del ego en el hemisferio izquierdo y el cuerpo. La ESP (Percepcin Extra Sen-
sorial por sus siglas en ingls) es la liberacin de la intuicin en su experiencia consciente.
3. Consciente. Este es el nivel de conciencia del hombre en nuestra cultura; orientada por el cerebro
izquierdo cuando no est funcionando automticamente. Es el pensamiento verbalizado, el razona-
miento y el anlisis. Se trata de saber acerca. Es secuencial y se basa en el tiempo. Utiliza el hemisfe-
rio cortical izquierdo del cerebro como intermediario con el cuerpo. Da un sentido de personalidad,
ego o identidad propia, aunque esto es transitorio y cambia constantemente y sin saberlo, a travs
de varios estados del ego o subpersonalidades en respuesta a los cambios en las circunstancias.
4. Pre-consciente. Este contiene todas las cosas que usted puede conocer y recordar que no est
examinando en este momento. Es como la zona de la mente que el reector de la conciencia pueden
iluminar fcilmente.
5. Subconsciente. Este nivel de la mente contiene decisiones que se han hecho conscientemente en un
momento y que despus fueron olvidadas, a pesar de que aun estn activas. Tambin contiene los re-
cuerdos que alguna vez fueron experimentados pero que el ego consciente quiere dejar fuera del camino
del preconsciente, es decir, que son reprimidos, a pesar de que surgen con frecuencia en los sueos.
El subconsciente funciona por debajo de la supercie, y las decisiones que acompaan a las memorias
reprimidas actan como una programacin y se maniestan sin que nos demos cuenta a travs de un
mecanismo de reaccin estmulorespuesta. As, la mente se condiciona. Las decisiones subconscientes
son funcin del cerebro izquierdo, y el contenido emocional subconsciente del cerebro derecho. La noci-
va divisin entre el cerebro izquierdo y derecho, es resultado de la defensa que el ego consciente hace en
contra de la realidad y recuerdos dolorosos, al reprimirlos, y la construccin de creencias racionalizadas
e ideas jas. Es necesario romper estas barreras y reintegrar el cerebro, de modo que la funcin intuitiva
del insight sea posible. Esto se logra mediante el mtodo de anlisis utilizado en Meta-Programacin.
6. Inconsciente. La mente inconsciente nunca se trae a la conciencia. Contiene la programacin ms
bsica, el esquema gentico innato del organismo humano: la supervivencia, los impulsos sexuales y
agresivos, y la sabidura del cuerpo de las habilidades sensorial y motriz, innatas y adquiridas. Rea-
liza automticamente los millones de directrices simultneas que son esenciales para que funcione el
ser humano. Tambin contiene las experiencias no experimentadas de incidentes traumticos que
ocasionaron inconsciencia o fueron desagradables y fueron reprimidos en su momento y, por tanto,
nunca fueron absorbidos por la base de datos de la mente consciente. Sin embargo, se almacenan con
todo detalle a este nivel de la mente y sus contenidos siguen teniendo un efecto sobre la persona en
forma de estmulorespuesta.
A partir de estas deniciones es fcil ver que las mentes subconsciente e inconsciente desempean el
papel principal en el control de su vida y su comportamiento, cuando no est completamente despier-
to y consciente de s mismo en el momento presente. En la persona normal, son responsables de ms
del 90% de los pensamientos cotidianos, sentimientos, motivaciones, deseos, prejuicios, ansiedades,
tensiones, enfermedades, ilusiones, problemas de personalidad y el comportamiento cotidiano.
As, la Meta-Programacin trata de reorientar sus conceptos inconscientes bsicos al cambiar sus
reacciones normales y las respuestas a los sucesos de la vida cotidiana, a la luz del insight, percibido
de manera intuitiva por medio de la alta conciencia.
En busca del Self Interior
Todos los caminos espirituales llevan a ese incmodo destino donde se debe dar el reconocimiento
y la aceptacin del ser interior. El primer paso es darnos cuenta que nuestros juicios y temores son
creados por uno mismo, y que limitan nuestra visin para enfrentar el presente. Estas son manifes-
taciones superciales que atraen nuestra atencin y nos impiden concentrarnos en los verdaderas
bloqueos profundos en nuestra psique: los patrones inconscientes.
Se han escondido tan bien, encubiertos por justicaciones y creencias ilusorias, que pocos han tenido
la fortaleza para romper con ellos. Son la columna vertebral de la dualidad: el rgido pensamiento
blanco y negro que hace imposible la comprensin holstica de la verdad. Pero vivimos ajenos a esta
situacin porque tenemos escudos de proteccin que estn atados al pasado o se ocultan en el futuro.
Tenemos intereses que nos consumen, preocupaciones acerca de nuestra situacin o nuestras posesio-
nes. Estos escudos, son a la vez de gran ayuda y un gran obstculo para nosotros. Nos tranquilizan y
al mismo tiempo nos engaan, dndonos una falsa sensacin de seguridad.
La plenitud, o estar totalmente en el presente, depende de romper los patrones, de borrar su duali-
dad; slo entonces ser posible lograr nuevos estados de conciencia. Es sabido desde la antigedad,
en las religiones y losofas del Este, y entre algunos msticos Occidentales, que la resistencia a los
acontecimientos y a las fuerzas de la vida, conducen a que estemos condenados a ver las cosas desde
un punto de vista reducido, un aislamiento de la percepcin, la participacin y el goce de la vida.
Es slo cuando un Ser considera que no puede experimentar algo con seguridad, que se resiste para
detenerlo. Eso no sera tan malo, pero con el paso del tiempo, olvida lo que precisamente estaba
tratando de evitar y empieza a generalizar. Eventualmente esta resistencia ocurre de forma indiferen-
ciada, y sus intenciones forman bloqueos en contra de gran parte de la vida y los ujos de energa de
los otros a su alrededor. Se ha encerrado a s mismo en un capullo de su propia creacin.
Los procedimientos de la Meta-programacin desnudan el capullo capa por capa y dejan al Ser, por
decirlo as, bastante desnudo, sin asperezas y libre. Aquellos que han experimentado estas tcnicas,
hablan de sentirse renacer, que sus vidas estn empezando de nuevo, o que en realidad estn empe-
zando a vivir por primera vez. Este procedimiento elimina las razones por las cuales el Ser se restringe
a s mismo, liberando energa y el entusiasmo por participar en todas las cosas de la vida de forma
causal, con la capacidad recuperada de ELEGIR.
El Acercamiento de la Meta-programacin
Hay una diferencia entre un punto de vista y una identidad. Un punto de vista no es ms que un
punto desde el que se percibe. Un Ser, a n de operar en este universo, tiene que asumir un punto de
vista. Puede recibir auencia y crear ujo.
Una identidad contiene un punto de vista, pero es ms que eso. Una identidad es una forma de ser
que uno decide con el n de hacer frente a una situacin, o con el n de manifestar una intencin. Por
lo tanto, contiene un punto de vista, pero es tambin la intencin por lograr algo, con las decisiones
que lo acompaan, creencias, consideraciones, evaluaciones y acuerdos. Es un conjunto de normas y
leyes aprobadas por la persona, relacionadas con su manera de ser en determinadas circunstancias.
Todo mundo tiene muchas de esas identidades necesarias para participar en la vida. En la Meta-
programacin les prestamos atencin a aquellas en las que persona se ha quedado atascada, es decir,
que estn grabadas en su personalidad.
Existen tantas identicaciones jas, como tipos de personalidad y mscaras diferentes que la gente se
pone para las distintas situaciones sociales de su vida. Y hay otras que son mucho ms sutiles, relativas al
complejo sistema de creencias de la persona, las conmociones de los traumas personales, simpatas y actos
fallidos sumados a la mirada de conmociones por el condicionamiento cultural (debes y no debes,
necesarios para ser aceptado por los padres, maestros, empleadores, amigos, amantes y la sociedad).
Todas estas identidades tienen una intencin que las acompaa: lo que la persona quera lograr a
cambio de ese comportamiento. Si ha formulado una intencin y no ha conseguido realizarla o des-
hacerse de ella, entonces permanece inconclusa en medio de ese ciclo de accin formando parte de
su percepcin del aqu y ahora, distrayendo su atencin, es decir, su energa y poder. En esa medida
no estamos por completo en el tiempo presente. Esto tiende a ocurrir con una identicacin de la
que la persona no es consciente, ya que es una parte de su vida que le resulta familiar o porque verlo
le resulta doloroso o incmodo, as que evita hacerlo consciente y lo convierte en inconsciente.
La mayora de las personas tienen muchas intenciones que se frustraron y que estn emocionalmente
cargadas de esta manera, y que tienen la habilidad de justicar y racionalizar cualquier manifestacin
de estas sub-personalidades, por lo que no son reconocidas.
La Meta-Programacin tiene muchas tcnicas ingeniosas para despertar al Ser, de modo que estos pun-
tos de vista debilitantes que se encuentran atrapados puedan ser liberados, y el Ser pueda aparecer ms
y ms en el AQU Y AHORA, reconociendo los increbles recursos que cada uno de nosotros poseemos
intrnsecamente. Las limitaciones que se perciban anteriormente son disueltas y aparecen nuevos hori-
zontes. Los objetivos en la vida que parecan imposibles se convierten en desafos nuevos y excitantes.
Finalmente se responde a la eterna pregunta Quin soy yo? al aplicar el mtodo cientco en s
mismo para determinar de forma objetiva su verdadera naturaleza. Con las herramientas de Meta-
programacin, uno ve los objetivos, identidades, roles y formas de ser que se estn asumiendo. En
este momento, no en el pasado. Normalmente, las identidades se estn manifestando sin que uno se
d cuenta ms que por decisin consciente, y por lo tanto, no se asume la responsabilidad por ello.
Las razones por las cuales uno juega un papel compulsivamente no se han confrontado, y, por tanto,
el comportamiento es reactivo e inconsciente. Una red de racionalizaciones se ha puesto en marcha
para evitar tener que confrontarlas. Se trata de una red de soluciones seguras a los problemas y tribu-
laciones de la vida. Tambin son las destructoras del darse cuenta, y de impedir el insight.
La Meta-Programacin examina el rea de funcionamiento mental que hace que estas lgicas de
supervivencia permanezcan unidas para formar una barrera que impide que puedan ser realmente
percibidas, ya que a nivel subconsciente la responsabilidad que demandara la percepcin de la verdad
se considera como algo difcil de asumir.
Las tcnicas enseadas en Meta-Programacin derrumban esta barrera al cuestionar con la ayuda
del Monitor Biofeedback su validez o la cercana con la verdad objetiva de cada una de las consi-
deraciones mentales.
El Ser USTED sabe por qu puede funciona el Monitor Biofeedback, pero la mente esconde este
conocimiento tras una niebla de confusiones, ideas jas y razones. Todas ellas soluciones seguras
de las que est aferrado, a pesar de que muchas le provoquen conictos.
Cuando nos deshacemos de estas barreras aumenta gradualmente la conciencia, responsabilidad y
capacidad para hacer frente a la realidad; aparecen nuevas capas de racionalizacin que no se haban
visto antes, y los autoengaos quedan disponibles para ser inspeccionados. La vista cambia constan-
temente y se abre hasta que nalmente se encuentra la verdad en el rea que se efecta la inspeccin,
y con ello se abre paso al insight.
Los procedimientos tcnicos de la Meta-Programacin implican examinar el punto de vista actual
del Ser. El pasado se encuentra enganchado al polo del momento presente. Hay una cantidad nita
de funcionamiento mental en el presente, pero una innidad de experiencias pasadas que sera eterno
resolver. Al tomar el polo del tiempo presente, la masa de los pasados desaparece.
Uno siempre est buscando la verdad algo de lo que no se dio cuenta antes aunque a un nivel de
profundidad ya lo sabe. Pero un punto de vista siempre est supeditado al grado de conciencia, res-
ponsabilidad y confrontacin que el individuo est adoptando, ya sea por razones de supervivencia,
o con nes de juego (necesidad por encontrar desafos, inters y entusiasmo). La forma en que ve las
cosas siempre es condicional en este sentido, como vasos de colores a travs de los cuales usted ve el
pasado, presente y futuro, a menos que haya liberado el tema de la carga del conicto.
Las percepciones humanas normales, son por regla reactivas o de estmulorespuesta, resultado
de los condicionamientos de toda su vida, e incluso de vidas anteriores. Las percepciones psicticas
son, por supuesto, locas; las percepciones neurticas, ilgicas; pero incluso las percepciones humanas
normales siguen siendo determinadas por los dems y muy por debajo de la capacidad de conoci-
miento de un Ser realizado.
Al hacer consciente que lo que uno pens o decidi fue realmente inadecuado, exagerado, inexacto,
autodestructivo o una falsa suposicin, se producir una liberacin de carga que corresponde a la
energa emocional que qued atrapada por la frustracin. Sin embargo, en Meta-programacin se va
ms all, desenterrando las mentiras, malentendidos y el haber asumido conceptos o puntos de vista
mal atribuidos la fuente de la irracionalidad , para llegar a la verdad de la cuestin, su PROPIO
punto de vista, y esto no slo signica una liberacin, sino la supresin permanente de las cargas.
Tan pronto como termine su sesin, usted no volver a recrear sentimientos problemticos, ya que
realmente los habr manejado para siempre, o los tiempos difciles volvern.
En este momento, USTED SABE. El Monitor Biofeedback ayuda a revelar el conocimiento intuitivo
y, nalmente, capa por capa, la verdad se revela, como una pintura que se limpia despus de siglos
de acumular suciedad. USTED es desvelado. Poco a poco se va distinguiendo el Self Superior del
compuesto cuerpomente del ser humano.
El animal humano es una sosticada (muy evolucionada) combinacin de sus genes y el cuerpomen-
te, condicionado desde la concepcin por estmulos traumticos, y las inuencias culturales y de los
padres. De esta programacin se desarrolla la personalidadmscara o ego, y esto es multifactico,
dado a que las diferentes mscaras y egos entran en juego en todas las muchas y diversas circunstan-
cias de la vida. El Ser se identica con estas mltiples sub-personalidades, los impulsos arquetpicos
y los instintos de supervivencia; motivos para el drama en este ser terrenal.
As se forma el compuesto. Sin embargo, el compuesto est en conicto. El Ser no es esencialmente
de este mundo, y no tiene preocupaciones innatas por la supervivencia, est interesado en el Juego
(implicaciones en escenarios que le brindan la oportunidad de ejercer la creatividad y la diversin).
Por otro lado, la entidad gentica humana se preocupa principalmente por la supervivencia. Lo que
resulta en una masa de soluciones seguras para resolver este enigma.
Cuando los ujos de energa se encuentran desde direcciones opuestas, impactan entre s y forman blo-
queos masivos. Del mismo modo, el conicto de las intenciones forma la masa de la estructura mental
en el ser Compuesto, y esta masa de intencincontraintencin acta ecazmente como una impron-
ta o imposicin sobre el Ser. Es la carga desagradable la que ocasiona que el ser apague drsticamente
su conciencia, y por tanto, la responsabilidad por su causalidad duerme mientras el condicionamiento
va tomando el control. Borrar esta impronta es un objetivo primordial de la Meta-programacin.
La impronta es resultado del bloqueo de las intenciones espirituales y materiales cuando se le identi-
can con uno. Subjetivamente, es la masa que uno siente, y que limita la conciencia y el espacio pro-
pios. Son las barreras, los ujos de energa afectados, las crestas entre uno y los otros, las que hacen
que uno se sienta solo y desconectado. El elemento espiritual o nofsico est tratando de jugar, pero
ya no se reconoce (como si fuera un pen en el tablero de ajedrez) y por tanto queda atrapado. El
elemento fsico, se programa a travs de la evolucin para sobrevivir; de nuevo sin opcin.
El Self Superior no es de este mundo pero adopta un punto de vista dentro de el. Adquiere un cuerpo
humano, su mente funciona por la va del cerebro para controlar el cuerpo y percibir a travs de
el. Los comportamientos instintivos humanos estn contenidos en el primitivo cerebro de reptil,
pero este, por supuesto, interacta con la muy evolucionada corteza del cerebro humano; la sede de
la conciencia pensante.
En la mitad izquierda de la corteza cerebral funcionan procesos verbales, secuenciales y analticos,
mientras que el lado derecho maneja procesos intuitivos, emocionales y de sntesis. Ambos pueden
ser inadecuados. El izquierdo puede adoptar ideas equivocadas, racionalizaciones defensivas y reac-
ciones para la supervivencia: las ideas jas de los sistemas de creencias que se adhieren a las distintas
identidades asumidas o formas de ser. Estas son estimuladas (por lo general, sin saberlo) por circuns-
tancias de la vida.
En el cerebro derecho, la distorsin toma la forma de los sentimientos reprimidos, emociones, acti-
tudes, dolores y experiencias: la verdad oculta. El Ser se comunica a travs del lado derecho intuitivo
no verbal (a travs de un enlace cristalizado desde la glndula pineal), y si la conciencia del cerebro
derecho se separa de la parte del ego consciente del lado izquierdo, el Ser puede perder contacto con
la conciencia mental, dormido tras una cortina de humo de palabras.
Los insights y las ideas prcticas son intiles si slo se sabe acerca de. Todos los sistemas de creen-
cias son slo otra trampa potencial, y todas las ideas descritas en los materiales del Proyecto, podrn
ser descubiertas o no, en su propia aventura de auto conocimiento. La verdad est dentro de usted,
nadie ms la puede encontrar en su lugar. El procedimiento de Meta-programacin evita cualquier
tipo de evaluacin; lo que usted vea y lo que encuentre, son decisin suya, el curso simplemente le
proporciona un conjunto de potentes herramientas.
Un Cambio de Paradigma
En los ltimos aos se ha producido el inicio de un cambio de paradigma, o una nueva forma de ver
las cosas en los mbitos de la ciencia, la metafsica, sistemas de informacin, psicologa, medicina y
ecologa. Estos y muchos otros temas se han integrado por pensadores avanzados (que reconocen los
peligros de la especializacin estrecha de miras) en una visin del mundo holstica, donde las disci-
plinas no slo existen independientemente, sino que se relacionan interactivamente.
Que este progreso contine, puede ser la nica esperanza para nuestro planeta, ya que las nuevas
polticas radicales necesarias para la supervivencia de este ecosistema, sern inecaces si no se rela-
cionan con una visin holstica del hombre, que reconozca sus necesidades y problemas espirituales,
mentales, fsicos y sociales.
Este nuevo paradigma holstico ayuda a conectar muchos datos de magnitud comparable, prove-
nientes de distintos campos del conocimiento. Quizs el ms inspirador, es el vnculo entre la nueva
fsica de la mecnica cuntica y el estudio mstico de la metafsica. Las matemticas de la teora
cuntica postulan un punto cero, un exterior esttico de espaciotiempo. Ms all, los cambios
en una partcula tambin pueden provocar cambios simultneos en otras partculas en ese campo,
una comunicacin sincrnica de la informacin que se encuentra fuera de las leyes de Einstein de
espaciotiempo.
Se trata de un campo de informacin, es decir, la informacin en s misma tiene existencia inde-
pendiente del espacio y el tiempo. Por ejemplo: Si la 9a. Sinfona de Beethoven hubiera existido slo
en la mente del compositor, habra existido menos de lo que lo hace hoy en da en los manuscritos
y discos en todo el mundo?
Se puede decir que este vaco creativo es de una naturaleza espiritual, o es la naturaleza del espritu.
El fsicolsofo David Bohm ha postulado una extensin de estos principios de lo microcsmico a
lo macrocsmico, para explicar la causalidad metafsica de la conciencia de la materia, energa, espa-
cio y tiempo, en trminos de la fsica. Los resultados concuerdan con los descubrimientos de lso-
fos orientales y las hiptesis de la Meta-programacin, as que el misterio de la conciencia universal
ahora pertenece a la esfera de lo objetivo, causando un sinfn de posibilidades de seguir el progreso
de nuestra comprensin, para la humanizacin de la ciencia.
Sin embargo, hay un punto en la metafsica aplicada donde la experiencia personal de la conciencia
es esencial para seguir progresando, y que slo un cambio profundo en la conciencia puede probar
efectivamente esta hiptesis: que el hombre es parte de la causalidad espiritual del universo material,
y que sus consideraciones afectan al universo, tanto como un Ser nico, o como parte de todo el
Orden Causal. La ciencia carece de una tecnologa para tal cambio, y las tcnicas msticas producen
resultados efmeros y requieren de toda una vida o de mucho entrenamiento.
Las tcnicas de Meta-programacin estn demostrando ser un mtodo ms ecaz para que cada
uno de nosotros pueda descubrir todo su potencial. La Meta-programacin trabaja para desarrollar
e integrar el Self Superior, el verdadero Ser espiritual. Podemos estar tranquilos con esta conciencia,
como en el ojo de un huracn. El mundo gira alrededor, en el campo de la conciencia. Este yo es
un observador y un centro constante de toda la actividad. Es slo en ese centro, despus de haber
dejado de identicarse con las muchas fuerzas de control, que la persona alcanza la libertad, para
dominar, dirigir y utilizar esos recursos. Al estar en el centro, el observador tambin puede ser visto
como el experimentador, con capacidad de experimentar con mayor plenitud los acontecimientos
internos y externos, y vivir la vida sin miedos. La persona libre puede cambiar en su personalidad y
en el mundo, en vez de estar encerrado en patrones jos y seguros, y, de esa manera, poder estar en
contacto con un potencial ilimitado para vivir la experiencia.
El curso inicial de Meta-programacin contiene los principios fundamentales y tcnicas de Meta-
programacin. Se aprende a aplicar el Monitor Biofeedback en el contexto de procedimientos
profundos de desarrollo personal. Con paso probado y seguro, usted se va convirtiendo en experto
en trabajar en s mismo con estas tcnicas; adems en todo momento usted cuenta con todo el apoyo
que necesite por medio del correo electrnico.
El Proyecto Insight
Despus de haber aprendido los principios bsicos y la aplicacin de las tcnicas de Meta-progra-
macin, y haber establecido un estado claro y estable de ser ms avanzado que los estados posibles
de alcanzar por otros mtodos uno ya est bien preparado para empezar con los procedimientos
avanzados del Proyecto Insight, que se presenta en cinco partes:
Parte I - Meta-Programacin: se ocupa de todas las identidades del pasado (que todava siguen alo-
jadas en usted ahora), de tal manera que pueda ser la identidad propia que desea, jugando su propio
juego. Es la desprogramacin de las identidades reactivas y el comienzo de la liberacin del juego de
ser solamente un Homo Sapiens. La Parte I revela el fenmeno de la impronta y conduce a la persona
que lleva a cabo la Meta-programacin a ser consciente de su Self Superior.
Parte II - Nuevo Despertar: expone la reactivacin del entorno y los patrones de comportamiento
en los que la persona est atascada, y le permite ver este material objetivamente. Es la desprograma-
cin de compulsiones e inhibiciones reactivas: las necesidades y los temores que forman la barrera
que obstruye la plenitud. Al hacer esto se produce un estado de claridad plena, al igual que la de los
Budistas que despus de muchas vidas de practicar la meditacin han aprendido a dejar de ser
esclavos de sus deseos egostas. Sin embargo, este aprendizaje es mucho ms directo: en el transcurso
de esta vida.
Parte III - Objetivos propios: descubre las capas de las decisiones, evaluaciones y consideraciones
que operan sobre el Ser Superior y que causan que el Ser se rebaje a establecer acuerdos inapropiados.
En esta parte naliza todo el material abordado en las partes I y II y se resuelven los cabos sueltos, de
manera que el nivel ms alto del ser ahora es plenamente accesible.
Parte IV - Juegos Superiores: se ocupa de los Juegos que los Seres Juegan y los que estn bloquea-
dos; como el Universo Fsico. La matriz de los postulados del Ser Superior, en la que el individuo
ha estado operando en este y en otros continuos del tiempo, se revela con todas sus ramicaciones y
signicados, de modo que el Ser participe de todos los juegos en los que se encuentra atascado (sin
saberlo).
Parte V - Realizacin Completa: es la culminacin del Proyecto. Las estructuras de los Juegos y
Conictos, se ven tanto desde la perspectiva del Jugador como de la del Jugador Opuesto, revelando
las formas en que los Seres se individualizan y pierden contacto con su espiritualidad compartida. Se
remueven los bloqueos para facilitar una Completa Realizacin; este estado se asegura y estabiliza.
Transformacin de la Mente 239 Captulo Noveno: Meta-Programacin
Captulo Noveno:
Meta Programacin
Meta: Ir ms all y trascender.
La Meta-programacin fue concebida, investigada y desarrollada en los ltimos aos de Irene
Mumford, entre 19831990. Ella se bas en numerosas fuentes de inspiracin: los valiosos principios
del trabajo de Hubbard, su experiencia en los movimientos del Subud y Gurdjieff, el conocimiento
ntimo de la obra de Fritz Perls, Eric Berne, Assagioli y muchos otros, y su trabajo como artista,
que le dio esa amplitud de visin que es esencial para lograr el insight. Al aplicar los principios de la
Meta-programacin, desarroll un avanzado programa de desarrollo espiritual llamado El Proyecto
Insight. Desde 1990, su trabajo ha sido revisado y ampliado por su amigo y alumno Peter Shepherd,
un psiclogo que tambin ha dedicado su vida al camino espiritual.
El trabajo creativo slo es posible si la visin est despejada de ideas jas preconcebidas o la devocin
por una sla ideologa. Irene tena una buena idea de la composicin de la mente y el espritu, y de-
sarroll las herramientas necesarias para lograr insights ecientemente en todo el amplio espectro de
la experiencia de vida.
Meta-programacin
El Dr. John Lilly dice: En el terreno de la mente, lo que se cree cierto es cierto o se convierte en cier-
to dentro de los lmites que se deben aprender de la experiencia y la experimentacin. Estos lmites
son otras creencias que hay que trascender. En el terreno de la mente no hay lmites.
La limitacin de las creencias es el tnel a travs del cual vemos nuestras vidas. Son programas que
dirigen nuestras acciones. Son condicionamientos impresos por las decisiones que tomamos como
resultado de nuestras experiencias de la vida. Tal condicionamiento es el responsable del comporta-
miento opuesto a la conciencia reactivo. El objetivo de la Meta-Programacin es ir ms all de
tales condicionamientos para trascender los programas que moldean la mente, y desvelar y dotar al
meta-programador.
El meta-programador, conocido como alma en el Gnosticismo; la no mente en China; la Luz
Blanca en el Vaco en el budismo tibetano; Shiva Darshana en el Hinduismo; el Verdadero Cen-
tro Intelectual en Gurdjieff; el Ser Superior en la Psicologa Transpersonal; simplemente repre-
senta a la mente tomando conciencia de s misma. En la metfora Zen, es un espejo que reeja todo,
pero no se detiene en nada. Es un espejo consciente que sabe que siempre puede reejar cualquier
otra cosa con slo cambiar su ngulo de reexin.
R. Buckminster Fuller ilustra al meta-programador al sealar que nos sentimos insignicantes en
comparacin con el tamao del universo. Pero slo nuestros cuerpos son insignicantes. Nuestra
mente en realidad contiene al universo por el slo acto de comprenderlo. Pienso, luego existo es la
secuencia aparente. Sin embargo, Yo soy, entonces pienso y creo una identidad, es como realmente
funciona la conciencia. El alma de los gnsticos es distinta de la identidad propia. La identidad
propia parece estar ja y rme, pero no lo est. Cualquiera que sea el programa que usted esta ope-
rando en este momento, ese es su self en este momento. El self no es constante, sino que cambia
de ida y vuelta entre las improntas de los diferentes programas, en base a las cuales estn estructura-
das nuestras mentes.
Sin embargo el alma es constante, ya que es vaco o sin forma. Desempea todos los roles que
desempea, pero no es ninguno de ellos. Tiene plasticidad. Es sin forma, porque es todas las formas.
Es el Vaco Creativo de los taostas. Al aprender a trascender la programacin de la mente, tanto la
verdadera naturaleza propia, como el alma el meta-programador se comprenden gradualmente.
El Camino Gnstico
La Meta-programacin est basada en la GNOSIS, que signica conocimiento, y el concepto Zen de
Satori o iluminacin repentina, es decir, insight. La antigua escuela del Gnosticismo es denida
por Webster como caracterizada por la doctrina central de que la emancipacin llega a travs del
conocimiento, la Gnosis, cuya posesin salv a los iniciados de las garras de la materia. El Camino
Gnstico signica emancipacin a travs de la experiencia directa del conocimiento, el insight. El co-
nocimiento ES poder, y el conocimiento que la aplicacin sincera de los procedimientos contenidos
en este proceso le traer, es todo lo que necesita para experimentar la verdad, su identidad inmortal,
liberarse de las limitaciones, y conseguir la felicidad.
Pero sin duda, usted puede decir, hoy da estamos en medio de una explosin del conocimiento.
Sin embargo, no se han eliminado la guerra, el miedo, la pobreza, la ansiedad o la inhumanidad
cotidiana entre los hombres. Tampoco le ha dado al hombre el conocimiento legtimo de qu es de lo
que est hecho. Slo ha sido conocer acerca de, no conocimiento adquirido mediante la experiencia
directa, buscando en el interior.
La Meta-programacin es tambin una prctica de la Psicologa de la Transformacin: estudia al
hombre no desde el punto de vista de lo que parece ser o de lo que puede llegar a ser, o parecer ser,
sino de lo que realmente es, con el n de producir un tipo ms evolucionado de hombre. Este nuevo
tipo de hombre homo novis no se somete a la vida como pasa, sino que est comprometido
con el auto desarrollo con el n de controlar conscientemente su propia vida y sus asuntos y, a cam-
bio, ayudar a los otros a adquirir conscientemente la libertad que l ya ha adquirido.
Esta nueva psicologa y el psicoanlisis, signican en realidad el estudio de uno mismo. El estudio se
basa en ciertos principios bsicos que an no se conocen en los sistemas psicolgicos ortodoxos. La
Meta-programacin presenta una hiptesis fundamental y las tcnicas prcticas por las cuales esta
hiptesis puede ser probada o desmentida por usted y slo por usted.
La Era de la Ansiedad
Esta era se ha etiquetado de formas diversas, desde Era Espacial, Era de Acuario, hasta de Revo-
lucin Sexual. Sin embargo, el epteto que probablemente se ajusta con ms exactitud que el resto,
es el de la Era de la ansiedad. La ansiedad es una fuerza negativa que atraviesa todos los niveles
de la sociedad, afectando a ricos y pobres, jvenes y adultos. Las ansiedades y tensiones son fuerzas
insidiosas que existen bajo la supercie de su conciencia, latentes e incrementando, hasta que llegan
a un punto de ruptura y explotan en un ataque de ira o una violenta discusin, o algn otro com-
portamiento irrazonable. Ello tambin se maniesta en un exceso de indulgencia en los alimentos,
alcohol, cigarrillos, sexo o trabajo; en dolores de cabeza, fatiga, impotencia, torpeza, insomnio, o
muchas otras enfermedades fsicas. La preocupacin consciente y el miedo tambin se incluyen en
la imagen para producir la sensacin de frustracin que ya se ha experimentado, porque usted no ha
sido capaz de identicar la fuente de la ansiedad inconsciente, para as eliminarla.
Por consiguiente, si usted es como la mayora de la gente, se traga un puado de pastillas para aliviar
esa sensacin de srdido dolor, o su escape se manifestar en forma de embriagrarse despus de salir
del trabajo. O cambiar de trabajo, se divorciar, cambiar de ciudad, o algunos psiclogo le dirn
que se ajuste a sus problemas. O aguantar porque su lder religioso piadosamente le dice que el
sufrimiento en esta vida ser recompensado en el cielo, y as sucesivamente. Sin embargo, usted no
encuentra nada ms que alivio pasajero, y lleva sus problemas consigo dondequiera que vaya, haga
lo que haga.
Sumado a este estado de tensin, aparece el sentimiento de enajenacin, producto de la sociedad
moderna. Una sensacin de aislamiento, separacin, soledad, impotencia, apata, falta de partici-
pacin, pesimismo, sinsentido, desarraigo y escasez de valores autnticos. La enajenacin puede ser
descrita como el estado en el que el individuo se siente desencajado de s mismo, de los otros y del
mundo en general.
Con la mecanizacin, especializacin y automatizacin, cada da en aumento, el hombre se ha per-
dido en la gigantesca maquinaria que alguna vez cre y control, y en consecuencia se ha convertido
en un mero engrane de la mquina: mecanizado, reutilizado, despersonalizado, aptico, insigni-
cante, un objeto para ser manipulado.
Por un lado, la amenaza de la aniquilacin nuclear, y por otro, las promesas de una sper abundante
era del ocio con recursos de alta tecnologa. El hombre vive confundido, incierto, esquizoide, porque
no puede resolver problemas de tal magnitud. Con los sistemas de comunicacin instantnea de los
medios masivos de comunicacin, al hombre de occidente se le informa de las luchas por la libertad
en todo el mundo y siente desamparo por su incapacidad de hacer algo a ese respecto. Expuesto al
crimen constante, el mundo parece un lugar peligroso. Atrancado en viviendas urbanas, se asla cada
vez ms de la naturaleza, ajeno a toda su belleza, paz y colorido. Mientras la poblacin del mundo
est creciendo a un ritmo vertiginoso, el hombre encuentra cada vez ms difcil tan slo comunicarse
con su vecino.
Por lo tanto, el hombre se desplaza sin rumbo a travs de un mundo aparentemente sin sentido o sin
propsito. Un mundo que l cre, pero en el que ya no ejerce control o poder consciente. El hombre
de hoy ha perdido su identidad y su propsito de ser. Ha perdido el sentido del Juego de la Vida.
Es un jugador desconocido y poco dispuesto. Nunca antes el hombre haba sido un problema tan
grande para s mismo. Por qu el hombre permite, con toda su inteligencia, que exista esta situacin?
Existe una respuesta prctica?
El hombre no se conoce a s mismo. La tarea ahora ante usted, es empezar a conocerse a s mismo.
Para poseer auto conocimiento, primero debe liberarse de los engaos acerca de usted, la gente que le
rodea, y el Universo. Hasta que comience a entender sus engaos, nunca ser libre para ver la verdad
acerca de s mismo o cualquier otra cosa. Es decir, en forma de conocimiento, no de saber acerca
de. Los engaos consisten en todo tipo de ideas equivocadas que mantenemos acerca de nosotros;
falsas suposiciones en cuanto a sus habilidades; conceptos errneos acerca de su lugar y propsito en
el mundo, y as sucesivamente.
Es difcil romper estos engaos porque estn profundamente arraigados en patrones de hbito. Para
poder cambiar, que es la nica manera de conseguir auto conocimiento y libertad, deber hacer cosas
que nunca antes haba hecho, y reconocer que los puntos de vista que usted consider ciertos, pueden
estar equivocados.
El mayor obstculo para la conciencia, es creer que uno ya es consciente. Slo para examinar la cues-
tin: uno se despierta por un instante, y vuelve a dormir en el engao de que, s, est consciente. La
verdad, es que el 99% del tiempo, el hombre se comporta de forma mecnica, determinado por las
inuencias externas. Casi todos los pensamientos, ideas, emociones, aspiraciones, palabras y estados
de nimo del hombre, son reactivados por inuencias externas. Los acontecimientos, circunstancias
y lneas de pensamiento, activan automticamente estos mecanismos reactivos de acuerdo a su con-
dicionamiento previo, crianza, educacin, experiencias, y su naturaleza humana innata: instintos e
impulsos.
La coleccin de patrones habituales arraigados y los recuerdos, estn unidos entre s automtica e
inconscientemente. El uso del libre albedro slo es posible si la visin no est alterada por ideas jas
preconcebidas, la devocin por alguna ideologa particular o las normas culturales. Esto requiere
liberarse de esa aglomeracin reactiva.
Cuando no est completamente despierto y consciente de s mismo en el momento presente, el sub-
consciente y la mente inconsciente desempean el papel principal en el control de su vida y compor-
tamiento. En la persona normal, son responsables de ms del 90% de los pensamientos, sentimien-
tos, motivaciones, deseos, prejuicios, ansiedades, tensiones, enfermedades, engaos, problemas de
personalidad, y el comportamiento cotidiano. La Meta-programacin busca reorientar sus conceptos
inconscientes bsicos, al cambiar sus reacciones normales y respuestas a los acontecimientos cotidia-
nos de la vida, a la luz del insight percibido de forma intuitiva por la conciencia alta.
Ms all de la Supervivencia
Durante muchos aos, los lsofos y cientcos han intentado descubrir, sin xito, el eslabn perdi-
do, ese punto de la historia evolutiva en que los primates se convirtieron en el hombre. Los evolucio-
nistas han sido, sin embargo, un desvo prodigioso, porque al eslabn perdido nunca lo encontra-
rn fsicamente, ya que se encuentra dentro de la naturaleza esencial del hombre en s mismo.
Es un punto de cambio. Un punto en el que se experiment algn tipo de sufrimiento. Podra bien
haber sido ese doloroso momento de insatisfaccin experimentado mientras se enfrent a la fuerzas
catastrcas de la naturaleza, producto de su decisin por cambiar su estado en relacin al medio
ambiente natural. Esto fue entonces, un punto de inexin psicolgico; un punto de insatisfaccin
suprema con las cosas tal como estaban. Un punto donde el Hombre lleg a verse a s mismo como
nunca lo haba hecho antes.
Desde ese momento, cuando el hombre comenz a liberarse de la subjetividad de un medio ambiente
que aparentemente lo produjo, el Hombre ha seguido en su intento por liberarse de las ataduras que
le imponen las circunstancias. No cabe duda que el hombre ha adquirido cada vez mayor dominio
sobre su entorno, pero todava no ha adquirido el dominio sobre s mismo.
Nosotros, los modernos, nos hemos convertido en una raza de casimujeres y casihombres, que
nunca han logrado una madurez verdadera. Incluso los ms sosticados y educados de hoy, son como
nios disfrazados con cuerpos de adultos. Somos la suma total de nuestra herencia gentica y nues-
tras experiencias personales. Esto signica de hecho, que nos han lavado el cerebro; nuestros padres,
las religiones, las escuelas y la sociedad. Hemos sido entrenados como animales desde el nacimiento,
para encajar en un determinado patrn de comportamiento prescrito. Si lo seguimos, ganamos acep-
tacin social y aprobacin; si no, se nos trata con desprecio. Como resultado, nos hemos convertido
en una imagen socialmente condicionada, una fachada pintada con una delgada pasada de barniz
civilizatorio por encima de nuestros instintos ms primitivos, que slo necesitan las circunstancias
adecuadas, para activarse. Por lo tanto, casi todas las personas viven vidas rgidas, comprimidas en
un estrecho crculo de egocentrismo y egosmo. El punto es que nos han lavado el cerebro para ha-
cernos creer que somos algo que no somos.
Para que evolucione y se desarrolle, primero debe querer ser diferente. Usted querr ser diferente de
lo que es ahora, slo si en la actualidad est insatisfecho con usted y su mundo. Este es el primer
requisito de la evolucin. Si est leyendo estas palabras, es ms que probable que haya experimentado
esta sensacin y haya decidido hacer algo al respecto.
A travs de la unin del esperma y el vulo, es evidente que el hombre, basado en lo fsico, recapitula
todo su pasado evolutivo durante el embarazo: desde los protozoarios unicelulares, a los peces, repti-
les, mamferos, y al hombre. Este patrn de evolucin es hoy parte de naturaleza subjetiva de todos,
o id, y debe ser trascendido para que usted sea libre.
As como el hombre prehumano evolucion para verse a s mismo como nunca antes, tambin usted
ahora debe verse a s mismo no como humano, no como un animal con pensamiento racional, y no
como un producto aleatorio de evolucin accidental. El destino del Hombre es ser cada vez menos y
menos humano, y ms humanitario, menos compulsivo y ms creativo, menos instintivo y ms intuiti-
vo, menos material y ms espiritual. El destino del Hombre es llegar a acercarse ms a lo divino.
Su evolucin, ahora y en el futuro, requiere de su parte un esfuerzo consciente directo. Este impor-
tante paso cognitivo, es el inicio de su viaje evolutivo a una mayor conciencia. Sepa a partir de este
momento, que su evolucin requiere de cambios progresivos de conciencia, que se producen por
pequeos pero progresivos saltos cunticos, cada uno, un nuevo insight, una nueva comprensin
de algn aspecto o atributo de la Verdad innita que es su naturaleza esencial. Cada avance en la
comprensin ser un paso en la cognicin de su identidad verdadera. Esto suceder nalmente, pero
slo despus de una gran cantidad de esfuerzo a lo largo del camino, para quedar totalmente libre de
todas las limitaciones.
Con la Meta-programacin, ahora poseemos el raro secreto de la evolucin autodirigida. Si hace el
curso, aprender cmo liberar el mecanismo de la evolucin dentro de usted, de modo que pueda
ahora convertirse en su propia fuerza auto-generadora capaz de mutar a travs de su propio poder.
Esto signica que usted ser capaz de cambiar desde el interior, no a causa de la presin de las fuerzas
externas, al igual que lo hizo el hombre prehumano, pero a travs de la aplicacin sistemtica de
conocimientos.
Todo lo que se maniesta en la existencia material debe morir un da o desaparecer de la existencia.
Hay un conocimiento intrnseco dentro de usted, de que este conglomerado de memorias llamado
ego, y su naturalezaId (instintos) fsica humana, debe ser trascendida algn da. El instinto de
supervivencia es por lo general evidenciado en trminos de auto-preservacin, lo que signica la
preservacin de su ego. El hombre har cualquier cosa para preservar esta falsa identidad en la que
se ha convertido. Hemos creado religiones con el nico propsito de inmortalizar este concepto
egocntrico al que le tenemos tanto apego. La supervivencia es lo primero: MI supervivencia y
Persigo al otro, antes de que me persiga a MI, son los lemas del da. Por lo tanto, hemos desarrolla-
do una cultura en la que la mayora de las personas muestran una indiferente falta de preocupacin
por todos los dems.
Esta forma de voluntad por vivir, es una perversin de un instinto legtimo ms profundo del hom-
bre. Lo que los psiclogos llaman los impulsos bsicos de los instintos naturales, como la preserva-
cin propia y de la especie, los impulsos sexuales, la supervivencia del ms apto, y as sucesivamente;
todos basados en la gentica. No obstante, estos se basan en un conocimiento ms fundamental que
le da al hombre el impulso por alcanzar la inmortalidad. Este es el conocimiento, por lo general pro-
fundamente reprimido, de la naturaleza propia como eterna. Al entender esto ahora, a travs de los
insights adquiridos uno por uno en este Proyecto, usted recupera el control de su destino.
Para lograr este noble n, son necesarias la Crucixin y la Resurreccin. La Crucixin es un smbo-
lo arquetpico que signica tachar (deshacerse) de una idea errnea de s mismo. Usted, usted mismo,
debe eliminar la creencia de que es un hombre fsico. Con este nuevo conocimiento validado acerca de
su identidad, ser capaz de resucitar del paradigma de que el hombre es un animal en un mundo mate-
rial. La eterna pregunta Quin soy yo?, nalmente encuentra respuesta al aplicar el mtodo cientco
al interior del hombre mismo, para que pueda determinar objetivamente su verdadera naturaleza.
Todo es su cognicin. Todo existe en la facultad de conocer de su mente. Si no, usted no podra saber
nada. Esto incluye su universo, amigos, enemigos, trabajo, esposo, esposa, sus hijos, USTED. Toda
la vida es la singular experiencia de su mente. Esta no es la mente del ego humana, sino una concien-
cia superior que es innitamente penetrante y eterna.
El Acercamiento de la Meta-programacin
Con las herramientas de Meta-programacin, uno mira al exterior, en el momento presente, a los
objetivos, identidades, roles y formas de ser que ha asumido. En este momento, no en el pasado. Nor-
malmente, estos roles se maniestan sin que nos demos cuenta, en vez de por decisin consciente, y,
por tanto, no se asumimos la responsabilidad por identicarnos con ellos. Las razones por las cuales
uno juega un rol compulsivamente, y, por tanto, se comporta reactiva e inconscientemente, no ha
sido confrontado. Una red de racionalizaciones han ocupado su lugar para evitar esta confrontacin.
Es una red de soluciones seguras para responder a las pruebas y tribulaciones de la vida que tambin
son las destructoras de la conciencia, y obstculos para el conocimiento.
La Meta-programacin examina el rea de funcionamiento mental que hace que estos clculos para
la supervivencia permanezcan unidos para formar barreras contra lo que no puede ser realmente per-
cibido. En un nivel subconsciente, la responsabilidad que demanda percibir la verdad, se considera
asumir demasiado.
Las tcnicas enseadas en la Meta-Programacin, derrumban esta barrera al cuestionar con ayuda
del Monitor Biofeedback la validez o cercana con la verdad objetiva de nuestras consideraciones
mentales. El Ser USTED sabe, por lo que el Monitor puede funcionar, pero la mente esconde su
conocimiento tras una niebla de confusiones, ideas jas y verdades. Todas ellas soluciones seguras
de las que est agarrado a pesar de que muchas de ellas le provoquen conictos. Cuando uno las
desvela, poco a poco aumenta el darse cuenta, la responsabilidad y la confrontacin; y quin lo iba a
decir, encuentra disponibles para la inspeccin nuevas e inditas capas de racionalizacin y autoen-
gao. La visin cambia constantemente y se abre, hasta que nalmente, en el rea particular que est
siendo inspeccionada, aparece la realidad inalterada, y se logra un avance que permite el insight.
La carga o energa que se haba acumulado para suprimir esta verdad, es, por tanto, liberada y las
mentiras eliminadas. Cada rea que se examina es elegida por una evaluacin monitoreada, empe-
zando por la que contiene ms carga de emociones en el momento. Sin embargo, hay una masa de
cargas impidiendo que el Ser se encuentre en su estado innato de conciencia espiritual, y cuando una
zona de carga se remueve, otra uye naturalmente en su lugar con los grandes temas que deben ser
examinados. De esta manera, uno sigue a la carga a travs del Mecanismo de EstmuloRespuesta.
La que d la lectura ms alta, una vez evaluada, es donde se debe manejar la prxima, sea cual sea
el nivel de tratamiento que involucre: traumas, emociones dolorosas, trastornos, problemas, nega-
ciones, clculos de supervivencia, propsitos, intenciones, postulados. Todas las tcnicas para aplicar
este acercamiento cclico para mejorar las funciones mentales, se dan en este curso.
La mayora de los procedimientos en Meta-Programacin implican el examen del punto de vista en
el Tiempo Presente del Ser. Este polo del TIEMPO PRESENTE es en lo que est enganchado el Pa-
sado. Hay una cantidad nita de contenido mental en el TIEMPO PRESENTE, pero una innidad
de experiencia Pasada que sera eterno resolver. Al desmontar el polo del TIEMPO PRESENTE, la
masa del Continuo del Tiempo desaparece.
Uno siempre est buscando la verdad algo de lo que no se dio cuenta antes aunque a un nivel
que ya sabemos. Pero un punto de vista est siempre condicionado al grado de conciencia, respon-
sabilidad y capacidad de hacer frente a la realidad, y en relacin a la identidad que se adopta, con el
propsito de sobrevivir o con el de jugar (necesidad de enfrentar desafos interesantes). La forma de
ver algo, siempre es condicional en este sentido, a menos que el tema haya sido liberado de todas las
cargas del conicto. Las percepciones humanas normales son por regla reactivas o de estmulo-
respuesta, resultado del condicionamiento de toda la vida e incluso ms all. Las percepciones psic-
ticas son, por supuesto, locas; las neurticas, ilgicas; pero tambin a la percepcin humana normal
es determinadaporotros (determinada por el condicionamiento impreso), y muy por debajo de la
conciencia del Ser plenamente realizado.
En este momento, USTED SABE. El Monitor Biofeedback ayuda a revelar el conocimiento intuitivo
y, nalmente, capa por capa, la verdad se revela, como una pintura que se limpia despus de siglos
de acumular suciedad. USTED es desvelado. Poco a poco se va distinguiendo el Self Superior del
compuesto cuerpomente del ser humano.
El animal humano es una sosticada (muy evolucionada) combinacin de sus genes y el cuerpomen-
te, condicionado desde la concepcin por estmulos traumticos, y las inuencias culturales y de los
padres. De esta programacin se desarrolla la personalidadmscara o ego, y esto es multifactico,
dado a que las diferentes mscaras y egos entran en juego en todas las muchas y diversas circunstan-
cias de la vida. El Ser se identica con estas mltiples sub-personalidades, los impulsos arquetpicos
y los instintos de supervivencia; motivos para el drama en este ser terrenal.
As se forma el compuesto. Sin embargo, el compuesto est en conicto. El Ser no es esencialmente
de este mundo, y no tiene preocupaciones innatas por la supervivencia, est interesado en el Juego
(implicaciones en escenarios que le brindan la oportunidad de ejercer la creatividad y la diversin).
Por otro lado, la entidad gentica humana se preocupa principalmente por la supervivencia. Lo que
resulta en una masa de soluciones seguras para resolver este enigma.
Cuando los ujos de energa se encuentran desde direcciones opuestas, impactan entre s y forman
bloqueos masivos. Del mismo modo, el conicto de las intenciones forma la masa de la estructura
mental en el ser Compuesto, y esta masa de intencincontraintencin acta ecazmente como una
impronta o imposicin sobre el Ser. Es la carga desagradable la que ocasiona que el ser apague
drsticamente su conciencia, y por tanto, la responsabilidad por su causalidad duerme mientras el
condicionamiento va tomando el control. Borrar esta impronta es un objetivo primordial de la Meta-
programacin.
La impronta es resultado del bloqueo de las intenciones espirituales y materiales cuando se le identi-
can con uno. Subjetivamente, es la masa que uno siente, y que limita la conciencia y el espacio pro-
pios. Son las barreras, los ujos de energa afectados, las crestas entre uno y los otros, las que hacen
que uno se sienta solo y desconectado. El elemento espiritual o nofsico est tratando de jugar, pero
ya no se reconoce (como si fuera un pen en el tablero de ajedrez) y por tanto queda atrapado. El
elemento fsico, se programa a travs de la evolucin para sobrevivir; de nuevo sin opcin.
El Ser no es de este mundo, pero adopta un punto de vista dentro de el. Adquiere un cuerpo humano,
su mente funciona por la va del cerebro para controlar el cuerpo y percibir a travs de el. Los com-
portamientos instintivos humanos estn contenidos en el primitivo cerebro de reptl, pero este, por
supuesto, interacta con la muy evolucionada corteza del cerebro humano, la sede de la conciencia
pensante. En la mitad izquierda de la corteza cerebral funcionan procesos verbales, secuenciales y
analticos, mientras que el lado derecho maneja procesos intuitivos, emocionales y de sntesis.
Ambos pueden ser inadecuados. El izquierdo puede adoptar ideas equivocadas, racionalizaciones
defensivas y reacciones para la supervivencia: las ideas jas que se adhieren a las distintas identidades
asumidas o formas de ser. Estas son reestimuladas (por lo general, sin saberlo) por circunstancias
similares a las originales, a travs de estmulorespuesta. En el cerebro derecho, la distorsin toma la
forma de sentimientos reprimidos, emociones, actitudes, dolores y experiencia: la verdad oculta. El
Ser se comunica a travs del lado derecho intuitivo no verbal (a travs de un enlace cristalizado desde
la glndula pineal), y si la conciencia del cerebro derecho se separa de la parte del ego consciente del
lado izquierdo el Ser puede perder contacto con la conciencia mental, dormido tras una cortina de
humo de palabras.
Los insights y las ideas prcticas son intiles si slo se sabe acerca de. Todos los sistemas de creen-
cias son slo otra trampa potencial, y todas las ideas descritas en los materiales del Proyecto, podrn
ser descubiertas o no, en su propia aventura de auto conocimiento. La verdad est dentro de usted,
nadie ms la puede encontrar en su lugar. El procedimiento de Meta-programacin evita cualquier
tipo de evaluacin; lo que usted vea y lo que encuentre, son decisin suya, el curso simplemente le
proporciona un conjunto de potentes herramientas.
La Naturaleza del Espritu
La vida es bsicamente una calidad, en lugar de una energa cuanticable. Tiene una calidad que es
intocable e inamovible: es una cualidad que no es de este universo fsico. El espritu no tiene masa,
movimiento, longitud de onda, ubicacin en el espacio o el tiempo. No obstante, tienen causalidad:
la posibilidad de proponer y percibir, hacer consideraciones, evaluaciones, opiniones e intenciones.
El Self es un punto de vista que percibe dentro del universo; pero es el Espritu, el Self Superior,
quien no es de este universo, quien se da cuenta de que se da cuenta: percibir, emocionarse, ser, hacer
y tener. Cuando est despierto centrado y libre del drama de las identidades es el punto quieto
interior que experimentamos como nuestro verdadero self, es decir, sin limitaciones del ego.
La mayora de las tcnicas de meditacin intentan comprender e integrar el Self Superior, el verda-
dero Ser espiritual. Podemos estar en reposo con esa conciencia, al igual que en el ojo de un hura-
cn. El mundo gira alrededor, en el campo de la conciencia. Este yo es un observador y un centro
constante de toda la actividad. Es slo en ese centro, despus de haber dejado de identicarse con las
muchas fuerzas de control, que la persona alcanza la libertad, para dominar, dirigir y utilizar esos
recursos. Al estar en el centro, el observador tambin puede ser visto como la experimentador, con
capacidad de experimentar con mayor plenitud los acontecimientos internos y externos, y vivir la
vida sin miedos.
La persona libre puede cambiar en su personalidad y en el mundo, en vez de estar encerrado en
patrones jos y seguros, y, de esa manera, poder estar en contacto con un potencial ilimitado para
vivir la experiencia (en vez de estar aislado en un limbo, como usualmente se interpreta en la vida
espiritual).
El Espritu es conocido msticamente como El Vaco. Pero esto es engaoso, porque es ms bien un
no espacio, que est lleno de intencin y energa potencial de toda la vida, en un no tiempo que
incluye pasado, presente y futuro. Es el Orden Causal del Ser, donde la creacin implcita est envuel-
ta: el movedor que no se mueve. El universo fsico es su manifestacin, un explcito espaciotiempo
desenvuelto. Aunque los dos no estn separados; en el corazn de cada tomo existe un punto cero
que no est sujeto al espaciotiempo, conectado en su cualidad con cualquier otro punto cero, de
modo que cada tomo se encuentra dentro de una nada universal. Este mismo punto cero, tambin
es el vaco creativo que es el Espritu; as que dentro de cada tomo tambin se encuentra el origen
y el conocimiento de todo el universo. Esto es, Todo Lo que Es, de lo que somos parte, al mismo
tiempo que individuos. Es tan grande como el vaco fuera del universo, ya que ambos no tienen
espacio ni ubicacin en realidad.
La prctica de la meditacin mantra, pretende eliminar las distracciones de la mente inconsciente
para experimentar el centro de quietud, pero esto puede producir la construccin de un muro contra
la distraccin de todo el material del pre-consciente, y una intolerancia para enfrentar y reexperimen-
tar memorias turbulentas y dolorosas. Si estas estn reactivadas, deben ser tratadas, no dejadas a un
lado. El camino de salida es el camino a travs.
El conocimiento y la conciencia del alma, slo puede permanecer estable dentro de una fuerte y cre-
ciente personalidad, que ha llegado buenos trminos con el subconsciente, y est bien centrada en la
fuerza de un yo estable y des-identicado.
El estado habitual del ego es esa pequea parte del Self profundo que la conciencia despierta puede
asimilar en ese momento. Es un reejo de lo que puede llegar a ser cada vez ms claro e intenso. Es
esa parte de la conciencia alta la que se identica al interior del individuo. Si llamamos Espritu a
la cualidad de la conciencia causal, entonces un punto de vista individualizado sera un Ser Espi-
ritual, el espritu del Compuesto espritu, mente, cerebro y cuerpo. El Ser se conecta con todos los
dems Seres a travs de la cualidad del Espritu, por lo que en ltima instancia encontramos aqu la
Conciencia Universal de la religin Oriental, que ha sido personalizada e invertida en las religiones
Occidentales a un Ser nico o Dios / Padre Creador.
La cualidad del Espritu puede ser vista como una quinta dimensin, perpendicular a este plano fsi-
co, pero que incide en l, como la aguja de una reproductora de discos de vinilo, que es en s misma
un universo fsico de pasado, presente y futuro. El espritu tiene la cualidad de la capacidad. La ca-
pacidad ms importante es ser capaz de adoptar una Existencia, para que al considerar su existencia
pueda tomar un punto de vista desde el que pueda ver los objetos que ha creado. Se puede mover
alrededor, y al hacerlo persiste en un continuo del tiempo. Esta creacin puede ser llamada Universo.
Compartido con otros puntos de vista, el universo individual se convierte en una Realidad acordada
dentro de un continuo de tiempo jo. El disco de vinilo est siendo reproducido.
En esta hiptesis fundamental, todos somos Seres espirituales; Seres dormidos en gran parte, que
no permitimos que esta cualidad Espiritual que tenemos en comn conecte con nosotros. Luz hay
una, aunque lmparas haya muchas. El estado del ser en uno, afecta a todos los otros. Y este fue el
objetivo de Irene Mumford al desarrollar la Meta-programacin: producir una importante mejora de
la vida en la tierra, haciendo cambios profundos en la conciencia de relativamente pocas personas y,
por lo tanto a travs de la conexin entre todos los seres al Alma de la Humanidad.
El objetivo de la prctica Budista es la de desprenderse o dejar de identicarse con los deseos terrena-
les y las compulsiones humanas, y as, por n liberar al espritu del interminable ciclo de Nacimiento
y Renacimiento que conlleva el apego al cuerpo. Insight trabaja hacia el mismo n, dado a que no
slo se trata de una desprogramacin de la hipnosis cultural. El trance por consenso tiene ms bases
fundamentales, enraizadas en la naturaleza espiritual del hombre y la existencia, y la cultura slo
refuerza esta antigua programacin. Pero, a diferencia del budismo, la Meta-programacin no tiene
por objeto eliminar los deseos y los apegos con el mundo, sino eliminar las compulsiones y las inhi-
biciones que imponen los deseos condicionados y los apegos, de modo que podamos tener la libertad
de elegir ser o no ser, hacer o no hacer, tener o no tener.
El Mecanismo EstmuloRespuesta
El Mecanismo Estmulo-Respuesta podra decirse que es una masa o aglomeracin de intencio-
nesencontra, todos los conictos sin resolver alojados en su lugar y almacenados de forma catica.
Es compacta como una madeja enredada, porque estn sin resolver. No est etiquetada con una
hora/ubicacin exacta, y por lo tanto, pende y contina en el Tiempo Presente.
Hay todo tipo de enredos y nudos, dado a que las identicaciones irracionales estn hechas de asun-
tos similares en contextos diferentes. El Mecanismo EstmuloRespuesta piensa por asociacin en
el mtodo: A = B = C. Buena parte de ello no es confrontable para el Ser, los datos entran y salen por
reactivacin subconsciente, as que es una masa de incgnitas, mentiras y propiedades mal atribui-
das. (Las propiedades mal atribuidas, son el pensar que algo es propio, cuando en realidad no lo es,
o viceversa. Por ejemplo, considerar la experiencia de otra persona como propia, diciendo que hizo
algo cuando no lo hizo, o viceversa). La accin principal para la resolucin de conictos, es ponerle
tiempo y orden al Mecanismo EstmuloRespuesta, y exponer e indicar las mentiras y propiedades
mal atribuidas; con lo que el Mecanismo se disuelve y se convierte en simple contenido mental sin
fuerza reactiva.
Verdad Relativa
La persona que realiza el desarrollo personal con un Monitor Biofeedback, est trabajando para en-
contrar su verdadera causalidad en todos los mbitos de la vida. La carga es resultado de intenciones
frustradas, es decir, energa emocional sin resolver. La carga emocional sobre un tema provoca una
desviacin en el Monitor debido al aumento de la tensin y la excitacin que estimula en el cerebro.
Esto muestra que tiene realidad y signicado para la persona; ser algo en lo que naturalmente estar
interesado en ver y as poderlo confrontar, aunque hacerlo no le sea fcil.
El monitoreo de la Conciencia, Responsabilidad y Confrontacin, est condicionado a la voluntad y
la capacidad para ver, ya que al cambiar y aumentar la perspectiva, sern expuestas a nuevos puntos
de vista en el curso del anlisis. Por lo que ser siempre relativa la visin de la verdad del Meta-pro-
gramador, dependiente de que sea eliminada la carga que obstruye su visin. La manera en que ve el
mundo es, por tanto, condicional: el conocimiento de la verdad puede posteriormente llegar a verse
como falso desde una nueva postura del darse cuenta, responsabilidad o confrontacin.
Comprensin
En realidad, el detalle ms importante en la reactivacin (la identidad que se est manifestando en
el presente) es que se convierte en un muro construido de carga que lo separa a usted del momento
presente, la razn por la cual no est en el Momento Presente, la resistencia que pone para no estar
ah. Es lo que le impide la comunicacin. Puede que lo sienta como una masa alrededor de la cabe-
za, que explota cuando la carga se libera y su mentira se descubre. Entonces la carga se transere al
prximo elemento, revelando el prximo asunto reactivado a confrontar.
Este ujo es el que ms le interesa a la Meta-programacin, el tema predominante del contenido mental:
para el analista, eso que est exagerando en su vida en la actualidad es lo ms importante entre todos
aquellos elementos reactivados. Por esta razn, la evaluacin de posibles temas es una parte clave del
procedimiento, ya que usted no slo quiere encontrar un elemento con carga, sino al elemento en s;
esto requiere evaluarse con el Monitor para distinguirlo de entre los posibles candidatos.
La trampa
Como seres espirituales, se nos ha persuadido a renunciar a nuestro verdadero poder creador, a olvi-
dar que en realidad somos los creadores del mundo que nos rodea, y creer que slo podemos percibir
y actuar desde la identicacin con un cuerpo fsico humano. Mucho de esto puede haber sido auto
impuesto con el propsito de participar en un interesante juego en el que estamos involucrados, pero
otra parte, al parecer fue resultado de la identicacin interactiva con el organismo humano a lo
largo de muchas vidas. Esto tiene como efecto una compleja y fuerte sugestin hipntica o impronta,
que ha dominado el determinismo, acciones y consideraciones de cada uno de nosotros, y que reduce
drsticamente nuestra energa y el darnos cuenta.
Por supuesto, como todas las sugestiones hipnticas, cuando la actuamos, encontramos maneras de
justicar o racionalizar nuestras acciones mientras permanecemos totalmente inconscientes de los
motivos de nuestra conducta. Esta impronta se reinstala al asumir un nuevo cuerpo en el momento
del nacimiento y, a continuacin, se reactiva con fuerza en la muerte, normalmente causando la
adquisicin compulsiva de un nuevo cuerpo que corresponda a los mandatos de la impronta. Por
lo tanto, es un estereotipo subyacente en la raza humana que afecta nuestra conciencia en todos los
mbitos de la supervivencia, comportamientos sexuales y familiares; el cmo nos relacionamos con
otros, individualmente y en grupos, y as sucesivamente. No slo por el fenmeno de la impronta,
sino por la consiguiente acumulacin de racionalizaciones subconscientes en las que est basada, que
la ayudan a mantenerse en su lugar y se convierten para el grupo en la base de nuestra psicologa
cultural.
Metas
Hay una diferencia entre un punto de vista y una identidad. Un punto de vista no es ms que un
punto desde el que se percibe. Un Ser tiene que asumir un punto de vista a n de operar en este uni-
verso, un modo de Existir que puede recibir auencia y crear ujo.
Una identidad es ms que eso, contiene un compromiso. Es la forma que uno decide ser, con el n
de hacer frente a una situacin o resolver un problema. Contiene un punto de vista, pero tambin
est alineada con Metas y propsitos para lograr esa Meta, acompaada de creencias, decisiones,
consideraciones, ideas, etc.
El Ser espiritual primero postula un objetivo y luego, si es necesario en el contexto de su realidad (el
Juego que est jugando), podr decidirse a adoptar una identidad o modo de existir, para lograr por
medio de la accin y el esfuerzo un objetivo que est alineado con el postulado. Un Postulado, en-
tonces, es una decisin de lo que usted quiere (por ejemplo, voy a ser famoso), independientemente
de la forma en que la alcance. Una Meta determina los medios prcticos que se consideren necesarios
para alcanzarla (por ejemplo, Ser un excelente compositor), y esto requiere una forma de ser.
La naturaleza propia de un juego implica oposicin, barreras por superar, otros que previenen que usted
consiga su objetivo. As que es probable que se produzcan problemas: la intencin versus una intencin
encontra semejante. Si este problema no est resuelto, la identidad que se ha creado para este juego
podr adoptar, como defensa o solucin segura, una forma de existencia con la que se sienta capaz de
lograr al menos un resultado satisfactorio hacia la Meta, para intentar resolver este estado de inmovilidad
en que se encuentra por esta oposicin de fuerzas, aunque no consiga lo que originalmente quera.
Esto puede funcionar por un tiempo, quizs varias vidas, o nada, pero cuando el problema (lo que se
opone puede haber cambiado para que las circunstancias coincidan con su nuevo punto de vista en el
Juego) no se ha resuelto y el juego no va a ninguna parte o es demasiado doloroso, se puede adoptar
una versin todava menor de la Meta y la manera de existir. Esta estructura puede continuar, hasta
que nalmente el Ser termina por oponerse a su propia Meta original, y esto produce toda una Es-
tructura de Conicto en su lugar como un macro problema sin resolver. Las intenciones al chocar
causan crestas producto del impacto entre los ujos de energa opuestos. Las crestas producidas
por todas estas oposiciones irresueltas se convierten en una masa mental, y toda la estructura queda
pendiendo en el tiempo presente del subconsciente.
La estructura consta de pares de opuestos, una identidad frente a lo que sea que se le opone. Unido a
cada par hay un COEX (Experiencia Condensada, tal como Stanislav Grof deni este fenmeno)
de experiencias en las que el conicto oper, o se ha reactivado y se est manifestando. Los COEX
contienen todo el trauma de las situaciones, postulados y observaciones que lo rodean; todas las de-
cisiones y la carga emocional; todas las mentiras, irracionalidades y errores de percepcin: todos las
interpretaciones debo tener la razn y ellos deben estar equivocados. Estos son el origen real de los
problemas que la gente tiene en sus vidas.
Dado a que se alojan en el inconsciente y no se ven, estas estructuras de dos polos se vuelven perma-
nentes y un lastre para la libertad de accin en el Tiempo Presente. La persona que las tiene reacti-
vadas pasa de uno a otro punto de vista en el Tiempo Presente y recrea los puntos de vista opuestos
que causaron suciente intencinencontra como para suspender el juego. La ecacia del individuo
est limitada por sus contenidos y fallas. As que queda atrapado en juegos conocidos, en los que el
resultado es previsible, dado que siempre es el mismo. Entonces, estas estructuras son la base de la
falsa personalidad y mscara de sus sub-personalidades, identicaciones y defensas.
En Meta-programacin, estas estructuras son examinadas y hechas pedazos, a n de liberar al Ser
espiritual para recuperar la libertad de eleccin, pero tambin, por supuesto, para ser ms sabios!
Estructuras de Conicto de las Metas
Nunca es demasiado tarde para ser lo que podras haber sido (George Elliot)
Su forma de ver el mundo y su ubicacin en l, podra llamarse su caso. Este es un trmino toma-
do de la psicoterapia, y es pertinente porque la forma en que usted ve las cosas no siempre es clara y
objetiva. Usualmente est empaada por los asuntos pendientes de su pasado y el condicionamiento
adquirido por todo lo que ha aprendido o se le ha enseado en su crianza, y tambin por las expe-
riencias de existencias anteriores.
La estructura del caso es un fenmeno natural; tan natural como un rbol. Las Estructuras de Con-
icto de las Metas, son los principales conictos sin resolver de las existencias de nuestro pasado, que
forman una estructura basada en los objetivos que nos jamos, los problemas que encontramos para
realizarlas, y los cambios de identidad que sufrimos al tratar de ver a travs de ellos. Estas estructuras
son el tronco del rbol, que es el caso del ser humano.
Las ramas son los trastornos y desacuerdos, errores, lo que callamos, los problemas y las soluciones
de las relaciones humanas cotidianas; y las hojas son las frustraciones que atrapan todos nuestros
simples intentos de estar ah y comunicar. Estas frustraciones se construyen cuando la carga emo-
cional de una situacin es reprimida (evitada), y as continuamos con nuestras vidas.
Las races son los acuerdos y compromisos que el Ser espiritual hace con el n de acomodarse a
la vida en la tierra como un animal humano compuesto de identidad. A esto le llamamos el fen-
meno de la impronta, porque los acuerdos actan como limitaciones impuestas a la conciencia y
a la capacidad del Ser (aunque en verdad han sido auto impuestas por acuerdo), y porque debe ser
gradualmente despojada la abrumadora carga contenida en estos compromisos.
La semilla a partir de la cual creci el rbol, son los postulados fundamentales y los postulados
contrarios, que se encuentran ubicados a espaldas del Ser, en tal posicin como para tener a mano el
expediente de los acuerdos.
Una Estructura de Conicto, es simplemente los problemas que el Ser tiene en sujetarse al Juego
material donde los postulados (intenciones causales simples) ya no parecen funcionar y las solu-
ciones a este problema. Ya que el postulado no ocurri, adopta lo que parece ser una identidad ade-
cuada para lograr una Meta. As que ahora tiene que trabajar con esfuerzo y por la fuerza, y percibe
el contraesfuerzo y la contrafuerza como una oposicin. Un problema.
El Ser considera cualquier fuerte oposicin a su meta como determinadaporotro, y ahora se ha
trasladado desde el pan-determinismo (donde tomaba plena responsabilidad) a ser determinado
porotro. Ya ha comprado la primera mentira, porque el determinismoporotro es simplemente
buscar un objetivo alternativo, y ha considerado al otro como opuesto a l, mientras que en verdad l
ha elegido al otro como opuesto, siendo que es l quien se opone al otro. El Ser ya no est asumien-
do la responsabilidad de la otra parte del juego que l cre al hacer oposicin, una persona opuesta,
o un grupo, por el que l ya no tiene simpata (comprensin).
La solucin del Ser a esta oposicin percibida, si no la puede superar, es el auto determinismo. Fortalecer
una identidad que l considera correcta (adecuada) para lograr su objetivo. Si esta identidad (rol, forma de
ser), encuentra oposicin continua e irresoluble, su responsabilidad, conciencia y confrontacin se reduce
aun ms, y desciende a adoptar una versin reducida de la meta como solucin segura a su problema.
Este ciclo contina, ms abajo y ms abajo; con ms y ms identidades jas, que en la parte baja de la es-
tructura son slo identidades mecnicas, sin responsabilidad para el ser o para la otra parte del juego.
Esta es la vida que viven los seres humanos en la actualidad, slo mire a su alrededor! El caso del
fenmeno de los trastornos, actos fallidos, lo que se calla, problemas y soluciones seguras que se
vinculan entre s, se basa simplemente en la compulsin por tener la razn, y estas compulsiones
se derivan directamente de las Estructuras de Conicto de las Metas de las identidades correctas;
identidades que ofrecen soluciones adecuadas a los problemas encontrados.
Cuando una Estructura de Conicto de las Metas est reactivada (y normalmente varias lo estn
al mismo tiempo), se maniestan de nuevo las identidades que se adoptaron antes como soluciones
seguras. Este es un proceso subconsciente; el caso de la Estructura de Conicto de las Metas normal-
mente es reprimido fuertemente (por toda la carga evadida contenida en ellas), y las Metas de las
Estructuras de Conicto de las Metas no son metas de la vida cotidiana, ya que tienen que ver con
la carrera universitaria, posesiones y asuntos muy relevantes.
De esta manera, las Estructuras de Conicto de las Metas, dotan de poder a muchas identidades
que el Ser adopta para arreglrselas en este mundo. Se trata de un mecanismo de reaccin que limita
directamente la libertad y exibilidad del punto de vista del Ser, para ser, conscientemente y por vo-
luntad, de la manera que considere apropiada. Tambin restringe la visin del Ser acerca del caso real
el de los postulados, consideraciones, evaluaciones y opiniones del Ser Superior y de las Metas
propias del Ser. Ese caso slo puede ser accesible desde el punto de vista verdadero del Ser, no del de
los Seres Substitutos, que es como la mayora de los seres humanos operan.
La Secuencia de Justicaciones de las Faltas
El Ser tiene un postulado, y cuando no funciona, hace un segundo postulado. Como siempre, con
los segundos postulados, no cancela el primero, slo lo dirige en otra direccin; al ceder en relacin
a lo que intentaba hacer (el primer postulado) lo reprime, lo invalida o no lo reconoce. En ese mo-
mento el Ser viola su integridad porque no ha sido congruente con su primer postulado, que lo deja
en una situacin comprometida.
Toda meta es un segundo postulado, un compromiso despus de que el primero se ha considerado
inadecuado. Por ejemplo, usted puede haber postulado meter el gol de la victoria en una nal de la
Copa del Mundo, pero en este mundo eso no sucede slo con desearlo, tiene que hacer que eso pueda
ser posible, as que usted crea la meta: Ser un exitoso jugador de futbol profesional.
Una Meta Propia, se hace de forma independiente o bien se est de acuerdo con ella y la hace propia.
Sin embargo, en el caso de una Meta Impresa, el segundo postulado se le impone a usted a travs de
alguna forma de condicionamiento, y la aceptacin de un determinismoporotro, debido a que se
hace insoportable; este puede ser el resultado de un incidente traumtico o puede ser ms sutil, como
el condicionamiento cultural o de los padres. El objetivo podra ser: Ser un rico contador pblico.
Una impronta realmente efectiva, le da a usted una meta as como tambin una o ms metas opuestas,
para que haya una buena oportunidad de ser reactivada sin que usted pueda escapar de su reactivacin.
Por ejemplo, en el rea de las relaciones, uno puede tener metas impresas: Encontrar la pareja perfec-
ta, del trnsito entre vidas; Evadir el compromiso, como resultado de un incidente traumtico; No
volver a conar en los hombres, de una vida pasada; Casarme, establecerme y ser normal, del condi-
cionamiento cultural; en conicto con una Meta Propia: Divertirme en las relaciones.
Cuanto ms amplia sea el rea del juego que afecta, lo mejor que la impronta funcionar. Usted
no puede rendirse, excepto hacia el interior, as que introvierte y reduce su causalidad. No es posible
reconocer las verdaderas Metas Propias del Ser y tratar sus estructuras de conicto, hasta que las
estructuras ocultas de la impronta sean eliminadas; hasta ese momento, lo que parecan las metas
propias de la vida determinadas por uno mismo, son inevitablemente inuenciadas por el caso de la
impronta reprimida.
Ya sea que la Meta sea propia o de la impronta, es una violacin a su integridad, as que busca una
justicacin, alguien o algo a quien culpar, oponerse. Esto justica las razones de su nueva identidad;
la identidad opuesta est equivocada. Como una dramatizacin de las actitudes de vctima, inhe-
rentes en un segundo postulado, la identidad opuesta se convierte en una identidad que se opone, y
como efecto uno es menos feliz.
Si uno no es capaz de vencer a la identidad opuesta, o controlar o dominar la situacin, se vuelve
necesaria una nueva (bien motivada) solucin segura, una nueva violacin de su integridad, y esa
solucin es adoptar una nueva identidad adecuada para lograr una versin disminuida de la Meta.
Uno rebaja un peldao de la Estructura de Conicto de la Meta; y de esta manera la secuencia de la
JusticacindelasFaltas contina descendiendo a la base de la estructura, donde los propsitos se
han convertido en directamente opuestos a la propia Meta original.
La solucin segura para justicar este enredo, es el comportamiento de supervivencia maniesto
continuamente en la vida diaria. Uno o ms de estos deben ser tratados previamente a travs de la
consulta o por experiencias sublimes que liberen momentneamente el caso de la Estructura de Con-
icto de la Meta, pero eventualmente la vida volver a ponerlos en actividad. Cualquier cantidad de
anlisis no resuelve por completo las cosas, hasta que el caso de la Estructura de Conicto de la Meta
sea tratado por completo.
He encontrado que al completar la Parte II, ya no tengo problemas, disgustos, retenciones, o ningn
deseo por demostrar que los dems estn equivocados. Simplemente adopto una identidad apropia-
da: tener la razn ya no es un tema, y estar ah y comunicarme ya no es un problema. Ya no estoy ms
bajo el efecto del fenmeno de la Impronta. Sobre todo, no percibo a los otros como enemigos; me da
gusto que los otros tengas diferentes puntos de vista de los mos. Las tcnicas han funcionado para
mi, tal y como fue mi intencin, y como tambin lo han hecho en varios estudiantes del Proyecto.
La Tcnica del Indicador
Un tema cargado (como la Estructura de Conicto de la Meta) lleva consigo varias consideraciones
con carga. Cada consideracin le parece sucientemente vlida a la mente, pero el Ser sabe que ah
se encuentran mentiras, represin y propiedades mal atribuidas. Esto es desvelado por el especial
procedimiento de la Meta-programacin, llamado Tcnica del Indicador, asistido por el uso del Mo-
nitoreo Biofeedback.
Slo cuando la consideracin nal no produce una lectura en el Monitor, despus de haber sido revi-
sada con preguntas, la mente repite el conocimiento del Ser. El resultado de la Tcnica del Indicador,
realizada correctamente, siempre produce una mayor conciencia, responsabilidad y confrontacin.
Al principio, la consideracin con carga, es ms bien un efecto, una queja, justicacin, acusacin,
prejuicios o dogmas; las etapas posteriores de la Tcnica del Indicador revelan puntos de vista que no
son sucientemente verdaderos para que la carga se borre; pero al nal se produce una clara compre-
sin de la propia responsabilidad causativa en esa rea, un insight de la verdad. Esta diferenciacin
separa al Ser de una falsedad que tuvo efecto por su identicacin con ella, y que revela claramente
al Ser, el Ser Superior, que sabe todo, pero que ignora los nes del juego o participacin.
La verdad que se revela puede ser dolorosa, y estar en brusca contradiccin con el lavado de cerebro
del condicionamiento propio. La respuesta es, por supuesto, dejar de lado los prejuicios y seguir el
proceso hasta el nal. Curiosamente, cuando llega a la verdad revelada, se da cuenta que es algo que
ya saba, pero que no haba admitido!
No hay responsabilidad en participar en juegos con conocimiento juegos que pueden ser plenamen-
te experimentados , pero hay mucha responsabilidad en continuar participando inconscientemente
en juegos que estn trabados. La Tcnica del Indicador lo resuelve.
Es interesante que la Psicosntesis, la Curacin Chamnica y las Tcnicas Humanistas contempo-
rneas, tambin reconocen que normalmente la personalidad humana no es un Ser integrado, sino
ms bien una masa de atribuciones equivocadas y fragmentos divididos. Como Gurdjieff seal,
uno se encubre con defensas. Uno se mueve de forma reactiva de un fragmento de identidad a otro
fragmento de identidad (cada uno percibido en su momento como correcto en su propsito y por lo
tanto retenido). Cada identidad o sub-personalidad parece pertenecer al mismo yo, porque uno
se identica con todos ellos, todos son correctos.
La intencin frustrada (carga) del primer postulado, al comienzo de cualquier incidente, se reere a
una identidad que luego se reprimi o se rompi debido a que no debe volver a suceder. Pero porque
la resistimos, persiste, y sigue siendo algo con lo que nos identicamos y que se maniesta de forma
reactiva en el tiempo presente, aunque subconscientemente.
El acercamiento de la Meta-programacin para tratar el caso, a diferencia de otros, no es para desen-
terrar cargas reprimidas si no son de fcil acceso, sino ms bien a reconocer la carga ms accesible que
se est manifestando en el tiempo presente, y para tratarla desde el punto de vista de tiempo presente
la forma en que se maniesta en este momento, en trminos de la identidad adoptada y la oposicin
percibida, e integrar esa identidad con el n de recuperar un punto de vista causal responsable y veraz
para darse cuenta que la forma en que uno se opone es superior a la forma en que uno es opuesto.
Al diferenciar gradualmente al Ser de sus diversas formas de ser aprobadas y sus diversas identica-
ciones, paso a paso mejora la conciencia, la responsabilidad y la confrontacin. Se trata de un acerca-
miento seguro y gradual, sin una presin abrumadora. Con este aumento en la estabilidad, el pasado
se vuelve ms y ms confrontable, de modo que sin examinar directamente los incidentes del pasado,
uno puede realizarse plenamente en el momento presente, y por lo tanto, dejar de ser sujeto a la reac-
tivacin de los tiempos del pasado en el presente. Esto se debe a que las identidades de la Estructura
de Conicto de las Metas, que se encuentran tras los diversos incidentes, ya no son manifestadas,
reprimidas o resistidas compulsivamente, sino que se han integrado en un Ser ms poderoso.
La compulsin por tener la razn se debe a una necesidad no resuelta de autoestima: la necesidad de
adquirir la identidad correcta. Una identidad puede demostrarse a travs de la adquisicin de cono-
cimientos prcticos y competencias; o puede demostrarse como cierta al calicar a los otros de estar
equivocados, por manipulacin y dominacin. Cuando la percepcin no se basa en una idea ja, o
est vinculada a una forma de ser que parece necesaria para resolver de forma segura un problema
que no se ha confrontado, sin el ltro de tales condicionamientos uno puede ver con objetividad y
vivir por medio de la razn, no por clculos de supervivencia (soluciones seguras). Esto le da la liber-
tad de crear sobre la base de su propios objetivos y propsitos, no dictada por objetivos impresos o
inuenciados por ideas condicionadas.
As, el Ser diferenciado adquiere verdadera competencia y una certeza natural, que no necesita ser
armada. En lugar de percibir el mundo como un campo minado, lleno de personas opresoras que
se oponen a usted (que representan elementos de su Estructura de Conictos de las Metas en el sub-
consciente), el mundo parece un mejor lugar, con personas a las que le alegra respetarles su forma
de ser, aunque para efectos del juego, puede elegir oponerse o apoyar sus actividades. Este punto de
vista completamente diferente de la vida, libera una comprensin sin lmites, y la infelicidad queda
como asunto del pasado.
Los resultados postulados en Meta-programacin, han sido una realidad para m, y tambin para un
numeroso grupo de estudiantes. Donde el proyecto no ha funcionado para las personas, es porque
en realidad no lo han llevado a cabo. Ya sea que no se han comprendido las tcnicas, o que el indi-
viduo no las ha aplicado honestamente y con una mente abierta. Se necesita una total honestidad y
transparencia con la Tcnica del Indicador para uir apropiadamente y llegar a la profunda verdad
guardada. Lo nico que puede frustrar la Tcnica del Indicador es una resistencia a hacer a un lado
el anlisis, la mente verbal, y permitir que la palabra de la mente no verbal del Ser se exprese. La ver-
dad tal como se revela, puede ser dolorosa y estar en drstica contradiccin con el lavado de cerebro
del propio condicionamiento. La respuesta es, por supuesto, dejar de lado los prejuicios y continuar.
Como se mencion antes, la verdad es algo que uno ya saba, pero que no haba admitido.
Por lo tanto, un requisito previo para el trabajo avanzado en Meta-programacin como el que
se hace en el Proyecto Insight es la disposicin de aceptar que uno puede estar equivocado, para
aprender de los errores y mirar de nuevo. Los materiales del curso inicial de Meta-programacin
abordan este prerrequisito.
Un Mundo loco, pero Tambin un Gran Juego!
Los aspectos prcticos de la supervivencia lo deben haber puesto cara a cara con la realidad de este,
un tanto mundo loco en que vivimos, y que por supuesto tambin lo pone cara a cara con su caso: la
reactivacin de aspectos de su vida que preere ignorar.
Tal vez yo le pueda ayudar a ver la luz al nal del tnel, mediante la descripcin de lo que pienso que
son las cuestiones que se reeren a un Ser espiritual que intenta operar en un mundo material.
La espiral descendente
1. Por naturaleza, el Ser hace postulados, es decir, de forma creativa causa un efecto. Si est en con-
trol del espacio o universo en que est viendo, los postulados ocurren, causan un efecto. Sin embargo
esta es una vida solitaria. Aunque esto es un tanto hipottico, dado a que no es el mundo en que
vivimos, pero nos es familiar en el mundo de nuestros sueos, especialmente en el mundo ms cons-
ciente del sueo lcido.
2. Para hacer la vida ms interesante, el Ser se involucra con otros seres en un escenario de juego y
existen acuerdos sobre el alcance de los postulados aceptables. Esto es para mantener el escenario
de juego, que es el universo en el que est operando. Los postulados que afectan a otros Seres, tales
como comunicar deseos o intenciones, o iniciar acciones hacia metas individuales o compartidas,
son relativamente gratuitos, limitados por acuerdos basados en reglas. Estas reglas son mucho menos
limitadas que las que afectan a la materia, energa, espacio y tiempo del escenario de juego, ya que
estas son generalmente los lmites del juego, como en un campo de futbol. El Ser adopta un juego
que involucra diversos desafos, porque hacerlo es divertido (tal vez ms divertido que el que las co-
sas slo sucedan). No es serio porque es un juego con libertades, obstculos y propsitos, aceptados
libremente.
3. Luego, las cosas pueden ir mal. En este mundo, los acuerdos sobre la materia, energa, espacio y
tiempo, son muy slidos. Los acuerdos se olvidan; en tanto, nos encontramos aqu, habitando cuer-
pos materiales y se nos dan severas indicaciones de que el cuerpo es nuestra identidad, aquello que
somos. Los postulados que contradigan los acuerdos materiales simplemente no ocurrirn. As que,
para hacer que suceda cualquier cosa en este mundo, uno tiene que esforzarse en ciclos de accin:
iniciar continuar completar. Al menos, as es como parece; de hecho, hay libertades y formas en
las que uno puede ser una causal directa; por ejemplo, comunicarse telepticamente con otros, pero
la tendencia es estar abrumados por la solidez de las cosas y la necesidad por la supervivencia del
organismo en este contexto.
4. El Ser puede acumular cargas evitadas (intenciones frustradas que producen energa emocional
reprimida); cuando no establece comunicacin con otros; cuando lleva a cabo acciones que otros no
pueden enfrentar o no estn dispuestos a experimentar; cuando justica estas acciones y refuerza su
tener la razn, llevando a cabo de nuevo esas acciones; cuando otros tratan de imponerle un cambio
de direccin o le dan indicaciones errneas (por evaluacin, invalidacin o informacin falsa), y pro-
vocan que se encierre en s mismo y se asle; cuando considera que otros se oponen a l y se olvida de
que es l quien se opone a los propsitos de la participacin en el juego. Estas cosas causan confusin
su intencin no est funcionando y provocan cargas originadas en base a mentiras, bsicamente
al no el enfrentar la verdad de lo que es. Ya que se acumula la carga, el Ser baja el tono emocional del
entusiasmo al aburrimiento, hasta llegar a la ira, miedo, tristeza y apata. Sus problemas se solidi-
can. Su identidad se atasca en sus certezas, y pierde la comprensin de aquellos a quienes se opone,
que piensa que se oponen a l. l ya no puede amar incondicionalmente y ya no puede estar bien de
forma natural, ahora debe tener la razn. El Ser, ha perdido la integridad.
5. A la vista de esta carga las crestas que ha creado en defensa propia el Ser encuentra una solucin
segura. Se adopta una meta y una identidad ms simples para lograrlo, con menos tica. Y le parece
adecuado pensar Por qu no justicar este cambio, no basado en un juicio racional, sino en puntos
de vista jos? (las justicaciones antes mencionadas).
6. Y este ciclo contina, hasta que nalmente se encuentra opuesto a sus metas originales y en con-
icto con su s mismo verdadero. Un ser humano NORMAL.
La espiral ascendente
1. El estado NORMAL en el mundo que nos rodea, podramos calicarlo con un 6, apenas su-
ciente. Nos esforzamos para cumplir nuestras intenciones espirituales reprimidas por medios ms
mundanos como el sexo, alimentacin, esfuerzo, emocin y pensamiento. Nuestros datos estables
son ideas jas a lo largo de lneas de condicionamiento impuesto por soluciones seguras a problemas
irresolubles. a travs de experiencias traumticas, carga evitada, identicacin con el animal gen-
tico y todos sus instintos, inuencias culturales, y una estructura del caso como se describe a conti-
nuacin: problemas trabados vinculados a metas no alcanzadas, en esta vida y vidas pasadas. La vida
es seria, slida, pesada y carece de espontaneidad. El pensamiento excluyente de ellos y nosotros,
desde una identidad basada en tener la razn de forma compulsiva. Los juegos estn atascados, sin
que siquiera nos demos cuenta. Uno es infeliz, al menos en lo concerniente a las metas verdaderas.
Uno est atascado en identidades jas y propsitos fallidos. Uno ya no sabe quin es.
2. La nica forma que conozco de resolver este punto muerto, es mediante el examen de lo que es,
con brutal honestidad; que es lo que un anlisis debe ser (pero no lo es necesariamente; este proceso
tambin puede ser usado como una solucin segura, con la esperanza de justicar que tenemos la
razn, pero entonces no se llega a ninguna parte). Usadas con integridad, las herramientas de anlisis
individual (es decir, Meta-programacin) pueden ayudarle a ver la verdad, poco a poco. Para alcan-
zar la comprensin (consistente en empata y una buena comunicacin) en las zonas donde nuestra
visin estaba obstruida.
3. Al mejorar la comprensin, uno incrementa el darse cuenta de la verdad y, a continuacin, uno
enfrenta lo que realmente es en la vida (es decir, se enfrenta con ecuanimidad) y asume la responsa-
bilidad. Este es una segunda etapa en la que el anlisis puede fracasar. Sin llegar a enfrentar y asumir
la responsabilidad, los insights de las sesiones se pueden olvidar y puede volver a tomar el control la
programacin (los hbitos de muchos aos) del cuerpomente. Sin esa integridad en su aplicacin,
incluso un anlisis extenso puede convertirse en un farsa. El anlisis individual, entonces, si se hace
honestamente, permite una reeducacin, una nueva comprensin, y la aplicacin de este darse cuenta
recuperado, a travs de una mayor confrontacin y responsabilidad.
4. Con un mayor darse cuenta y confrontacin de lo que anteriormente evadimos, y a continuacin,
asumir la responsabilidad, es posible recuperar la causalidad en la vida. Uno est motivado a comple-
tar los ciclos de accin porque uno ha recuperado su verdadera identidad y es consciente de las pro-
pias metas. Lo que antes eran problemas graves y pesados, ahora son juegos para divertirse. Uno es
realmente feliz, con un renovado propsito en la vida. Los otros no son enemigos, sino compaeros
de equipo o de competencia que hacen el juego ms interesante, y de quienes uno puede aprender de
lo que hacen bien y de lo que hacen mal. Sin ese empeo jo por tener la razn, uno puede aprender
tanto de los aciertos, como de los errores.
5. La vida, el amor y la verdad, se convierten en la base de nuestra vida cotidiana.
A mi modo de ver, toda la experiencia y participacin es principalmente para dos nes: para divertir-
se y para aprender. Si al divertirnos hemos cometido errores que provocan problemas, entonces hay
que aprender de ellos. Cuando haya aprendido la leccin, esa experiencia le ofrece poder continuar.
Siempre que usted haya aprendido la leccin, y no haya sido grave / slido / pesado, como para que
su ego se justique. De otro modo, la falta lo seguir acosando y se repetir esa experiencia hasta que
realmente haya aprendido la leccin (el karma). Parece que uno vuelve a la vida en la tierra (el ciclo
de renacimiento) hasta que haya aprendido las lecciones que la vida aqu le ofrece.
Por lo general, la leccin es que la vida es un juego, y si se puede ver as, el problema desaparece le
dejan los obstculos a superar, pero no con la solidez por causa, en lugar de por efecto.
Una amiga me escribi recientemente acerca de su hija, y lo bien que se senta el estar a su alrededor.
La nia, relativamente libre de reactivaciones condicionadas, vive en un hermoso mundo de sueos
y juego. Lo que la vida podra / puede ser para todos nosotros, cuando la reactivacin y el condicio-
namiento impuestos se han resuelto.
As pues, la esencia de mi mensaje es que el trabajo en Meta-programacin, si se lleva a cabo con
integridad, ayudara a cualquier persona a recuperar la motivacin, rehabilitar su posibilidad de vivir
experiencias profundas y validar las verdades que ya conoce. Las estupideces de este mundo no des-
aparecern, pero uno las podr ver bajo una luz diferente.
Me doy cuenta de lo frustrante que es a veces cuando somos conscientes de la discrepancia entre lo
que uno puede ser y lo que est siendo (por supuesto, la mayora de la gente no es conscientes de esto,
pero tienen una idea). La respuesta para m, y la respuesta ms viable que conozco, es demoler las Es-
tructuras de Conicto de las Metas que ocasionan esta discrepancia, mediante el uso de las tcnicas
de Meta-programacin en el Proyecto Insight. No es fcil, pero es un juego en s mismo y, por tanto,
puede ser enormemente graticante.
Juegos
Adentrmonos un poco ms en esta hiptesis (usted tiene que hacer su propia bsqueda y demos-
trar su certeza o su falsedad). La accin de un Ser en el Universo se reduce al ciclo esencial: SER
HACER TENER. Uno adopta una identidad apropiada hacia una Meta, uno hace lo que sea
necesario, y nalmente uno logra lo que uno quera tener. Uno empieza y contina hasta que termina
el ciclo de la accin. La accin dirigida se puede describir como un Juego cuando hay contrincantes.
Usted le concede a los jugadores de su equipo su existencia y le niega la misma a sus oponentes. Esta
es una espiral ser, hacer, tener, que se desarrolla en muchos juegos en los que se acumulan ms y ms
opositores, a los que les niega su existencia.
Usted, el jugador, ha acumulado un retraso de las identidades (existencias), acciones en contra (que-
haceres) y existencias negadas (y por tanto, deberes) para con miles de oponentes. Usted queda
atrapado entre los desechos de los temas no confrontados en todos los juegos anteriores, porque se
jugaron en una va de tiempo persistente, por lo que despus no desaparecen (la ilusin del Tiempo
es la primera mentira). El Ser ahora est atrapado en la dinmica de sus propias acciones, intenciones
y postulados, en un continuo de tiempo persistente.
El espacio o existencia de un oponente es negada, mientras que el espacio o existencia de s mismo
es defendida con fuerza. Esto reduce el espacio que uno ocupa para una identidad, Yo!. La frus-
tracin del Ser creativo, atrapado en esta situacin limitada, es casi la locura, ya que necesita ms
espacio libre para abrir su juego.
El Ser espiritual que se ajusta al Juego del Compuesto Humano, no tiene este problema, est satisfe-
cho por jugar el juego convencional de cascarle a sus enemigos y ocuparles su territorio. El conicto
entre el Juego Superior y el Juego por la Supervivencia, forma una cresta (energas opuestas compac-
tadas) alrededor de los conictos entre el punto de vista del Ser dentro del Juego por la Supervivencia
y el vehculo fsico dentro del que est jugando (cuerpo).
Las dicotomas del juego (jugadores vs. oponentes); el Universo Fsico (negativo vs. positivo); la
conciencia Compuesta (todas las dicotomas que usted pueda imaginar); el Mecanismo de Estmu-
lo-Respuesta (pasado vs. presente); incluso un Problema actual (intencin vs. intencinencontra);
todas estn basadas en Leyes Fsicas (la dialctica de la materia) y son una trampa, es decir, una apa-
riencia que oculta la verdad. Ciertamente el Espritu, que no est sujeto a leyes, no se puede denir
en estos trminos, salvo declarando que l no es de naturaleza Fsica. Esencialmente, el Espritu es la
ley y esa es toda la ley existe. Para ponerlo de otro modo, como Aleister Crowley, escribi, El Amor
es la ley, el amor sujeto a la Voluntad.
Todas las ciencias, losofas, etc., incluso el ensayo que est leyendo ahora, no son ms que saber
acerca de algo, por lo que no resuelven los problemas del Ser. Slo se puede llegar a una verdadera
comprensin subjetiva al limpiar todas las distorsiones mentales. Si ya lo hizo, no slo lo habr en-
tendido, usted lo SER, porque ambos son sinnimos. Usted no puede en verdad comprender algo
que contenga carga emocional, porque los bloqueos provocados por la carga le bloquea la visin con
consideraciones reactivas y de no-confrontacin (principalmente mentiras). La total comprensin
producir la desaparicin de las condiciones mecnicas de la existencia.
Causalidad
Pensar y verbalizar no producir conocimiento, este slo se consigue con la inspeccin de la propia
causalidad. Es el material mental reactivo el que debe confrontarse y poner en orden, y este es el
material que revelan y resuelven los mtodos de la Meta-programacin.
Esta causalidad de material reactivo est sucediendo en el AHORA, porque el Mecanismo de Est-
muloRespuesta est operando en el Tiempo Presente. La causalidad del Ser en el TIEMPO PRE-
SENTE ya no est bajo su control, sino motivado y ordenado por el cmulo de rechazo por com-
prender (amor) a los otros; est siendo el efecto de sus propias decisiones. El Juego se ha puesto serio,
slido y atascado. El Ser, al redescubrir sus propios postulados e identidades, nalmente abandona las
mentiras, y desatascar el Juego para involucrarse de nuevo. Esta es la razn por la que la Meta-pro-
gramacin en su aplicacin avanzada se le conoce como El Remedio para Todos los Juegos.
El Ser no va a escapar de ninguna trampa hasta que est bien y listo, y aprenda exactamente cmo
es que est creando, y ha creado, su propia trampa. Para lograr esta liberacin, debe estar dispuesto a
ver su propia causa y hacerse responsable por ello. Nadie puede hacerlo por l.
Las barreras en torno a la cercana pero misteriosa proximidad (es decir, la verdad que est frente
a sus ojos), debe entenderse a n de lograr un estado de plena realizacin, que en s misma puede
permitirle alcanzar la libertad.
As que el enfoque correcto en el auto anlisis, es la bsqueda de la propia causalidad, en lugar de
causas que se esconden tras la condicin y los problemas propios. El condicionamiento no puede
tener efecto sin que uno est implicado y de acuerdo. Uno est de acuerdo para nes del juego, y es
poco probable que abandonemos este condicionamiento sin descubrir que somos quienes organiza-
mos el juego y que somos su causalidad.
El Ser est cerrando las puertas desde dentro. l es la causa oculta del juego, no sus malos momen-
tos y excusas del pasado. Debe buscar descubrir su propia causalidad en cada una de las etapas del
camino, y estar dispuesto a confrontarse a s mismo, y ser el punto de comunicacin responsable en
los juegos de su vida, ya sean efectos dirigidos hacia adentro o hacia afuera.
El procedimiento en la Meta-programacin no es slo que el individuo responda preguntas conven-
cido de tener la razn desde su punto de vista. Esto no va a producir el cambio. l, debe estar dis-
puesto a preguntase a s mismo sus consideraciones y motivaciones, desde un punto de vista neutral,
dispuesto a averiguar acerca de s mismo, por dolorosa que sea la revelacin que se muestre. Entonces
se dar la posibilidad de cambio.
Si todo est bien con la persona, no tiene ningn sentido que emplee la Meta-Programacin. Si todo
est mal, habra muy poca certeza acerca de s mismo, como para llevar a cabo el anlisis. El indi-
viduo debe estar dispuesta a descubrir quin o qu es lo que est siendo, haciendo y teniendo, sin
ningn tipo de consideraciones en cuanto a lo bueno, malo, bonito o feo.
La verdad no puede ser calicada. La verdad es el Espritu y nada ms. Para triunfar con la Meta-
programacin, uno debe ser un buscador de la verdad, no alguien que busca validar sus propias
certezas, o un buscador de causas ocultas que excusen su condicin como Ser.
La verdad es que nos encontramos ms cercanos a los animales a partir de los cuales evolucionaron
nuestros cuerpos, que de los Dioses a los que aspiramos ser. Se necesita mucho coraje para aceptar
esta condicin con la realidad, y estar dispuestos a hacer mucho al respecto, porque eso es lo que se
necesita. La Meta-programacin proporciona las herramientas para que un practicante honesto pue-
da recuperar su verdadero punto de vista: ser causal!
Si no puede jugar este juego en el que estamos todos, no va a ser capaz de jugar un juego ms com-
plejo, y mucho menos ser capaz de crear juegos nuevos. Por lo tanto, la ruta es transitar a travs
del juego en todos sus aspectos, buenos y malos, bonitos y feos (ya que no se pueden omitir). Para
poder salir hay que hacer la travesa. La Meta-programacin le permite encontrar las respuestas a esas
preguntas, conocidas como los Enigmas del Universo, con las que los lsofos se han engaado a s
mismos por miles de aos. Aqu ya no son teora, sino conocimiento cognitivo y certeza.
Quin soy yo?
De dnde vengo?
Cmo qued atrapado?
Cmo es posible que un Ser con capacidad para lograr una compresin total, quede atrapado?
Quin o qu cre el Universo?
Cmo se est creando ahora?
Soy un Ser solo o somos todos uno?
Qu es la Mente Humana?
Cul es mi relacin verdadera con los mbitos de la vida y con los otros Seres?
Continuar regresando aqu, vida tras vida?
Tengo alguna opcin que no sea el Juego por la Supervivencia o ser un Espritu sin Juegos?
Puede un Ser jugar un Juego que no lo distorsione o lo atrape?
Cmo se atrapa a un Ser?
Cmo estoy creando contenido mental reactivo en el momento presente?
Tengo que ser YO por siempre o puedo escapar de la trampa de la inmortalidad?
Qu postulados hacen que el Universo persista?
Puedo escapar solo o tiene que ser todos juntos?
Hay una solucin espiritual a los problemas del mundo?
No le ofrecemos respuestas. Usted las descubre por s mismo, sesin por sesin. Se trata de compren-
der durante el camino y descubrir su propio universo innito!
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Transformacin de la Mente 265 Bibliografa
Bibliografa
Captulos 1 2
Thoughts & Feelings - the Art of Cognitive Stress Intervention por Mathew McKay, Ph.D. Martha Davis,
Ph.D. Patrick Fanning (1981, New Harbinger Publications). Sobre terapia cognitiva del comportamiento.
Im OK - Youre OK por Thomas A. Harris, MD (1973, Pan Books ISBN: 0 33023543 5). Principios
bsicos de Anlisis Transaccional.
Prometheus Rising por Robert Anton Wilson (1990, Falcon Press ISBN: 0 941404 196). Una brillante
exposicin de los Ocho Programas de la Conciencia de Timothy Leary.
The Psychology of Mans Possible Evolution por P. D. Ouspensky (1978, Routledge y Keegan Paul
ISBN: 0 7100 8896 5). Explicaciones sobre algunos de los principios fundamentales de Gurdjieff.
Waking Up - Overcoming the Obstacles to Human Potential por Charles T. Tart (1988, Element Books
ISBN 1 85230 053 1). Avances sobre el pensamiento de Gurdjieff acerca del concepto del trance cultural.
Barefoot Psychoanalyst por John Southgate y Rosemary Randall (1989, Gale Center Publications ISBN:
1 870258 06 1). Basado en los insights de Karen Horney.
What Is Rational Emotive Therapy? por Windy Dryden y Jack Gordon (1990, Gale Center Publications
ISBN: 1 870256 08 8). Una descripcin de cmo deben ser aplicados los principios del pensamiento racio-
nal para el cambio teraputico.
Captulos 3 4
Reversal Theory - Motivation, Emotion y Personality por Michael J. Apter (1989, Routledge).
The Dangerous Edge - The Psychology of Excitement por Michael J. Apter (1992, The Free Press, Mac-
millan).
Beyond Psychology - An Introduction to Metapsychology por Frank A. Gerbode (1988, IRM Press).
Evolution of the Brain - Creation of the Self por John C. Eccles (1989, Routledge).
Creating por Robert Fritz (1991, Ballantine).
Bioenergetics por Alexander Lowen (1975, Coward, McCann & Geoghegen).
Gestalt Therapy por Frederick Perls (1951, Julian Press).
A Psychology with a Soul Psychosynthesis in Evolutionary context por Jean Ard (1987, Routledge).
Mega Brain Power Transform your life with mind machines and brain nutrients por Michel Hutchison
(1994, Hyperion).
Transformacin de la Mente 266 Bibliografa
The Brain Book por Peter Russell (1979, Routledge).
The Deep Self por John Lilly (1972, Morrow).
The Book of Floating - Exploring the private sea por Michael Hutchison (1984, Quill).
Quantum Psychology - How brain software programs you and your world por Robert Anton Wilson
(1990, Falcon Press).
Brain Boosters - Nutrients that make you smarter por Beverly Potter y Sebastia Orfali (1993, Ronin)
Captulos 5 6 7
Archetype - A Natural History of the Self by Anthony Stevens (1982, Routledge). Una sntesis de psico-
loga Jungiana con los descubrimientos de la sociobiologa.
Mind Games - the guide to inner space by R.E.L. Masters y Jean Houston (1989, Routledge). Tcnicas
para la expansin de la mente sin el uso de drogas.
Introduction to Neuro-Linguistic Programming por Joseph OConnor y John Seymour (1990, Crucible).
Una exclente explicacin de los principios de la PNL.
The White Hole in Time - Our future evolution and the meaning of Now por Peter Russell (1982,
Aquarian Press).
The Rebirth of Nature -The Greening of Science & God por Rupert Sheldrake (1991, Rider).
Freedom From the Unknown por Krishnamurti (1991, Victor Gollancz).
Beyond the Brain - Birth, Death & Transcendence in Psychotherapy por Stanislav Grof (1985, State
University of NY).
The Transpersonal - Psychotherapy & Counselling por John Rowan (1993, Routledge).
Looking Glass Universe - The Emerging Science of Wholeness por John P. Briggs y F. David Peat (1984,
Simon & Schuster).
The Holographic Univers por Michael Talbot (1991, Grafton Books).
Stalking the Wild Pendulum - On the mechanics of consciousness por Itzhak Benthov (1988, Destiny
Books).
The Atman Project - A Transpersonal View of Human Development por Ken Wilber (1980, Quest).
The Spectrum of Consciousness por Ken Wilber (1977, Quest).
The Awakened Mind por C. Maxwell Cade y Nona Coxhead (1979, Wildwood House).
The Turning Point por Fritjof Capra (1982, Simon y Schuster).
The Quantum Self por Danah Zohar (1990, Flamingo).
Transformacin de la Mente 267 Apndice: El Cerebro
APNDICE: EL CEREBRO
Pensemos por un momento en el cerebro de una abeja, que es del tamao de un grano de sal. Con l,
puede detectar los mnimos cambios de luz, sonido, olfato y tacto; integra las acciones de una gran
cantidad de msculos con delicadeza y precisin; regula el funcionamiento de todos los rganos de
su cuerpo para preservarlos en condiciones ptimas para la vida. Esos cerebros aprenden de la expe-
riencia, y encuentran medios para relacionar informacin con los dems de su especie. El cerebro de
la abeja mantiene una relacin constante con el tiempo, y funciona como un sistema de orientacin
precisa: compensa la direccin del viento con la velocidad del batido de sus cuatro diminutas alas y
aterriza delicadamente su pequeo cuerpo en el centro de una or que se mueve por el viento.
El cerebro de la abeja est constituido por apenas 900 neuronas. Entonces, qu podemos esperar
de nuestros cerebros, diez millones de veces ese tamao, y muchos miles de millones de veces ms
complejo? En lo que ms nos diferenciamos del resto de los animales, es en que hemos logrado un
uso del lenguaje muy desarrollado, con capacidad de aprender, no slo de nuestra propia experiencia,
sino tambin de la de otros, y adaptar el medio ambiente a nuestras propias necesidades.
Un ser humano tiene la facultad de ser consciente de s mismo, en el sentido de ser consciente de sus
propias experiencias y de s mismo como un ser consciente. Con esta toma de conciencia de nuestros
propios procesos conscientes, estamos facultados con la libertad de elegir llevar a cabo acciones deli-
beradas. El hombre tambin es un ser inteligente: puede modicar su conducta instintiva a la luz de
las experiencias previas.
La inteligencia y la conciencia de s mismo, unidas, le dan a los seres humanos la capacidad de pro-
gresar y evolucionar en el transcurso de sus propias vidas. El desarrollo fsico ms elemental en la
evolucin tarda varias vidas, pero la evolucin mental es mucho ms rpida: el sistema nervioso de
una persona est en continua evolucin, adaptndose al medio ambiente y reprogramndose a s mis-
mo durante toda su vida. Nuestras mentes se han convertido en la punta de lanza de la evolucin, y
el grado en que progresemos depende del grado en que hagamos uso de este increble producto de la
naturaleza, esto es, el grado en que hagamos uso pleno de nuestra inteligencia y nuestra conciencia.
Potencial ilimitado
Situado en el interior de la fortaleza sea del crneo, el cerebro es el rgano mejor protegido del cuer-
po, y tiene la mayor prioridad cuando se distribuyen la sangre, el oxgeno y los nutrientes. El cerebro
est recubierto por varias capas de una membrana de tejido duro, y est suspendido en un mecanis-
mo de lquido circulante: en realidad ota dentro de una bveda a prueba de choques. La intrincada
red de nervios que constituyen el sistema nervioso humano pesa menos de dos kilos, sin embargo, es
probable que sea el sistema ms complejo en el universo.
Cuanto ms se sabe sobre el cerebro humano, ms capacidades y potencialidades se le encuentran
para ir ms all de las especulaciones anteriores. Alrededor de doce mil millones de neuronas o clu-
las nerviosas de su cerebro, se entrelazan de tal manera que lo hacen potencialmente un procesador
de informacin fenomenal. Cada neurona tiene cientos, o, con el desarrollo mental, incluso miles de
extensiones ramicadas que la conectan con otras neuronas, y cada conexin desempea un papel
en la transmisin de seales a lo largo de su cerebro y de su cuerpo. Sus procesos de pensamiento
implican un complejo patrn de seales electroqumicas que se mueven rpidamente dentro de este
equipo biolgico de enorme capacidad.
Como procesador de informacin, el cerebro es extraordinariamente rpido. Por ejemplo, puede reci-
bir la imagen de la cara de una persona en unas cuantas centsimas de segundo, analizar sus muchos
detalles en un cuarto de segundo. Luego, en menos de un segundo, puede sintetizar toda la infor-
macin en un todo nico: al crear una experiencia de conciencia tridimensional a todo color de la
cara, reconociendo ese rostro entre miles de otros registrados en la memoria a pesar de que esa cara
puede que nunca la haya visto antes en esa posicin, con esta iluminacin, en este entorno, o con esa
expresin y recordar detalles en la memoria acerca de la persona, y numerosas ideas, asociaciones e
imgenes relacionados con ella.
Al mismo tiempo, el cerebro interpretar la expresin en la cara y en el lenguaje corporal; proyectan-
do ideas en la mente de la otra persona (asumiendo qu es lo que piensa); generando sentimientos
emocionales hacia ella con la correspondiente produccin hormonal en funcin de enfrentarla,
evitarla, relajarse o responder sexualmente, para decidir sobre el curso de las acciones a partir de un
abanico de posibilidades que pueden entrar en conicto entre s o con la realidad; posiblemente la
represin de ideas o recuerdos que son incmodos o estn en conicto con las decisiones o creencias
actuales, y, posiblemente, a partir de combinaciones intrincadas, provocar movimientos musculares
por todo el cuerpo, que pueden resultar en una mano extendida, una sonrisa y la produccin de
complejas vibraciones de las cuerdas vocales (llenas de sutiles entonaciones).
Mientras ocurre todo lo anterior, el cerebro estar analizando y digiriendo otra informacin sensiti-
va; controlar y ajustar el cuerpo para mantenerlo en equilibrio y en movimiento sin problemas, y
estar revisando continuamente varios centenares de parmetros siolgicos internos, tales como la
temperatura y la constitucin qumica de la sangre, para compensar cualquier desviacin de la nor-
malidad a n de mantener el cuerpo en un estado ptimo de funcionamiento. El cerebro contina
de esta manera, percibiendo, recordando, dando seguimiento e integrando un gran nmero de fun-
ciones diferentes; durante cada segundo de cada da de toda nuestra vida. Sin embargo, incluso con
toda esta carga de trabajo, apenas utilizamos una fraccin del potencial del cerebro.
En trminos de su complejidad y versatilidad, el cerebro humano supera con creces a cualquier com-
putadora del planeta. Es cierto que las computadoras pueden hacer rpidos clculos matemticos,
pero slo de una manera inexible y preprogramada de procesos paso a paso, y stas representan slo
una pequea parte de la capacidad del cerebro. El conjunto del sistema de telefona del mundo es
equivalente a slo un gramo de su cerebro, un trozo del tamao de un guisante! Considerando que
el cerebro puede reconocer una cara en menos de un segundo, no encontramos, en comparacin,
ninguna red de computacin en el mundo que pueda hacer cosa semejante.
Estructura de funcionamiento del cerebro
El cerebro no se limita a trabajar aislado dentro de su crneo; se comunica a travs de vas nerviosas
que van a los msculos, rganos internos y sensoriales, y a cualquier otra parte de su cuerpo. Las
actividades que suceden en el cerebro pueden afectar, directa o indirectamente, a cada una de las c-
lulas, dada la amplia red nerviosa enlazada a travs de todos los tejidos de su cuerpo. Por ejemplo, los
vasos sanguneos se dilatan o se contraen en respuesta a un ujo constante de seales originadas en
los centros bajos del cerebro. Y, por supuesto, el cerebro recibe una enorme cantidad de seales cada
segundo, de los muchos nervios sensores que se originan en los tejidos de los msculos y rganos.
Esta es la forma en que su cerebro hace sentido de lo que est sucediendo en todo su cuerpo y respon-
de con las necesarias seales reguladoras. Esta relacin interactiva entre los procesos de su cerebro y
las dems funciones de su cuerpo, son el motivo de la salud o enfermedad psicosomtica. Tambin
es el mecanismo que facilita el biofeedback, ya que los procesos mentales producen una respuesta
biolgica que a su vez es fed back (retroalimentada) por el dispositivo de biofeedback, a travs de
uno o ms canales de percepcin sensorial del cerebro, dando al cerebro informacin instantnea
sobre su funcionamiento.
Hay tres niveles de operacin en el sistema nervioso. Estos son: la mdula espinal, la regin basal
del cerebro y la corteza cerebral. En el nivel ms elemental, en la mdula espinal en s, se llevan a
cabo algunos procesos primitivos en forma de actos reejos. Estos incluyen el reejo en la rtula de
la rodilla, que el mdico prueba con un martillo pequeo, y reacciones de retraimiento automtico
ante el dolor agudo, o al tocar algo caliente o fro que no podemos tolerar.
En la regin basal del cerebro, la mdula espinal se amplia hacia el tronco cerebral, justo antes de que
se fusione con la corteza cerebral. A este nivel medio del cerebro, el autonmo, o involuntario, las fun-
ciones estn controladas por determinadas estructuras especializadas como las del sistema lmbico. Las
seales que se originan aqu, son las que controlan el ritmo cardaco, respiracin, hambre, sed, impulsos
sexuales, sueo y vigilia; las funciones del hgado, riones y otros rganos; la presin arterial, constric-
cin y dilatacin de los ojos, y el nivel general de actividad de todo el sistema nervioso. Esta zona tam-
bin produce una serie de hormonas, o sustancias qumicas mensajeras. Estas incluyen la hormona de
crecimiento, otras que activan las glndulas suprarrenales para que secreten la hormona de la excitacin
conocida como adrenalina, y las que estimulan la glndula tiroides para producir tiroxina, que controla
el ritmo de los procesos de combustin celular del cuerpo; es decir, el metabolismo.
En la parte superior del tallo cerebral est el tlamo, una gran regin que contiene muchos ncleos;
algunos de transmisin de informacin de los rganos de los sentidos a la corteza, otros de transmi-
sin de informacin entre las zonas de la corteza que interactan con la formacin reticular (vase en
el esquema) y el sistema lmbico.
El siguiente esquema ilustra la arquitectura bsica del cerebro:
Escondido debajo de la corteza, o parte superior del cerebro, est un pequeo rgano llamado ce-
rebelo. El cerebelo se encarga de las funciones motrices habituales, tales como el equilibrio y la co-
ordinacin, caminar, movimientos rutinarios de manos y brazos, el control de la voz, movimientos
oculares, y otros procesos motrices bien aprendidos o habilidades, tales como golpear una pelota
con el pie, operar un teclado para escribir, o conducir un auto. Algunos de estos procesos requieren
del cerebelo para operar en conjunto con los centros de pensamiento de nivel superior, mientras que
otros los opera casi en exclusiva. Note lo extrao que parece si intenta controlar un proceso habitual
con el pensamiento consciente, tal como levantarse de una silla.
El cerebro tiene incorporada una tendencia neutral a estructurar sus operaciones en forma de pro-
gramas almacenados que cubren las operaciones en todos los niveles, incluido el razonamiento
abstracto. Tomar conciencia de estos programas y desarrollar conscientemente programas nuevos y
mejorados, es una de las preocupaciones de El Proyecto Insight. Cuando se aprenden nuevas habi-
lidades y mejores patrones de comportamiento, es necesario practicar y sobreaprender los procesos
involucrados, de manera que los nuevos programas que controlan la habilidad se incorporen en este
nivel prctico del cerebro. La compresin intelectual por s sola no pueden lograr esta integracin. Es
necesario sobreaprender las habilidades debido a la inmensa cantidad de operaciones que el cerebro
tiene que realizar de manera simultnea, como se ha descrito anteriormente. Si estas fueran ejecu-
tadas conscientemente, no podramos hacer casi nada! En el caso de una consulta, sin contar con
habilidades sobreaprendidas, las distracciones causadas por el estrs del desempeo y la reactivacin
que se produce en consecuencia, dara lugar a errores de medicin bsica y omisiones.
En este nivel del cerebro, la regin basal, en el tronco del cerebro, tambin encontramos el Sistema
de Activacin Reticular (SAR), una zona que es sumamente importante debido a su funcin en re-
lacin a la excitacin y sensibilizacin. Nuestra capacidad de pensar y percibir, incluso nuestra capa-
cidad para responder a los estmulos, ms all que con un mero reejo, se debe a la corteza cerebral,
pero la corteza no puede funcionar a menos que sea estimulada: despierta. La corteza cerebral no se
puede despertar a s misma, lo que despierta la corteza del sueo y la mantiene despierta es el SAR.
Tambin se invoca al SAR con el n de cambiar de percibir las cosas fuera de nosotros, a percibir las
cosas dentro de nuestro mundo interior. El SAR regula y controla todos nuestra actividad muscular,
y todas nuestras percepciones sensoriales; la corteza y el SAR operan en modo de retroalimentacin,
cuya nalidad es mantener un nivel ptimo de excitacin (ver el siguiente documento Estados de
Excitacin cortical).
Las sensaciones que llegan a la corteza cerebral son alimentadas al SAR, y cuando el nivel de acti-
vidad se vuelve demasiado alta, el SAR enva seales inhibitorias a la corteza para reducir la excita-
cin. los estados de ansiedad que se producen cuando la funcin inhibidora del SAR no mantiene la
actividad cortical en lmites cmodos. Por otra parte, en una situacin de prdida sensorial, donde
el nivel de estimulacin de la corteza a travs del SAR es demasiado baja, el SAR enva seales de
estmulo a la corteza para mantenerla en alerta, actividad que a menudo produce alucinaciones. Es el
SAR el que prende la corteza durante el sueo para producir sueos vvidos. Tambin es responsable
de inhibir en los sueos la actividad de toda la mdula espinal, de modo que la persona no manieste
literalmente el sueo y pueda ponerse en peligro. La funcin de bio-retroalimentacin facilita la co-
operacin entre la corteza y el SAR, a n de lograr la autorregulacin.
El cerebro puede recibir, clasicar y dar respuesta a la informacin sensorial sin que esos datos pe-
netren la conciencia. Sin embargo, si un estmulo repetido nalmente da como resultado un darse
cuenta consciente, esto es debido a que el SAR ha sido activado. Esta es la capacidad del cerebro para
la atencin selectiva: al leer un libro, sobre todo si es sucientemente interesante, el lector se abstrae
de las distracciones que lo rodean. Esta dualidad de percepcin es necesaria para la supervivencia del
hombre. La conciencia es un sistema de capacidad limitada y debe ser utilizada para el mximo pro-
vecho. Limitar la entrada de datos sera perjudicial, as que lo que requiere es una restriccin variable
de lo que entra en la conciencia. Para lograr este objetivo, en la etapa pre-consciente del proceso de
percepcin, el cerebro detecta el signicado de la informacin entrante y a continuacin inicia una
cambio en el nivel de su sensibilidad desde el nivel del SAR. De esta manera, para lograr una repre-
sentacin consciente, tiene ms probabilidades de entrar la informacin importante y signicativa,
que los datos triviales.
Es evidente que el SAR puede ser entrenado. La madre se despierta al escuchar a su beb mientras el
padre duerme. El padre, si viven en el campo, se despierta cuando escucha el ladrido del perro, pero
en un visita a la ciudad pronto aprende a ignorar el ladrido de un perro mientras est durmiendo.
Muchas de las funciones tienen un programa completamente automtico, si se quiere mover un bra-
zo, no es necesario escoger qu msculos se tienen que utilizar.
Sin embargo, podemos llevar a cabo casi toda nuestra vida en automtico; nuestras reacciones hacia
otras personas y situaciones particulares, son controladas a menudo por un programa de cuya existencia
somos completamente inconscientes. Tales hbitos basados en creencias jas, pueden ser irracionales:
sin base en la realidad, inapropiados y autodestructivos. Esos programas o reacciones, fueron impresos
en situaciones bastante traumticas, o pueden haber sido instalados por un proceso repetitivo de con-
dicionamiento, al que siempre responderemos de la misma forma, aunque la situacin actual pueda ser
signicativamente diferente. Este es el precio que nos arriesgamos a pagar por las ventajas de contar con
un umbral variable de conciencia. La psicoterapia nos ayuda a mirar estos viejos hbitos y aprender por
qu damos la misma respuesta en particular o tenemos una reaccin determinada, de manera que los
nuevos y ms apropiados programas puedan ser instalados conscientemente.
El SAR y el sistema lmbico trabajan en estrecha colaboracin. La parte superior del tronco cerebral
contiene el SAR, que luego se enlaza con el sistema lmbico del cerebro medio: una coleccin de
estructuras asociadas que desempean un papel importante en la emocin y motivacin. La parte
central del sistema lmbico es el hipocampo, que procesa la informacin de corto plazo y la memoria
de largo plazo, y por tanto, es vital para el aprendizaje. El sistema lmbico parece ser en buena parte
responsable del extrao fenmeno de los estados alterados de conciencia, como perder los lmites del
cuerpo, la sensacin de otar o volar y extraas experiencias visuales, como las sensaciones de luz
blanca.
En los extremos del hipocampo est la amgdala, y por encima, el hipotlamo. Entre el hipotlamo
y la amgdala generan el impulso sexual, hambre, sed, rabia y euforia. El hipotlamo es responsable
en gran medida de la homeostasis, asegurndose de que todos los parmetros de funcionamiento del
cuerpo estn en equilibrio. Supervisa de forma continua la sangre: si hay poco o demasiado dixido
de carbono, reduce o aumenta la respiracin; si tiene un nivel bajo de azcar en la sangre, le hace
sentir hambre; si su temperatura es demasiado baja o demasiado alta, provoca escalofros o sudora-
ciones; si la sangre tiene demasiado sal, le hace sentir sed; y as sucesivamente. El hipotlamo dirige
estas respuestas a travs del sistema nervioso autnomo del cuerpo, as como la activacin cortical a
travs de la excitacin del SAR. Tambin controla dos respuestas que son de especial importancia, las
de enfrentar o evitar, que son acompaadas por una disminucin de la resistencia de la piel (tal como
se indica por una cada en el medidor GSR); y la respuesta de relajacin, que es acompaada por un
aumento en la resistencia (un aumento en el medidor GSR).
El desajuste entre las expectativas y la realidad puede provocar una activacin de los procesos sio-
lgicos y cognitivos: una reaccin emocional. Un conjunto de emociones parece ser el resultado de
la activacin de los programas del sistema simptico y del sistema nervioso autnomo, semejante al
efecto de sentir fro. Esta activacin de la respuesta de enfrentar o evitar, provoca tensin general,
especialmente de los msculos que tienden a apoyar el cuerpo (los msculos llamados antigravedad).
El patrn tpico es de tensin en las rodillas, erguir el cuerpo, manos y mandbulas apretadas. El
ritmo cardaco aumenta, los vasos sanguneos se contraen y hay un aumento en la presin arterial. En
trmino de las emociones, estos son a menudo sntomas producidos por la ira, el odio o el coraje.
Otro conjunto de emociones parece tener sntomas que son casi lo contrario. Son el resultado de la
activacin de programas del sistema parasimptico del sistema nervioso autnomo, similar al efecto
de sentir calor. Esto provoca una respuesta de relajacin, disminucin de la frecuencia cardiaca, dila-
tacin de los vasos sanguneos y una reduccin en la presin de la sangre. Las extremidades tienden
a doblarse. En trmino de las emociones, estas son a menudo sntoma de estados agradables: la satis-
faccin por hacer el amor, por ejemplo, o evitar una amenaza en el entorno.
Las distinciones que sentimos entre los estados, son el resultado de factores cognitivos, lo que requie-
re que nosotros interpretemos los estados resultantes en el organismo de acuerdo a las circunstancias
contextuales. Esos factores cognitivos juegan un papel importante en la manipulacin de nuestra
conducta emocional, aunque no signica que seamos necesariamente conscientes de nuestras cog-
niciones. Cuando nos enojamos o somos amenazados por los comentarios o acciones de alguien,
nuestra lgica puede decirnos que no hay nada de qu preocuparnos, mientras que nuestras respues-
tas internas pueden decirnos algo diferente. Puede, entonces, haber una gran discrepancia entre la
racionalizacin de nuestro comportamiento y el comportamiento real. La cognicin y la emocin
estn ntimamente entremezcladas entre s, ya que la corteza interacta con el sistema lmbico a tra-
vs del SAR. Nosotros interpretamos activamente el medio ambiente y sintetizamos la informacin
para decidir si nuestras expectativas coinciden o estn en conicto con la realidad percibida, y esto
da lugar a determinadas respuestas emocionales que controlan el comportamiento.
El tercer nivel de funcionamiento cerebral se encuentra dentro de la corteza cerebral, y lleva a cabo
una serie de funciones bsicas: recibe y organiza los mensajes de los cinco sentidos (vista, olfato,
gusto, odo y cintico); manipula cognitivamente los datos junto con datos similares que se encuen-
tran en forma de recuerdos, comparando el anlisis sensorial con un modelo interno del mundo
que proporciona las expectativas que son tan importantes para la emocin, y predice el futuro si las
cosas continan del mismo modo; y, por ltimo, como resultado de esta comparacin, se relaciona
con la regin basal para enviar hormonas adecuadas a la estructura bioqumica del cuerpo, activan-
do comandos motores a los distintos msculos del cuerpo, y modica la activacin neuronal de las
estructuras cerebrales. Este proceso cognitivo puede ser racional, basado en la realidad, o irracional,
incorporando patrones habituales irracionales que distorsionan el pensamiento.
Incluso, a nivel de la corteza, hay muchos procedimientos de operaciones de las que uno no se
da cuenta conscientemente; ah se da una estrecha interaccin entre el pensamiento abstracto (en
niveles consciente, subconsciente e inconsciente) y las funciones corporales bsicas. Por ejemplo,
la reaccin de estrs, o la movilizacin enfrentar o evitar de todo su cuerpo con la nerviosa
adrenalina, puede ocurrir en respuesta a una situacin como la de llegar tarde a una cita, dirigida
por los pensamientos que son a la vez conscientes y por debajo de la conciencia. O alternativamente,
se le puede explicar una idea compleja a otra persona, crendola en su mente, encontrando palabras
para expresarla, utilizando su aparato del habla, gesticulando expresiones faciales y movimientos de
manos ilustrativos, observando las reacciones de la otra persona para reconocer seales, y as usted
pueda analizar y decidir lo bien que est entendiendo la idea, y experimentar el tono emocional
de la situacin en su conjunto. Pensar, realmente es una funcin de todo el cerebro, de hecho, una
funcin del cuerpo entero.
Las diversas funciones de la corteza no estn dispersas al azar dentro de s, sino que estn ordenadas
en base a un patrn bien denido. Por ejemplo, todas las seales procedentes de sus retinas van a una
zona en la parte posterior de su cerebro, en la base del crneo. Este proceso puede ser medido por
medio de electrodos de calor, que detectan el momento en que cambia la temperatura en la supercie
del crneo, adyacente a los lbulos occipitales, cuando se producen cambios en la excitacin cuando
la luz alumbra sus ojos. Usando el Medidor Bilateral, se puede detectar si la luz brill desde el cam-
po visual izquierdo o derecho. Las seales de los otros canales sensitivos van a sus propias regiones
caractersticas.
El dao fsico en alguna regin particular del cerebro, afectar los patrones almacenados y funcio-
nes que normalmente son realizadas por esa regin. Por ejemplo, un accidente cerebrovascular (el
bloqueo de un vaso sanguneo que suministra sangre a alguna regin del tejido del cerebro) dejar
de aportar oxgeno a esa regin de tejido en particular, provocando la muerte. La destruccin de la
zona motora del habla, dejar a la persona con capacidad de formar pensamientos correctamente,
pero con absoluta incapacidad de hablar. Por el contrario, la destruccin del centro de procesamiento
verbal, dejar a la persona con capacidad de articular con claridad, pero el discurso ser una mezcla
semntica carente de sentido. El dao a la regin frontal, justo detrs de la frente, que puede ser cau-
sada por alcoholismo avanzado o el uso de drogas fuertes, disminuye la capacidad del pensamiento
abstracto, como desarrollar el concepto de una accin futura, formar una intencin, realizar una
secuencia lgica de acciones, o hacer juicios acerca de la propiedad de la propia conducta.
El cerebro almacena sus recuerdos de forma que son distribuidos de alguna manera a travs de una
amplia regin de la corteza. Experimentos con pacientes con dao cerebral, han demostrado que
ciertos recuerdos se atenan y se distinguen menos, pero no desaparecen abruptamente con la prdi-
da de pequeas regiones de tejido cerebral. Una teora predominante sostiene que la memoria puede
almacenarse en el cerebro junto con principios hologrcos: las memorias individuales no son alma-
cenadas en sinapsis especcas, sino que estn distribuidas en las interconexiones de los conductos de
toda la red del cerebro, de tal manera que cualquier seccin de la red contiene el patrn bsico de la
memoria, mientras que el conjunto de la red reproduce la imagen de alta denicin.
El hecho de que distintas reas del cerebro estn unidas por miles de conductos paralelos, propor-
ciona una base para el equivalente neurolgico con la de la actividad coherente lser hologrca: los
patrones rtmicos de la actividad elctrica del cerebro se consolidan en base a cambios qumicos, de
tal modo que una experiencia se codique permanentemente. Cada memoria ser codicada como
un patrn de cambios qumicos a lo largo de billones de sinapsis, y cada sinapsis estar relacionada
con miles de millones de memorias diferentes.
Esto pone de maniesto otra importante diferencia entre el cerebro humano y una computadora.
Si se daa una pequea conexin en un equipo, todo el contenido informativo se distorsiona o se
pierde para siempre. Sin embargo, ambos, los hologramas fotogrcos y la memoria distribuida, son
muy resistentes al dao. Los hologramas son campos de informacin, y los campos de informacin
(escalar) a los que se puede acceder y comunicar en formas que slo recientemente estn siendo
comprendidas, como que no estn limitados por la materializacin del espaciotiempo. En resumen,
tienen vida propia, y esto puede dar una explicacin a los fenmenos psquicos, experiencias fuera
del cuerpo y memorias de vidas pasadas. En otras palabras, el cerebro es una interfaz entre el campo
de informacin escalar nomaterial o mente. A cambio, es el punto de vista espiritual quien crea
implcitamente esta mente.
Los campos escalares son igualmente hologrcos en naturaleza, por lo tanto, la mente de cualquier
persona tiene posible acceso a la mente innita del universo, y con las apropiadas y coherentes lon-
gitudes de onda lser cerebrales, se puede tener acceso a esta informacin a travs del cerebro como
interfaz. Para lograrlo, es requisito previo que se haya conseguido la sincronizacin hemisfrica. Esto
corresponde a la conciencia colectiva de Jung y, por supuesto, las hiptesis trascienden a la raza hu-
mana, para incluir los campos escalares de todas las especies y rdenes de clasicacin, en todos los
tiempos y lugares: la Mente Universal. De esta manera, el Ser tiene acceso a todo el conocimientos y
est, en efecto, creando esta informacin.
El lector interesado, puede investigar ms all, en los escritos de David Bohm, Karl Pribram, Tom
Bearden, Rupert Sheldrake, Michael Hutchison y Michael Talbot, para descubrir los impresionantes
avances en la investigacin cientca que se han producido en los ltimos aos, que desmitican el
tema de la metafsica. Los aspectos del caso que se reeren a la naturaleza espiritual del Hombre, son
manejados en su totalidad en El Proyecto Insight.

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